يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
فكان الحديث بنا قد وقف عندما عند قول المصنف رحمه الله تعالى في كتاب آآ رياض الصالحين في باب الصبر تحديدا وقف الحديث بنا عند حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وهذا الحديث سنده حسن
كما قال الترمذي رحمه الله من اجل محمد بن عمرو بن علقمة فانه حسن الحديث. وهذا الحديث فيه بشارة عظيمة جدا لاهل البلاء وذلك بان الله تعالى وعد على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون البلاء
الذي ينزل باهل الايمان مكفرا لهم حتى ان الانسان قد يصل الى مرحلة من المراحل يسير في الارض وما عليه خطيئة. والعبد مأمور كما تقدم معنا مرارا بان يسأل الله عز وجل العافية. لكن اذا ابتلي فعليه ان يصبر
ويحتسب ليعظم اجره عند الله عز وجل بتكفير سيئاته ورفعة ورفعة درجاته. وفي قوله هنا في نفسه وولده وماله هذا مطابق لقوله تبارك وتعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. وقد دلت النصوص الاخرى على ان هذا الثواب العظيم
انما يحصل لمن صبر ولم يعترض على قضاء الله عز وجل وقدره. لان المعترض حينئذ يكون اثما يكون اثم وفي هذا الحديث من الفوائد بيان كرم الله جل وعلا وعظيم فضله
اذ الانسان لا يختار ان يبتلى ابدا لا يختار فالبلاء مقدر للانسان قبل ان تخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم. ومع هذا فان الرب الكريم الجواد جعل هذا البلاء سبب
سببا لرفعة الدرجات. وهذا ليس لاحد الا للمؤمن. فهذا من كرم الله عز وجل من حيث الاصل ومن كرامة المؤمن على الله جل وعلا حيث جعل له هذه الميزة. ثم ذكر المصنف رحمه الله الحديث الذي بعده فقال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قدم عيينة بن حصن فنزل على ابن اخيه الحر بن قيس. وكان من النفر الذين يدنيهم عمر رضي الله عنه وكان القراء اصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا والكهل هو من زاد على الثلاثين سنة من الرجال
قال كان اصحاب مجلس عمر ومشاوريه كهولا كانوا او او شبانا فقال عيينة لابن اخيه ابن اخي لك وجه عند هذا الامير فاستأذن لي عليه. فاستأذن له عمر فلما دخل قال هي يا ابن الخطاب
وهذه عبارة او كلمة تهديد في هذا السياق. واذا ارادوا ان يستزيدوا انسانا من الكلام اذا يقولون هيه هاء ثم ياء ثم هاء. اما اذا اراد ان يهدده ونحو ذلك فانه يقول هي بدون
الهاء الثانية هاء وياء فقط. فقال هي يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل فغضب عمر رضي الله عنه حتى هم ان يوقع به يعني يضربه. فقال له الحر اللي هو ابن اخي
ان هذا قال له يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين. قال الراوي والله ما جاوزها عمر حين تلاها. كان
عند كتاب الله تعالى رواه البخاري. والشاهد من هذا الحديث وقفة عمر رضي الله تعالى عنه وكظمه امتثالا لامر الله عز وجل في قوله واعرض عن الجاهين. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
وفي هذا الحديث من الفوائد ان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه كان يدني طلبة العلم وهم المقصودون هنا لقوله القراء طلبة العلم والعلماء والقراء في مصطلح او في لسان السلف يطلقونه ولا يقصدون به القارئ
كما هو في اصطلاحنا المعاصر. وانما يقصدون به من؟ طلبة العلم. ولهذا كان الشاعر قديما يقول يا معشر القراء يعني العلماء او طلبة العلم يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح اذا الملح فسد. كم يقول اتقوا الله ولا تفسدوا اذا فسدتم
