بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن في باب سورة الاحقاف
الثاني قال حدثنا عبدالرحمن بن الاسود ابو عمر البصري. قال حدثنا محمد بن ربيعة عن ابن جريج عن عطاء وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا رأى مخيلة اقبل
فاذا مطرت سري عنه قالت فقلت له فقال وما ادري لعله كما قال فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض مبصرنا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله في تفسير سورة الاحقاف في قوله عز وجل وفيه ان النبي عليه ان عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى مخيضة يعني
اه يعني الغيب اه ظهر على اثره على وجهه اه تأثر والخوف فاذا حصل المطر سري عنه فسألته عائشة رضي الله عنها عن ذلك قال ان الله عز وجل قال فلما اراه عارضا قالوا هذا العارض مبطرنا. يعني انه يكون عذابا
انه كان اه كانوا يريدون الغيث يريدون مطر ولكنه صار عذابا لهم وكان عليه الصلاة والسلام اذا حصل المطر ولم يكن آآ يعني ريحا آآ يكون فيها الظرر والهلاك سري عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهذا يعني يدلنا على آآ على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من كمال الخوف من الله عز وجل وهو القدوة في الاسرة في امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ولعل ذلك كان قبل ان يخبر بانه لا يحصل العذاب لامته بالاستئصال وان كان يحصل لهم العذاب اه ليس على سبيل الاستئصال وانما اه لحصول حصول اه واضرار تحصل لبعض الناس في بعض الاقطار وفي بعض الازمان فان هذا لا
لا ينافي ما جاء من انه آآ لا يعذب امته بسنة عامة وانما يحصل العذاب لبعضهم ولهذا جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة الذي فيه فتح اليوم رجل يأجوج ومأجوج آآ آآ
وفيه قالت وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر ان صبر. يعني هذاك يحضر يحصل لبعض الامة بسبب الفساد وبسبب الذنوب وبسبب المعاصي التي تحصل منهم كما قال الله عز وجل واتقوا فتنة
واعلموا ان الله شديد العقاب قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود ابو عمر البصري هو مقبول اخرجه الترمذي والنسائي عن محمد بن ربيعة. البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنن. عن ابن بريج
عطاء بن ابي رباح النفي ثقة اخذ اصحابه عن امي رضي الله عنها وارضاها بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حزن قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داود عن السعدي قال قلت لابن مسعود رضي الله
عنه هل صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل صحب ما صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الجن منكم احدا قال ما صحبه منا احد ولكن قد اتخذناه ذات ليلة وهو بمكة. وقلنا اغتيل او استثير ما فعل
فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتى اذا اصبحنا او كان في وجه الصبح اذا نحن به يجيء من قبل فراق. قال فذكروا له الذي كانوا فيه. فقال اتاني داعي الجن. فاتيته
قرأت عليهم وانطلق فارنا اثارهم اثارهم فارنا اثره واثر نيرانه قال الشعبي وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال كل عظم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديهم لبقية النسخان
كل عبد لم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما كان لحما وكل بعرة او روثة على او روثة على كل دوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنزوا بهما فانهما زاد اقوامكم الجنين. قال ابو عيسى هذا
كحديث حسن صحيح ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث فيما يتعلق بقول الله عز وجل وان صرفنا اليك نفر من الجن يستمع الى القرآن في سورة الاخلاص ابن مسعود رضي الله عنه انهم اتقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم من الايام وليلة من الليالي وخشوا ان يكون قد اغتيل يعني انه قتل رفية او حصل يعني له شيء آآ تألموا تأثروا ثم انهم انه جاءهم من جهة من قبل حراء
وسألوه قال ان الموجعة الجن وانه ذهب اليهم وقرأ عليهم القرآن وقرأ عليهم القرآن وهذا هو الذي قال الله عز وجل فاوحي اليها انها سمعة من الجن فقالوا ان سمعنا قرآن عجبا وقوله وان صرفنا اليك نفر من الجن يستمعون القرآن
آآ ما حضروه قالوا انصتوا الايات وقال ذهب بهم فذكروا له ذلك فذكروا له الذي كانوا فيه فقال اتاني داعي الجن. فاتيتهم فقرأت عليهم انطلق فاراد اثرهم فانطلق يعني هو واياهم واراهم اثرهم واثر نيرانهم. واثر واثر نيرانهم
وهذا الحديث يدل على ان انه ما صحبه منه احد. وان الحديث الذي فيه ابن مسعود يعني صحبه انه كان معه يعني آآ هذا الحديث غير صحيح يدل على خلافه
وفيه ما ذكره عن الشعبي انه سألوه الزاد فقال لهم لكل عاض لابيك اسم الله عليه يكون اوفر ما يأكل لحما يكونوا زادا لهم وان الروث يكون علفا لدوافهم فلا تستنجوا بعظم ولا روز
والحديث قد ورد يعني هذا هذا هذا الكلام من الشعر ومعلوم ان ان الشعبي لا يقول هذا من قبل نفسه و قد جاء لبعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استنجاب العظم والروث. فجاء تعليمه طعام اخوانهم من
الجن وذكر التقييد بكون حبيبة رسول الله عليه يعني هذا يعني اه يعني لم يثبت وآآ والرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن عن الاستنجاء بعونه والروض ما ذكر شيئا يتعلق
او ذكر اسم الله عليه وانما لعظم سواء ذكر اسم الله عليه او ما ذكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه يكون اوفر ما يكون لحما يكون طعاما له يكون طعاما لهم آآ ولهذا نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء بالعظم
لان ذلك يقدره على الجن كما يعني جاء في هذا الحديث كما جاء في الحديث الصحيح النهي عن استعمال اول استنجاد الروح والعظم لما يترتب عليه من افساده على الجمع الذي هو طعامهم. ولكن هذا لا يكون مقيدا بكون في ملك رسول الله عليه
اسم الله عليه لان كما هو معلوم الشيء الذي لم يذكر اسم الله عليه هو الذي تصيبه منه الشياطين تصيب الشياطين من الطعام الذي لم يذكر اسم الله واما كون الطعام يكون لهم من العظم فان ايضا مما مما اكله الناس وما ذكر اسم الله عليه. لان الرسول
يسألناها عن استعمال الغوث والعظم مطلقا. وما قال انها الذي ذكر او الذي لم يذكر. ومن المعلوم ان اذكر اكثر يكون من العظام هو الذي استعمل واكله الناس وذكروا اسم الله عليه وذكروا اسم الله عليه
او الشيء الذي نملك نسأل الله عليه هو القليل. يعني بالنسبة للمسلمين هنا يستحمله المسلمون نعم وكل بعرة او روثة على كل دوابكم. نعم وكل بعرة او روثة علف لدوابهم
بالجن وقد جاء هذا في بعض في هذا في هذا وقد ذكر الشيخ ناصر ان رحمه الله ان الذي جاءت به الاحاديث ذكر الدواب ليس في ذكر الدواب وانما الروضة والبئر
والاعظم انما هو زاد لهم. آآ لا ادري هل يعني هل الواقع انه يعني ما جاء اه ذكر الروث في حديث صحيح انه للدواب انه للدواب وانما هو لهم لانه جاء في بعض الاحاديث مطلقة ان له وجاء في هذا الكلام
الذي ذكره الاردني الذي ذكره الترمذي عن عن تفريق بين العضل والرؤوس وان العظم طعامهم وان الروثا فاذا لم يثبت ذكر الروث بالنسبة للدواب فانه يكون كل من غوثه وكل من حوله
ويقول للجن انفسهم قال حدثنا علي بن حجر خذني الياس علي بن حجر بن الياس السعدي البخاري رسل عن اسماعيل ابن ابراهيم. هو ابن علية عن داود. داوود ابن ابي ذر وهو ثقة
تعليقا مسلما عن الشعبي الشعبي هو عامر العظمة وعظمة آآ هو ثقة في شدة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرج حديث آآ العبارة هنا كل عظم لم يذكر اسم الله عليه
هذا ما جاء الا في كلب في كلب الشعبي وما زل منقوعا مسلم نقل الشارح لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه. نعم. هذا يعني يدل على ان على ان ان
المسألة ليست آآ كما هنا وانما ذكر اسم الله عليه فهذا هو الذي يعني ينطبق مع قوله صلى الله عليه وسلم آآ لا تستدلوا بعظم ولا روج الغالب فيما يستعمله المسلمون هو الذي ذكر اسم الله عليه. هو الذي ذكر اسم الله في علي. نعم
ذكر عدم التسلية هنا هي في كلام الشعبي باذن الله عند الرمي او الغاء الانتهاء منه والتسمية التسمية حق الاكل تسبيح ومعلوم ان التسمية مطلوبة عند الذبح وعند الاكل المسلمون يطلبوا منهم ان يسموه عند الذبح ذبح الذبيحة وعند الاكل منها
لكن ذكر اسم الله عليه يعني عند الذكر عند رمي ايش هذا بثلاث هو هو كما هو معلوم العظم اذا فرغ الناس منه فهو انه ذكر اسم الله عليه عند الذكر ما هو عند الرمي
ذكر اسم الله عليه عند الاكل لان الناس عندما يرمون الاشياء وعندما من الاشياء قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة قال هذا حديث حسن صحيح. ويروى عن ابي هريرة ايضا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اني لاستغفر
الله في اليوم مئة مرة وقد روي من غير وجه النبي صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي
الله عنه ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث في تفسير سورة محمد عليه الصلاة والسلام سورة القتال وان النبي عليه السلام قال انه يستغفر في اليوم سبعين مرة وجاء في صحيح البخاري اكثر من سبعين مرة
وعاكثر من سبعين مرة جاء ايضا في الحديث الصحيح مئة مرة آآ يتفق مع قوله اكثر من سبعين مرة احيانا المئة اكثر من السبعين سبعين مرة وقد جاء التنصيص في بعض الاحاديث الصحيحة انه يستغفر مئة مرة فيكون قوله اكثر من سبعين
مرة آآ يراد به ما جاء انه كان يستغفر مئة مرة انه جاء انه كان يستغفر مئة مرة. وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من كثرة ذكر الله عز وجل والاستغفار
وانه عليه الصلاة والسلام اه اه يذكر الله كثيرا ويستغفر الله كثيرا وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وذلك ان الاستغفار عبادة
ودعاء عبادة والله عز وجل يثيب على من دعاه واستغفره فان من فعل ذلك يكون اتى بعبادة. عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكونه يستغفر الله عز وجل هو عبادة لله عز وجل يرفعه الله تعالى بها درجات وايضا
فيه اه لتستن تستن به امته وتقتدي به امته عليه الصلاة والسلام في اه الاستغفار وانه في اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيستغفر الله ويكثر من الاستغفار ويعبد الله عز وجل بهذه العبادة
فعلى امته الذين هم اهل التقصير واهل الخلل واهل الضعف ان يكثروا من الاستغفار وان يقتذوا بالنبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم ليحصل لهم رفعة الدرجات بالحسنات التي تحصل بالاستغفار ويتجاوز الله عنهم ويغفر لهم ذنوبهم
التي آآ وقعوا فيها والتي حصلت منهم فيحصلون بذلك السلامة من الذنوب وآآ تكفيرها وتجاوز عنها ويحصنون بذلك رفعة الدرجات والفوز عند الله عز وجل والمنازل العالية في الجنة لان الاستغفار عبادة وقربة الى الله عز وجل والدعاء هو العبادة. والاستقرار هو من الدعاء
واستغفاره من الدعاء والله عز وجل امر عباده ان يدعوه وهو ان يعبدوه يعبدوه قولا وفعلا اه بافعالهم واقوالهم باقوالهم وجوارحهم ومن العبادة بالذكر وبالاقوى والاقوال الاستغفار والدعاء ودعاء الله سبحانه وتعالى
وآآ ذكر العلماء عند هذا الحديث آآ آآ عصبة الانبياء وان آآ وان معصومون ومن العلماء من قال ان الاصل من الكبائر هذه لا خلاف فيها وكذلك لا خلاف في الصغائر التي
فيها اه اه فيها تدليس لهم وفيها حقل من شأنهم. واما واما اه بعض الذنوب صغيرة فانها تقع منهم وبعضهم قال ان ان ما يحصل منهم آآ مما قيل انه ذنوب
انما هو من قبيل الخلاف الاولى وان الاولى الذي حصل منهم آآ هو خلاف الاولى وان غيره اولى منه وانه لا يعتبر ذنبا ولا يعتبر معصية والله عز وجل ذكر عن ادم عليه الصلاة والسلام
انه وصف ان ما حصل منه من كونه لم آآ يترك الاكل من الشجرة انه معصية ولكن الله عز وجل اه رفع شأنه واجتباه واجتباه واصطفاه فكان بعد هذا الذي
حصل له او حصل له علو الدرجة وعلو المنزلة عند الله عز وجل لانه رجع الى الله عز وجل فاثابه الله ورفع شأنه واعلى يكره عليه الصلاة والسلام قال حددنا عبد ابن حميد ابن همام
معمر محور ابن راشد البصري ثم اليماني فقط اخذ اصحابه ستة الزهري الزهري محمد المسلم عن ابي سلمة وسلم على عبد الرحمن بن عوف اخذ عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه اكثر صحابة حديثة
قال ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي ابراهيم محمد ابن عمر هو ابن علقمة ابن وقاص وفي كثير الرواية عن ابي سلمة نقول السائل شيخنا اعم بعض حديث ابي هريرة هذا وقال الصواب انه من رواية الاغر المزني
انما رأيكم الحديث كما في المعلوم الحديث ثابت وهذا الاسناد آآ صحيح واي وجه الاعلان وانما الذي ذكره انه قد انه قيل في بيان هذا الحديث ان المراد بالذنب هو الغين الذي قام به غنم على قلبه
انه يغان على قلبي فاستغفر الله. قالوا والغير كسر بعدة تفسيرات منها ما يحصل له من الفترات التي يقوم ينشغل فيها عن ذكر الله عز وجل وعن عبادته في امور الدنيا وفي امور اهله وفي آآ
احواله هذا هو الذي فيه اه لا ليس فيه يعني شيء يتعلق فعلا الحديث وانما ذكر اه ان الذنب الذي يستغفر منه هو ما جاء في حديث اخر المزني لان فوق انه لا يغان على
يقول هل الاستغفار من الذنب؟ هو التوبة منه؟ من الاستغفار شيء؟ والتوبة شيء اخر؟ الاستغفار اذا كان مع توبة ومع صدق آآ صدق آآ حصل في القلب لا شك انه آآ
اما اذا كان الاستغفار قد يكون الانسان يستغفر بلسانه في صرف لسانه ولكن قلبه منطوي على الرغبة في في المعصية وانه متى حصلها ان هذا لا يفيد شيئا لان المقصود بالاستغفار
كل انسان ندم على ما قد حصل منه. التوبة هي ان يقلع الانسان من الذنب ويندم عليه يستغفر الله عز وجل لما قد حصل يقول ما رأي شيخنا في قول القائل العصمة لله
هذا لا يقال لا يقال العصمة لله. هو الذي يعصم العيسى هو المعصوم هو العاصم وغيره المعصوم الله تعالى هو الذي يعصمه الله تعالى هو الذي يعصمه واذا اريد بالعصمة لله يعني ان ما جاء عن
عز وجل فيه العصمة اذا كانت العصمة المقصود بها ما جاء عن الله فهذا كلام صحيح اما اذا يعني وظيفة العصمة الى الله عز وجل هذا ولا يستطيع هو العاصم
نقول هو العاصم وغيره المعصوم. قال تعالى هو الذي يعصمك. ولكن اذا اريد بالعصمة لله يعني لما جاء عن الله لكتابه ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. الحسنى لهذا الذي جاء عن الله. لكن كون الله عز وجل هو المعصوم
هذا لا يستقيم وانما هو العاصم وغيره المعصوم وفي اه والعصمة في كتابه ولرسوله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان فيهما العصمة وفيه من السعادة وفيه من نجاة وانك والله عز وجل يوصف بانك معصوم وان العصمة لله عز وجل والله تعالى هو العاصم وليس هو المستغفر. نعم
قال حدثنا قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا شيخ من اهل المدين عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما هذه الاية. وان تتولوا يستبري قوما غيركم ثم لا يكونوا
قالوا ومن يستبدل بنا؟ قال فضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على منكر رضي الله عنه ثم قال هذا وقومه هذا وقومه قال هذا حديث غريب في اسناده مقال
وقد روى عبدالله بن جعفر ايضا هذا الحديث عن العلاء بن عبدالرحمن قال حدثنا علي ابن حجر قال انبانا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن جعفر ابن مجيد عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابيه
ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله ان تولينا استبدلوا به. ثم لم يكونوا امثالنا
قال وكان سلمان بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخذ سلمان قال هذا واصحابه والذي نفسي لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس
طال عمري وعبدالله بن جعفر ابن الذيب هو والد علي ابن المجيد. وقد روى علي ابن حجر عن عبد الله ابن جعفر الكثير كان علي بهذا الحديث عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن جعفر. وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا عبد الله ابن جعفر
على نحوه الا انه قال معلقا بالثريا ابو عيسى للحديث بقول الله عز وجل في كتابه سورة محمد عليه الصلاة والسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الاية وكان عنده سلمان الفارسي
فسئل من هؤلاء الذين يقدرون بنا اه وضرب على كتف زمان او على فقهه وقال هذا هو اصحابه ثم قال وانا بنفسي بيده لو تتناوله آآ نتناوله رجال من فعل رجال فاستثنى وله رجال ثالث
الحديث في قوله تناول فريق ابن فارس هذا هذا في الصحيحين تتناول برجال المدارس ويعني وقد ذكر في الترمذي عند قول الله عز وجل في سورة الجمعة واخرين منهم وهو
الحكيم فهو ثابت في صحيحه وهذا يدل على على ان في البرج يكون عنده الايمان ومن يكون قويا قوي الايمان وانهم يتمكنون في الايمان فيهم ان يتمكن كما ان الفرس في مقابل هذا فيهم شدة
فيهم شدة كبر وان اكثر اشد ما يكون الكفر عندهم او فيهم ولهذا جاء في الحديث ان ان ملك الفرس لما لما وصل اليه كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم مزقه
نزق كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شدة الكفر وهذا بخلاف الروم ذلك الروم احتفظ بالكتاب وآآ وحفظه وابقى عليه قصة مع ابي سفيان ما يدل على على الاستمارة بالكتاب وعلى تطويره للرسول
وسلم على احترامه له ولكن الملك حظ الدنيا حال بينه وبين ان يحصل الخير في الاخرة الاخيار وفيهم الاشرار. من هو اه متمكن وفي الخير وفيه من هو متمكن في الشر كيف قوة الايمان وانه لو كان الامام يتغير تناوله يعني آآ
جنازة المدارس وفيهم شدة الكفر الذي بلغ الى حد من الملك ابن مازق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الذي اورده هنا فيه رجل آآ مبهم ليروي عن آآ عن العذاب وفيه عبد الله بن جير عبد الله بن جعفر بن يجيب وهو
ضعيف قال حدثنا عبد الحميد عن عبد الرزاق عن شيخ من اهل المدينة عن العلاء ابن عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن الفرنسي البخاري ومسلم قال له هو مسلم عشان
قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر مر ذكره انت؟ اسماعيل ابن جعفر وكذلك مرة ذكره؟ عن عبد الله ابن جعفر ابن نجيب وهذا وهو ضعيف اخرج له عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
وحدثنا بشر ابن معاذ يجري الميعاد ابي جعفر عن العلاء هو عبد الله بن جعفر الذي هو يعني قد روى علي ابن حزم عن عبد الله ابن جعفر الكثير. نعم
يعني ان ان في الاسناد الذي معنا آآ علي بن حجر يروي عن اسماعيل عن عبد الله بن كعب العيال عند بواسطة وقال انه يروي عنه بواسطة بغير واسطة كثير
يعني بالفجر يروي عنه كثير ولكنه في هذا الاسناد روى عنه بالواسطة بواسطة اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر يعني معجزة انه روى عنه هذا بواسطة وروى عنه الكثير في غير واسطة
وروى عنه كثير في غير يقول ما وجد تفكيك الشيخ الالباني رحمه الله للحديث ما ادري يعني هذا فريق انضموا بعضها الى بعض يعني هذا ضعيفا وهذا مبها نازل يعني
واعصي تنجي ليقول هذا الذي ذكرتم موجود في الكرسي وغيرهم. فما الذي جعل الحديث يقص الفرس بالذكر لا شك انه موجودين في ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين من هؤلاء ان يتمكنوا في الدين
ان يظن انه لو كان لتناوله يعني الكثير من هؤلاء لا يدل على ان غيرهم لا يقول كذلك نازل على مداره يكون كذلك حتى حتى يسأل عن السؤال في هذه المنزلة وفي هذه الهيئة التي
بينقلون الى هذا الحد لو كان الامام الثريا لكان الولود ولهذا نجد اه كثيرا من العلماء الذين آآ حسبي الله والذين لهم جهود عظيمة في هذا السنة كلهم يعني ليسوا بالعرب
كلهم ما فيهم الا هذا هو قصير من العرب وهو ايضا من نساء هو يعني معاش الفتنة في البلاد وهو اصله عربي واما من تلك البلاد بهاد الفرس وما وراءها
وهذا انما يبين او دلع للحديد قوة الماء وانفسنا وهذا يقول هل المقصود فارس بالخصوص؟ ام يدخل فيه الاعاجم؟ الرسول شخص يقول فضيلة الشيخ هذا الحديث يستجل به الرافضة على صحة مذهبهم
لان الفارس في هذه في هذا الزمان نعقله اه والذين يعظمون الصحابة ويأخذون الحق عن طريق الصحابة اما الذين في الصحابة ويتبرأون من الصحابة الصحابة فليسوا مثليين في هذا الحديث قطعا
وان من هؤلاء منحرفون انزل صحيح وعن المنهج صحيح وان ما كان عليه آآ خير هذه الامة الذين هم اصحاب الرسول صلى وسلم فهؤلاء من ابعد الناس ان ما دل عليه الحديث
والعلاج الذي يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ويعظم الصحابة ان يحصل صراع في اثنين عشر اماما يدعي فيهم العصمة ويمدح الصحابة يتجلد الصحابة وهذا كما قال الامام ابو زرع الرازي رحمة الله عليه
واذا رأيتموني في قصة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هنالك ان الرسول حق والكتاب حق وان من ادى الينا الكتاب وسنة لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا ليتلوا الكتاب والسنة
ثم ايضا اللي هم كيف يستجيبون الى هذا الحديث؟ جاء عن ابي هريرة عن ابي هريرة ويعني هم يعني قدحه في ابي هريرة كثير وكلمت فيه شديد رحمه الله تعالى باب من سورة الفتح
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن خالد العتمة قال حدثنا ما لك بن انس عن غير بن اتمم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه
وعلى آله وسلم في بعض فان لم ت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسكت ثم كلمته فسكت ثم كلمته فسكت فما الرجل راحلتي مثلا اي وقلت ثكلتك امك يا ابن الخطاب نذرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ثلاث مرات كل ذلك لا يكلمه. ما اخلقك ان ينزل فيك قرآن. قال فما نشبت ان سمعت تصرخ لي قال فجئت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا ابن الخطاب لقد انزل علي هذه الليلة سورة ما احب ان لي منها ما طلعت عليه الشمس
انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن طيب غريب. رواه بعضهم عن مالك ثم رد وعشاء اه في سورة الفتح في هذا الحديث في مطلعها وهو ان الله عز وجل انزل عليه في بعض اسفاره وكان ذلك في منصرفه
من الحديبية السابعة انزل الله عز وجل عليه ان يفتح لك فتحا مبينا وهذا الفتح فسر بانه صلح الحديبية لانه فتح عظيم فيه خير كثير للمسلمين وآآ آآ وانزل الله عز وجل فيه هذه السورة حينما فتحنا لك فتحا مبينا
وذكر الترمذي رحمه الله ان عمر رضي الله عنه وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السفرة وهي التي انصرفت من الحديبية فناداه فسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم مرة ثانية ثم ثالثة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يجبه
فخاف عمر رضي الله عنه من عدم اجابته اياه وتكلم على نفسه وقال ذكرتك امك يا ابن الخطاب مثلا ان اخلقك ان ينزل فيك القرآن وخشي ان ينزل به القرآن ثم سمع يعني مناديا فجاء وقال ان ابغى ان الله انزل
في هذه الليلة آآ سورة نعم هي احب الي ما احب ان لي منها ما طلعت عليه الشمس. ما احب ان لي منها يعني بدلها ما طلعت عليه الشمس. يعني انه خير من الدنيا وما فيها
خير من الدنيا وما فيها وذلك ان الله تعالى اخبره بانه فتح له فتحا مبين بهذا الذي حصل منه مع تفرط ايش؟ بين الصلح ان يترتب عليه الخير الكثير. ترتب عليه الخير الكثير وحصل يعني فيه الخير
كثير فهذا الفتح هو صلح الحديبية ومنهم من قال ان فتح مكة ولكن الاية اذا نزلت والسورة انما نزلت في منصرفه من الحديبية وكان هذا فتحا عظيما قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن خالد ابن عتمة وهو صديق صديق
فاصحاب السنن عن ما لك بن انس هو امام دار الهجرة. نعم عن زيد بن اسلم. عن ابيه. وابوه اسلم ثقة. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان
الجنة قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال نزلت على النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعه من الحديب. وقال النبي
صلى الله عليه وآله وسلم. لقد نزلت علي اية احب الي مما على الارض. ثم قرأها النبي صلى الله عليه اله وسلم عليه. فقالوا هنيئا مريئا يا نبي الله. قد بين الله لك ماذا يفعل بك. فماذا
افعلوا بنا ونزلت عليه ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. حتى بلغ فوزه عظيم قال هذا حديث حسن صحيح. وفيه عن جمع ابن جارية رضي الله عنه الملك راه حديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اه قال انه انزل عليه اية احب اليه من الدنيا وما فيها والصحابة قالوا فني انك يا رسول الله هذا لك فماذا لنا؟ فانزل الله عز وجل ليدخل الذين
آآ فهذا هو الذي للمؤمنين الذي لله فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولد المؤمنين انه يدخله جنات الفجر من تحت الانهار نعم وما يتعلق قوله قبل البعثة وما تأخر بعدها وقيل من كان قبل
قبل نزول هذه الاية هو ما كان بعدها نعم قال حدثنا عبد بن خمين عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة. عن انس خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المبشرين من حديثه
قال وفيه عن مجمع ابن جارية رضي الله عنه اخرج له ابو داوود سنودي ابن ماجة قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا قال حدثني عبد الرزاق عن معمر قال حدثني سليمان ابن حرب قال حدثنا
ديالي الاسلام وهو قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثني سليمان ابن حرب قال حدثنا محمد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واصحابه من جبل من جبل التنعيم عند صلاة الصبح
هم يريدون ان يقتلوه واخذوا اخذا. فاعتقهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانزل الله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم. الاية قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ليس هذا الحديث
كيقول الله عز وجل وان ثمانين نزلوا من جبل التنعيم يريدون قتل النبي صلى الله عليه وسلم اخذوا وقبض عليهم واعتقد النبي صلى الله عليه وسلم وكف عنهما وانزل الله عز وجل في في هذه الاية
هذه فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم وآآ وكان هذا هو سبب نزول هذه الاية وهذا يدلنا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
من العفو والصبر وتجاوز رجاء ان يترتب على العفو والمسامحة اه الايمان والدخول في الدين في الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد بن حميد عن سليمان ابن حرب فقه عن حماد ابن سلمة وهو فقه اخرجه بخار تعليقه
كشف عن ثابت ثابت ام انا قال حدثنا الحسن بن قزعة البصري قال حدثنا سفيان بن حبيب عن شعبة عن سويل عن ابيه عن الطفيل بن ابي ابن كعب عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والزمهم كلمة التقوى
قال لا اله الا الله. قال هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث الحسن ابن قزعة. قال قلت ابا زرعة عن هذا الحديث فلم يعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه
ما يكره عيسى هذا الحديث في قول الله عز وجل كلمة التقوى الرسول صلى الله عليه وسلم قال في لا اله الا الله في عندنا هذا الطريق الذي فيه ثوير بن ابي قاحفة عن ابيه هو زوير آآ ضعيف
ضعيف لكنه جاء عن عدد من الصحابة احباب كثير من السلف لا اله الا الله واما من حيث المرفوع فقد جاء في هذا الطريق الذي فيه اضعف قال حدثنا الحسن بن قزعة هو صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن سفيان ابن حبيب وهو
قال المفرد واصحاب السنن نعم عن شعبة شعبة ثقة عن زبير بن ابي فاحشة ضعيف اخرجه الترمذي عن ابيه وهو الترمذي وابن ماجة عن الطفيل ابن ابي ابن كعب وهو
الترمذي وابن ماجه عن ابيه رضي الله عنه وقد احتاج له اصحابه رجال مم النهار وفاة ابا زرع من هذا الحديث فلم يعرفه القرآن الا ان هذا وجه ابو الزرعف هو عبيد الله
اذن عبد الكريم ووثيقة صحيح مسلم قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الحجرات. والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك لنا في محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق. صحح الحديث هذا لكن ما ادري ما ادري شو وجه في تصحيحه
هذا مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى الاولى ونتعلم السور. نعم الانسان جمعة محمد بن سعد سائل يقول ان الله خلق ادم على صورته هل معنى ذلك ان جميع مال ادم من صفات تكون لله
اجاب سماحة الشيخ رحمه الله هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الصحيحين انه قال عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على صورته. وجاء في رواية احمد وجماعة من اهل الحديث على صورة الرحمن. فالظمير في الحديث
الاول يعود الى الله قال اهل العلم كاحمد رحمه الله واسحاق ابن راهوية وائمة السلف يجب ان نمره كما جاء على الوجه الذي يليق بالله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل
ولا يلزم من ذلك ان تكون صورته سبحانه مثل صورة ادمي. كما انه لا يلزم من اثبات الوجه لله سبحانه يدي والاصابع والقدم والرضا والغضب وغير ذلك من صفاته. ان تكون مثل صفات بني ادم. فهو
موصوف بما اخبر به عن نفسه او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به. من دون ان يشابه خلقه او في شيء في ذلك. كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
فعلينا ان نمره كما جاء على الوجه الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تنفيذ. والمعنى والله واعلم انه خلق ادم على صورته ذا وجه وسمع وبصر. يسمع ويتكلم ويبصر
ويفعل ما يشاء ولا يلزم ان يكون الوجه كالوجه والسمع كالسمع والبصر كالبصر. وهكذا وهكذا لا يلزم وان تكون الصورة في الصورة. وهذه قاعدة كلية في هذا الباب عند اهل السنة والجماعة. وهي امرار ايات الصفات
احاديثها على ظاهرها من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعظيم. بل يثبتون اسمائه وصفاته باتا بلا تمثيل وينزهونه سبحانه عن مشابهة خلقه تنزيها بلا تعطيل. خلافا لاهل البدع من المعضلة
مشبهة اليس سمع المخلوق ولا بصر المخلوق ولا علم المخلوق مثل علم الله عز وجل. وان اتفقا في العلم والسمع والبصر. لكن ما يختص به ما يختص به الله لا يشابهه احد من خلقه سبحانه وتعالى
وليس كمثله شيء لان صفاته صفات كاملة لا يعتريها نفس بوجه من الوجوه. اما اوصاف المخلوقين فيعتريهم نقص والزوال في العلم وفي السمع وفي البصر وفي كل شيء. والله ولي التوفيق. فيهم
والمعنى والله اعلم انه خلق ادم على صورته ذا وجه وسمع وبصر. يسمع ويتكلم ويجزي ويفعل ما يشاء لانه هذا يعني قد جاء في قاموس تأتي مع الشكل وتأتي معها صفة
بمعنى اصله ممنوع وهذا مثل ما قال الشيخ في مثل هذه الصورة لانه آآ متصل في يعني بهذه الصفحات يعني كيف يجب سمع وبصر مما ثبت عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عز وجل يختلف عن ما يضاف الى المخلوقين وهذا هو الذي ذكره للحجر في اول حساب الاستعداد قال انه عند بعض اهل السنة الذي يدعي الله عز وجل وهو عند يعني اهل السنة وبعض اهل السنة ان ان الله تعالى منتصر في السمع والبصر
والكلام وانما يضاف لله عز وجل يختلف عن ما يضاف الى المخلوقين لاننا هذا نقل لشرح الواسطية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله من بلد الاول صفحة مئة وسبعة لما كان يتحدث عن قول المؤلف من غير تمثيل قال فان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا باحاديث
يشتبه علينا هل هي تمثيل او غير تمثيل؟ ونحن نضع نضعها بين ايديهم منها قال النبي صلى الله الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته وصورة مماثلة للاخرى
ولا يعقل صورة الا مماثلة للاخرى. ولهذا اكتب لك رسالة ثم تدخلها الالة الفوتوغرافية وتخرج وتخرج سلف يقال هذه صورة هذه ولا فرق بين الحروف والكلمات والصورة مطابقة للصورة والقائل ان الله خلق
ادم على صورته الرسول صلى الله عليه وسلم. اعلم واصدق وانصح وافصح الخلق الجواب المجمل من ان نقول لا يمكن ان يناقض لا يمكن ان يناقض هذا الحديث قوله ليس كمثله شيء
فان يسر الله لك الجمع فاجمع. وان لم يتيسر فقل امنا به. كل من عند ربنا. وعقيدتنا. ان الله لا مثيل له فبهذا تسلم امام الله عز وجل. هذا كلام الله وهذا كلام رسوله. والكل حق ولا يمكن ان يكذب
فبعضه بعضا لانه كله خبر وليس حكما شيء ينسخ فاقول هذا نفي للمماثلة وهذا اثبات للصورة وقل ان الله ليس كمثله شيء وان الله خلق ادم على صورته فهذا كلام الله وهذا كلام رسوله والكل حق نؤمن
ونقول كل من عند ربنا ولست وهذا هو غاية ما تستطيع واما الجواب المفصل فنقول ان الذي قال ان الله خلق ادم على صورته رسول الذي قال ليس كمثله شيء. والرسول لا
ان ينطق بما يكذب المرسل. والذي قال خلق ادم على صورته هو الذي قال ان اول زمرة تدخل على وفي القمر فهل تعتقد ان هؤلاء الذين يدخلون الجنة على صورة القمر من كل وجه او تعتقد انهم على صورة البشر
لكن في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه وما اشبه ذلك على صورة القمر لا من كل وجه. فان قلت بالاول ومقتضاه انهم دخلوا وليس لهم اعين وليس لهم الاف وليس لهم افواه وان شئنا قلنا دخلوا وهم
والانثى بالثاني زال الاشكال وتبين انه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء ان يكون مماثلا من كل وجه. فان فان فان ابى فهمك وتقاصر عن هذا وقال انا لا افهم الا انه مماثل. قلنا هناك جواب
اخر وهو ان الاظافة هنا من باب اظافة المخلوق الى خالقه. فقوله على صورته مثل قوله في ادم ونفخت فيه من روحي ولا يمكن ان الله عز وجل اعطى ادم جزءا من روحه بل المراد الروح التي خلقها الله عز وجل لكن
الى الله بخصوصها من باب التشريد كما تقول عباد الله يشمل الكافر والمسلم والمؤمن والشهيد والصديق والنبي لكننا لو قلنا محمد عبد الله. هذه اضافة خاصة ليست كالعبودية السابقة. فقوله خلق الله ادم
على صورته يعني صورة من من الصور التي خلقها الله وصورها. كما قال تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم والمصور ادم اذا فادم على صورة الله يعني ان الله هو الذي صوره على هذه الصورة التي تعد احسن الصور
يعد احسن صورة في المخلوقات لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم واضافة الله الصورة اليه من باب التشريد. لانه عز وجل اعتنى بهذه الصورة. ومن اجل ذلك لا لا تضرب الوجه
ونزعيمه حسنا ولا تقبحه فتقول قبح الله وجهك ووجه من اشبهه ووجه من اشبه وجهك فتعيبه معنى فمن اجل انه الصورة التي صورها الله واضافها الى نفسه تشريف وتكريما لا تقبحها بعيب الحس ولا بعيب معنوي
ام هل يعتبر هذا الجواب تحريفا ام له نظير ويقول له نظير كما في بيت الله. وناقة الله وعبد الله. لان هذه الصورة اي صورة ادم منفصلة بائنة من الله وكل شيء اضافه الله الى نفسه وهو منفصل غائن عنه فهو من المخلوقات فحينئذ يزول الاشكال
ولكن اذا قال قائل اي ما اسلم؟ المعنى الاول ام الثاني؟ قلنا المعنى الاول واسلم. ما دمنا نجد ان لظاهر اللفظ مساغا في اللغة العربية وامتيانا في العقد فالواجب حمله
امر الكلام عليه. ونحن وجدنا ان الصورة لا يلزم منها مماثلة الصورة الاخرى. وحينئذ الاسلم ان نحمله على ظاهره فما هي السورة التي تكون لله ويكون ادم عليها؟ قلنا ان الله عز وجل له وجه وله عين وله
يد وله رجل عز وجل لكن لا يلزم من ان تكون هذه الاشياء مماثلة للانسان وهناك شيء من الشبه لكنه وليس على سبيل المماثلة كما ان الزمرة الاولى من اهل الجنة فيها شبه من القمر لكن بدون مماثلة. وبهذا يصدق ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة
من ان جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليست مماثلة لصفات المخلوقين من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا اي صحيحة هذا نقل آآ الستر الصحيح يقول لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء يعني سلمان الفارس اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي الغيث
عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزلت سورة الجمعة فلما قرأ واخرين منه لما يلحقوا بهم قال رجل من يا رسول الله فلم يراجعه النبي. وفينا سلمان الفارسي؟ قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال الحديث
قلت الالباني رحمه الله وقد صح بلفظ اخر وهو لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من او قال ابناء فارس حتى يتناوله حتى يناوله اخرجه مسلم واحمد من طريق
وزيد من الاصابع او يزيد بس الكلام على الاستبداد ونقضي هذا في الصحيحين اذا كان الامام الترمذي اول اية مرت معنا لما رأوا عرضا منفرا نعم يقول هل هو في عادل عادل في عهده الاولى او عادل الاخرة
الاية هي عاد هذه الاولى او عاد الثانية هذا الذين هم قوم آآ قوم آآ قوم هود اخذوا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الجن على صفتهم حقيقية
الله اعلم يمكن يمكن وقد يكون رآه كما رأى الملائكة على هيئتهم جبريل على هيئته شكر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك