بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب
باب التخفيف في الوضوء. قال حدثنا علي قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال اخبرني كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ
ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى. ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها
ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل. فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله. وقام
تصلي فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولت فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي
اذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة. فصلى ولم يتوضأ. قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو سمعت عبيد ابن
عمير يقول رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
ما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب تخفيفه في الوضوء. التخفيف في الوضوء هو الاتيان به على القدر المجزئ الذي هو مرة واحدة مستوعبة. الذي هو مرة واحدة مستوعبة. هذا هو التخفيف للوضوء. وما
ما زاد عن هذه المرة اثنتين وثلاثا فهذا من قبيل المستحب وهو من الاسباغ وهو من اسباغ يعني يكون يأتي به يعني اكثر من مرة هذا من اتمامه واسباغه. واما
القدر المجزئ الذي لا بد منه فهو مرة واحدة مستوعبة مرة واحدة مستوعبة يكون يعني هذه هذه المرة الواحدة فيها تخفيف وفيها تقليل. يعني تقليل للماء الذي يستعمل في الوضوء يعني يكون قليلا
والتخفيف انه لا يفعل فيه مثل ما يفعل في الاسباغ من دلكه ومن تحريكه يعني في على اليد ومسحي اجراء اليد عليه بتكرار هذا هو المقصود بالتخفيف تخفيف يعني من ناحية الكمية قليلة ولهذا قال يخففه ويقلله يعني معناه ان الماء الذي
تعمل فيه قليل وايضا انه لا يستعمل فيه الاصباغ ويستعمل فيه الاتمام الذي هو الاسباق وانما يؤتى بالشيء الذي هو القدر المجزئ. الذي يكون الانسان به قد ادى الوضوء واتى بالوضوء وآآ
حصل منه الوضوء واذا اريد اسباغه فانه يؤتى به مرتين او ثلاثا. ولا يزاد على الثلاث ثم ذكر يعني هذا الحديث ان لفظ الحديث عن ابن عباس قال ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اظطجع حتى نفخ ثم قام فصلى القدر مجمل يعني من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يحكيه عن ابن يحكيه ابن عباس عن اه اه عما فعله الرسول عليه
عليه الصلاة والسلام في الليلة التي بات الذي كان عند عند خالته ميمونة والتي آآ كان قد حضر ابن عباس رضي الله عنه ليعلم وليعرف ماذا يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته من الصلاة
في صلاته ونومه فذكر هذا الحديث مجملا او ذكر اوله مجمل ثم ذكره مفصل. ذكره مجملا في كونه آآ قال انه نام حتى نفخ ثم قام وصلى وفي بعضها اضطجع ونفخ
وصلى والرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ ثم ذكره بعد ذلك التفصيل ذكر بعد ذلك التفسير يعني بعد ما ذكر الاجمال ذكر التفصيل فقال ثم حدثنا به سفيان مرة بعد
مرة عن عمرو عن قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلى. وهذا هو التفصيل الذي يقال آآ عمرو بن دينار عن سفيان بن دينار انه حدثهم به اكثر من مرة وانه سمع سمعه مرارا
انه سمعه بهذا التفصيل وان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بات عند حالته ميمونة آآ ام المؤمنين رضي الله عنها في ليلة التي يكون عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك من ذكائه وفطنته وحرصه على
افعال الرسول صلى الله عليه وسلم البيتية المتعلقة في بيته فمن اجل ذلك فعل هذا الفعل وقصد هذا اقصد ليعرف ما كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام في بيته من الصلاة ومن النوم
وانه كيف كان يفعل صلى الله عليه وسلم في نومه وفي صلاته فذكر ذلك اجمالا ثم ذكره هنا تفصيلا قال بت عند خالتي ميمونة ليلى ها فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ
ومن شن معلق وضوءا خفيفا. قام عليه الصلاة والسلام من الليل وكان فيه شن معلق يعني قربة عتيقة هذه يقال لها شن اذا كانت القربة قديمة يقال لها شن. يعني معلقة وفيها ماء
صب منها ماء وتوضأ منها وضوءا خفيفا وضوءا خفيفا يعني آآ ليس سابغا يخففه عمرو ويقلله يعني معناه انه قليل في كميته وخفيف في استعماله. او قليل في استعماله قليل في كمية
من استعماله نعم. وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله. هو الذي يبدو انه كان غير نائم. لانه كان يرقب يعني يريد ان يستطلع
يعني ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فقام لما اقام النبي وسلم ورأى توضأ وبدأ يصلي قام وتوضأ هو مثل وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك ان المعلق من ذلك شأنه المعلق ثم قام وصف بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة الشمال شماله او يساره شك من
الراوي فاداره النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه فاداره النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه حتى كان صف عن يمينه. وهذا يدل على ان الواحد اذا كان مع مع امام يصلي به وهما اثنان فان الامام يكون على جهة
وهذا على جهة اليمين يعني بحيث يكون المأموم عن يمينه يكون المأموم عن يمينه والامام هو الذي على جهة اليسار ما يكون الامام اه هو في جهة اليسار في جهة اليمين والمأموم في جهة اليسار مع خلو اليمين وانما لتكون
آآ بدل اليسار على جهة اليمين. الرسول صلى الله عليه وسلم اداره من ورائه. وهذا على ان على ان مثل هذا العمل انه سائغ وانه لا يؤثر على الصلاة وان انتقال المأموم من كونه على جهاز
شمال الى كونه على جهة اليمين ان ذلك لا يؤثر وكذلك فعل الرجل مثل هذا الفعل الذي هو الحركة التي فيها الادارة وكونه يعني عمل معه هذه الحركة التي اداره فيها ان ذلك سائغ وان ذلك جائز
وفي هذا دليل ايضا على انه يعني ان ان الانسان اه يمكن ان يدخل مع اه مع غيره وان كان ما والائتمام في الاول لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما قام يصلي وحده كعادته وهذا جاء ودخل معه فدل على انه لا
يعني في الجماعة او في يعني ان كون الانسان يصلي مع غيره ان يكون هناك اتفاق على ان هذا امام وهذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة كعادته يصلي وقام ابن عباس وصار معه جماعة فصف عن يساره فاداره النبي
صلى الله عليه وسلم عن يمينه صارت البداية الرسول صلى الله عليه وسلم كان منفردا وكان يصلي وحده ثم في اخر الامر كان اماما وابن عباس مأموما بجواره الى جهة يمينه فدل هذا على ان مثل
ذلك انه سائق وانه جائز وانه لو ان انسانا دخل مع انسان وهو يصلي وحده وصف عن يمينه وذلك يصح كما حصل من اه في هذه القصة من ابن عباس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في هذا ايضا على دليل على ان الجماعة اقلها اثنان. اقلها اثنان في غير جمعة وعيد. لان الجمعة والعيد لابد فيه العدد والعلماء اختلفوا في في ذلك وآآ اصح والاصح في هذا انها تكون من ثلاثة يعني
امام ومأمومان ولا يصح ان تكون من اثنين. يعني امام ومأموم. وانما لابد من العدد الذي لا يقل عن ثلاثة واما بالنسبة للجماعة فانه يكفي فيها الواحد ولكنه لا يصف وحده وانما يصف عن يمينه. اما المرأة
اذا كانت تصلي مع الرجل فانها لا تصف بيمينه ولا بكماله وانها تصف وراءه. المرأة تكون صفا وحدها وراء وراء الرجل الذي يصلي سواء كان وحده او يعني معه جماعة فانها تصلي وحدها سواء كان
امامها صف من الرجال والنساء من الرجال او النساء او ليس امامها صف فانما هي وحدها فهي تصلي وراء رأى ورأى الرجل ولا تصلي بجواره. لان المرأة لا تقف بجوار الرجل ولهذا آآ المرأة تقف صفا وحدها
وهذا بخلاف الرجال فان الرجال المرأة الرجل لا يصف وحده ويكون منفردا خلف الصف وانما المرأة لها ان تكون ان تفعل ذلك وان تصلي خلف الرجل وهما اثنان او تصلي خلف الصف وحدها اذا كان فيه رجال يعني يصفون وراء الامام وهي تصف وحدها
سواء كان معها غيرها او وحدها لان انفرادها بالصف وراء الرجل او وراء صف ان ذلك وجائز في حقها لانه ورد ما يدل على ذلك. نعم. فحولني فجعلني عن ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى صلى ما شاء الله يعني انه صلى صلاته صلاة
ليه ؟ واتمها ثم اضطجع. ثم اضطجع لانتظار آآ صلاة الفجر. نعم. ثم فنام حتى نفخ. نعم. ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة. فنام حتى نفخ يعني طلع الصوت يعني الذي هو نتيجة للنوم الدال على حصول النوم قام وصلى عليه الصلاة والسلام
ولم يتوضأ وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه. ولهذا فان ما يحصل المنام من الانبياء يكون وحيا. يكون من قبيل الوحي. كما جاء في القرآن في قصة ابراهيم اني ارى في المنام اني اذبحك. وكذلك ما جاء في الصحيح
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزل براءتها في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل قالت وكنت اتمنى ان يرى الرسول صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها. لان رؤيا الانبياء وحي وما كنت آآ يعني آآ
ظن انه ينزل فيه ايات تتلى. يعني اه تتواظع لله عز وجل وترى انها لا تستحق ان ينزل فيها ايات تبين براءتها وكانت تتمنى ان يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرأها الله بها لان رؤيا الانبياء وحي لان رؤيا الانبياء وحي
فلهذا قالت وما كنت ولكأني في نفسي ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى. كانت تتمنى الذي هو حصول رؤية في المنام وحي من الله عز وجل الى نبيه في النوم يبرئ الله عز وجل عائشة
هذا الوحي ولكن الذي حصل انه انزل الله تعالى فيها ايات تتلى في سورة النور موضحة وبينة براءتها وهذا من تواضعها ويعني وانها في المنزلة العلية وانها في المكانة الرفيعة ومع ذلك
هذا شأنها رضي الله تعالى عنها وارضاها. ونام حتى نفخ ثم اتاه المنادي بالصلاة يعني معناها انه اذا نام لا يقال ان وضوءه انتقض وانه يعني آآ وانه آآ يحتاج الى وضوء
انه صلى الله عليه وسلم كان ينام حتى ينفخ ثم يصلي عليه الصلاة والسلام وذلك ان ان عينيه تنام ولا ينام قلبه. والحديث صحيح في صحيح البخاري قال عن ام
سلمة رضي الله عنها ان النبي قال تنام عيناي ولا ينام قلبي. تنام عيناي ولا ينام قلبي. وقد اورد في البخاري في صحيحه عن ام سلمة وهو برقم اه ثلاثة الاف وخمس مئة وتسعة وستين. ثلاثة الاف وخمس مئة وتسعة وستين. فيه يعني
هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة ثم اتاه المنادي الذي هو المؤذن يعني يؤذنه بالصلاة ويقول انه حان
وقت الصلاة وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه يخرج يعني انه آآ يعني آآ يصلي يعني راتبة في البيت ثم انه يعني يخرج ويقوم يصلي بالناس. وما كان يعني يخرج ويصلي الراتبة
يعني في المسجد مع الناس وانما كان يصليها في بيته وكذلك ايضا الرواتب بعد قبل الصلاة وبعدها كان يفعلها في وكان يصلي في بيته ثم يذهب ويصلي بالناس ثم اذا اذا فرغ رجع الى بيته وصلى الراتبة
هذا لما اخبره المؤذن والمنادي بحضور وقت صلاة خرج معه واقيمت الصلاة وصلى بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم. فصلى ولم يتوضأ نعم فصلى ولم يتوضأ مع انه حصل منه آآ انه نفخ
يعني طلع صوت آآ صوت الدال على النوم الذي يدل على النوم وهذا يدل على ان النوم مظنة وليس حدثا النوم ليس حدثا ولكنه مظنة الحدث. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يحصل منه يعني
في نومه لانه لانه كما قال تنام عيناي ولا ينام قلبي. فلو حصل منه شيء فانه يعلمه ويعرفه فالنوم هو ليس حدثا في ذاته وانما هو مظنة الحدث. ولهذا جاء في الحديث العين وكاء السهم. العين وكاء السه فاذا
العينان تطلق الوقاع. العين وكاء الساء فاذا نامت العينان يستغلك. والانسان لا يدري. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كما جاء في الحديث وعيناه ولا ينام قلبه ولا يحصل له مثل هذا الذي يحصل للناس من انهم اذا ناموا عليه من يتوضأوا اذا وجد منهم النوم
الذي فيه يعني نقض الوضوء بحيث يعني يكون مظنة لان يحصل حدث فانهم فانهم يتوضؤون اما اذا كان الانسان جالس ينتظر الصلاة وحصل ان نعس وتحرك رأسه ثم انتبه فان هذا لا يؤثر. لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون الصلاة وتخفق
ويقومون ويصلون ولا يتوضأون. لان الجلوس الذي يعني غير متمكن واذا يعني آآ حصل منه النعاس آآ خفق فانتبه. خفق او يعني تغير يعني وضع رأسه فانتبه لذلك وذهب عنه آآ ذلك النعاس الذي طرا عليه. نعم. قلنا لعمرو ان ناسا يقولون
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك. هنا لما قيل له انه سمعنا او انه يذكر ان ان رؤيا الانبياء
انه تنام عيناه ولا ينام قلبه. قال ان يعني قال كان كان يقال قال قال سمعت عبيد بن عمرو. نعم. عبيدة بن عمير. يقول رؤيا الانبياء وحي. يعني عبيد بن عمير يقول
رؤيا الانبياء وحي يعني وان وانه يعني عندما يحصل منهم النوم فانه لا يحصل يعني آآ منهم يعني حدث وانه يحصل لهم مثل ما يحصل للناس. لان ما يحصل لهم في المنام انه هو وحي من الله عز وجل. فيعرفون
هذا الذي حصل لهم من الوحي من الله سبحانه وتعالى في في اه في منامهم. قال كان يقال قال وهذا سنة عبيد ابن عمير يقول رؤيا الانبياء ينبئ هذا الحديث ايضا جاء في صحيح مسلم انه قال رؤيا الانبياء وحي انه رؤيا الانبياء وحي
جاء ايضا كما ذكرت في آآ يعني في كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها اني اشرت اليه الذي قالت آآ كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها ولشأني اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى. ولشأني اهون
فهذا يدل على ان الرؤيا بوحي وكذلك جاء في القرآن. ما ذكره الله عن ابراهيم اني اراه في المنام ان يذبحك. يقوله لولده اسماعيل اني ارى في المنام اني اذبحك. نعم. تنام عيناه ولا ينام القلب وهو موجود في صحيح البخاري. وكذلك ايضا هذا الذي رؤي الانبياء
موجود يعني في صحيح مسلم وكذلك ايضا يعني آآ كون رؤيا الانبياء الوحي يعني آآ جاء في وجاء ايضا في الصحيح في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها الذي اشرت اليه وهي وهو قولها وكنت اتمنى ان يرى ان
النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها ولشأني اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى. ابن القيم رحمه الله والله لما ذكر في في كتابه الصلاة والسلام على خير الانام عندما جاء عند ذكر الال اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
ذكر ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من من جملة اهله وانهن من اهله. وذكر تراجم مختصرة لكل واحدة منهن وذكر يعني اشار الى شيء من مناقبها ولما جاء عند عائشة رضي الله عنها ذكر هذه المنقبة لها في تواضعها
انها يعني قالت عن نفسها ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى وانها كانت تتمنى ان ترى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئها الله عز وجل بها. فذكر الثناء عليها وبين ان هذا من مناقبها
ومن فضائلها وانها تتواضع لله عز وجل وانها في المنزلة العلية ومع ذلك قالت هذه المقالة ولجأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى. نعم. قال حدثنا علي
ابن عبد الله هذا علي ابن مديني. نعم. عن سفيان. سفيان هو ابن عيينة. عن عمرو عمرو بن دينار المكي عن مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
عمرو بن دينار اثنان كوفي مكي ثقة وهذا هو الذي له رواية في الكتب ستة وفيه آآ عمرو ابن دينار البصري وهو ضعيف وهو روايته عند الترمذي وابن ماجة روايته عند الترمذي وابن ماجة. واما المكي فهو ثقة وهو يعني اه حديثه عند اصحاب كل
وكريب هذا مولى ابن عباس وهو من الاسماء المفردة. يقال فيه انه من الاسباب قال الحافظ في الفتح انهم المفردة انه يعني ليس يعني في رجال الصحيحين من يقال له قريب سواه بل انه ليس في رجال الكتب الستة من يقال له
فهو هو الوحيد الذي يسمى قريب في رجال الكتب الستة كلها. وهذا مثل قتيبة ابن سعيد سبق ان ذكرت ان ابن سعيد انه ليس هناك احدا يسمى قتيبة في الكتب الستة الا قتل ابن زعيم. فيسمون هذا او يطلقون على هذا
الاسماء المفردة يعني التي لم تتكرر التسمية بها. هذا نوع من انواع علوم الحديث وهو الاسماء المفردة. اي التي لم تتكرر بها التسمية فيها قليلة. ويعني نادرة. وليست كثيرة. ولهذا
يعني في في اه كتب المشتبه عندما يأتون يميزون لان المشتبه هو الذي يتفق تتفق اسماء الرواد الذي يتفق فيه لسنا في الرسم وتختلف النقط والشكل. هذا هو المشتبه وعندما يأتون الى آآ الاسم يذكرون الاسم الذي هو مشهور ويطلقون عليه الجادة
مثل احمد احمد يعني ها قالوا هو الجادة. يعني كثير يسمى احمد. هو فيه شخص يسمى اجمد اجمد بالجين. فهذا يعني يعتبر من الاسماء المفردة هي الاسماء النادرة. او الاسماء القليلة. فيذكرون
المشهور او تتكرر التسمية به. ولهذا يحصل التصحيف احيانا بين الاسماء المشهورة والاسماء الغير مشهورة. مثل ثابت ونابت. ثابت هذا اسم مشهور. ما كان يسمى ثابت. لكن في واحد يقال له نابئ
واحيانا يصعب تصحيح بين نابت فيقال ثابت. بدل نابت يقال ثابت لانه نابت يعني غير مشهور. والمشهور هو ثابت فيحدث تصحيح يعني بسبب ذلك. فكريب هذا قال حافظ انه يعني من الاسماء المفردة في الصحيحين و
ليس في التقريب ولا في الكتب الاخرى التي هي يعني تشمل تشمل اصحاب الكتب من يسمى كريب الا هو كما ان قتيبة بن سعيد كما قلت ليس فيه من يسمى قتيبة الا هو. ولهذا اذا قد حدثنا قتيبة ما يلتبس بغيره لانه ما في حديث غيرها حتى يلتبس به
لان بعض الاشياء مثل سفيان وحماد يلتبس هل محمد بن زيد وحماد بن سلمة؟ هل هو سفيان الثوري وسفيان العيينة؟ يعني هذا يحتاج الى ان يبين كم قتيبة اذا جمعت يا جبين؟ لانه لا يوجد في رجال كتب الستة قتيبة الا هو. وكذلك كريب لو لم يأتي آآ مولى بن عباس او يأتي اي لفظ
فانه ليس هناك في رجال الكتب الستة من يقال له كريب سواه. نعم. وهذا مكيون لعلي المديني وقد وقد اه دخل مكة ويعني مكث بها مدة. نعم في رواية التابعين عن تابعيه. نعم رواية عمرو بن دينار عن قريب. نعم. اه ما ذكرتموه احسن الله اليكم من ان النبي صلى الله عليه وسلم
تنام عينه ولا ينام قلبه. الجمع بينه وبين ما حصل له. في نومه عن صلاة الفجر في ذاك الوادي اه معلوم ان الكلام يعني هنا في قضية في قضية نقض الوضوء عدم نقض الوضوء
ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني تنام عينه ولا ينام قلبه وانه اذا حصل منه ليس مثل ما يحصل للناس وهذا الذي حصل يعني حصل له يعني اه انه اه اه يعني اه استمر في النوم وحصل منه النوم
يعني لكن لا يعني ذلك ان انه ينافي وان يعني انه ان قلبه يعني يعني اه انه اه انه قد نام يعني هو كما قال تنام عيناه ولا ينام قلبي لكن هذا فيما يتعلق آآ الوضوء اما في كون
يحصل شيء منه احيانا من اجل ان يحصل بتشريع ويحصل به يعني بيان احكام شرعية فهذا قد يحصل. لكنه لا ان ان ان قلبه نعم قال رحمه الله تعالى باب اسباغ الوضوء. وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء. قال
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم
ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء نزلت فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله
ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. ثم قال باب اسباغ الوضوء لما ذكر التخفيف الوضوء في الباب اللي قبله وهو الاتيان به على وجه يحصل به الاجزاء وتكون مرة واحدة مستوعبة
ذكر بعد ذلك اسباغه الذي هو الزيادة على على القدر المجزئ الذي هو غسله مرتين او ثلاثا بحيث يزيد عن ثلاث بحيث لا يزيد عن ثلاث هذا هو الاسباغ. فاسباغه اتمامه وفعل ما هو واجب وما
مستحب لان اتمام الوضوء واسباغه فيه فعل واجب ومستحب. لان فعل الواجب هو القدر المجزئ الذي هو مرة واحدة وفيه ذكر الاستحباء ما هو مستحب الذي هو المرتين او الثلاث الذي هو المرتين او
فهذا يسمى اسباغ فاذا الاسباغ هو الاتمام والاتيان به يعني على ما هو واجب وعلى ما هو مستحب الجمع بين الواجب والمستحب. الجمع بين الواجب والمندوب. الواجب الذي هو غسلة واحدة. مستوعبة
والمستحب الذي هو ما زاد على ذلك سواء مرتين او ثلاثة لان الاثنتين يقال لها اسباغ والثلاث يقال لها اسباغ يعني اتم واعظم ولكن لا يزاد على الثلاث كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر انه الانقاء
وهذا تفسير يعني هذا لازم لازم الاسماع. يعني كونه ينقي الجسد ويعني يصير فيه الوظاءة والنظافة التامة وانه لا يبقى يعني فيه شيئا من اثر يعني الاوساخ وما الى ذلك هذا يقال في الانقاظ فالانقاء
الاسباب هو الانقاء يعني بحيث يكون الجسد نقيا يعني آآ آآ اوتي به على الوجه الذي فيه الاسلام الذي هو اتمام الوضوء فصار الجسد او اعضاء الوضوء يعني في غاية النقاء وفي غاية
النظافة ثم ذكر حديث او اسامة بن زيد رضي الله عنهما الرسول عليه الصلاة ففي حجة الوداع آآ في في منصرفه من من عرفة الى مزدلفة كان رديفه اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما
وفي منصرفه من مزدلفة الى منى كان رديدا للفضل ابن عباس. كان رديدا للفظل ابن عباس. من مزدلفة الى منى ابن اسامة بن زيد رضي الله عنه يحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع من مزدلفة دفع من عرفة يعني بعد ما غربت الشمس كما جاء مبينا في
الحديث هو انه آآ كان يعني آآ اخذ بخطاب ناقته ويقول ايها الناس السكينة السكينة البر بالايظاع فكان عليه السلام معه ابن اسامة ابن زيد ومعلوم ان من كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون على علم
بما يحصل منه صلى الله عليه وسلم. ما يكون يعني وفيه جواز الارداف على الدابة اذا كانت مضيقة. يعني كونه الرسول صلى الله عليه وسلم اردف اسامة بن زيد بن عربة الى مزدلفة واردف الفاظ بن عباس من مزدلفة الى منى يدل على جواز الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة
فدفع النبي صلى الله عليه وسلم للمزدلفة فلما كان في الشعب يعني الشعب هو الذي يكون بين جبلين يعني مكان منخفض يعني بين جبلين مال اليه صلى الله عليه وسلم ويعني وقضى حاجته وتوضأ وضوءا خفيفا وتوضأ وضوءا خفيفا
وليس المقصود من ذلك الاستنجاء. وان المقصود به الاستنجاء. بل كان يعني في بعض الروايات انه كان يصب عليه وهذا انما يستعمل انما المقصود به الوضوء الوضوء الشرعي. وليس الذي هو الاستنجاء الذي يفعله الرسول
صلى الله عليه وسلم بمفرده ولا يفعله يعني ما يكون معه احد ولكن من ناحية الوضوء كان كانوا يصبون عليه صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ يعني كما جاء عن مغيرة ابن شعبة في غزوة تبوك كما جاء عن في قصة آآ اسامة
انه جاء في بعض الروايات انه كان يصب عليه وهذا يدل على انه وضوء شرعي. وليس المقصود به الاستنجاء. فتوضأ وضوءا خفيفا عبارته عبارته ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء نعم ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. يعني انه وضوء خفيف
وعدم الاصلاح هو الاتيان به مرة واحدة. الاتيان به مرة واحدة لم يسبغ الوضوء. يعني لم يعني يبالغ فيه ولا يعني يفعل يعني ما هو زائد على القدر المجزئ الذي يحصل به الوضوء. فتوضأ فتوضأ ولم يسبغ الوضوء. يعني
وضوء خفيفة. وقد جاء في اه ذكر الحافظ ابن حجر ان هذا الماء الذي توضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشعب انه كان من ماء زمزم. قال ان هذا في زيادة لزيادة عبد الله بن الامام احمد في مسند ابيه
يعني ان هذا الماء الذي توضأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشعر واستنجى منه انه كان من ماء زمزم وهذا يدل على استعمال زمزم في ازالة النجاسة وعلى استعماله في يعني في الاستنجاء واستعماله في الاغتسال وغير ذلك وانه لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه
كما جاء عنه يعني هذا الحديث الذي جاء في المسند من زيادة عبد الله ابن احمد في مسند ابيه وانه كان هذا الماء الذي استعمله في استجائه وفي وضوئه انما هو ماء زمزم
قلت الصلاة يا رسول الله. الصلاة يا رسول يعني لما رأى توضأ وهذا يفيد. يعني بانه وضوء شرعي. لانه لما رأى معناه انه فهم انه بيصلي. وهذا يوضح انه وضوء شرعي. وانه ليس الوضوء اللغوي الذي هو
ويعني غسل اليدين او غسل او الاسنجة او ما الى ذلك يعني الذي يراد به النظافة فقط وليس الاعضاء الوضوء. قال الصلاة يا رسول الله يعني معناها هل تصلي او تريد ان تصلي؟ لانه رآه توضأ. فقال الصلاة امامك. يعني انه يواصل
حتى يعني الوصول الى مزدلفة فيصلون بها كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الصلاة نعم. قال فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. فلما وصل المزدلفة واصل السير حتى جاء المزدلفة
فنزل وتوضأ واسبغ الوضوء. هناك لم يسبغ الوضوء الاول. يعني هناك قال يعني لم يسبغوا الوضوء يعني ما نحن نتوضأ ولم يسبق الوضوء. وهنا توضأ واسبغ الوضوء توضأ واسبغ الوضوء. فقيل ان هذا من الوضوء على الوضوء. يعني
الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ الوضوء الاول او من يصلي شيئا ما صلى في هذا الوضوء يعني شيء من الصلوات ثم بعد ذلك توضأ عليه الصلاة والسلام وقيل يحتمل ان يكون حسنا واحدا. يحتمل ان يكون حصلا منه حدث. الذي هو يعني خروج ريح. لانه لا يقال انه اه
ان هذا من الامور المحققة انه وضوء على وضوء. لكنه محتمل ان يكون وضوء على وضوء ويحتمل ان يكون يعني وضوء جديد لانه وجد يعني ما ينقض الوضوء احتمالا فتوضأ واسبغ الوضوء عليه الصلاة والسلام
في في في مزدلفة ثم اقيمت الصلاة وصلى الناس صلاة المغرب وهذا يدل على المبادرة الى الصلاة في المزدلفة وان الناس عندما ينزلون فيها اول عمل يقوم به الصلاة. بخلاف ما يفعله بعض الناس في هذا الزمان اذا نزلوا انتشروا في الارض
قطن الحصى وكان المهمة في مزدلفة نقطع الحصى. الحصى ما لقطه النبي صلى الله عليه وسلم او ما لقط للنبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ما انصرف من مزدلفة
متجها الى منى في الصباح وقد جاء في بعض الروايات ما يدل على انه كان من عظيمنا. لا يلزم يعني ما يفعله بعض الناس من الانتشار في الارض ولقط الحصى لا بأس لا هم ان يلقطوا الحصى من مزدلفة ولا هم ان يلقطوهم منى ولا هم يلقطوهم مكة
لا بأس بذلك لا بأس بذلك ولكن كون مهمة الناس يعني والناس يستشعرون او يفهمون بان المهم في مزدلفة لقط الحصى وانهم اذا وصلوا مزدلفة انتشروا في الارض ينقضون الحصى فهذا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم لا بأس من لقد حصل من مزدلفة. لكن اول شيء نعمل به الصلاة. اول شيء يبدأ به في مزدلفة الصلاة. ثم انه لما فرغ من صلاة العشاء المغرب اناخوا يعني ابلهم ويعني ثم صلي اقيم صلاة العشاء وصلى العشاء
عليه الصلاة والسلام ركعتين ولم يسبح بينهما. يعني ما حصل تنفل بينهما ما حصل تنفل بينهما. وكذلك ايظا بعدهما ما جاء انه تنفل بعدهما وما جاء يعني شيئا يدل على صلاة الليل في تلك الليلة ولكن
المعروف من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان ما كان يترك الوتر لا في حضن ولا في ما كان يترك الوتر ولا في حظر ولا سفر وهذا من جملة السفر الذي
يعني آآ يفهم من هديه صلى الله عليه وسلم ومداومته على الوتر بالحظر والسفر انه صلى الوتر في تلك الليلة لكن لم ينقل لم ينقل يعني حصول كونه صلى الوتر
لكن مأخوذ من محافظته على الوتر وانه لا يترك في الحضر ولا في السماء. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة اطعنني نعم عن مالك مالك ابن انس ابن ابي دار الهجرة
عن موسى ابن عقبة نعم هو صاحب المغازي. نعم. عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد. نعم والاسناد مدنيون هل في حديث اسامة دليل على ان الوضوء عبادة مستقلة بذاتها؟ ام لابد منها؟ ولابد فيها من استباحة عبادة
بعده هي كما هو معلوم هي كون الانسان يكون على طهارة يعني ولو لم يصلي فيها ولو لم يحصل الكون هذا كون الانسان على طهارة على هذا؟ هذا هو هو هو الذي ينبغي يعني كون انسان متطهر احسن من كونه غير متطهر
نعم قال رحمه الله والانسان يمكن ان يتوضأ وان لم يرد يعني يعني لا صلاة ولا كذا ولكنه يصلي. ما دام وجد منه الوضوء يعني آآ فانه يفعل فيه يعني الاشياء التي يبيحها الوضوء او التي يستباح في الوضوء. فاذا توضأ يعني
من اجل ان يكون على طهارة ثم اراد يصلي يصلي. اراد ان يقرأ قرآن يقرأ قرآن. نعم يعني من المصحف نعم قوله ثم اناخ كل انسان بعيره ثم صلى العشاء. دليل على جواز الفصل بين الصلاتين المجموعتين. يعني الفصل اليسير الذي يعني مثل هذا
لا الفصل اليسير او يعني شيء يعني الناس يحتاجون اليه يعني آآ فيما بينهما لا بأس لان هذا يدل على الجواز مثل ذلك مثل هذا الفصل للحاجة من يستدل بهذه الرواية على ان هذا ماء انه الجمع يكون اذا دخل وقت العشاء
يعني اناصوا صلى المغرب في اخر وقتها ثم اناصوا ثم دخل وقت العشاء. لا ما في شيء يدل على هذا. يعني يصير معناها انها هذه في اواخر وقتها وهذه في اول في اول وقتها ليس فيه. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وارشد الى الجمع بين يعني
في في في منى في عرفة يعني آآ جنب تقديم واذا وصل الى مزدلفة اما جمع تقديم واما ان كان في وقت المغرب فيكون جمع تقديم وان كان دخل وقت العشاء يكون جمع تحرير. لكن لا يقال انه جمع صوري
يعني كونه كون اننا نصلي هذه في وقتها وهذه في اول وقتها واننا اذا وصل الى المزدلفة يصلي المغرب والعشاء ان كان مبكرا جمع تقديم. وان دخل وقت العشاء تم تأخير
قال رحمه الله تعالى باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابو سلمة الخزامة منصور بن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنه
انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اظافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى
ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. ثم ذكر حديث ابن عباس آآ الباب نعم. باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة يعني هذا الحديث الذي اورده البخاري رحمه الله في هذا الباب فيه بيان المرء الغسل مرة واحدة غسل
مرة واحدة يغسل وجهه من غرفة مرة واحدة ويغسل يده اليمنى من غرفة مرة واحدة واليسرى من غرفة مرة واحدة ويمسح رأسه ويغسل رجله اليمنى مرة واحدة واليسرى مرة واحدة. وهذا هو التخفيف تخفيض الوضوء. يعني
يكون في غرفة يعني يستوعب بها العضو يستوعب بها العضو هذا هو تخفيض الوضوء هذا هو تخفيف الوضوء الذي هو يعني القدر المجزئ الذي لا بد من استيعاب المرة الواحدة وما زاد على ذلك
يعني مرتين او ثلاث فانه هو المندوب والمستحب الذي هو الاسباغ. الذي هو الاسباغ. فالحديث ذكره فيما يتعلق بغسل الوجه وباليدين ويعني من غرفة واحدة. وان وان الغرفة عندما تكون في يد واحدة ثم
يضم يضمها الى اليد الى اليد الثانية ثم يعني يغسل وجهه بهذه الغرفة التي كانت من يد واحدة جمعت في اليدين جميعا ثم غسل بهما الوجه فدل هذا على ان يعني غسل وجه انما يكون بمرة واحدة ويكون في اليدين واذا كان
يعني اه اه هذا حيث امكن استعمال اليدين. واذا لم يمكن فان الله عز وجل يقول اتقوا الله ما استطعتم. الانسان يستعمل اليد الواحدة يستعمل الولاية الواحدة ويحصل بها غسل الوجه. لكن اذا كان اه في اليدين فانه يكون في يعني اه اه
يكون منهما وصولهما الى الوجه من اعلى الى اسفل يكون بذلك حصل استعمال اليدين وهذا هو الاصل ان الانسان يستعمل يديه في يعني في غسل الوجه الا اذا كان احدى اليدين فيها علة فانها انه يستعمل احدى اليدين وهذا هو الذي يقدر عليه كما قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
ثم ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذها غرفة فمضمضة واستنشق فمضمضة واستنشق يعني من غرفة واحدة ثم اخذ غرفة ثانية فاضافها الى اليد الثانية. اضافها الى اليد الثانية فغسل بهما وجهه. يعني مرة واحدة
ثم اخذ غرفة وغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة وغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة ورشة على رجله اليمنى يعني معناه انه يعني يرش حتى حصل الغسل وليس المقصود رش دون ان
يكون مستوعب ولهذا قال حتى غسلها. يعني حصل الرش حتى غسلها. كان يرش بها حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى وغسل بها رجله اليسرى وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد يعني
ابن عباس يعني اه فعل هذا وقال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فدل هذا على على حصول الغسل من مرة واحدة. آآ المجزئة التي يكون بها اداء الواجب وما زاد
على ذلك فهو الاسباغ. اعد الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ابن عباس رضي الله عنه فعل هذا الفعل والناس يرون
وقال في الاخر هكذا رأيت الرسول لم يفعل وهذا فيه بيان البيان بالقول والفعل. البيان بالقول والفعل. لان الفعل يعني كان يتوضأ والناس يرون. وبالقول قال هكذا رأيت يفعل هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. فبين يعني آآ يعني هذا الحكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قولا وفعلا
قولا بفعله رضي الله عنه وانه فعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقولا حيث حيث قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل نعم فمضمضة واستنشق من غرفة واحدة نعم. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل به
ما وجهه؟ نعم. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. ثم برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى
طاء ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم هذا هو الملقب صاعقة لقبه صاعقة نعم عن ابي سلمة الخزاعي منصور بن سلمة. نعم
عن ابن بلال يعني سليمان. نعم. عن زيد ابن اسلم. كلمة يعني لان لان التلميذ الذي هو منصور ابن سلمة منصور بن سلمة؟ نعم. يعني قال سليمان عن ابن بلال قال عن ابن بلال
الذي دونه قال يعني يعني سليمان. يعني كلمة يعني لها قائل ولها فاعل فقائلها من دون التلميذ من دون التلميذ الذي هو منصور ابن سلمة. وهو محمد ابن عبد الرحيم او البخاري او من دونه. والفاعل
يعني الذي هو فاعل يعني ضمير مستتر يرجع الى التلميذ يعني يرجع التلميذ لان التلميذ ما زاد على كلمة ابن بلال. وهذا يدلنا على عناية المحدثين ودقتهم محافظتهم على الالفاظ وانهم يعني يحكون كلام الراوي كما جاء واذا ارادوا ان يوضحوا اتوا بكلمة
توضح ان هذا التوضيح ليس من التلميذ وانما هو ممن دون التلميذ لان التلميذ اللي هو منصور بن سلمة قال حدثنا ابن بلال ما قال سليمان ابن بلال الذي دون منصور مما محمد ابن عبد الرحيم او البخاري او البخاري هو الذي اتى بكلمة يعني يعني ابن بلال يعني سليمان
فكلمة يعني لها قائل وهو من دون التلميذ من دون تلميذ ابن بلال الذي هو عبد الرحيم ابن محمد ابن عبد الرحيم او من دونه او من تحته. وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى منصور ابن سلمة
والتلميذ وكما قلت هذا من عنايتهم ودقتهم في اه المحافظة على الفاظ وانهم اذا ارادوا ان يضيفوا شيئا يوضحون به اتوا بكلمة تدل على انها ليست من كلام التلميذ اقتصروا على كلام التلميذ وزادوا عليه. احيانا يقول يعني ابن فلان واحيانا يقول هو ابن فلان
احيانا يعبرون فيقولون يعني ابن فلان واحيانا يقولون هو ابن فلان يعني ابن فلان واحيانا يقولون هو ابن فلان ومن دقتهم وعنايتهم انهم يحافظون على الالفاظ وان لم يترتب على وان لم يكن هناك فرق بينها
مثل ما كان اذا كان الحديث جاء عن شخصين راويين ثم انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم فبعضهم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم بس الفرق بين كلمة رسول ونبي. ولا فرق بينهما في معنى. لانه كله مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم
لكن لعنايتهم يقولون قال فلان قال رسول الله وقال فلان؟ قال النبي يعني هذا عبر بالرسول وهذا عبر بالنبي وهم يحافظون على ذكر الفاظ الرواة وهذا يدل على عنايتهم نعم. يعني ببلال عنيف. عن زيد بن اسلم. نعم. عن عطاء بن يسار. عن ابن عباس. نعم
تابعين عن تابعيك. نعم. عطاء في اليسار. وزيد ابن اسلم. تابعيان. ويعني عطاء ابن يسار يعني تابعي وهناك ثلاثة من التابعين كلهم يقال له عطاء كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الستة وهم عطاء بن يسار وعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن يزيد الليثي فهؤلاء ثلاثة
من التابعين وقد اتفق اصحاب الكتب الستة على اخراج حديثهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله
للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول في حديث لقيط ابن صبيرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
السؤال هل التخليل بين الاصابع واجب او مستحب؟ والحديث يقول خلل اه اسباغ الوضوء ليس بواجب كما هو معلوم. اسباق الوضوء هو نفسه ليس بواجب. الواجب هو مرة واحدة مجزية
مرة واحدة مجزئة وما زادها المرة فهو من المندوب المستحب. ويعني والتحليل هو من المستحب لكن يعني بشرط ان يكون يعرف ان الماء دخل بين اصابعه. اما اذا كان لم يدخل بين الاصابع وعرف ذلك فانه لا بد من
يوصله اليها بالتقليد او غير التقليد هل يشترط في الوضوء مرور اليد على العضو؟ او يكفي فقط سيلان الماء؟ لا يكفي سيلان الماء. يكفي سيلان على العموم يقول من اختلم لمدة سنوات عديدة وكان جاهلا بالاغتسال يتوضأ ويصلي
يعني كثير غير محصاة اذا كان حصل من هذا في في جهل منه وهذا شيء كثير فانه يعني آآ آآ اه يحسن في المستقبل ولا يقضي ذلك الشيء الذي قد مضى عليه وهو غير محصيه اما اذا كان شيء معلوم وشيء محدد
او انه يعني شين يعني يقدر يحصيه وانه يعني يقضيه يفعل. اما اذا كان شيئا كثيرا فان هذا لا يعني يلزمه وانما يحسن في المستقبل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم بقصة الرجل الذي آآ المسيء في صلاته الذي
قال له لم يصلي فانك لم تصلي ما امره به ان يقضي الصلوات اللي راحت قبل هذه المرة وان صلواتها التي مضت دعاوين ما امره بان يحسن في المستقبل. نعم
لكن اذا كان الانسان فاته شيء او انه حصل منه شيء انه صلى صلاة بغير وضوء وانها معروفة ومحصورة او شيء وهو بيقضيه ها هل هناك حديث يدل على ان النساء اذا صلت بهن امرأة انها تتقدم عنهن مثل
الامام مع الرجال؟ والله ما اعلم يعني حديث يعني جاء فيه اثار انها تقف وسطهن ويعني ولا اعلم يعني شيء يدل على يعني آآ يعني في هذا لا اعرف شيئا ثابتا لكن يعني ما اعلم اهل شيء يعني يمنع من كونها تتقدم
هو معلوم ان ان تقدمت او صفت بوسطهن فان الصلاة تصح. لكني لا اعرف يعني شيئا في هذا كذلك اذا كانت المرأة صلت بجوار الرجل هل صلاتها صحيحة؟ نعم تصح صلاتها يعني اذا فعلت ذلك لا يقال انها بطلت صلاتها لكن عليها ان تعرف بان
بان الرجل اذا كان هذا يؤخرها. يعني اذا كانت يعني هو يعلم وهي لا تعلم. واذا كانوا جاهلين الصلاة صحيحة. ولكنهم يعرف الحق يعملون به ولا يستمرون على فعل الخطأ في المستقبل واذا حصل انه صلت بجواره ما يقال ان الصلاة باطلة
وان عليها ان تعيد الصلاة يقول كنت اصلي تحية المسجد فدخل معي رجل ليصلي العصر. فهل امنعه لك ان تمنعه اقول لك ان تمنعه وان وان يعني آآ وان لم تمنعه صليت به فان ذلك ساء
لانه يجوز ان ان يقتدي المفترض للمتنفل يجوز ان يقتدي المفترض بالمتنفل مثل ما كان ابن آآ آآ ابي الصحابي الذي كان اه كان يصلي بهم معاذ كان يصلي بهم يصلي مع النبي
وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه ويصلي بهم تلك الصلاة يقول السائل ما هي الطريقة؟ فيجوز ائتمام المفترض بالمتنفل والمتنفل بالمفترض. مثل ما جاء في قصة الرجلين الذين لمسجد الخير الذين لما سلم الرسول وجدهم جالسين فاوتي فناداه فاوتي بهم وترتع فراح يصوما قال مالك ما لم تصلا
قال انا صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكم واتيتم ولم يصلي فصلي معه فكن لكما نافلة. فالمفترظ يصلي خلف المتنفل كما في حديث ام معاذ والمتنفل يصلي كما في الرجلين الذين حصلا وآآ
والمتنفل في المتنفل والمفترض في المفترض. كل ذلك سائر. يقول ما هي الطريقة المشروعة لاخراج حاكم الظالم او الفاسق من منصبه او لطلب الحقوق منه. يسعى بالطرق المشروعة التي يعني
كونهم يعني يطلبون برفق وبلين ويسألون الله يؤدون الحقوق التي عليهم ويسألون الله عز وجل الحقوق التي لهم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك