1
00:00:00.150 --> 00:00:14.900
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب عذاب القبر وقال اخبرنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابيه عن خيثمة عن البراء رضي الله تعالى عنه قال

2
00:00:14.900 --> 00:00:29.100
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال نزلت من عذاب القبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:29.550 --> 00:00:51.900
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله عذاب القبر  اي اثباته وانه حق وان عذاب القبر واقع  ان ذلك ثابت وهو ثابت في كتاب الله عز وجل

4
00:00:52.000 --> 00:01:17.350
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك النعيم في القبر ايضا ثابت ونعيم القبر وعذابه حق النعيم لمن يلتحقه والعذاب لمن يستحقه وقد جاء في القرآن الكريم اه ايات او بعض الايات الدالة على اثبات عذاب القبر

5
00:01:18.200 --> 00:01:38.000
ومن اوضح ما جاء فيه بالقرآن قول الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فان هذه الاية الكريمة تدل على ان ال فرعون يعذبون في النار قبل يوم البعث والنشور

6
00:01:38.000 --> 00:01:58.150
ولهذا قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. لينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. فهذه الاية الكريمة دالة على اثبات عذاب القبر. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

7
00:01:58.450 --> 00:02:19.250
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهذه الاية الكريمة التي معنا ايضا فيها في تفسير البراء بن عازر رضي الله تعالى عنه وارضاه ما يدل على انها نزلت في عذاب القبر. وهي قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا قبل قول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين

8
00:02:19.500 --> 00:02:35.100
ان فانه جاء عن عن البراء ابن عازب كما في الحديث الذي معنا انها نزلت في عذاب القبر ففي ذلك بيان اثبات عذاب القبر وبيان ان السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وآآ

9
00:02:35.150 --> 00:02:53.550
آآ بيان ان قول الصحابي نزلت آآ هذه الاية في كذا انما هو من بيان سبب النزول وان ذلك آآ مما يعول عليه ويعتمد عليه في فهم النصوص وفي فهم الايات القرآنية

10
00:02:53.800 --> 00:03:13.450
والمراد من ذكر عذاب القبر اي ما يترتب على الفتنة وعلى الاختبار فانه يترتب عليه العذاب ويترتب عليه النعيم لانه قبل قبل العذاب والنعيم يكون هناك اختبار وامتحان ويرددن وعلى ضوء النتيجة

11
00:03:13.550 --> 00:03:31.050
نتيجة الامتحان والاختبار يكون النعيم او العذاب فهنا قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا اي عندما يمتحنون المختبرون واذا حبك من ثبت فالنتيجة انه ينعم في قبره

12
00:03:31.400 --> 00:03:55.900
واذا لم يثبت وخذل من خذل ولم يوفق في الجواب على السؤال الذي يسأل عنه عندما يسأل يسأله منكر ونكير فانه عند ذلك يعذب فاذا فالعذاب اثر ونتيجة للاختبار ومن اثار الاختبار والامتحان الذي دلت عليه الاية وهو يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت يعني عنده سؤال

13
00:03:56.100 --> 00:04:12.150
يثبتهم في الدنيا ويثبتهم في الاخرة يثبتهم في الدنيا التمسك بالحق والابقاء على الحق وشهادة الله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم برسالة وللتمسك بالدين الذي جاء به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

14
00:04:12.950 --> 00:04:31.050
لان القبر السؤال عنه لثلاثة امور سؤال عن الرب وعن الدين وعن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه هي الاصول الثلاثة هذه اصول ثلاثة انبنى عليها هذا الدين وهو وهي الايمان بالرب

15
00:04:31.200 --> 00:04:45.100
والامام بالرسول التمسك بالدين الذي جاء به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الحديث ذكر هذه الثلاثة جاء في صحيح مسلم من حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه

16
00:04:45.500 --> 00:05:05.300
قال ذاق طعم الايمان ورضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وكذلك جاء عند ذكر عند الاذان عند ذكر شهادتنا محمد رسول الله يقول الانسان عندما يسمع الاذان رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا

17
00:05:05.350 --> 00:05:23.400
هذه اصول ثلاثة وعلى هذه الاصول الثلاثة بين الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في سلفه العظيمة المختصرة المفيدة التي هي الاصول الثلاثة وادلتها الاصول الثلاثة وادلتها وهذه الاصول الثلاثة معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. محمد صلى الله عليه وسلم

18
00:05:23.450 --> 00:05:38.050
معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. محمدا عليه الصلاة والسلام هذه الرسالة القيمة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الذي لا يستغني عنها مسلم يعني سواء كان عاميا او غير او متعلم

19
00:05:38.450 --> 00:05:53.450
يعني رسالة عظيمة نفيسة فيها بيان يعني هذه الامور التي يتعين معرفتها وهي معرفة الانسان ربه ودينه ونبيه بالادلة من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

20
00:05:53.500 --> 00:06:09.750
فهي رسالة طيبة مشتملة على الامور او الاصول التي يسأل عنها في القبر وهي التي جاءت بالحديث بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان ورظي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله وسلم رسولا

21
00:06:11.250 --> 00:06:30.500
وعلى هذا فعذاب القبر حق ثابت تواترت به الاحاديث وجاء في بعض الايات ما يدل عليه فهو حق يجب الايمان به حق يجب الايمان به والتصديق وهو يحصل في الحياة البرزخية

22
00:06:30.700 --> 00:06:50.800
التي هي بعد الموت وقبل البعث التي هي بعد الموت وقبل البعث لان الحياة او انواع الحياة ثلاث الحياة الدنيوية والحياة البرزخية والحياة الاخروية بدل بعد وكل حياة تختلف عن الاخرى

23
00:06:50.950 --> 00:07:10.500
كل حياة تختلف عن اخرى والحياة البرزخية هي الحياة في القبر وينعم الانسان اذا كان من الموفقين ويعذب اذا كان بخلاف ذلك والعياذ بالله وقد تواترت الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في اثبات عذاب القبر وانه حق

24
00:07:10.650 --> 00:07:24.450
وانه يجب الايمان به والتصديق به لثبوته في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله وحديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي اورده النسائي

25
00:07:24.700 --> 00:07:46.800
فيه بيان آآ سبب نزول هذه الاية وفيه بيان ان السنة تبين القرآن وتفسره وتدل عليه لانه جاء عن البراء بن عازب انها نزلت في عذاب القبر اي للسؤال في عذاب القبر وما يترتب على السؤال من نعيم وعذاب

26
00:07:47.050 --> 00:08:04.200
وما يترتب عليه من نعيم وعذاب اه نتيجة لهذا السؤال كل ذلك حق ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما اسناد الحديث فيقول ان اخبرنا اسحاق بن منصور

27
00:08:04.450 --> 00:08:21.650
واسحاق المنصور هو بن ظهران المروزي وهو ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة الا ابا داوود الا ابا داوود

28
00:08:21.750 --> 00:08:43.100
آآ عن عبد الرحمن. عن عبد الرحمن وهو ابن مهدي البصري. المحدث المشهور الامام الناقد المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن سفيان وهو ابن سعيد

29
00:08:43.350 --> 00:09:03.950
ابن مسروق الثوري ووثقة ثبت حجة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو مشهور بالفقه ومشهور بالحديث جمع بين الحديث والفقه فهو من ائمة الحديث ومن ائمة الفقه وكثيرا ما يأتي ذكره في كتب الفقه

30
00:09:04.150 --> 00:09:23.300
في بيان اقواله واراءه فهو محدث فقيه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وقد ذكر الحازمي في كتابه شروط الائمة الخمسة انهم عندما يريدون

31
00:09:23.450 --> 00:09:47.350
ان يميزوا شخصا عن شخص بالحفظ والاتقان يحفرون اغلاطه يعدون اغراضه ومن كانت اغلاطه اكثر او كانت اغلاطه اقل فانهم يفاوتون بين بين الاشخاص في التقدم والتثبت بعد اغلاطهم التي غلطوا فيها وهي قليلة

32
00:09:47.950 --> 00:10:07.800
فمن وجدوه غلط اقل قدموه في الحفظ والاتقان على من غلق اه اكثر او كانت غلطاته اكثر واوهامه اكثر هذه الطريقة التي يميزون بها بين الاشخاص بالتقدم في التثبت والاتقان

33
00:10:08.550 --> 00:10:28.000
تقدم على غيره تقدم الشخصي على غيره بالاتقان والتمكن والتدبر انما يكون بعدها الطائر وعد غلطاته واوهامه فمن اذا قارنوا بين اخطاء هذا واخطاء هذا من كانت الصلاة اقل قدموه

34
00:10:28.850 --> 00:10:45.400
ولهذا اه ذكر عن سفيان الثوري وعن شعبة وكل منهم امير في الحديث كل منهم امير منهم امير في الحديث يعني اه قارنوا بين الشخصين وقدموا سفيان على جعبة مع ان كل منهم في القمة

35
00:10:45.600 --> 00:11:08.250
لكن لحون هذا آآ له اغلاط وهذا له اغلاط وهذا اقل من هذا وقدموا هذا على هذا فهو آآ آآ حافظ مسلم فقيه اه حجة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث الذي هو سفيان بن سعيد اه بن مسروق الدولي

36
00:11:08.350 --> 00:11:25.750
يروي عن ابي وحديث ستة يروي عن ابيه وهو سعيد ابن مسرور عن ابيه سعيد المسروق الثوري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عن خيدمة ابن عبد الرحمن ابن ابي صبرة الكوفي

37
00:11:25.800 --> 00:11:49.300
وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن البراء ابن عازب وهو صحابي ابن صحابي رضي الله تعالى عنهما وحديثه اخرجه اصحابه في قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن علقمة ابن مرثد عن عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن

38
00:11:49.300 --> 00:12:04.350
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك؟ ويقول ربي

39
00:12:04.350 --> 00:12:24.350
الله وديني دين محمد صلى الله عليه وسلم فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة لما ورد النسائي الحديث من طريق اخرى عن اه عن البراء ابن عازب وهو مثل الذي قبله في بيان ان قول الله عز وجل يثبت

40
00:12:24.350 --> 00:12:41.000
والله الذين امنوا بالقول الثابت وفي الحياة الدنيا انها نزلت في عذاب القبر وان هذا التثبيت انما هو عند السؤال عن النبي عن الرب والرسول عن الرب والدين والنبي وانه يجيب اذا كان موفقا

41
00:12:41.200 --> 00:12:59.400
بان يثبته بان يثبته الله ويسدده الله فيكون جوابه صوابا  ويكون عند ذلك من المنعمين واذا كان بخلاف ذلك والعياذ بالله فانه يكون من المعذبين او يحصل له العذاب في قبره

42
00:12:59.750 --> 00:13:17.050
والحديث دال على اثبات عذاب القبر كما دل عليه الذي قبله وفيه بيان ان سبب نزوله هذه الاية هو انها نزلت في عذاب القبر فهو مثل الذي قبله. الا ان فيه الزيادة في اضاح وغيان للسؤال

43
00:13:17.150 --> 00:13:35.900
والتثبيت عند السؤال وانه يكون عن السؤال عن الرب وعن الدين والنبي محمد صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد ابن بشار وهم لقب من دار البصري  اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

44
00:13:36.100 --> 00:13:56.350
ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة محمد بن بشار الملفظ من دار البصري ثقة اخرج حديثها وخالف كتب السنة وهو من صغار شيوخ البخاري ومن صغار شيوخ البخاري ومثله في ذلك محمد ابن المثنى الملقب بالزمن

45
00:13:56.750 --> 00:14:17.500
وكذلك يعقوب بن ابراهيم الدورقي فهؤلاء من ضيوف اصحاب الكتب الستة وهم صغار شيوخ البخاري وماتوا جميعا في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات اذا البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين وهؤلاء الثلاثة

46
00:14:17.550 --> 00:14:43.250
من شيوخه ماتوا سنة اثنتين وخمسين ومئتين وخمسين ومئتين يروي عن محمد وهنا غير منسوخ ويسمى مثل ذلك المهمل المهمل يذكر الشخص ولم ينسب فاسمه في المصطلح المهمل بخلاف ما اذا لم يذكر يسلم ولكن ابهم بان قيل رجل

47
00:14:44.050 --> 00:15:00.500
او امرأة فذلك يقال له المبعم المبهم ما في ذكر الاسم والمهمل في ذكر الاسم لكن ما في نسب ما ما نسب حتى يتميز ويعرف محمد. ومحمد كثير اسمه محمد شخص

48
00:15:00.700 --> 00:15:20.900
الذي يرعى يروي عنه محمد بن بشار هو غير منسوب فيقال له المهمل قال له المهمل ومعرفة ذلك الشيء معرفة الشيوخ والتلاميذ ومن المعلوم ان شعبة اذا جاء عنه شخص اسمه محمد مهمل

49
00:15:21.100 --> 00:15:38.550
المراد من محمد بن جعفر غندر محمد ابن جعفر بندر وكذلك محمد البشار ومحمد المثنى اذا جاء عنهم اذا جاء لهم شيخ لم ينسب اسمه محمد فالمراد به غندر محمد ابن جعفر غندر الملقب غندر

50
00:15:39.450 --> 00:15:54.950
فمحمد هذا هو بنذر محمد بن جعفر البصري ووثقة حديثة واخرجه يروي عن شعبة ومن الحجاج الواسطي ثم البصري لانه كان من اهل البصرة من اهل واسط ثم كان من اهل البصرة

51
00:15:55.150 --> 00:16:12.350
ولهذا عندما يقول الانسان سكن بلدين يذكرونهما ولكن يذكرون الاولى والاخيرة ويأتون بكلمة ثم التي تدل على ترتيب وعلى ان هذا كان ثم هذا ثم كان هذا ثم هذا فهو واسطي ثم فطري

52
00:16:12.650 --> 00:16:31.450
فهو عندما ينسب الانسان الى بلاد متعددة يكون سكنها ونزل فيها يذكرونها ويأتون بثم يبين ان كل من صحيحة وانما في غلط وان واحدة كانت متقدمة والثانية متأخرة فما قبل ثم هو الاول

53
00:16:31.600 --> 00:16:49.400
وما بعد الحمى هو المسكن الاخير فهو الواسط ثم البصري وهو الواسطي ثم المصري. وهو ثقة ثبت اخرج حديث اصحاب كتب الفتنة وهو من الذين وصفوا لانهم من امراء المؤمنين بالحديد

54
00:16:50.450 --> 00:17:08.850
العلقمة ابن مرثد عن القمة ابن مرقد وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة  عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة وهو ثقة اخرجها الكتب نعم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

55
00:17:09.250 --> 00:17:26.850
عن البراء؟ عن البراءة. عن البراء بن عازب وقد مر ذكره في الحديث الذي قبل هذا وقال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن حمير عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:17:26.850 --> 00:17:44.450
سمع صوتا من قبر فقال متى مات هذا؟ قالوا مات في الجاهلية فسر بذلك وقال لولا ان لا تداخلوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر ثم اورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه

57
00:17:44.800 --> 00:18:03.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي يسير فمر بقبر فسمع فوزا يعني صوت العذاب صوت المعذب في قبره وقال متى كان هذا؟ قالوا في الجاهلية يعني هذا القبر كانت الجاهلية. فسر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام

58
00:18:03.750 --> 00:18:19.650
يعني انهما كانا من المؤمنين لم يكن مؤمنا يعذب في قبره وانما كان كافرا يعذب في يعني مات في الجاهلية ويعذب في قبره وهو كافر تعذب في قبره وهو كافر

59
00:18:19.950 --> 00:18:40.900
وعذاب القبر يكون للكفار ويقول لمن شاء الله عز وجل من اهل المعاصي ما شاء الله من اهل المعاصي والحديث هذا يدل على عذاب الكفار وحديث عذاب ال فرعون واية والاية التي تدل على على عذاب ال فرعون هي الكفار. والحديث الذي فيه ذكر

60
00:18:40.950 --> 00:18:59.700
الذين يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما وكان يمشي بالنميمة هؤلاء يعذبون في المعاصي مسلمون ويعذبون بسبب المعاصي من عذاب القبر يكون على الكفر يكون سببه الكفر ويكون سببه في المعاصي

61
00:19:00.050 --> 00:19:18.650
فيكون سببه المعصية فهو للكفار ولمن شاء الله تعالى من آآ من المؤمنين المذنبين الذين لم يشأ الله عز وجل ان يغفر لهم بل شاء ان يعذبهم على ما حصل منهم ولكن كما

62
00:19:18.650 --> 00:19:39.750
كما عرفنا دائما وابدا وكما نذكره ان مذهب اهل السنة والجماعة ان من مات على التوحيد فانه اذا شاء الله عذابه فانه لابد ان ينتهي عذابه ولابد ان يخرج من النار اذا دخلها ويدخل الجنة بعد ذلك فمآله الى الجنة ولابد ولا يبقى في النار

63
00:19:39.750 --> 00:19:56.750
ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهل النار والذين لا سبيل لهم للخروج من النار ابدا اما المؤمنون الذين عندهم معاصي فان هؤلاء اذا شاء الله عذابهم فانهم يعذبون الفترة التي شاء الله عز وجل ان يعذبوها

64
00:19:56.750 --> 00:20:13.900
ثم انه يخلصون من العذاب ويخرجون من النار ويدخلون الجنة والذين يبقون في النار ابد الابد هم الكفار. الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر لما ذكر له ان ان هذا في الجاهلية

65
00:20:13.900 --> 00:20:33.950
سر يعني سر انه لم يكن مسلما يعذب اذ لم يكن مؤمنا يعذب وانما كان كافرا يعذب على كفره ففيه اثبات عذاب القبر وانه حق. وانه يكون الكفار جاء في بعض الاحاديث انه يكون المسلمين العصاة

66
00:20:34.100 --> 00:20:58.850
كما في حديث صاحبي القبرين المعذبين عدم القدرة من البول وفي المشي بالنميمة ولا مرة؟ نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا الا فسمع صوتا والناس ما سمعوا والناس ما سمعوا الله تعالى اسمعه ولم يسمع الناس

67
00:20:59.950 --> 00:21:22.850
والله على كل شيء قدير يعني اشخاص مع بعض واحد يسمع هذا الذي هو امر مغيب وجماعة لا يسمعون والله تعالى من حكمته ان اخفى على الناس عذاب القبر ولو ظهر للناس عذاب القبر

68
00:21:23.300 --> 00:21:40.500
لا يتميز المؤمن وغير المؤمن لان الناس كلهم يصيبهم الهلع ولا يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب لكن الله تعالى اخفى عذاب القبر واخبر به المؤمن المصدق يؤمن به

69
00:21:40.800 --> 00:21:55.150
ولو لم يسمع ولو لم يجاهد عذاب حق لو فتح القبر ورأى ما ما رأى عذاب يعلم بان العذاب موجود ولو ما رأى وكذلك العذاب يجري في القبر ويحصل الصراخ والصيام

70
00:21:55.700 --> 00:22:12.050
ومع ذلك الله تعالى لم يسمع الناس قد جاء في بعض الاحاديث يعني آآ ان ان الانسان في قبره يصيح صيحة يسمعها كل شيء من البهائم يسمعها كل شيء لصق عليه يسمعها الا الثقلين. الجن والانس

71
00:22:13.650 --> 00:22:28.250
لانهم مكلفون فشاء الله عز وجل ان يخفي عنهم هذا الذي آآ يجري في القبور والرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ذلك واسمعه اياه وقال عليه الصلاة والسلام لولا ان لا تدامنوا

72
00:22:28.350 --> 00:22:45.000
فدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر يعني يسمعهم الاصوات التي تحصل بسبب العذاب في بعض الاحاديث لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعتكم من عذاب القبر ما يسمع يعني ارادوا الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع

73
00:22:45.050 --> 00:23:03.350
لان الله تعالى اسمعه ولم يسمعه ولم يسمعهم لحكما وهي انه يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب لان يعني اخبار الناس في اخبار ما شاهدوها ولا عينوها يتميز به من يؤمن ومن لا يؤمن

74
00:23:04.200 --> 00:23:25.000
لكن لو ظهر للناس العذاب وهذه الامور المخبأة والامور المخفاة عليهم ما ما حصلت الحكمة وما حصل آآ تمييز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب ومن المعلوم ان ان

75
00:23:25.150 --> 00:23:46.950
انه اذا حصل يعني تألم وتأثر بحضرة احد من الناس فانه لا يرتاح ولا يأذوا له بال لو كان هناك مريض يئن ويحصل تململ وصياح الذين حوله لا يستريحون ولا يقر لهم قرار

76
00:23:47.750 --> 00:24:03.750
ولا يهدأ لهم بال بسبب ما يسمعونه من شدة المرض الذي الذي يحصل للانسان كذلك يعني الله تعالى اخفى عذاب القبر هذه امور دنيوية الناس اذا شاهدوها يحصل لهم ما يحصل. من التعلم والتأثر

77
00:24:04.050 --> 00:24:19.650
فكيف لو سمعوا ما يجري في القبور من العذاب ومن الصراخ والصياع الذي يكون بسبب العذاب العذاب الذي يكون في القبر لا تدافعوا الله ان يسمعكم ان يسمعكم عذاب القبر

78
00:24:20.650 --> 00:24:36.550
المراد من ذلك انهم يصيبهم الهلع والذعر بل قد يموتون يحصل لهم الموت يحصل لهم الهبال الذي لا يستطيعون به ان يدفن بعضهم بعضا لا يستطيعون ان يدفن بعضهم بعضا

79
00:24:36.800 --> 00:24:48.900
لولا ان لا تدافنوا وعذاب القبر كما هو معلوم يصل لمن يستحقه دفن او لم يدفن قبر او لم يقبر ما هي القضية؟ لكن ذكر عذاب القبر لان غالب الناس يقبرون

80
00:24:49.400 --> 00:25:05.900
لكن من الناس من لا يقبر منهم من تأكله السباع ومنهم من يحترق في النار ويطير في الهوى ومنهم من آآ اه يغرق وتأكله الحيتان ومنهم ومن يسحق العذاب يصل اليه العذاب ولم يقضى

81
00:25:06.950 --> 00:25:22.500
ولو لم يقبر يصل اليه العذاب والله تعالى على كل شيء قدير ما هي القضية يعني خاصة بمن يدفن والانسان لو لم يدفن ما وصل اليه عذاب القبر؟ لا عذاب القبر يصل الى مساحة من يستحقه هم يرأون من القبر

82
00:25:22.850 --> 00:25:45.500
هذا المفروض من دخول دولة ان لا يتدافنوا يعني معناه انه يصيبهم الهلع والذعر ويحصل يعني آآ الهلاك الشدة التي لا تجعل الناس يستطيعون ان يدفن بعضهم بعضا لولا الا تدافنوا الذي عسى الله ان يسمعكم عذاب القبر

83
00:25:45.600 --> 00:25:59.050
وجاء في بعض الاحاديث ان يسمعكم من عذاب القبر ما اجمع والله تعالى على كل شيء قدير. اسمع نبيه ولم يسمع من كان مع نبيه. عليه الصلاة والسلام والبهائم كانت تسمع

84
00:25:59.700 --> 00:26:14.950
نسمع وجاء في الاحاديث انها تسمع ببعض الاحاديث انها تسمع وانه يعني يحصل منها اضطرار عندما تسمع يعني ما يجري فالقبور وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه

85
00:26:15.100 --> 00:26:32.250
انهم كانوا في الشام يعني اذا اصاب الخير احتباس البطون يمرون بها من عند القبور امور الكفار الذين نادوا فيحصل لها ما يحصل بما تسمع فتنطلق بطونها بعد ان كانت محتبسة

86
00:26:32.500 --> 00:26:56.050
يعني آآ في البطون ما يخرج منها يعني ما في بطنها سبب اليموسة فانه يحملها انطلاق واستطلاق يعني لبطونها بسبب ذلك لان الله تعالى يسمعها ما يجري في القبور وقد جاء في الحديث يعني انه يصيح صاحب يسمعها ولو سمعها الانسان لو صائم

87
00:26:56.250 --> 00:27:19.350
ولو سمح الانسان لطائر اخبرنا سويد بالنصر هو المروزي لقبوا في الشاة وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي وهو راوية عبد الله ابن ابن المبارك المروزي واذا جاء واذا بالنصر يروى عن عبد الله غير منسوب

88
00:27:19.550 --> 00:27:38.500
فهو عبد الله المبارك وهذا المهمل ايضا مثل ما مر بمحمد محمد ابن جعفر الذي يروي عن شعبة غير منسوب هذا عبد الله غير منسوب فهو مهمل يعني هو اذا جاءت واجب النصر يروى عن عبدالله فعبدالله فهو ابن مبارك

89
00:27:38.900 --> 00:27:54.350
عبدالله هو ابن المبارك المروزي كلما جاء سويدي بالنصر يروي عن عبد الله ولم يذكر اسم ابي عبد الله فالمراد به عبدالله بن مبارك المروزي لانه راويته رويد ابن النصر راوية عبد الله المبارك

90
00:27:54.800 --> 00:28:18.800
يعني هو الذي يأخذ الحديث عنه ويتلقى عنه ولهذا يهمله ولا يحتاج الى ان ينسبه لانه مشهور ومعروف يعني بالرواية عنه عبد الله المبارك المروزي ثقة ثابت آآ وصفه الحافظ ابن حجر في التقريب بصفات عديدة فقال جواد مجاهد عابد جمعت فيه خصال الغير

91
00:28:18.950 --> 00:28:38.500
جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عن حميد ابن ابي حميد الطويل البصري  ابن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الشدة عن انس ابن مالك

92
00:28:38.550 --> 00:28:54.250
رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه قدمه عشر سنوات منذ قدم المدينة الى ان توفاه الله عز وجل وهو يخدمه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث

93
00:28:54.450 --> 00:29:14.900
عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا الحديث يرويه آآ اه الاول من هو النصر وحميد ابن ابي حميد الطويل عن انس وهما بصريان

94
00:29:15.000 --> 00:29:31.000
وهما مصرية وهو رباعي هذا الحديث هذا الاسناد رباعي من الاسانيد الرباعية التي اعلى ما يكون عند النسائي يعني اعلم ما يكون عند النساء الرباعيات يكون بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:29:31.450 --> 00:29:48.050
وهنا بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص اه سويد بن نصر عبد الله المبارك وحميد بن ابي حميد الطويل وانس بن مالك وهما بصريان فالاسناد رباعي وهو اعلى ما يكون عند النسائي

96
00:29:48.400 --> 00:30:03.150
اطول ما يكون عنده ان تساعد يعني تسعة رجال تسعة اشخاص وقد مر بنا على اسناد اتساعي في في حديث فضل قل هو الله احد الحديث الذي تفضل قل هو الله احد

97
00:30:03.750 --> 00:30:20.650
اسناده تسعة قال النسائي هذا اطول اسناد وعلى المسائل هذا اطول اثنان فاطول الاسناد عند النسائي فيه تسعة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واقصر اسناد عنده واعلى اسناد عنده

98
00:30:20.750 --> 00:30:38.300
الذي يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص واصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وثلاثة اعلى ما عندهم من الرباعيات فالبخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا

99
00:30:38.450 --> 00:30:56.950
في صحيح اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثلاث اشخاص الصحابي والتابعي وتابع تابعي صحابي وتابعي وتابع تابعي والترمذي عنده حديث واحد

100
00:30:57.350 --> 00:31:17.450
الترمذي عنده حديث واحد وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية باسناد واحد وهو اسناد ضعيف كل حديث ناد واحد وهو اسناد ضعيف خمسة احاديث عند ابن مالك اما مسلم وابو داود

101
00:31:17.550 --> 00:31:38.350
والنسائي فهؤلاء ليس عندهم سلفيات واعلى ما عندهم من رباعيات والحديث الذي معنا وحديث آآ عن آآ عبد الله المبارك عن حميد بن ابي حميد الطويل عن انس بن مالك هذا من هذه الاسانيد العالية

102
00:31:38.400 --> 00:31:54.100
عند المسائل قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال اخبرني عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن البراء ابن عازم رضي الله تعالى عنهم عن ابي

103
00:31:54.100 --> 00:32:11.650
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما غربت الشمس فسمع صوتا فقال اليهود تعذب في قبورها ثم ورد النسائي حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعدما غرب الشمس فسمع صوتا

104
00:32:11.750 --> 00:32:27.550
فقال يغوت يعذب في قبورها اليهود الذين ماتوا من قبل سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت العذاب الذي يحصل لهم اصواتهم وهم يعذبون واصحابه الذين معه ما كانوا يسمعون

105
00:32:28.500 --> 00:32:40.950
هذا من كمال قدرة الله عز وجل يسمع من شاء ويخفي ذلك عمن شاء وكله في مكان واحد كلهم في مكانه واحد يسمع يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم لا يسمعون

106
00:32:41.200 --> 00:32:57.250
اسمع الله نبيه ولم يسمعهم وذلك لحكمة كما اشرت الى ذلك من قبل وقال عليه الصلاة والسلام يهودي تعذب في قبورها يعودوا تعجبوا في قبورها يعني هذا صوت صوت المعذبين في القبور من اليهود

107
00:32:57.450 --> 00:33:17.000
الذين كانوا في هذه القبور والحديث دليل على اثبات عذاب القبر وانه حق وانه يعذب الكفار في قبورهم لان اليهود آآ في الحديث هم الذين يعذبون فهو عذاب كفار  عبيد الله بن سعيد بيشكر

108
00:33:17.200 --> 00:33:40.700
ووثيقة المأمون سني حديثه اخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن يحيى وابن سعيد القطان وثقة الذبح حدث ناقد من ائمة الجرح والتعذيب حديث اخرجه اصحابه عن شعبة فالحجاج وقد تقدم ذكره قريبا

109
00:33:41.500 --> 00:34:00.550
عن عون ابن ابي جحيفة عوني ابن ابي جحيفة وهو اه ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابيه اوي جحيفة عن ابيه ابي جحيفة واسمه وهب بن عبدالله السوائل

110
00:34:00.800 --> 00:34:15.500
ابو زحيفة وهب بن عبدالله السوائي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه يروي عن البراء ابن عازب وقد مر ذكره والبراء بن عازل يروي عن ابي ايوب الانصاري

111
00:34:15.550 --> 00:34:30.250
وابو ايوب الانصاري هو خالد ابن زيد الانصاري من كبار الصحابة وصحابه المشهور رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه في داره. لما قدم المدينة اول ما قدمها نزل في

112
00:34:30.250 --> 00:34:46.300
جاري ابي ايوب الانغاري رضي الله تعالى عنه فابو ايوب آآ صحابي مشهور والحديث فيه ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض وهب بن عبد الله بن عبد الله السؤال ابو جحيظة

113
00:34:46.650 --> 00:35:02.050
يروي عن اه البراء بن عازب ولا براء بن عازب يروي عن ابي عن ابي ايوب الانصاري. فالاسناد فيه ثلاثة من الصحابة يرفيه بعضهم عن بعض فاخرجه اصحاب الكتب الشريفة

114
00:35:02.150 --> 00:35:27.300
وكذلك ابو ايوب الانفاري ثلاثة نعم الصحابة الثلاثة كلهم اخرجوا حجر او ثلاثة كل منهم اخرج حديث واصحابه قال باب التعوذ من عذاب القبر وقال اخبرني يحيى ابن دروس قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان ابا سلمة تحدث عن ابي هريرة

115
00:35:27.300 --> 00:35:44.150
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب بالنار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال

116
00:35:44.450 --> 00:35:59.500
ثم اورد النسائي هذه التربية وهي تعوذ من عذاب القبر وهي الاحاديث التي وردت فيه كلها دلالة على اثبات عذاب القبر لان التعوذ منه يعني دليل على ثبوته وانه حاصل

117
00:36:00.050 --> 00:36:14.200
وان الانسان يسأل الله عز وجل ان ينجيه منه وان يعيذه منه الترجمة الاولى فيه اثبات عذاب القبر وهذه نسبة التعوذ وهي ايضا دالة على مثل علي من جهة اثبات عذاب القبر

118
00:36:14.550 --> 00:36:28.450
وهي دلالة على اثباتها وعلى تعودها الاحاديث التي وردت في الترجمة دالة على ما دلت عليه الترميمة السابقة ودالة على التعوذ بالله من عذاب القبر وان الانسان يسأل الله عز وجل ان يعيذه منه

119
00:36:28.750 --> 00:36:47.000
ففيها الدلالة على ما دلت عليه الجريمة السابقة من اثبات عذاب القبر وفيها بالاضافة الى ذلك اه التعوذ لله عز وجل من عذاب القبر ولهذا فالاحاديث التي وردت بقول متواترة

120
00:36:47.200 --> 00:37:07.850
كل الاحاديث التي فيها تعوذ هي ذلك والتي ليس بها التعوذ ذلك عذاب القبر. لكن الترجمة هي هنا المقصود بها آآ تعوذ من عذاب القبر وان الانسان يسأل الله عز وجل ان يعيذه من عذاب القبر. وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه

121
00:37:07.950 --> 00:37:17.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتن المسيح الدجال

122
00:37:17.550 --> 00:37:33.400
هذه اربع كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم اربعة؟ نعم ايه نعم اعوذ اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتن الحيوان والممات واعوذ بك من فتن المسيح الدجال اربعة

123
00:37:33.450 --> 00:37:50.600
اشياء اربعة اشياء كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله منها والمقصود من هالفقرة الاولى اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر قال اعوذ بالله من عذاب القبر الحديث دال عليه وهو دال ايضا على التعوذ بالله

124
00:37:50.950 --> 00:38:11.300
من قسمة المحيا والممات دجال ومن فتنة النار وعذاب النار فيه الاشتمال يعني على امور خاصة وعلى امور عامة. فتنة المحيا والممات يعني ما يدري في في الحياة ان الفتن

125
00:38:12.000 --> 00:38:29.650
وكذلك ما يجري في القبر من الفتن ففيه آآ اثبات عذاب القبر وفيه ثبات الفتنة في عذاب القبر هو ان الانسان يستعيذ بالله من هذه الامور الاربعة عذاب القبر وعذاب النار وفتنة الاحياء والممات وفتنة المسيح

126
00:38:29.700 --> 00:38:43.900
الذي تواترت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي يأتي في اخر الزمان يأتي في اخر الزمان ويبتلي الله عز وجل به من يبتلي ويمتحن به من يمتحن

127
00:38:44.150 --> 00:39:06.650
فيتبعه من يتبعه ويبتعد عنه من يبتعد عنه وفتنته هي من اعظم الفتن التي حذر منها رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه يأتي بامور آآ عظيمة وامور عجيبة فيثبت الله عز وجل من شاء من عباده فلا ينخدع بما معه

128
00:39:06.700 --> 00:39:28.900
مما يفتن ويخذل من يخذل فيتبعه ويصدقه فيما يقول والعياذ بالله  هو من علامات الساعة الكبرى. اذا جاء فانه من علامات الساعة لانه في آآ اذا وجد يأتي ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء

129
00:39:29.050 --> 00:39:54.150
ويقتله في باب لطف ارض فلسطين ويري الناس دمه بحربته فيكون مسيح الهداية ليقتلوا مسيح الضلالة الهداية المسيح عيسى ابن مريم يقتل المسيح الدجال في اخر الزمان وكل منهما ومن علامات قيام الساعة الكبرى

130
00:39:54.350 --> 00:40:21.050
التي اذا جاءت واذا وجدت وان الساعة قريبة قد اخبرنا يحيى ابن نوح اخبرنا آآ اخبرنا يحيى من دروس وهو البصري وهو ثقة اخرجه مسلم اخرجه الترمذي والنسائي يحيى بن دروس البصري اخرج حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجه

131
00:40:21.700 --> 00:40:46.600
ابو اسماعيل ابو اسماعيل وهو القناص واسمه ابراهيم ابن عبدالملك البصري وهو صدوق في حفظه شيء اخرج حديثه النسائي التلميذ نتائج اخرج حديثه الترمذي والنسائي. ايوه عن يحيى ابن ابي كثير اليماني يحيى بن ابي كثير اليماني

132
00:40:47.100 --> 00:41:05.950
وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو صاحب الكلمة المأثورة التي اه شأنها عظيم بطلب العلم والحث عليه وهي قوله لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم

133
00:41:06.350 --> 00:41:20.950
يحيى ابن ابي كثير هذا هو الذي قال هذه الكلمة المأثورة لا يستطاع العلم براحة الجميع من اراد ان يحاصر العلم ما يحصله بالراحة والافلاج اليها وانما يحاصره بالتعب والنصب والمشقة

134
00:41:21.350 --> 00:41:36.500
وقد اورد الامام مسلم رحمه الله في صحيحه هذا اثر عنه باسناده اليه لاسناده اليه فلان عن فلان اذا قال قال ابن ابي كبير لا يستطاع العلم براحة الجسد فمن اراد ان يحصل العلم

135
00:41:36.950 --> 00:42:02.000
فانما يحصله بالنصب والمشقة واما بالكسل الراحة فهذا لا يحصن الانسان بهذه البدعة من اراد شيئا فليبذل اشياء من اراد شيئا فليبذل اشياء في سبيل تحصيله. اما ان يريد ولا يبذل هذه الانانية الكاذبة

136
00:42:02.650 --> 00:42:20.350
التي هي اماني ما تتجاوز رحلة صاحبها ولا يحصل صاحبها شيئا من ورائها وانما يحصن الانسان العلم فيحلفن بكثير هذا هو صاحب هذه الكلمة المأثورة لا يستطاع العلم براحة الجسم

137
00:42:21.900 --> 00:42:36.900
وحديث اخرجه عن ابي سلمان نعم. عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الشتة وهو احد الفقهاء السبعة

138
00:42:37.000 --> 00:42:51.850
على احد الاقوال في السابع لان الفقهاء فقهاء المدينة السبعة ستة منهم متفق على عدهم في الفقهاء والسابع فيه ثلاث اقوال. المتفق على عبدهم هم عبيد الله بن عبدالله بن عتب بن مسعود

139
00:42:52.300 --> 00:43:11.600
وعرة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت  سعيد المسيب وسليمان ابن اليسار والقاسم ابن محمد ابن ابن ابي بكر الصديق والسابع فيه ثلاث اقوال الى ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا الذي معنا

140
00:43:12.150 --> 00:43:28.350
وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فاذا ابو سلمة هذا هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع. وهؤلاء الفقهاء السبعة

141
00:43:28.500 --> 00:43:44.650
وهم في المدينة في عصر التابعين اشتهروا بهذا اللقب ولهذا يأتي في كتب الفقه في بعض المسائل قال بها الفقهاء السبعة يكتفون بهذا اللقب قال بها او قال بهذا القول الفقهاء السبعة. يعنون بذلك هؤلاء السبعة

142
00:43:46.550 --> 00:43:58.950
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه على الاطلاق حديثا والصحابة المعروفون بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:43:59.250 --> 00:44:17.050
اولهم ابو هريرة اكثرهم ابو هريرة رضي الله عنه وقد مر انس رضي الله عنه في هذا الدرس وهو منهم رقم سبعة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وجابر

144
00:44:17.150 --> 00:44:43.450
وابو سعيد وعائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم المعروفون في كثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال اخبرنا عمرو بن الزواد بن الاسود بن عمرو عن ابن وهب قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت

145
00:44:43.450 --> 00:45:03.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر آآ اه الحقيقة حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ايضا فيه انه سمعه وسلم بعد ذلك يستعيذ بالله من عذاب القبر

146
00:45:03.500 --> 00:45:26.100
بعد ذلك يستعيذ بالله من عذاب القبر. يعني بعد الحالة التي قد حصلت وهي آآ لا اذكرها الان ولعلها يعني بعد ما اخبرهم يعني بالتعوذ من هذه الاشياء انه كان بعد ذلك يستعيذ بالله من عذاب القبر

147
00:45:26.200 --> 00:45:44.450
يعني بعد ان اوحي اليه او اخبر ونزل عليه الوحي بان الناس يعذبون في قبورهم قال سمعته بعد ذلك يستعيذ بالله من عذاب القبر. ففيه الاستعاذة من عذاب القبر. ومحل الثأر وهو ترجمة تعوذ بالله من عذاب القبر. التعوذ من عذاب القبر

148
00:45:46.150 --> 00:46:02.350
اه كان يستعيذ من عذاب القبر. ايوة   قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو اخبرنا عمرو بن شواد بن الاسود بن عمرو وهو البصري وهو ثقة نعم اخرجه مسلم والنسائي

149
00:46:02.350 --> 00:46:21.800
مسلم والنسائي مسلم والنسائي وابن مالك ولكن؟ نعم لانه صلحناه في السابق تقريبا اربعة اربعة نعم ابو داوود مسلم والنسائي ايوة نعم تقريب يعني تقرير ابو داوود نعم ابو داوود. نعم

150
00:46:22.200 --> 00:46:40.500
ابو داوود وصلحناه من قبل في السابق. نعم ايه مسلم والنسائي؟ وابن ماجد وابن ماجة. نعم ها عن ابن وهب عن الوهبة وعبد الله بن وهب المصري ثقة فقير. اخرج حديث واصحابه الستة

151
00:46:40.550 --> 00:47:00.800
عن يونس بن يزيد وهو الايلي وثقة اخرج حديثه اصحاب ها؟ اعاني من شهاب ومحمد المسلم من عبود الله الزهري بوثقة فقيه امام آآ آآ ذكر انه هو الذي قام بجمع السنة

152
00:47:00.900 --> 00:47:22.150
بتكليف من عمر بن الخطاب من عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه ولهذا يقول النسائي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اول جامع الحديث والاثر ابن سحاب امر له عمر. يعني اول من قام بجمعه بتكليف من السلطان. وولي الامر. اما

153
00:47:22.700 --> 00:47:35.750
جمعه بجهود فردية وباعمال خاصة فهذا كان موجودا. ومن الصحابة من كان يسلك كعبدالله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنه وارضاه يكتب حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

154
00:47:36.750 --> 00:47:54.550
ابن سهام الزهري ومن صغار التابعين. الذين ادركوا صغار الصحابة. وحديثه اخرجه اصحابه عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره

155
00:47:55.800 --> 00:48:15.800
قال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سمع اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنه تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة التي يفتن بها المرء في قبره

156
00:48:15.800 --> 00:48:35.800
فلما ذكر ذلك رج المسلمون ضجة حالت بيني وبين ان افهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كانت ضجتهم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله لك. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر قوله

157
00:48:35.800 --> 00:48:52.150
قال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال اما ورد النسائي حديث اسمى بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبر اصحابه

158
00:48:52.150 --> 00:49:17.300
لانهم يفتنون فضجوا لان المرء يسكن في قبره فضجوا وحصل يعني منهم اصوات يعني اه من الخوف والذعر لما اخبرهم به رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما فخفي على اسماء رضي الله عنها شيء من اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت رجلا قريبا

159
00:49:17.300 --> 00:49:36.350
عن الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر ما قال فقال انه قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم قريبا فتنة الدجال والمقصود بهذه الفتنة او التشبيه هو شدة الهول والعظم والعموم

160
00:49:36.500 --> 00:50:01.850
يعني معناه كما ان فتنة الدجال هي عظيمة وعامة فكذلك الفتنة في القبور آآ تشبهها يعني في شدتها وعظمها وخطورتها ففيه اثبات عذاب القبر في الحديث اثبات عذاب القبر واثبات الفتنة في القبر وهو ما ترجم له النسائي او التعوذ بالله من عذاب القبر

161
00:50:01.850 --> 00:50:21.850
عيد المسن اسماء تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة التي يفتن بها مر في قبره فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة حالت بيني وبين ان افهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما

162
00:50:21.850 --> 00:50:41.850
كانت حجتهم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله لك. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر قوله؟ قال قد اوحي الي انكم تسكنون في القبور قريبا من فتنة الدجال. اللفظ الذي ورد ما فيه ذكر التعوذ بالله من عذاب القبر. هذا اللفظ الموجود

163
00:50:41.850 --> 00:51:01.850
لكن فيه ادراج الفتنة وبيان عظم شأنها وانها شأنها عظيم وانها خطيرة وانها في عمومها وشمولها وحرص خطرها وعظمها قريب من فتنة الدجال. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع في التعوذ بين فتنة

164
00:51:01.850 --> 00:51:18.350
اذا جاء تعوذ من دجاج ومن عذاب القبر كما مر في الحديث الاول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من عذاب القبر تعوذ بالله تمام نحن متى نسمع الدجاج؟ من اربع منها هاتان الفتنتان فتنة القبر وفتنة

165
00:51:18.400 --> 00:51:43.150
المسيح الدجال قال اخبرنا سليمان ابن داوود اخبرنا سليمان ابن داوود هو ابو الربيع المصري وهو ثقة اخرج حديثه وداود ابو داوود والنسائي عن عن ابن وهب عن وهب وقد مر ذكره عن يونس عن يونس ابن يزيد الايدي وقد مر ذكره عن ابن شهاب عن عمر عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن عروة ابن الزبير

166
00:51:43.150 --> 00:52:00.000
ابن العوام وهو احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين الذين مروا ذكرهم وهو من الستة المتفق على دين سبعة. عروة بن الزبير بن العوام وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة يروي عن خالته

167
00:52:00.750 --> 00:52:14.150
يروي يروي عن امه آآ اسماء آآ يروي عن اسماء عن خالته اسماء لانه عروة عروة ابن الزبير يري عن امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وارضاها

168
00:52:14.400 --> 00:52:32.450
لان امه اسماء وخالته عائشة فهي من رواية الابناء عن الاباء عروة ابن الزبير يروي عن امه اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي آآ وحديثها اخرجه السابق

169
00:52:33.350 --> 00:52:38.950
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين