1 00:00:00.350 --> 00:00:22.300 قال حدثنا يحي ابن معيب عن حجاج بن محمد؟ الحجاج بن محمد بن وصيته ثقة. اخذوا اصحابك بالفتن. الامام ابن ابي اسحاق. يونس ابن ابي اسحاق الشنيعي وهو صدوق يهم قليلا. صدوق يثم قليلا اخرجه اصحابك من الفتنة. عن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني 2 00:00:22.300 --> 00:00:38.950 ثقة اخرجها اصحابك من الفتن عن العيزار ابن حريص العزار ابن حريص هو فقه خجله؟ مثل ما ابو داود عن النعمان ابن بشير النعمان بشير رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي بن صحابي وخرج الى اصحابه من فتنة 3 00:00:40.400 --> 00:00:54.900 قال حدثنا مؤمل ابن الفضل قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن عبد الله ابن العلا عن ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه 4 00:00:54.900 --> 00:01:09.950 قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فسلمت فرد وقال ادخل فقلت اكل لي يا رسول الله؟ قال كلك فدخلت 5 00:01:10.450 --> 00:01:27.200 وما رواه ابو داوود حديث عوف ابن مالك رضي الله عنه انه كان في قبة من ادم يعني ان من جلد فجاء اليه عوض مالك واستأذنه وقال ادخل؟ قال ادخل قال اكل لي؟ يعني هل كلي ادخل 6 00:01:27.250 --> 00:01:47.000 فكأن هذا في اشارة الى صغرها فقال كن لك يعني هذا وهذا من المزح ادخل كلي نعم قال حدثنا مؤمن ابن الفضل. مؤمن ابن الفضل هو؟ صدوق النسائي. صدوق ابو داود النسائي. عن الوليد بن المسلم. عن الوليد المسلم هو دمشق وثقة اخرجه 7 00:01:47.000 --> 00:02:01.600 عن عبد الله بن العلا عن عبد الله بن علاء وهو البخاري واصحاب السنن عن ابن عبيد الله عن بكر بن عبيد الله هو ثقة خجله ستة عن ابي دريس القولاني 8 00:02:01.600 --> 00:02:34.250 الله عنه قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد قال حدثنا عثمان بن ابي عثمان بن ابي العتكة قال انما قال ادخل كلي من صغر القبة ثم اورد ابو داوود هذا الاثر المقطوع عن عثمان بن ابي عاتكة وفيه انه قال يعني بين التعليل انه انما قال 9 00:02:34.250 --> 00:02:54.250 ان ما قاله ان ما قال ذلك آآ من صغر القبة. يعني هذا الكلام الذي قاله عفو ما لك اي من صغر القبة. فهو ان كان المقصود به يعني حكاية شيء قد وقع فهو معضل لانها فيه انقطاع وليس يعني 10 00:02:54.250 --> 00:03:14.250 وبين المسافة وان اريد به آآ انه لم يعني آآ آآ انما هو تفسير منه وفهم منه فلا يبعد ان يكون يعني ذلك ولكن هو فيه ضعف في نفس الشخص فيه ضعف 11 00:03:14.250 --> 00:03:30.350 ولهذا قال الشيخ الالباني انه اه ظعيف مقطوع. صحيح؟ مقطوع. فاذا اريد به يعني اخبار عن شيء قد حصل فهو لا شك انه منقطع منقطع وليس بمقطوع يعني مع كونه مقطوع هو منقطع. نعم 12 00:03:31.650 --> 00:03:50.000 يعني حدثنا في الطالب الصالح طوفان بن صالح؟ هم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير. البخاري؟ ابو داوود. وابو داوود؟ لا والنسائي لم يخرج الامام البخاري اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة صحيح ابو داوود كثير من النسائي ما تنتشر 13 00:03:50.200 --> 00:04:15.050 عن الوليد عن عثمان بن ابي العاطفة وعثمان بن ابي عافية قال عن حافظ بتقرير صدوق. نعم فضعفوه في روايته وابوه بن واسع عن علي بن يزيد الالهاني عن يزيدني وهذا ليس منها لكن في التعليق اظن في بعض النسخ ليس فيها صدور 14 00:04:18.150 --> 00:04:45.050 سقط الصاروخ من اكثر النسخ المطبوعة هذا الطواف ها الاشبال الانقاذ قالوا هذا في المخطوطة وهو الصواب وفي اكثر من النسخ المطبوعة القاظي هو خطأ مطبعي. وايظا سقط صدوق من اكثر النسخ المطبوعة 15 00:04:45.950 --> 00:05:08.250 وهذا يبعد ابو داوود وابن ماجة قال حدثنا إبراهيم بن مهدي قال حدثنا شريك عن عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ذا الاذنين 16 00:05:08.700 --> 00:05:26.650 وموارد ابو داوود حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال في يد الاذنين يعني وهذا يمازحه. هم في يد الاذنين وكل له اذنان ولكنه قال ذلك يخاطبه مازحا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهو يمزح ولا يقول الا حقا. نعم 17 00:05:29.050 --> 00:05:43.000 قال حدثنا ابراهيم بن رحمان ابراهيم بن مهدي ابراهيم مهدي ومقبول ابو داوود. مقبول حديث ابو داوود عن شريك عن شريكنا ابن عبد الله انه قال يكون في قاضي وهو صدوقه 18 00:05:43.100 --> 00:06:13.350 العاقل؟ العاصمة الاحوال هو ثقة عن ابن مالك رضي الله عنه وقد نرى ذكره وهذا قال رحمه الله تعالى باب من يأخذ الشيء على المزاح. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب. قال حاء وحدثنا سليمان بن عبدالرحمن 19 00:06:13.350 --> 00:06:23.350 دمشقي قال حدثنا شعيب ابي حمزة عن ابن ابي ذئب عن عبد الله ابن ابن يزيد عن ابيه عن جده رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه 20 00:06:23.350 --> 00:06:41.050 عليه واله وسلم يقول لا يأخذن احدكم متاع اخيه لاعبا ولا جادا. وقال سليمان لعبا ولا جدا؟ ومن اخذ عصاه فليردها لم يقل ابن بشار ابن يزيد. وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 21 00:06:41.250 --> 00:07:01.250 كما روى ابو داوود باب باب من يأخذ شيء على المزاح لا من يأخذ شيء على المزاح يعني ان ان ذلك يعني حيث يترتب عليه آآ فزع الانسان او يعني آآ ذعر الانسان او حزن الانسان بان يظن النبي عليه سرق وما الى ذلك فان هذا غرس 22 00:07:01.250 --> 00:07:18.400 فان ذلك غير سائق وقد اورد ابو داوود حديث يزيد حبيبي يزيد عليك يزيد من يزيد بن سعيد الكندي. يزيد ابن سعيد الكلي رضي الله عنه جد جد والد الثائب ابن يزيد 23 00:07:19.000 --> 00:07:35.500 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأخذ لا يأخذن احدكم مال اخيه مازحا ولا جادا نازحا ولا جادا لان لا يأخذه لا على سبيل المزح ولا على سبيل على سبيل الحقيقة بمعنى انه يأخذه يعني آآ 24 00:07:35.500 --> 00:07:55.500 آآ يتموله او يختص به ولا ولا هازلا اي نازحا لان ذلك آآ يفزعه ولو رده اليه ولو اعاده اليه فان ذلك اذا لم يكن عن علم منه فان ذلك يدخله في نفسه الحزن والتألم وذلك 25 00:07:55.500 --> 00:08:15.500 لا ينبغي في حق المسلم ان يحزن اخاه وان يسيء الى اخيه لان يجعل يجعله يتألم ويتأثر لامر قد حصل له وهو لا يعلم من الذي اخذ هذا الشيء قد يكون يفهم انه اخذه انسانا سرقه فيتأثر بذلك ويتألم لذلك ثم 26 00:08:15.500 --> 00:08:28.650 قال ومن اخذ عصاه فليرجع اليه؟ نعم ومن اخذ عصا اخيه فليردها اليه. فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه. يعني هو سواء كان ذلك جادا او او او مازحا. لانه 27 00:08:28.650 --> 00:08:46.300 لا يجوز له ان يأخذ من اخيه شيء لا اعطيه بنفس منه. اذا اعطاه اياه عن ارتياح وعن اطمئنان فان ذلك يأخذ. نعم قال شيخنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار هو الملقب بندار. وهو ثقة اخرجه اصحابه وهو شيخ لاصحابه. عن يحيى يحيى بن سعيد 28 00:08:46.300 --> 00:09:06.300 عن ابن ابي ذئب ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب ثقة يخرج له اصحاب وحدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي احدثنا سليمان وعبد الرحمن الدمشقي وهو؟ صدوق يخطئ. صدوق يقطع رجله؟ اصحابه اصحاب السنن. حديث البخاري واصحابه. عن شعيب ابن اسحاق. عن شعيب ابن اسحاق وهو؟ اسقاف 29 00:09:06.300 --> 00:09:23.850 بعض اصحاب الكتب الى السرية دي. عن ابن ابي ذئب عن عبد الله ابن يزيد. عن عبد الله ابن يزيد وعبد الله هو وفقه النسائي وثقه النسائي وحديثه اخرج البخاري المفرد وابو داوود والترمذي. حديث البخاري وابو داود ترمذي عن ابيه 30 00:09:23.900 --> 00:09:36.650 عن ابيه سابر يزيد وهو صحابي صغير افادي حاجة من اصحاب الكثير؟ نعم. اخرج حديث من اصحاب الكثير الستة وهو وقد جاء ان انه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا من سبع سنين. يعني انه 31 00:09:36.650 --> 00:09:54.000 في حديث الوداع عمره سبع سنين وهو من فرار الصحابة. نعم عن ابيه يزيد ابن سعيد وهو صحابي اخجله وخالفه المفرد ابو داوود الترمذي البخاري وابو داود والترمذي لم يقل ابن بشار ابن يزيد 32 00:09:54.250 --> 00:10:08.050 لم يقل ابن مشار ابن يزيد محمد بن بشار ان على الاسناد اللي هو بيجي؟ عبد الله بن يزيد عن ابيه عن جده. نعم عبد الله بن الثائب بن يزيد 33 00:10:08.300 --> 00:10:29.750 يعني لم يقل ان شارع عبدالله او لم يقل ابن يزيد انما قال عبدالله بن ثائب عن ابيه عن جده. نعم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سمع انه سمع يقول وهنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه في فرق بالصيغة 34 00:10:29.750 --> 00:10:49.750 يعني ذاك سمع يقول واما هذا يقول قال رسول الله قال يا رسول الله وهذا من امثلة دقة المحدثين وعنايتهم بالالفاظ التي آآ يرهونها يأتون بها يأتون بها كما جاءت لانه فرق بينما يقول سم انه سمع رسول الله يقول وبين من يقول 35 00:10:49.750 --> 00:11:14.100 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل وكل نتيجة واحدة. فهذا يدل على دقة المحدثين وعنايتهم. للمحافظة على الفار قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش عن عبد الله ابن يسار عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله 36 00:11:14.100 --> 00:11:32.150 الله عليه وعلى اله وسلم انهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فنام رجل منهم فانطلق بعضهم الى حبل معه اخذه ففزع فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما 37 00:11:32.450 --> 00:11:50.950 ابو داوود حديث جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يثرون مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني نام رجلا منهم وكان بيده حمل معه حبل فجاء واحد يعني يعني يمزح واخذه واخذه من يده ففزع 38 00:11:51.000 --> 00:12:11.000 فقام فزعا قال لا يحل لمسلم ان يروع مسلما لانه تروع لما يعني آآ مشى او فعل الحبل من يده او يعني من اذا استيقظ بسبب ذلك وتنبه لذلك وقام فزعا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نهى عن الترويع وعن آآ 39 00:12:11.000 --> 00:12:34.950 آآ يفلح اخاه ويروع اخاه. نعم قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. محمد بن سلمان الانباري ثقة اخرجه ابو داوود ابو داوود عن عن ابن نمير ابن نمير عبد الله بن نمير فقه اخرجه اصحاب كثيرة ومن اعمش؟ الاعمى سليمان بن مهران كافر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه 40 00:12:34.950 --> 00:12:44.950 عن عبد الله ابن يسار عبد الله ابن يسار وهو آآ في قبر ابن داوود والنسائي. في قبر ابو داوود النسائي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عبدالرحمن بن ابي ليلى هو فقه اخرجه قبل 41 00:12:44.950 --> 00:12:57.000 عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم غير مثنيين ومعلوم ان الجهاد في الصحابة لا تؤثر لان المعلومة فيهم المجهول فيهم في حكم معلوم رضي الله عنهم وارضاهم 42 00:12:57.850 --> 00:13:11.900 قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المتشدق في الكلام. والله تعالى اعلمك الله وسلم وبارك على نبيك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم 43 00:13:13.900 --> 00:13:31.450 اسأل الاخ عن صلاة التسابيح هل ورد فيها حديث صحيح؟ وهل يعمل بها ورد فيها يعني حديث صححه بعض اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين والمتأخرين شيخ الالباني رحمه الله وظعفها يعني كذلك الناس من المتقدمين والمتأخرين 44 00:13:31.500 --> 00:13:50.350 ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ومن المعاصرين شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه. كذلك الشيخ ابن عثيمين وغيرهم الحديث آآ يعني آآ في متنه يعني آآ نكارة وهو انه يعني فيه ان من صلى 45 00:13:50.350 --> 00:14:08.200 مرة واحدة ومن اتى بها كذلك فانه يغفر له ما تقدم من ذنبه يعني اه دقه وجله واوله واخره وكبيره وصغيره والى اخره. ومثل هذا يعني اه يعني يدل على على النصارى في المتن وفي 46 00:14:08.200 --> 00:14:27.900 الرجال من ما فيه شيء من الكلام نعم يقول اسم الوالد غير مستحسن هل يغير ولو لم يوافق الاخوة على ذلك والولد متوفى آآ فما دام ان الوالد يعني توفي وهو لا يغير يبقى على ما هو عليه 47 00:14:28.450 --> 00:14:55.400 وغير اسم موجود فاذا كان اذا كان ينبغي ان يغير يغير في في وقته. ثم ايضا ما ندري هل هو يعني يعني للناس الذي يغير او لا يناسب يعني ذكر اسم الوالد؟ لا ايه على كل آآ الاسماء التي في الانساب لا تغير لان فلان ابن فلان ابن عبد العزى 48 00:14:55.400 --> 00:15:20.050 اثنى اباهما اثناء الجادة يعني علي ابن ابي طالب هو علي ابن ابن عبد العزة ابن اه يعني فيه ابو طالب وابو لهب واحد ابو العز عبد العزى اسمه عبد العزى والثاني 49 00:15:21.100 --> 00:15:40.800 آآ ما ما غيرت آآ ما غيرت وكذلك ابو لهب له اولاد ما غير رؤيا اسماء ابيهم قول السائل الان الاحباب ابناؤنا اصبح ينبذون ويعيرون في المدرسة الى ذكر اسم الجن 50 00:15:42.850 --> 00:16:02.850 اه اه اذا كان انه يعني في شيء فيمكن ان يتجاوزوه فيكون منسوب الى من هو فوق. يعني بدل ما يذكرون الاسم القريب الذي او الجد القريب الذي يعني يترتب عليه يعني الاساءة اليهم فانهم آآ لن يتجاوزونه الى جد فوق ويصير مثل ما يأتي كثيرا كل سنة الى جده 51 00:16:02.850 --> 00:16:23.900 انتبه الى جده قل ما حكم هذا الحديث وما معناه؟ تحية البيت الطواف آآ ما اعلم يعني شيئا عن صحته ولكن تحية البيت اللي هو البيت العتيق اللي هو الكعبة الانسان اذا دخل الكعبة فان كان يريد ان يجلس 52 00:16:24.200 --> 00:16:35.800 او يقرأ قرآن او جاء للصلاة فانه يصلي ركعتين قبل ان يجلس يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد حتى يصلي ركعتين. اما ان كان يريد ان يطوف ان يطوف ثم يصلي ركعتين 53 00:16:36.050 --> 00:16:53.350 ثم يصلي ركعتين لكن ليس لكن لا يقال ان من دخل المسجد ما يجد حتى يطوف في البيت يعني كان قد يصلي صلاة لا يريد ان يطوف وقد تكون الصلاة قريبة فلا يمكن ان يأتي بالطواف ما اعرف يعني شيئا عن ثبوته ولكن تحية 54 00:16:53.350 --> 00:17:12.350 المسجد هو ان الانسان اذا دخل ليصلي او دخل ليجلس ويقرأ القرآن بعد بعد جلوسه فانه لا يجوز حتى يصلي ركعتين ومن شهيد ان يطوف نعم فانه يطوف واذا فرغ سيصلي ركعتين قبل ان يجلس. التي هي ركعتا الطواف 55 00:17:12.400 --> 00:17:50.000 حتى لو كان مكة فجاء والصلاة يعني قريبة ولا يمكن ان نسعى الا يعني بعض الصلاة فانه يصلي هل ثبت الحديث بهذا اللفظ ليس من بر صيام سفر آآ ما ادري عن لكنه يعني يذكر في قضية لهجات العرب الذين يأتون لدى ليس منهم بر صيام 56 00:17:50.000 --> 00:18:11.550 قل هل العادة السرية تفسد الصوم نعم وعليه في القضاء وعليه الاثم فعليه التوبة الى الله عز وجل والا يعود الى ذلك لقول الله عز وجل الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين 57 00:18:11.550 --> 00:18:24.450 وراء ذلك فاولئك هم العدو. وراء ذلك كل شيء وراء الزوجة هنا في اليمين هو فهو من العدوان. وهو وراء الزوجة هنا في اليمين فيدخل تحت ذلك العادة السرية. وكل استرجاع محرم 58 00:18:24.750 --> 00:18:48.250 خلاص يزيد عن الحديث الاخير ليس من برهم قيام فرصة فقال الشيخ هذا اخرجه الامام احمد وقال عنه الالباني رحمه الله شاذ قال عن تحية البيت الطواف انه ضعيف المنكر. وقال قول الزيلعي فيه غريب تساهل ظاهر 59 00:18:51.750 --> 00:19:20.650 هل يجوز اخذ الصدقة من رجل يغلب عليه الشر في ماله اذا كان يعرض عليها الاشهر هكذا كتب. حرام ومن شماله والله تنازل عن ذلك امر مطلوب اذا كان الانسان يحكي قصصا ولا يدري عن صحتها وانما لاخذ العبرة او الطرفة. ومن ذلك القصص التي تذكر على السنة الحيوانات 60 00:19:20.650 --> 00:19:40.300 فهذا جائز آآ الانسان ان يحرص على ان يكون يعني زاد ولا يهتم بالنزاع وهذا هو الذي ينبغي بعض الناس تجده يعني يولع بالمزاح ويجمع ما هب ودب ويشغل نفسه عن الجد 61 00:19:40.650 --> 00:19:59.850 ما ينبغي للانسان لكن اذا كان يعني في اشياء مثل حياة الحيوان مثل حياة الحيوان وما فيه ومن اشياء وذكرها وعزاها الى مكانه لا بأس بذلك لكن المهم في الامر كما قلت الانسان ليس شأنه الجد وليس وليس شأنه الحزن 62 00:20:00.250 --> 00:20:23.800 كان لما ذكر ابن القيم من ضمن الاشياء الرقوب يقول روى مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تعدون الرقوب فيكم؟ قال قلنا الذي لا يولد له. قال ليس ذلك بالرقوب. ولكنه الرجل الذي لم 63 00:20:23.800 --> 00:20:45.750 يقدم من ولده شيئا قال النووي ومعنى الحديث انكم تعتقدون ان الرقوب المحزون هو المصاب بموت اولاده وليس هو كذلك شرعا بل هو من لم يمت احد من اولاده في حياته فيحتسبه ويكتب له ثواب مصيبته وثواب صبره عليه ويكون له فرطا وسلفا. انتهى كلامه 64 00:20:46.000 --> 00:21:02.500 قبل هذا هو مثل اقول مثل الاحاديث التي مرت يعني ليس آآ كذا وكذا وانما هو كذا وكذا لان ابن القيم ذكر احاديث عجيبة من هذا القبيل الذي يعني ينفع عن شيء لا لانه غير حقيقة بل هو حقيقة ولكن ما كفينا هما اعظم منه 65 00:21:02.600 --> 00:21:27.550 وهذا من هذا قليل جزاه الله خير نبه على يعني على وجود الحديث قل ما الفرق بين قول المحدثين؟ اسناده جيد او اسناده حسن ما ادري يعني آآ طبعا هو كله يعني دون صحيح 66 00:21:27.800 --> 00:21:54.500 كل هدومه صحيح ولكن ايهما اقوى لا ادري هل مشاهدة اشرطة الفيديو التي فيها نوع تسلية للاطفال؟ وفي بعضها تعليم للاذكار اليومية خاصة وان اطفالي يلحون علي في احضارها هل هي من الاشياء التي فيها كذب؟ وما هو البديل لذلك خاصة في هذا العصر الذي كثرت فيه الفتن 67 00:21:54.550 --> 00:22:14.150 هل احضر لهم الفيديو اقول علمهم ولقنهم ولا تحضر لهم يعني اشياء يشاهدونها لان ذلك وان كان ان فيه شيء من السلامة من فانه قد ينجر الامر الى ان يتوسع الامر الى ان يؤتى باشياء فيها محظور لانه قد يلف ذلك 68 00:22:22.950 --> 00:22:40.400 اذا قال الرجل لزوجته انتقلي الى اهلك وهو يأخذ بذلك هجرها مدة من الزمن لغضبه عليها فهل يعتبر هذا القول طلاق لا ليس طلاق لان هذه من الكنايات والجنايات يعني لا تعتبر قلقا الا اذا اريد الطلاق معهم 69 00:22:41.250 --> 00:23:07.050 اما اذا كان لا اريد الطلاق فانه لا يعتبر طلاقا طلاق هو الذي آآ يكون فيه آآ سواء قال اردت او ما اردت يعني يقع الطلاق امام الجنايات فانه ان اراد بقوله الكناية فطلاقا ليس طلاق وانما اراد الكناية واما اراد الطلاق فانه لا يعتبر الطلاق 70 00:23:07.400 --> 00:23:32.200 يقول هناك امر منتشر بين الناس وهي كذبة ابريل هل من تنبيه الكذب مطلقا هو حرام وغير واذا يعني كان بمناسبة معينة لا سيما ان كانت جهة من الكفار فيكونان 71 00:23:32.550 --> 00:23:52.300 يعني شهر رمضان فيه شهر والامرأة جاءت من بلادها تعمل كخادمة ثم وقعت في فاحشة الزنا من شخص من بلادها وحملت من الزنا فاشارت عليها بعض النسوة باخذ دواء لاسقاط هذا الحمل فاسقطت الحملة طفلة 72 00:23:52.300 --> 00:24:09.300 بنت اربع اشهر اربعة اشهر ثم ما لبثت ان توفيت الطفلة والمرأة الان نادمة وتائبة تريد ان تقدم نفسها للمحكمة. لاقامة الحج عليها وهي امرأة فما توجيهكم اذا ارادت ان تقدمها تقدم 73 00:24:09.350 --> 00:24:33.400 فان استفرت بستر الله يعني وثابت الى الله عز وجل يعني آآ ندمت على على ما حصل فمن ثبت الله عليه البعض يستأجر ثوب الزفاف واخر يستأجر المشلح الغالي واحيانا الذهب للنساء في ذهابهن الى الحفلات. فهل هذا يدخل في التشبع بما لم يعطى 74 00:24:34.650 --> 00:24:54.150 اه اذا كان اذا كان انه يعني اه يعني شيئا يعني غالي او شيئا يعني اه باهظ وان الانسان يظن في ذلك الشيء فلا شك انه يعني هذا ولكن اذا كان الانسان يعني ما استطاع ان يحصل الشيء يتزين به الا بالاجرة فله ذلك لكن كونه يعني يتخذ يعني شيئا غاليا 75 00:24:54.250 --> 00:25:10.600 يعني هذا لا شك انه داخل التشبه بما لم يعطى ولم اكن يستأجر شيئا يعني يناسبه لانه ليس عنده يعني آآ آآ قدرة على تقصيره ولو كان سعره قليلا فانه ملل عشيري يستعمله 76 00:25:10.600 --> 00:25:38.050 يعني يعني اذا ما حصل احدا يأتيه او المرأة يعني شيء من من الحلي ويناسب مثلها لا بأس بذلك هل يجوز الخلق بين الاطعام والكسوة في كفارة اليمين يبدو ان ذلك جائز 77 00:25:38.350 --> 00:25:59.300 كان يقول ويطعن عشرة مساكين او شسوتهم فاذا اه يعني دفع نفسه شتوه ونسى يعني اه لا بأس بذلك هل اذا اخذ الرجل متاع اخيه مازحا وذلك ليلقنه درسا حتى لا يهمل متاعه. يدخل في النهي 78 00:26:01.850 --> 00:26:47.600 نعم انتبه لنفسك يفزعه اذا اراد الانسان لا ومن عليه ان ينبهه وان يلفت نظره بين وقت اخر الى وعدم الاهمال هل ورد حديث صحيح في تحريك الاصبع في الصلاة 79 00:26:48.800 --> 00:27:08.600 بالنسبة للتشهد قال له لا احدا صحيح يحركه ويدعو بها صلى امام في جماعة صلاة المغرب ونسي التشهد الاول ونبه على ذلك ورجع قبل ان يشرع في الفاتحة لكنه بعد ان استسم قائما 80 00:27:08.950 --> 00:27:58.600 هل صلاتنا صحيحة؟ صحيحة لا بأس ما حكم شراء بطاقات الهاتف المعروفة بسوى نقول ايش نعم. هو. نعم لا يعرف عنها شيء امرأة وجدت مبلغ خمس مئة ريال في ساحة الحرم فلم تسلمها لمفقودات وكذلك ما عرفت عليها ولكنها تحرت امرأة فقيرة واعطتها هذا المبلغ 81 00:27:58.600 --> 00:28:26.100 فما حكم عملها عملها كان الواجب عليها ان لا تتصرف فيها بينما تعطيها للجهة التي يمكن ان يرجع الناس اليها يسألونها يسألون يسألون عن مفقوداتهم اه الذي ينبغي لها كما قلت هو هذا ان تصرفها يعني فهل تكون بريئة سنتها بذلك؟ يعني قد يكون صاحبها جائز يسأل عنها 82 00:28:26.150 --> 00:28:48.600 لا يسأل عنها ومع ذلك لم يجدها فتكون يعني تسببت في آآ الحيلولة بينه وبين آآ حقه يقول رب الاسرة توفي وترك بعده ابناء كثيرين فهل على الابن الاكبر ان يتحمل مسؤولية اخوانه 83 00:28:48.900 --> 00:29:05.750 بحيث يكون راعيا عليه واذا كان كذلك فهل يتحقق عليه وعيد الرسول صلى الله عليه واله وسلم من مات وهو غاش لرعيته فقد حرمت عليه علما بان اخوانه عندهم بعظ المعاصي كالتدخين والاستماع الى الاغاني ومشاهدة التلفاز والدش 84 00:29:05.900 --> 00:29:35.400 علما بانهم لا يحترمونه اه الواجب عليه اذا كان هو اخبرهم وهو الى احدهم وصار شخصا بعينه ان يكون هو المسؤول فانه ليس عليه مسؤولية وان لم يكن كذلك اخبرهم عليه ان آآ يحافظ عليهم كما كان ابوه يحافظ عليهم وكذلك ايضا آآ 85 00:29:35.400 --> 00:30:02.200 الآخرون يتساعدون ويتعاونون ويتناصحون ينبهونهم على اصابة وقعوا فيها ويحذرونهم من مغبتها واصلا يكون ذلك هذه الدشوش الخليفة التي تنقل اوساخ العالم وتدخلها البيوت تلقى نواة العالم يمكن ان تصل الى البيوت بسهولة ويسر. سيكون في ذلك الفساد والفساد الذي ليس له حد 86 00:30:02.650 --> 00:30:17.500 وليس له نهاية. نسأل الله السلامة والعافية يذكر فائدة عن ما ذكرناه بالامس من حديث معاذ ابن انس من سمى مؤمنا من منافق بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة 87 00:30:17.700 --> 00:30:28.850 وذكر آآ الاستاذ علي رضى بان الشيخ الالباني قد ضعفه في ضعيف الجامعة مسكه يقول افيد بان الشيخ قد ضعفه في المسكاة التحقيق الاول. واما في التحقيق الثاني فقد صححه 88 00:30:29.150 --> 00:30:57.300 وايضا صححه في صحيح الترغيب والترهيب وصحيح سنن ابي داوود ان انا يعني وكان يعني هذه الاشياء والاحاديث التي رحمه الله يعني كان الذي ينبغي لبعض تلاميذه سمعنا بذلك عيناية سامة 89 00:30:57.550 --> 00:31:14.450 بحيث ان يجمعونها ويرتبونها وينظمونها فينكرون يعني آآ الذي توسل اليه اخيرا يعني فيها لان هذه التعارض او هذا تعارض يعني ما يقرأ يعني الاول من الاخر فاذا فعلوا ذلك 90 00:31:14.600 --> 00:31:37.400 يعني كان ذلك حسنا لان فيه اه تسجيل اه اه المهمة للوصول الى ما انتهى اليه الشيخ رحمه الله هناك بعض الكتابات لكنها ليست واصلة يعني في هذا هل خروج المني من غير شهوة يفسد الصوم 91 00:31:39.100 --> 00:31:58.950 يكون مع شهوة من هو اللي يكون جرحا بلذة بلذة هذا هو المنع وقد يكون يعني هذا الذي خرج بدون شهوة بدون كفر قد يكون نبي وليس من نبي المذي ليس هو خروج يمني والمني هو الذي يخرج دفن بلذة وبشهوة 92 00:32:01.050 --> 00:32:26.950 ما الفرق بين قول المحدثين وفي رواية او وفي لفظ آآ يعني وفي رواية يأتي باللفظ ثم يقول في لفظ وفي لفظ كذا ويمكن ان يكون بينهما فرق من ناحية ان في اختلاف في العبارة متعدد العبارة 93 00:32:26.950 --> 00:32:45.850 انها يعني سلفت واما في الرواية لان رواية اخرى يعني رواية اخرى غير هذه في الرواية الموجودة هل يجوز ان ندخل اشرطة في الكتف او الحيوانات الحيوانات الكمبيوتر التي حقوقها مكتوب عليها محفوظة 94 00:32:46.250 --> 00:33:06.250 انه يرجع لشيء محفوظ لاهله شيء محفوظ يرجع في الاستحقاق للاستفادة منه الى اهله. واما اذا كان شيئا باهظا وشيئا يعني ثمنه باهظ واهلى اصحابه يعني اعطوه اسعار يعني خيالية لا تزعقها والانسان يعني اه اه اخذ 95 00:33:06.250 --> 00:33:29.400 لنفسه شيئا يخصه دون ان يبيع ودون ان يستفيد برفض وان ينافس اولئك بان يبيع بارخص مما يبيعون ليس له ذلك. لكن اذا كان اضطر الى هذا لغلاء الاحمال يعني اه فعل شيئا لنفسه خاصة لا بأس بذلك ان شاء الله 96 00:33:29.850 --> 00:34:00.850 اهلها اهل الحق ذكر شارح البيقونية ابن السراج ان جيد من اسماء الصحيح وله اسماء كثيرة قال ولكن الجهبذ لا يعدل عن قول الصحيح الى الجيد الا لنكتة الا لنكتة في سنده فهو دون الصحيح وفوق الحسن 97 00:34:02.200 --> 00:34:23.200 هذا يسأل عن احاديث التجار فجار الا من ظر وصدق تسعة اعشار الرزق في التجارة انا اعلم يقول ما اعلم له اساس كان النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة اهله فاذا اذن للصلاة ترك كل شيء. اذكر مرة من المرات 98 00:34:23.450 --> 00:34:46.050 من قبل سنوات كثيرة فكان يا شيخنا يا شيخ بن ملاذ رحمة الله عليه كان حاضر مؤتمر في مكة معه وان كان يعني احد آآ للعلم كتب مقالا ان يريد ان يعطيه 99 00:34:46.450 --> 00:35:09.900 اذا كان قرأه على الشيخ فكان مما قال التجارة رواه البخاري رواه البخاري يا شيخة هذا البخاري ولا في اهل البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يبحث هل يوجد بهذا اساسا ولو كان ضعيفا 100 00:35:10.000 --> 00:35:29.650 لفائدة حول حول هذا الكلام كان النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة اهله فاذا اذن للصلاة ترك كل شيء وفزع لها نعم كان في خدمة عياله نعم واذا آآ جاءت صلاة 101 00:35:30.350 --> 00:35:48.000 وذهب الى الصلاة هذا صحيح جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 102 00:35:48.700 --> 00:36:07.250 قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب ما جاء في المتشدق في الكلام. قال حدثنا محمد بن كنان الباهلي وكان ينزل العوقة قال حدثنا نافع بن عمر عن بشر بن عاصم عن ابيه عن عبد الله قال ابو داوود هو ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال 103 00:36:07.850 --> 00:36:25.750 قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عز وجل يبغض البليغ من الرجال الذي يتحلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك 104 00:36:25.950 --> 00:36:41.300 على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في الكلام وفي بعض النسخ باب التشدق في الكلام والمقصود من ذلك ان الانسان يتكلف 105 00:36:41.550 --> 00:37:08.900 الكلام ويتخاطح ويتقهر فيه ويتعمق فيه ويتكلفه والا كذلك له سليقة ونتكلف ويأتي شيء عن طريق التخلف اما اذا كان من غير تخلف اعطاه الله صحة وبلاغة فتكلم من غير ان يكون كذلك وكان كلامه بحق 106 00:37:08.950 --> 00:37:24.100 او يستخدم فصاحته وبلاغته للحق ودين الحق فان ذلك غير مديون وقد ورد ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ من الرجال 107 00:37:24.400 --> 00:37:49.350 الذي الذي يتحلل بلسانه تحلل الواقع. الذي يتحلل بلسانه تحلل الباخرة بلسانها ان يتحللوا بلسانه فيتحلل الباطنة بلسانها و وهذا الحديث فيه ان الله يبغض من يكون كذلك هو الذي يتكلف البلاغة ويأتي بشيء عن تقعر وتكلف 108 00:37:49.400 --> 00:38:19.400 وصفه بانه يشبه البقرة التي تتخلل بلسانها اي انها تحرك لسانها وتديره وتمده وكل ذلك من اجل اه يعني هذا المشبهين المشبه اه المشبه يعني انه يتكلف كقعر كما ان البقرة هذا شأنها وهذه طريقتها اي ان لسانها هو الذي اه تستعمله في اكلها وفي اه اه 109 00:38:19.400 --> 00:38:40.200 وكما قلت هي ليست كالبهائم البهائم تتناول للشيء باسنانها وانها هي تتناول الشيء بلسانها فانها تهدي لسانها وتسحب الشيء الذي تريده اه له فشبه من يكون كذلك بهذه البقرة التي اه تحرك لسانها وتمده اه تميله يمينا وشمالا واه 110 00:38:40.250 --> 00:39:02.400 آآ وتأثيره على هذا الوجه فشبه من يكون آآ يتخاصح ويتكلف البلاغة والفصاحة للبقرة التي هذا شأنها وفي هذا فلسفة البعد لله عز وجل لانه قال ان الله يبغض وهذه من صفات الله عز وجل حيث يجب لله عز وجل كما يليق به كما هو الشأن في جميع 111 00:39:02.400 --> 00:39:23.250 الصفات وبه تحريم مثل هذا العمل وذمه وان صاحبه مبغضا عند الله سبحانه وتعالى وقوله الباقرة الجاطرة يعني هي مصيبة البقرة والجمع الباقر والمفرد الباقرة كما ان المفرد البقرة وجمع البقر 112 00:39:23.250 --> 00:39:38.750 وهذه من من الجموع التي يكون فيها وجه مفرد اكثر من وزن الجمع لان الجمع يعني ادناه اقل من مبنى المفرد لان المفرد من اربعة حروف والجان مكونة من ثلاث حروف 113 00:39:38.850 --> 00:39:53.400 بقر وبقرة كما سندناه اكبر من معناه لانه اذا اذا اذا كثر اذا اتسع المعنى قل قل اذا اتسع الظفر قل المعنى. البقرة بقرة واحدة. واذا قيل بقر فنقص حرف ثلاث 114 00:39:53.400 --> 00:40:15.650 اخر صار يدخل به الجميع التي يكون فيها المفرد آآ حروفه اكثر من الفاظ او من حروف الجهل والباقر والباقر والباقرة لغة في البقرة. واذا حذفت الشاء خرج له باقر كما ان البقرة اذا حذفت الثاء منها 115 00:40:15.650 --> 00:40:33.850 بقرة قال مثل يعني بقرة وبقر شجرة وشجر. نعم قال حدثنا محمد بن كنان الباهلي وكان ينزل العوقة. محمد ابن كنان الباهري قال هو ثقة اخذ حجره. البخاري ابو داوود وسندي ابن ماجة. البخاري وابو داوود وابن ماجة 116 00:40:33.850 --> 00:41:01.700 النافع بهما حديث العاصمة بن سفيان عن عبد الله قال ابو داوود هو ابن عمرو. قال ابو داوود هو ابن عمرو. عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل اربعة من اصحاب 117 00:41:01.700 --> 00:41:21.700 النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة واجمعين فيطلق عليهم لفظ العبادلة من الصحابة وان كان من الصحابة عدد كبير ممن يسمى عبد الله مثل عبد الله بن مسعود وعبدالله بن قيس الاشعري 118 00:41:21.700 --> 00:41:41.700 وغير وعبدالله بن ابي بكر وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان لفظ العبادلة غلب على هؤلاء الاربعة الذين هم صغار الصحابة والذين حتى استفاد اه من ادركهم يعني من علمهم واما غيرهم ممن هم من اه ممن يسمى 119 00:41:41.700 --> 00:41:59.100 فهم في الغالب من المتقدمين الصحابة الذين لم يدرك لم يدركهم من التابعين مثل هؤلاء الذين ادركوا هؤلاء الصحابة الذين هم من صغارهم وهم هؤلاء الاربعة الذين غلب عليهم اطلاق نشر العبادلة 120 00:42:02.950 --> 00:42:21.800 هل صلة الظهر لله مطلقا ام لابد من تحييدها مثل بغض المنافقين البغض ان الله تعالى يبغض ويحب كما ان محبة الله عز وجل ولكن معلوم انها ليست لكل احد فالبغضية لله عز وجل ولكن ليس لكل 121 00:42:21.800 --> 00:42:33.050 ليلة الاحد فالمحبة يعني في توبة لله يعني اه يقال من صفات الله المحبة ويقال من صفات البغض ولا يقال انه لا يذكر الا مقيدا من صفات الله فهو مبتلى ومن صفات الله محبة كذا وانما 122 00:42:33.050 --> 00:42:53.150 تفعل من صفاته انه يحب ويبغض ولكن يحب من هو اهل للحب ويبغض من هم اهل البغض يقول ماذا كان ينزل العوقة يعني بلدة لانه داخلي وقالوا كان ينزل العلقة يعني انه آآ كان يسكن فيها 123 00:42:53.250 --> 00:43:20.300 وان يسكن فيها او انه كان ينزلها لان معناها اشارة الى انه اه اه كان ينزل هذه البلدة التي هي العوقة. والباهلي كما هو النسبة الى قبيلة ومحمد بن سنان الباهلي ابو بكر البصري العوضي بفتح المهملة والواو بعدها قاف هذا هو الان نسبة الى البصرة ثم نسبة الى العلقة يعني نسبتين 124 00:43:20.750 --> 00:43:40.750 يعني معناه نسبته نسبته الاصلية بكري ويعني كان ينزل العوقة مثل ما يقولون انه فلانا يعني كان كذا ثم كان كذا يعني كان في في بلد ثم انتقل اليه وقيل نزيل كذا البصري نزيل كذا يعني معناه انه آآ حصل منه آآ اصله من بلد معين ونزل 125 00:43:40.750 --> 00:44:01.650 معين ولهذا يقول هنا هل هنا يعني البصري ثم البصري العوقي ويقال آآ في مثله آآ البصري نزل ولا كذا او نزيل كذا صحيحة ان قيل كذا وهذه ليست صحيحة وان قيل كذا فليس صحيحة. ان قيل العوقي فنسبته صحيحة. وان قيل بصري نسبته صحيحة 126 00:44:03.400 --> 00:44:24.800 صاحب العاوي يذكر ان العوقة هذي محله من محال البصر يقول قال في المراصد عوضة بفتح اوله وثانيه محلة من محال البصرة. وايضا هي قرية في اليمامة وعوطة لفتح اوله وسكون ثانيه قرية من الامام اذا نسب اذا قيل العوقي فمثل ذاك الذي الذي مر بنا الحفر 127 00:44:24.800 --> 00:44:44.800 وهو دم كوفي والحفر يعني محله من محلات الكوفة. فيقال له احيانا العوقي احيانا الحفري واحيانا الكوفي. وهذا اذا قيل له العوقي احيانا فهو نسبة الى بعض تلك المحلات او تلك المحلة واذا قيل البصري فهو نصف عاما. وعلى هذا اذا كان انه من خلف العواقب 128 00:44:44.800 --> 00:44:59.650 نعم يعني معناه انه محله في البصرة. ومعنى ذلك ان النسبة اما عامة واما خاصة. فان نسبة للبصرة هي نسبة عامة. والنسبة الى العوقة فهو محلة من البصرة وهي نسبة خاصة مثل الكوفي الحفري 129 00:45:00.000 --> 00:45:27.700 والحفر محله في الكوفة ابو داوود الحفري يعني ينسب الى الحفر محله في الكوفة. نعم يقول ما حكم تعلم القاء الخطبة واشتراك في المسابقة فيها لا شك ان كون الانسان يعني يتعلم او انه يعني يعود نفسه على الخطابة ويعني يأتي الخطب في بعض الاحيان من اجل 130 00:45:27.700 --> 00:45:47.700 ومن يتعود العلم يتعلم والانسان لا يعني اه يأتيه العلم فجأة وانما يأتيه بالتدرج فاذا آآ يعني حصل منه آآ ان تعلم يعني الخطابة واتى بالخطبة في بعض المساجد يعني من اجل 131 00:45:47.700 --> 00:46:16.000 ويتعود لا بأس بذلك قال في التزلف يعني والتعمق غير كون الانسان يعني يخطب يعني من اجل انه يتعود لان البلاغة يعني تكلف البلاغة والتشدق تتعمق وتقعر الكلام. نعم يقول حدثنا قال حدثنا ابن وهب عن عبد الله ابن المسيب عن الضحاك بترحبيل 132 00:46:16.050 --> 00:46:36.050 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تعلم صرف الكلام ليسدي به قلب ليسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة من تعلم صرف الكلام ليسري به 133 00:46:36.050 --> 00:46:50.350 يقول الناس نقبل الله منه صرفا ولا عدلا فمن تعلم صرف الكلام يعني معناها تصاريفه وتعمق فيه من اجل ان يسدي الناس وان يسدي عقول الناس وان يستنيل عقول الناس اليه 134 00:46:50.350 --> 00:47:10.350 وانه انما تعلم من اجل هذا ومن اجل الناس ومن اجل ان يصرف الناس اليه فهذا هو الميمون لا نقول له منه صرفا ولا عدلا انه مذموم ولكن الحديث فيه ضعف في اسناده ضعف من جهة ان فيه من هو مقبول ومن جهة ان ان الضحاك الذي فيه الا انه 135 00:47:10.350 --> 00:47:27.650 لم يروي عن الصحابة وانما روايته عن التابعين وليست عن الصحابة. ففيه احتمال الانقطاع وفيه ايضا الرجل الذي هو مقبول فيعني وهو عبد الله ابن المسيب. نعم قال حدثنا ابن الصرح 136 00:47:28.000 --> 00:47:45.950 ابن صالح احمد ابن محمد ابن عمرو احمد ابن عمرو احمد احمد ابن احمد ابن عمرو ابن مسلم وابو داوود عن ابن وهب عن وهب عبد الله بن وهب ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن القيم عن عبد الله؟ نعم ابن المثيم ابن المسيب وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود اخرجه 137 00:47:45.950 --> 00:48:12.150 ابو داوود اخرج له؟ ابو داوود عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا لم يقبل الله يومه يوم القيامة صرفا ولا عدلا 138 00:48:12.850 --> 00:48:45.400 يعني اعتقد ان الخروف هو يعني النافلة وقيل ان ان العدل هو الفدية ويعني يعني شيء واجب او مستحب. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس يعني 139 00:48:45.400 --> 00:49:04.350 لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر ثم ورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قدم رجلان من المشرق فخطبا فاعجب الناس بهما فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان 140 00:49:04.350 --> 00:49:24.600 او ان من او ان من بعض البيان اذا فعل ان من بعض البيان لسحر وهذا آآ فيه آآ آآ بيان ان من الكلام ما يعني يكون فيه فصاحة وبلاغة وهو اذا كان بالتأمين عن 141 00:49:24.600 --> 00:49:44.600 تكلفه هو الذي سبقه مر ذمه واما اذا كان من غير تكلف فانه محمود. اذا صرف فيما هو خير. وميموم ان صرف فيما هو شرح لان البيان اذا كان في شر فهو شرط واذا كان في خير فهو في خير. والامام ابو داوود اورده في في التشدق في الكلام 142 00:49:44.600 --> 00:50:04.600 ومعلوم لكنه يحمل على ما اذا اذن منه على ما اذا كان عن تكلف واما اذا كان عن اه يعني طبيعة جبلة وليس فيه تكلف فانه يكون محمودا اذا كان الاتيان به فيما هو خير. اذا كانت الفصاحة والبلاغة واستعملت فيما هو خير 143 00:50:04.600 --> 00:50:24.550 واما ان كانت الفقاعة والبلاغة الجبلية الطبيعية صرفت معه شر فهو شر سيكون المورد هنا حديث للذمي او للمدح؟ آآ ابو داوود اورد في في الباب ومعلوم ان الباب باب ذنب وليس باب مدح وليس باب مدح ولكنه كما اشرت 144 00:50:24.550 --> 00:50:44.550 يحمل على ان المقصود به يعني في حال الذنب آآ آآ كونه يعني عن تكلف او كونه فصاحة طبيعية ولكنها ولكن ورود الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال بمناسبة يعني مدح يبدون المدح الذي حصل 145 00:50:44.550 --> 00:51:03.900 يعني شيئا يمدح لانه قال اعجبوا اعجبوا ومعلوم انه يعني كلام يعني يعني اعجبوا به وما في شيء يدل على الذنب ولكن ابو داوود اورده فيحمل ارادة يعني اياه على انه اذا كان عن طريق التكلف او او انه استعمل في شرط 146 00:51:06.300 --> 00:51:20.350 لان من الناس من يكون فصيحا بليغا وبلاغته تكون في الشرع والعياذ بالله وجهوده في الشر ونشر الباطل واظهار الباطل واغواء الناس ومنهم من يكون فصيحا وفصاحة تستعمل في الخير 147 00:51:20.500 --> 00:51:44.150 خدم رجلان من المشرق. رجلان جاء انهما زرقاء من مدر. والثاني آآ ابن اثم. عمرو ابن الاثم. ابا نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عبد الله النسمة بثقة اخرجه اصحاب المالك المالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد 148 00:51:44.150 --> 00:52:03.850 هذه المذاهب الاربعة المشهورة ثم ذهب الى السنة. عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم عن عبدالله بن عمر بن عمر رضي الله تعالى عنه مع اصحابه الجليل وهو احد العباد الى اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد رباعي 149 00:52:03.850 --> 00:52:29.200 عند ابي داود قال حدثنا سليمان ابن عبد الحميد البهراني انه قرأ في اصل اسماعيل ابن عياش وحدثه محمد ابن اسماعيل ابنه قال حدثني ابي قال حدثني ضمضم عن شريح بن عبيد قال حدثنا ابو ظبي ان عمرو بن العاص رضي الله عنه قال يوما وقام رجل فاكثر 150 00:52:29.200 --> 00:52:49.200 قول فقال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتجوز في قول فان الجواز هو خير. ثم اراد ابو داوود حديث عبد الله ابن العاص رضي الله تعالى عنه. ان رجلا تكلم فاكثر الكلام فقال عمر 151 00:52:49.200 --> 00:52:59.200 رضي الله عنه لو تجوز في الكلام لكان خيرا. كانت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ امرت امرت او رأيت. او رأيت ان اتزوج في القول. ان اتجوز في القول 152 00:52:59.200 --> 00:53:19.200 قولي فان تجاوز في القول فان الجواز هو خير فان الجواز هو خير يعني اختصار الكلام والاتيان به مختصرا آآ يعني غير غير اول ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكذب واختصر له الكلام اختصارا فكان يأتي بالكلام القليل المبنى الواسع المعنى 153 00:53:19.200 --> 00:53:39.200 لان كلامه جوامع عليه الصلاة والسلام كلام مختصر ولكنه واسع المعنى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال امرت ان اتجوز اذا قال الرسول فالامر له هو الله. واذا قال الصحابي امرت بكذا وامرنا بكذا فالامر هو رسول الله. صلى الله عليه وسلم. الشك من الراوي هل قال امرته 154 00:53:39.200 --> 00:53:58.500 او قال رأيت قال حدثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني سليمان بن عبد الحميد البهراني هو؟ صديق ابو داوود. قد اخرجه ابو داوود. قال قرأ في اصل اسماعيل ابن عيان 155 00:53:58.500 --> 00:54:18.500 قال انه قرأ في اصل اثنين ابن عياش يعني اصل كتابه ثم قال ايضا محمد ابن اسماعيل ابنه قال ابي وايضا حدثه ابنه اي ابن اسماعيل ابن عياش عن ابيه. فصار يعني من جهتين من جهة انه قرأه في اصل اه 156 00:54:18.500 --> 00:54:37.650 كتاب ابيه ثم رواه عنه وعن ابيه ثم رواه عنه عن ابيه. نعم. ومحمد واسماعيل ابن الشيطان اخرج له وفي روايته عن ال بلده في رواية عن اهل بلده اخرج حديثه البخاري في رفع اليدين البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن 157 00:54:37.800 --> 00:54:57.800 ومحمد ابنه قال ضعفوه في رواية عن ابيه. عابوا عليه انه حدث عن ابيه بغير سماع. انه حدث عن ابيه من غير سماع الو الامام ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن ضمضم. عن ضمضم. ضم زرع الحنفي وهو من اهل بلده 158 00:54:57.800 --> 00:55:07.800 لان اهل بلد سعد بن عياش آآ وهو طريق يتيم صدوق يتيم اخرج له ابو داوود ابن ماجة في التفسير ابو داوود وابن ماجه في التفسير عن فضيلة ابن عبيد 159 00:55:07.800 --> 00:55:27.800 ويدها همسي ثقة ابو داوود والنسائي وابن مالك. عن ابي ظبي عن ابي ظبية وهو مقبول. في البخاري في الادب المفرد ابو داوود ومسائي وابن ماجة. ومقولة البخاري في المخرج وابو داوود. وقول الحاصل هنا مقبول يعني انا رجعت الى تهذيب التعذيب ما وجدت شيئا من الكلام عليه 160 00:55:27.800 --> 00:55:42.550 والكلام فيه وانما الكلام الذي فيه حسن. لانه وثق يحيى النعيم في موضعين او في منطلقين. واثنى عليه اناس غيره وقول الحافظ فيه انه انه مقبول يعني غير غير مستقيم 161 00:55:44.650 --> 00:56:09.350 عن عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابك من الفتنة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الشعر قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه 162 00:56:09.350 --> 00:56:29.350 قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان يمتلئ جوف احدكم صيحا خير له من ان يمتلئ شعرا ما جاء في الشعر يعني في الاشتغال به وفي انشاده ما يتعلق بالاشتغال به وفي انشاده 163 00:56:29.350 --> 00:56:49.350 وفي مدحه او ذمه فاراد ابو داوود هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم شعره خيرا خير ان يبتلي شعرا خير ان يبتلي شعرا والحديث آآ آآ يدل على 164 00:56:49.350 --> 00:57:09.350 ان الاشتغال بالشعر والانهماك فيه والاشتغال عن القرآن والحديث وعن ذكر الله عز وجل فانه مذموم. واما اذا كان فيه ليس هو الغالب وانما الغالب والاشتغال في القرآن والحديث وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر الله فانه لا يكون مذموما لان 165 00:57:09.350 --> 00:57:29.350 انشاده واخذ ما هو مفيد منه حفظ ما هو مفيد منه محمود فليس بمذموم ولكن الذنب فيما اذا انشغل عن ذكر الله وشغل عن القرآن وشغل عن الحديث وشغل عن العلم النافع. اما اذا لم يشغل 166 00:57:29.350 --> 00:57:49.350 انه لا لا لا مانع منه ولا محظور فيه. ولهذا البخاري رحمه الله بوب بابا للحديث يعني يوضح هذا المعنى. هذا ما يكره من الاكثار من الشعر حتى يشغل عن ذكر الله حتى يشغل عن ذكر الله يعني معناه ان المطلوب ان المقصود 167 00:57:49.350 --> 00:58:09.350 هو الاكثار منه والاشتغال به حتى يغلب على الانسان ويشغل عن ما هو اهم منه. ولا يقال ان معناه اذا كان الشعر يعني محرما ان هذا لا يقال فيه هذا قليل الكثير وقليله حرام. ليس المقصود انه يبتلي جوفه بل ويكون في بيت من الشعر يعني وهو شر 168 00:58:09.350 --> 00:58:29.350 يعنى به ويحفظه ويحافظ عليه ويعجبه فانه لو كان بيتا واحدا وانما الكلام في قوله الى ان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير ان يمتليها شعرا يعني معناه الشيء الذي هو محمود ولكنه يشغل عن ذكر الله وعن القرآن وعن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 169 00:58:29.350 --> 00:58:49.350 ولهذا البخاري رحمه الله بوب هذا التبويب الذي يشير الى هذا المعنى ولا يقال كما اشرت الى ان المقصود انه يعمل على ما كان مذموما على ما كان محرما فان القليل منه محرم قولا عن الكثير. فلا يقال ان الكثير يعني هو الذي آآ آآ ذكر واما اذا كان 170 00:58:49.350 --> 00:59:09.350 قليلا فانه لا بأس لا هو شرط قليل هو كثير ولكن الذي آآ كثيره والذي يغلب على الانسان فيما اذا كان خيرا اما اذا كان عنده هو شعر قليل ولكن شغله الشاغل واهتمامه بما هو اهم منه وبما هؤلاء منه ثم وجد عنده شيء من ذلك فانه لا بأس بذلك 171 00:59:09.350 --> 00:59:34.700 نعم قال حدثنا ابو الوليد الطيار الدين هشام بن عبد الملك ثقة اخرجه ستة. عن شعبة شعبة في الحجاج الواسطي ثم الواسطي ثم البصري وثقة في ستر عن الاعمى؟ علامة سليمان بن مهران الجاهلي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن ابي صالح عن ابي صالح هو زكوان السمان اسمه زكوان ولقبه السمان. وهو ثقة اخرج 172 00:59:34.700 --> 00:59:49.400 في حديث واصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال ابو علي بلغني عن ابي عبيد انه قال وجهه ان يمتلئ قلبه حتى يشغله عن القرآن وذكر الله. فاذا كان 173 00:59:49.400 --> 01:00:10.500 قال والعلم الغالب فليس جوف هذا عندنا ممتلئا من الشعر وان من البيان لسحرا قال نعم قال كأن المعنى ان يبلغ من بيانه ان يمدح الانسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب الى قوله. ثم يذمه فيصدق فيه حتى يطرق القلوب 174 01:00:10.500 --> 01:00:30.500 الى قوله الاخر فكأنه سحر السامعين بذلك. يعني معناه ان الفقيه هو الذي يعني يأتي بالكلام اولا الكلام مر فيما يتعلق بالشعر هو مطابق لما ذكره البخاري وبما بوب له البخاري من المقصود هو الاكثار من الشعر بحيث يغلب ويطغى على على 175 01:00:30.500 --> 01:00:50.500 على غيره مما هو اهم منه. واما اذا كان الغالب هو القرآن والحديث وما فيه ذكر الله عز وجل. وكان عنده شيء من الشعر وهو يعني اه اه يعني مغمور واه يعني اه وليس اه هو الاكثر فانه ليس هو المذموم الذي قال امتلأ 176 01:00:50.500 --> 01:01:00.500 قلبه خير من يمتلئ قلبه شعرا فهذا لا بأس به اذا كان عنده شيء من الشعر ولكنه ليس هو الغالب عليه بل الغالب عليه ما هو اهم منه وهو القرآن 177 01:01:00.500 --> 01:01:24.950 والحديث وما فيه اشتغال بالعلم النافع ثم ذكر ما يتعلق بسحر النبي البيان لسحرا وهان الانسان بفصاعته وبلاغته يمكن ان يمدح يعني حيث يمدح ويكون يعني اه عنده بلاغة فيأتي به ويمدحه ويثم انسانا فيأتي بذمه فيأتي به ولكن المحمود منه فيما اذا كان 178 01:01:24.950 --> 01:01:42.350 خير والمذموم منه فيما اذا كان بشرط. نعم قال ابو علي بلغني عن ابي عبيد. ابو علي هو لؤلؤي الذي راوي الكتاب عن ابي داوود. وابو عبيد والقاسم بن سلام. وهو ثقة اخرج له 179 01:01:42.350 --> 01:02:03.950 وهذه تعليقا وجزء القراءة ومداولة. البخاري تعليقا وفي جزء القراءة وابو داوود. لم يخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما. مع انه يعني اه يعني امام الائمة امام من الائمة ويعني رفيع المنزلة وعلي المنزلة وهذا يبين لنا ان البخاري ومسلم ما روى عن كل ثقة 180 01:02:03.950 --> 01:02:23.950 كما انهم لم يروا كل حديث صحيح. فقد رووا احاديث صحيحة وتركوا احاديث صحيحة. ورووا عن ثقات وتركوا الرواية ثقات وليس تركهم لانهم يعني لا لا يعني آآ لا يريدون الاحتجاج بهم او انهم ليسوا حجة عندهم كما انهم تركوا آآ جملة 181 01:02:23.950 --> 01:02:43.950 صحيحة ليس معنى ذلك لانهم لا يرونها صحيحة بل لانهم انتقوا واوردوا هذا المقدار من الاحاديث الصحيحة وتركوا من الصحيح ما هو كثير لم يأتوا به كذلك ايضا اتفق لهم ان رووا احاديث عن جماعة من الثقات ولم يرووا عن جماعة من الثقات لانهم ما رووا احاديث جاءت من طريقهم وهذا يبين 182 01:02:43.950 --> 01:03:03.950 لنا ان البخاري ومسلم لم يلتزم اخراج كل صحيح فلا يستدرك عليهما احاديث صحيحة ولم يلتزما الافراج عن كل ثقة فلا يقال كيف هذا ثقة وما خرجوا له؟ فقد يكون الانسان ثقة وفي غاية وفي غاية يعني 183 01:03:03.950 --> 01:03:28.100 الاوصاف الحميدة ثم لا يرون له تقريبا اثنى عليه ثناء عظيما القاسم ابن سلام بالتشديد البغدادي ابو عبيد الامام المشهور ثقة فاضل مصنف. العاشرة هذه صفاته الحميدة المشهور ثقة ثقة فاضل فاضل مثنى 184 01:03:28.200 --> 01:03:54.500 نعم رمز ابي داوود له قالت هو يعني هنا يعني في هذا المكان المعلم لكنه حافظ نفسه في الترجمة يقول لم ارى له في الكتب حديثا مسندا. هم. بل من اقواله في شرح الغريب 185 01:03:55.250 --> 01:04:11.200 حافظ بين السبعين؟ نعم. لم ارى له في الكتب؟ حديثا مسندا ذله اقبل من اقواله في شرح الغريب. آآ هذا كما هو معلوم يعني على خلاف طريقة ابي داوود. طريقة ابي داوود انه يعني يذكر الشخص اذا كان 186 01:04:11.200 --> 01:04:29.800 من من خرج له والا فانه اذا كان في التعاليق اذا كان في التعليق فانه آآ آآ لا يرمز له بل يرمز لمن تخرج له آآ اتخاذا. نعم الشيخ محمد الامين 187 01:04:30.200 --> 01:04:44.900 في حفظ الشعر اعجوبة نعم فالاخ يسأل ان اهل العلم قد شرطوا في المفسر ان يكون ملما بلغة العرب واشعارها وبخاصة المعلقات. رغم رغم ان فيها الغزل الماجد. وقد كان الشيخ محمد الامين 188 01:04:44.900 --> 01:04:59.350 في الشقيق رحمه الله في دروسه بابيات عجيبة. ويبين ان المراد الوصول بها الى التفسير وفهم كلام الله عز وجل. فما حكم حفظ هذه المعلقات آآ اذا كان الانسان مثل الشيخ الشنقيطي يحفظ هذه المعلقة 189 01:05:00.500 --> 01:05:17.900 اذا كان مثله في سعة في الحديث والتفسير ويعني كلام العرب يعني فليكن واما كونه يعني يشتغل المعلقات ولا يعرف كثير ولا يعرفان شيء من الامور المهمة في التفسير فهذا هو الذي اه ينطبق عليه الحديث 190 01:05:25.050 --> 01:05:35.050 قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هذه الاشعار يأتي بها الشيخ عشير يأتي بها احد الترتيب يأتي بكلام بتفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالحديث تفسير القرآن بكلام 191 01:05:35.050 --> 01:05:53.250 صحابك اللي كانوا من التابعين ويأتي بكلام العرب الانسان الذي عنده قدرة يكون كذلك فليفعل لكن لا يدخل في هذا حفظ المنظومات لا هي لا ما يفعل اذا كان الانسان يعني آآ شغله يعني في الحديث وتفسيره وهو واسع فيهما وحفظ هذه 192 01:05:53.250 --> 01:06:03.250 من اجل ان يستشهد وان يعرف يعني كلام العرب لا بأس بذلك. يا شيخ حفظ المنظومات منظومات النحو منظومات المصطلح منظومات ما في ما في ذلك. يعني كون الانسان يحفظها 193 01:06:03.250 --> 01:06:13.250 فمثل هذه من اجل انه يعني يستذكر لان حفظ الشعر اسهل من حفظ النفع. حفظ الشعر اسهل من حفظ النثر لكن ما يكون شغله يعني هو كله النظر. شغله النظم وغير النظر 194 01:06:13.250 --> 01:06:29.550 انا اظن يأتي به من اجل التوصل به الى العلم. من اجل التوصل به الى العلم. مثل الان منظومات المصطلح في الفرائض في كذا من اجل استذكر فيها فمثل هذا يعني ما شغل عن ذكر الله بل هو نظم في ذكر الله 195 01:06:30.250 --> 01:06:40.250 قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه قال حدثنا ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن مروان بن الحكم عن عبد 196 01:06:40.250 --> 01:06:59.750 عن ابن الاسود ابن عبد يغوث عن ابي ابن كعب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان من الشعر حكمة كما ورد ابو داوود حديث ابي بن كعب قال ان من الشعر حكمة وهذا مدح للشعر لان من الشعر ما فيه حكم وما فيه امور جميلة وما فيه عظة 197 01:06:59.750 --> 01:07:25.750 وما فيه عبرة وما سبب الشهر الذي هو من هذا القبيل العتاهية فانه يعني مليء بالحكم وكذلك يعني آآ يعني الشيء الكثير هو من هذا القبيل فمنه الشعر معناه منه ما هو مفيد ومنه ما هو حكم ومنه ما هو يعني فيه عبرة وفيه عظة فاذا من الشعر ما هو محمود 198 01:07:25.750 --> 01:07:39.200 ولكن كما مر في الحديث الاول لا يكون شغل الانسان الشاغل هو الشعر ولو كان محمودا اذا شغل عما هو اهم منه وعن ما هو اولى منه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة 199 01:07:39.400 --> 01:08:01.150 ابو بكر من أبي شيبة ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عند الترمذي عن ابن المبارك ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي فقه اخرجه اصحاب عن يونس لجهة نعم يعني بن يزيد الايدي وهو ثقة اخرج له اصحابه عن الزهري عن الزهري محمد المسلم عن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة اخرج له 200 01:08:01.150 --> 01:08:12.650 وحدة بسته عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام هو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبب في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة للتابع منهم لان فقهاء المدينة 201 01:08:12.650 --> 01:08:29.650 التابعين آآ ستة متفق على عدهم والثالث فيه ثلاث اقوال المتفق على هم عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود وخارجه من زيد بن ثابت ورقاة بن محمد بن ابي بكر وسليمان ابن يسار وسعيد 202 01:08:29.650 --> 01:08:59.050 و السادس عروة بن الزبير العوام هؤلاء ستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة والسابع فيه اقوام ثلاثة قيل ابو بكر عبد الرحمن الذي معنا وقيل ابو سلمان ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم بن عبد الله بن عمر. وابن القيم رحمه الله ذكر في اول كتابه اعلام واقعين 203 01:08:59.600 --> 01:09:19.600 اه اه جماعة من المفتيين من الصحابة ثم جماعة من المفتين من التابعين في مختلف البلدان ولما جاء عند اهل المدينة وذكر الفقهاء فيها ذكر ان فقهاء المدينة في عصر التابعين سبعة. وذكر الستة وسابعهم هذا الذي معنا ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام 204 01:09:19.600 --> 01:09:39.600 السابع هو هذا وذكر بيتين من الشعر اه اشتمل البيت الثاني على ذكر السبعة. والسابع ابو بكر بن عبد الرحمن. فقال اذا قيل في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقلهم عبيد الله لعروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة يعني في البيت الثاني فيه 205 01:09:39.600 --> 01:10:14.400 اسماؤهم يعني دون اسماء ابائهم وقل هم عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود عروة ابن الزبير خارجة ابن محمد ابو بكر سليمان فمن ذلك عن مروان ابن الحكم مروان ابن الحكم الخليفة ويعني اه فقد قال عنه روتين الزبير انه لا يتهم في الحديث. وقد خرج اهل البخاري واصحاب السنة. عن عبدالرحمن بن الاسود بن عبده 206 01:10:14.400 --> 01:10:30.600 عبدالرحمن ابن عبد الاسد ابن ياغود وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري وابو داوود وابن ماجة واخرجه البخاري وابو داوود عن ابي ابن كعب عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحابه 207 01:10:30.750 --> 01:10:48.950 صالح مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يتكلم بكلام فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما 208 01:10:49.000 --> 01:11:01.200 ثم ارد ابو داوود اه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه جاء اعرابي فقعد يتكلم فقال للفتاة منا من البيان سحرا وان من الشعر حكما او حكما وان من الشهر حكما 209 01:11:01.200 --> 01:11:15.200 آآ وهو بمعنى الحكم وآآ قوله ان من البيان الى سحر يعني سبق المرة في السابق وانما بيان آآ حكم او حكما وقد مر ايضا في حديث سابق ان من الشعر حكما 210 01:11:16.900 --> 01:11:31.650 قال حدثنا مسدد مسدد ابن مسرح الثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي عوانة ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشمري ووثيقة اخرج له اصحابه السمات انت هناك من حربها اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن 211 01:11:32.100 --> 01:11:42.100 عن عشرين ان يكرمه لابن عباس ووثقه اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب صحابي جليل احد العباد الذين اربعة من الصحابة هو احد السبعة 212 01:11:42.100 --> 01:12:25.350 في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال عنها وذكره في في التابعين ذكرهم في التابعين يقول ولد على اهل النبي صلى الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فعد لذلك في الصحابة. وقال العجري من كبار التابعين. لذلك انا ولد في زمن النبي وسلم. وما له 213 01:12:25.350 --> 01:12:42.100 النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تعني اذا كان ما رأى اذا كان ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني الصحابة لكنه اعد بطبقتهم لكن قال انه من كبار التابعين. ولكن الحديث كما هو معلوم سواء كان هو ثقة يعني وان لم يكن وان كان 214 01:12:42.100 --> 01:13:03.750 فان الذي فيه جاء في احاديث اخرى صحيحة سواء فيما يتعلق بكون او من الشرح كما يعني مهم ان يكون اه ثابت لنفسه او انه اه له شواهد قال حدثنا محمد ابن يحيى 215 01:13:04.250 --> 01:13:21.400 ابن فارس قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا ابو ثميلة قال حدثني ابو جعفر النحوي عبدالله ابن ثابت قال حدثني فخر بن عبدالله بن بريدة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان من البيان سحر 216 01:13:21.400 --> 01:13:41.400 وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا. فقال صعقعت بن طوحان صدق نبي الله صلى الله عليه واله اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيجهر القوم ببيانه فيذهب بالحق 217 01:13:41.400 --> 01:14:00.750 واما قوله ان من العلم جهل فيتكلم فيتكلف العالي الى علمه ما لا يعلم فيجهله ويجهله ذلك واما او جاهله؟ يجهله ذلك. فيجهله ذلك. واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس 218 01:14:00.750 --> 01:14:19.800 واما قوله ان من القول عيانا فعضك كلامك فعرظ. فعرظك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده ثم اراد ابو داوود حديث رضي الله تعالى عنه ان قال ان من البيان اذا سحر 219 01:14:19.850 --> 01:14:39.850 او ان من الجهل من العلم جهل وان من العلم جهلا ان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول وان من القول عياذا وان من القول عياذا. وقوله ان البيان لا تحرى يعني مر ذكره وان من العلم 220 01:14:39.850 --> 01:15:09.600 لجهلاء يعني شسمه هو فكر بعدة تفسيرات وهذا منه هذا احدها وفي تفسيرة اخرى ذكرها في عون المعبود غير هذا لفظ يشفع فيها وان من العلم جهلا اي لكونه علما مذموما والجهل به خير منه. نعم يعني هذا من تفسيراته يعني من العلم انسان علمه ولكنه مذموم الجهل به خير منه 221 01:15:09.600 --> 01:15:31.800 يعني وجود الجهل خير من ذلك العلم. يعني كونه جاهل خير من كونه عالما. لان علمه ضرة وجهله فيه آآ ينفعه انه لم يقع في الظرر نعم او لكونه علما بما لا يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه. او لكونه لا يعنيه لكونه اشتغل فيما لا يعنيه وترك ما يعنيه. نعم 222 01:15:33.350 --> 01:15:48.600 وقيل هو الا يعمل بعلمه فيكون ترك العمل بالعلم جهلا. وكذلك ايضا قيل انه لا يعمل بعلمه فيكون هو بمثابة الجاهل. بل الجاهل احسن كما يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك المصيبة فان كنت تدري فالمصيبة اعظم 223 01:15:50.950 --> 01:16:13.000 وفي النهاية قيل هو ان يتعلم ما لا حاجة اليه كالنجوم وعلوم الاوائل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القرآن والسنة. وهذا ايضا كثير وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك. وهذا كلام خاص على هذا الفرحان. الذي ذكره ابو داوود نقله عنه. نعم 224 01:16:13.000 --> 01:16:31.950 فانه توضيح هذا فيجهله ذلك. يعني ينسب الى جهل فجهدوا في ذلك يعني ينسبوا به الى الجهل لانه تكلم بغير علم ابو يوسف اللي قال العلم بالكلام الجهل بالكلام هو العلم 225 01:16:32.350 --> 01:16:54.900 وان من القول عيانا لكسب اوله قال الخطابي هكذا رواه ابو داوود عيالا ورواه غيره ان من القول عيلا قال الازهري قوله عليه السلام عينا من قولك عيسى او علمت الضالة اعيل عينا وعيالا اذا لم تدري اية جهة تبغيها 226 01:16:55.250 --> 01:17:10.300 قال ابو زيد كانه لم يهتدي لمن يطلب علمه فعرضه على من لا يريده يعني هو كان هذا الذي فطره بن فرحان قال انه يعني وضعه في غير موضعه وضعه اليه وشغل الوقت فيه معناه انه ضياع الوقت في غير 227 01:17:10.300 --> 01:17:25.850 لانه اهدى اليه شيئا لا يريده. هدية لا يريدها وفي النهاية ان من القول عيب وهذا مثل ما يقولون يعني صيحة في وادي يعني ما لها نتيجة ولا لها ثمرة ها 228 01:17:27.450 --> 01:17:42.050 وفي النهاية ان من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده وليس من شأنه. يقال حلف الضالة اعيل عينا اذا لم تدري اي جهة تبغيها كانه انه لم يهتدي لمن يطلب كلامه فعرضه على من لا يريده انتهى 229 01:17:42.950 --> 01:17:56.350 قال حدثنا محمد ابن ابي طالب محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. عن سعيد ابن محمد سعيد محمد هو؟ الصدوق. صحيح البخاري ومسلم وهو داود ابن ماجة. الصدوق في البخاري ومسلم وابو داود 230 01:17:56.350 --> 01:18:09.350 ابو داوود نعم وابن ماجة وابن ماجة عن ابي كميلة عن ابي تميلة وهو يحيى ابن يحيى وثقة اخرجه اصحابه عن ابي جعفر النحوي عبد الله ابن ثابت عبد الله ابن ثابت وهو مجهول اخرج له 231 01:18:09.350 --> 01:18:22.950 ابو داوود. ابو داوود عن قصر وهو مقبول. اخرج له؟ ابو داوود. ابو داوود. عن عبدالله بن بريدة. عن عبدالله بن بريدة. آآ وهو تابعي الفقه اخرجه عن ابيه رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه اصحابه 232 01:18:23.000 --> 01:18:43.000 والحديث يعني رأيت من حديث ولكن الجملة الاولى والجملة الثالثة يعني جاءت في احاديث مر بعضها وجدنا سحرا وكذلك ان من الشهر لها حكما او حكما. واما من العلم جهلا ومن قول وقول عيالا فهذا هو الذي انفرد به 233 01:18:43.000 --> 01:19:07.500 او جاء في هذا الاسناد فيكون ذلك ضعيفا. لانه جاء من هذا الطريق. واما الجملتان الاخريان الاولى والثالثة فقد جاء في الاحاديث المتقدمة فهي صحيحة قال حدثنا ابن ابي خلف واحمد ابن عبدة المعنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد قال مر عمر بحسان رضي الله عنهما 234 01:19:07.500 --> 01:19:33.050 وينشد في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك اه انشد وفيه حرم اورد ابو داوود حديث حديث ان ان ان عمر مر به وهو ينشد شعرا في المسجد فلحظه يعني نظر اليه بعينه نظرة 235 01:19:33.050 --> 01:19:53.050 يعني اه اه هذا هو فيها او خافه فقال مجيبا الشيء الذي اه الفعل الذي قال وقام القول فان كانه قال له يعني شيئا لان كونه لحظه لحظة يعني يعني ظهر له الانكار وقال كنت انشد وفيه حرم شأني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت انشد وفيه خيرا من ايش؟ يعني 236 01:19:53.050 --> 01:20:08.250 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على جواز انشاد الشعر في المسجد وذكره للمسجد اذا كان يعني سليما وكان يعني حكما مثل ما كان شعر رضي الله عنه دفاعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 237 01:20:08.400 --> 01:20:26.950 قال حدثنا ابن ابي خلف ابن ابي خلف ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف وهو؟ اسمه داوود ابي داود واحمد ابن عبده واحمد ابن عبده البخاري عن عن ابي عيينة سفيان ابن عيينة في مكة ثقة اخرجها اصحابه بستة 238 01:20:28.650 --> 01:20:48.300 عن الزهري عن سعيد عن الزهري ومر ذكره سعيد هو المسيب وثقة وهو ثقة المدينة السبع في عصر التابعين اخرج حديث ستة عن حسام اه اه اه ابن ثابت رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه اصحابك من ستة من الترمذي الخامس في ستة الى الترمذي 239 01:20:49.200 --> 01:21:02.600 وايضا يعني آآ يعني آآ المنزل يعلق عليه قال سعيد ابن المسيب لم يطق سماعه من عمر فان كان سمع ذلك من حسان ابن ثابت فيتصل هو الان يحكي الذي قد حصل 240 01:21:02.750 --> 01:21:14.650 ويعني فيمكن ان يكون سمع من حسان ويمكن ان يكون سمع من عمر لان ابن القيم رحمه الله ذكر في في تهليل السنن يعني هنا يعني يدل على سماعه منه 241 01:21:14.750 --> 01:21:29.400 واثبت سماعه منه قال ابن القيم وقد تكرر له هذا في هذا الكتاب في مواضع يعني تكرر المنذري ان لاولياء ابي داوود يعني كونه يأتي للمنذري والمنذري يقول مثل هذا الكلام نعم 242 01:21:29.800 --> 01:21:49.800 يعني بداية الكلام ثم قال المنذري وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فان كان سمع ذلك من حسان فمتصل قال ابن القيم رحمه الله وقد تكرر له في هذا الكتاب في مواضع وبه يعلل ابن القطان وغيره حديث سعيد عن عمر وهو تعليل باطل انكره الائمة كاحمد ابن حنبل ويقول 243 01:21:49.800 --> 01:22:09.400 وغيرهما. قال احمد اذا لم يقبل سعيد ابن المسيب عن عمر فمن يقبل؟ سعيد عن عمر عندنا حجة. وقال حنبل في تاريخه حدثنا ابو عبد الله يعني احمد ابن قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد عن الياس بن معاوية قال قال سعيد ابن مسيم ممن انت؟ قلت منه زينب؟ قال اني لاذكر يوم 244 01:22:09.700 --> 01:22:28.600 نعى عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن المزني على المنبر وهذا صريح في الرد على من قال انه ولد لسنتين بقيتا في خلافة عمر وقال يحيى ابن سعيد الانصاري كان سعيد المسيب يسمى راوية عمر ابن الخطاب لانه كان احفظ لانه كان احفظ الناس عليه احكامه. وقال ما لك بلغني ان عبد الله ابن عمر كان 245 01:22:28.600 --> 01:22:48.500 ابن المسيب يسأله عن بعض شأن عمر وامره هذا ولم يحفظ عن احد من الائمة انه طعن في رواية سعيد عن عمر بل قابلوها كلهم للقبول والتصديق ومن لم يقبل المرسل قبل مرسلة عيد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال الحاكم في علوم الحديث سعيد ابن المسيب ادرك عمر وعليا وطلحة وباقي 246 01:22:48.500 --> 01:23:08.500 العشرة وسمع منهم والمقصود ان تعليل الحديث برواية سعيد له عن عمر تعنت بارد. والصحيح انه ولد لسنتين مضت الخلافة عمر فيكون له وقت وفاة عمر ثمانية سنين. فكيف ينكر سماعه؟ ويقدح في اتصال روايته عنه؟ والله الموفق للصواب. وقد اخرجه في الصحيحين 247 01:23:08.500 --> 01:23:29.450 وذكره ابو داوود عقب هذا الحديث عن سعيد بن تيم الثاني وقد اخرجه في الصحيحين وذكره ابو داوود عقب هذا الحديث عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة فذكر الحديث بمعنى ما تقدم دون فذكر الحديث بمعنى ما تقدم دون ذكر 248 01:23:29.450 --> 01:23:42.850 زيادة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه بمعناه زاد فخشي ان يرميه برسول الله صلى الله عليه 249 01:23:42.850 --> 01:23:54.900 واله وسلم فاجازه ثم اورد ابو داوود الحبيب رحمه الله فهو قال اجمعناه عن ابي هريرة وقال بمعناه وقال انه خشي ان يرميه برسول الله يعني يقول له ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو انشده 250 01:23:54.900 --> 01:24:15.300 وهو خير منك فاجازه يعني تركه يعني عمر الثاني تركه نعم وهنا الطريقة السابقة في انه رآه لان قال له كنت انشد وجيه من هو خير منك قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري ثقة في حديث البخاري وابو داوود وكذبه في الشمائل 251 01:24:16.500 --> 01:24:41.000 عن عبد الرزاق؟ عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه في صدره المعمر عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن زيد عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن سليمان 252 01:24:41.250 --> 01:24:51.250 لويل قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن عن عروة وهشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله 253 01:24:51.250 --> 01:25:07.850 وسلم يضع لحسانة رضي الله عنه منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو من قال في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان روح القدس مع حسان ما ناقة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 254 01:25:07.950 --> 01:25:20.050 كما ارد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه بيان ما ذكره حسان في الحديث السابق حيث قال انشده يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ذكر الحديث