انتم من يصلح الناس؟ يقول يا معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح اذا الملح فسد؟ والملح كما هو معلوم احد الاطعمة التي يصلح بها الطعام. كما هو معلوم. فاذا فسد فما الذي يصلحه
واضح؟ فاذا مصطلح القراء في لسان السلف يطلق ويراد به طلبة العلم وليس القراء بالمصطلح المعاصر الموجود عندنا اليوم بتخصيص مثلا بالذين عرفوا بقراءة القرآن. وان كان هؤلاء يسمون طلبة علم. لكن انا اتحدث عن مصطلح السلف. فقال كان القراء اصحاب مجلس عمر. وفي هذا ايضا فائدة
ان الانسان عليه ان يقرب اهل العلم واهل الخير من مجلسه فانه يستفيد منهم نصحا وتوجيه وتذكيرا وغير ذلك من من الفوائد. وهذا يتعين ويتأكد كل ما علا منصب الانسان. حتى
يصل الى اعلى رأس في البلد كما هو حال عمر رضي الله عنه فانه كان يومئذ امير المؤمنين. وفي هذا الحديث ايضا من الفضائل ان من الفوائد عفوا ان الانسان الذي يتصدى لنفع الناس عليه ان يوطن نفسه على ماذا
على الصبر. وعلى احتمال اخلاقهم. فان الناس معادن. فيهم من هو كالذهب وفي من هو كالفضة وفيهم من هو كالخزف الذي يرمى ولكن من تصدى للناس سواء في منصب او دعوة او تعليم فعليه ان يوطن نفسه على ماذا؟ على احتمال اخلاقه. ولهذا قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو
في مكة في سورة الاعراف خذ العفو يعني الذي يتيسر من اخلاق الناس وامر بالعرف ثم قال واعرض عن الجاهلين. وهذا فيه بتأكيد على ان الانسان الذي يسير في طريق العلم في طريق الدعوة والتعليم لابد ان يواجه بهؤلاء الاصناف وهذا شيء مشاهد
وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان الانسان مهما بلغ من العلم والفضل فانه لا يستغني عن التذكير فعمر رضي الله عنه غضب والانسان اذا غضب قد يذهب شعوره في لحظة انية فيترجم هذا الغضب
بتصرف قد لا يكون مناسبا. فذكره من حوله. وهو هنا الحر بن قيس. قال يا امير المؤمنين ان الله قال لنبيه الى اخره فوقف عمر. مع ان عمر يحفظ هذه الاية. فالانسان مهما بلغ في فضله وعلمه فلا يستغني عن ان
ولكن هذا لا يعني ان يسيء الانسان المذكر الادب مع من يذكره. بل يذكره وبعبارة تناسب المقام. فمثلا لو اراد الابن ان يذكر اباه وينصحه. فهل يعقل يخاطبه كما لو خاطب ابنه او صديقه الذي اصغر منه لا. وانظروا الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. كيف كان ينادي اباه
مشرك بالطف العبارات. في ثلاث ايات متواليات. يا ابتي يا ابتي يا ابتي ويواجهه ابوه باسوأ الردود يا ابراهيم قال يا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا
طيب رد علي برد سيء قال سلام عليك. ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. وهكذا الانسان الذي يقوده الوحي ويمتثل لنصوص الشريعة يقف عند كتاب الله يقف عند حدود الله. وفي هذا الحديث منقبة لعمر رضي الله عنه بالغة حيث
لم ينفذ طبعه او خلق او او لحظة الغضب التي عاشها وانما وقف عند كتاب الله. وهذا هو الفرق بين النظر او العلم النظري والعلم التطبيقي. كلنا نقرأ هذه الاية في سورة الاعراف. ولكن من الذي توقفه هذه
اية حينما يحصل له غضب ثم يذكر بهذه الاية او يذكر باية اخرى. كقوله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين من وقد ذكرنا في الاسبوع الماضي قصة الحسن او زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم جميعا مع غلامه
الذي اساء ثم قال يا سيدي والكاظمين الغيظ قال قد كظمت غيظي ثم قال والعافين عن الناس قال قد عفوت عنك ثم قال والله يحب المحسنين قال انت حر لوجه الله. وهكذا الانسان ايها الاخوة يحتاج ان يربي نفسه على هذا. فاذا اعتاده سهل عليه
اما اذا كان لا يمتثل او لا توقفه النصوص فان علمه حينئذ سيكون نظريا لا فائدة منه لا فائدة منه. وهذا ايها الاخوة يدل على تعظيم العبد لماذا؟ لمراد الله ورسوله. لانه اذا كان ينفذ مراده
ينفذ مراد الله ورسوله على مراده فهذا دليل على قوة ايمان. على قوة على قوة ايمان. ودليل ايضا على فضله علم على فضله وعلمه. لان غاية العلم وثمرته هي العمل به. هي العمل به. والا كل الناس في حال الرخاء
يسمعون ايش؟ يسمعون الايات والاحاديث التي تحث على كظم الغيظ مثلا وعلى عدم الغظب وعلى فظل من كظم غيظه الى اخره ان المحك ما هو ايها الاخوة هو عند الاختبار. عند المواقف التي تستثير الانسان. عند المواقف التي تستثير الانسان. وفي هذا
الحديث ايضا من فوائد ان الانسان الذي يلي شيئا من امور المسلمين ينبغي له او لا بأس عفوا لا بأس ان يتخذ ها طريقة ينظم بها دخول الناس. وليس المقصود منها الاحتجاب؟ كلا. لان الاحتجاب عن اهل الولاية
او عن من يرعاهم الانسان والامتناع من اداء حقوقهم او سماعها كبيرة من الكبائر. وذنب عظيم لكن الشاهد ان الانسان لا بأس ان ايش؟ يكون له اناس ينظمون الدخول والخروج. اذ لو لم يكن ذلك صارت الامور فوضى. وقد ثبت في
صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اناسا ينظمون هذا الامر. ففي بعض الاحيان يكون بلال وبعض الاحيان يكون غيره من الصحابة وفي الصحيحين من حديث سعيد بن المسيب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه خرج يوما فقال لالزمن رسول الله صلى الله عليه
وسلم فوجده قد دخل حائطا من الحوائط فقال كن بوابي او قال ساكون بوابك شك مني الان فكان جاء رجل فطرق الباب قلت من؟ قال ابو بكر. قال استأذن لي. فذهب ابو موسى
لابي بكر فقال اذن له وبشره بالجنة. ثم جاء حرك الباب يقول وقد تركت اخي يتوضأ وقلت وفي نفسي ان يرد الله بفلان خيرا يعني اخاه يأتي به. فحرك الباب طرق الباب طارق ثاني. فقلت من؟ قال عمر
يستأذن اه استأذن لي فذهب فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادله وبشره بالجنة. فجاء ابو بكر وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد يعني جلس على قف البئر. حافته وقدماه متدليتان. فجاء ابو بكر
فجلس على يمينه ثم جاء عمر فجلس على يساري ثم طرق الباب. فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يأتي به فجاء من؟ عثمان رضي الله عنه. فقال اذن استأذن لي فقال هذا عثمان يا رسول الله
فقال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فقال له ابو موسى هذا الكلام ثم قال الله المستعان الله المستعان. ثم يقول سعيد بن المسيب بعد ذلك وقد وقف عثمان في مقابلهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
قد كشف شيئا من فخذه فلما جاء عثمان فدخل آآ آآ لعب وليس في هذه القصة في قصة اخرى. الشاهد يقول سعيد بن المسيب فاولتها قبور يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر بجانب بعض وعثمان ها في مكان اخر وهكذا عثمان دفن في البقيع وهؤلاء كانوا بجوار بعض. وكان
الامر كما قال. على كل حال آآ القصد ان تنظيم الدخول ليس ممنوعا شرعا. انما الممنوع ان يحتجب الانسان دون حوائج الناس. وولي الامر اذا جعل اناسا ينوبون عنه كما هو الحاصل مع اتساع الدول الاسلامية ومع تنوع
حوائج الناس ووضعوا وزراء وفتحوا الباب فهؤلاء نواب عنه. ليس بالضرورة هو ان يستقبل افراد الشعب كلهم. هذا لا يطاق. فكيف يطاق اذا كانت البلد فيها ملايين او عشرات الملايين او مئات الملايين. هذا لو عاش عمر نوح ما استطاع ايش؟ ان يسمع لهؤلاء جميعا. فوضع النواب وضع الوزراء وضع
امراء وضع نواب الامراء ونحو ذلك هذا نوع من ماذا؟ من القيام بالواجب وهكذا آآ على وعلى هذا عمل الخلفاء الراشدين من عهد ابي بكر وعمر ومن بعدهم فانهم كانوا يضعون عمالا اللي هم الامراء والمحافظين ونحو ذلك من المسميات الموجودة اليوم في مدن معينة
ثم في كل سنة يحاسبهم ويسأل الناس عنهم. وهكذا تسير الامور. وهكذا تسير تسير الامور. ثم قال رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله
قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم متفق عليه. قال النووي رحمه الله والاثرة هي الانفراد بالشيء عن من له فيه حق. وهذا الحديث من امارات النبوة وعلامات النبوة
كيف صار من علامات النبوة؟ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة انهم سيلقون اثره يعني سيتولى عليهم امراء وحكام يستأثرون بشيء من الملك يستأثرون بشيء من المال دون بقية الناس يعني يكون لهم حظ فيه
اكثر من غيره. وهذا وجد من قديم ادركه الصحابة الى يومنا هذا. والى يوم القيامة. وهنا انتبهوا الخبر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخبر الصحابة ومن بعدهم مجرد خبر. وانما اراد ان يستعدوا هذا لهذا
عاملوا معه بالمنطق الشرعي لا المنطق العاطفي. المنطق العاطفي يقول ايش؟ اظارب واقاتل حتى اخذ حقي صح؟ لكن المنطق الشرعي يقول لا. ماذا يقول المنطق الشرعي؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم. يعني يتولى عليكم
هؤلاء الامراء فتسمعون وتطيعون بالمعروف وان قصروا. وان استأثروا بالمال وان حصل منهم ما حصل. من ظلم او جور ان هذا لا يبيح لكم ان تنزعوا يدا من طاعة او ان تشقوا عصا الطاعة او تفرقوا جماعة المسلمين الى غير ذلك من المعاني. ثم قال
قال وتسألون الله الذي لكم. ثم قال وتسألون الله الذي الذي لكم. و هنا في هذا حديث يعني من الفوائد من الفوائد ان وجود الذنب عند الحاكم ما دام انه
مهما بلغ عصيانه فانه لا يبيح ابدا الخروج عليه. بل يوجب الصبر عليه. وعلى ظلمه وجوره. لماذا؟ قال اهل العلم لان مصلحة الاجتماع مصلحة اجتماع الناس مع مفسدة ظلم الحاكم لنفسه اعظم
طمن الخروج عليه وتفرق الناس واراقة الدماء وغير ذلك من المفاسد. وانتم باعينكم من يقرأ منكم التاريخ يعرف مفاسد هذه الامور. وكيف انه لا يكاد يوجد حركة خرجت الا وصار ما
بعد خروجها اسوأ مما قبله. اسوء ما قبله. وهذا قرره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من ائمة الاسلام. وفي في الحديث ايضا انه لا بأس من اعلام المبتلى بما يتوقع المتحدث انه سيلاقيه. وقد مر معنا
هذا في حديث من؟ الغلام الذي قص النبي صلى الله عليه وسلم قصته في حديث صهيب الطويل. ماذا قال الرجل الصالح؟ قال للغلام حينما اخبره قال يا هذا ان ان اني ارى لك اليوم شأنا وانك ستبتلى. فاذا ابتليت فلا تدل علي. فكون الانسان
مثلا يخبر ابنه او يخبر تلميذه بان الاوضاع كذا وكذا وانك قد تبتلى وقد تتعرض لكذا وقد وقد هذا لا بأس به لكن ليس الغرض فقط الاخبار الذي يدخل الحزن لا. بل ليخبره ليبين له كيف يتعامل
كيف يتعامل مع الحدث؟ ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه لما بويع ليزيد ويزيد خليفة ظالم ظالم سئل عنه الامام احمد فقيل له اتحب يزيد؟ قال وهل يحب يزيد؟ رجل يؤمن بالله واليوم الاخر
قيل له لم لا تلعنه؟ قال يا بني متى وجدت؟ متى سمعت اباك يلعن؟ يعني يلعن احد من المسلمين بعينه؟ او هل كان ابوك لعانا؟ فما فيه تلازم بين اني ابغض والعن. الشاهد يزيد هذا جنوده استباحوا المدينة ثلاثة ايام الى غير ذلك من القصة المؤلمة. وقتلوا من قتلوا
ابن عمر لما بويع ليزيد جمع عبيده وجمع اولاده واهل بيته وقال استمعوا طبعا لم يكن مرضيا عنه من عموم ومعروف الحالة التي كانت في الحجاز وكانت في الشام. هناك دولتان قبل ان يستقر الامر لبني امية
فالحاصل انه قال انكم قد علمتم اني قد بايعت هذا الرجل. واني والله لا اسمع احد كم منكم نزع يدا من طاعة؟ الا كانت التي بيني وبينه يعني مفاصلة. لماذا ايها الاخوة؟ ابن عمر عالم
وزاهد وورع حكم الدين على الشرع آآ على العاطفة. والا مقتضى العاطفة ده حاكم ظالم نقف في وجهه اما ان اعيش حر ورافع راسي والا لا اقبل بهذا الظلم لا. في هذه المواقف لا. لان مفاسد الخروج ومفاسد التفرق وخصوصا من مثل
لعبدالله بن عمر وهو امام يقتدى به. ستكون اعظم واشد. وهذه دروس عظيمة ايها الاخوة. في مراعاة مصالح اجتماع الكلمة والسمع والطاعة بالمعروف حتى وان اخذ شيء من حقنا وحتى وان نقصت بعض حقوقنا فاننا نصبر
فالذي لا نأخذه في الدنيا وين نأخذه؟ نلقاه في الاخرة في الاخرة. لكن المهم ان يكون الانسان في على صراط مستقيم. والانسان لا يزال بخير والله يا اخوة حتى ولو ظن او لبى او جاء الشيطان وقال هذه حقوق وانت اصلا
ما انت شجاع وانت كذا وانت كذا اقول لا يزال بخير ما دام يمشي على صراط مستقيم ويهتدي بهدي اهل العلم الراسخين اما السير وراء الشباب او وراء مواقع التواصل التي يتحدث فيها مجاهيل ويريدون ان يثيروا الناس على امرائهم وولاتهم
وعلمائهم ونحو ذلك فهذا في الواقع انه اسلم نفسه واذلها. اما اسلم نفسه الى المجاهيل. هذا دين كيف اعطي دينك من لا تعرفه ولا تثق به اذلها حينما جعلها جعلها تابعة لمن لا يعرف. ولا
عرف ما دينه ولا يعرف ما حاله ولا نصحه ولا صدقه. قد يكونون هؤلاء مغرض قد يكون هؤلاء الذين يكتبون من المغرظين. الذين يقصدون شرا وانت لا تشعر. وانت لا تشعر. اذا ايها الاخوة حينما نقول مثلا او نذكر ونذكر مثلا باحاديث السمع والطاعة والصبر
الصبر على الظلم وعلى الجور وعلى وعلى هذا ليس خنوع هذا دين. نتعبد لله به كما نتعبد لله بالصوم والصلاة والزكاة والحج لان الذي امرنا بالصلاة والصيام والزكاة والحج هو الذي قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض. اسمعوا واطيعوا ولو تأمر عليكم عبد حبشي. ثم بعض
الناس يثير اشكالات كثيرة فنقول العاقل العاقل اذا كان عنده علم الحمد لله يتبين له الامر ان شاء الله لكن عامي كن وراء العلماء الراسخين الذين شابت لحاهم في العلم. والذين لا يشك في صدقهم ونصحهم للامة
واقول العاقل يدرك حتى ولو لم يكن عالما او طالب علم. ان نعمة الامن والاجتماع مع وجود نوع من الظلم والجور ونحو ذلك اعظم بكثير من اثارة القلاقل والفتن التي لا تعود على الناس في الغالب الا بمزيد من
والفتن. وانتم في السنوات الماضية انظروا ماذا حصل في عدد من بلاد الاسلام. بعضهم يقول يا ليت الرئيس الفلاني ها يعود عهده ونكون فيه خير احسن من الان. وهذا موجود وانا سمعته من بعض الاخوة. وعلى كل حال
نحن نتحدث عن هذا آآ بما دلت عليه النصوص ونذكره ونؤكد على انه دين دين الله عز وجل به والانسان يقول هذا وهو رافع رأسه لا يشعر بحياء ولا بخجل ولا يشعر ايضا بانه يتحدث
حديث الهامس او انه يجامل في ذلك احدا. نسأل الله ان نكون صادقين. لا نقصد بذلك شيئا الا ان نذكر بان هذا امر الله ورسوله امر الله ورسوله والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله ونلتقي بكم ان شاء الله في الاسبوع القادم وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين