بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد الترمذي رحمه الله تعالى قال قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا عنزة ابن سليمان عن محمد ابن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن ولا خطر على قلب بشر. واقرؤوا ان شئتم فلا تعلمون ما ابقي لهم من قرة اعين جزاء بما
كانوا يعملون وفي الجنة شجرة يطير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. واقرأوا ان شئتم ممدود وموضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. واقرأوا ان شئتم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فات
وما الحياة الدنيا الا متاع الوضوء؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اغضب في رحمه الله الواقعة الله عز وجل وذل ممدود وهذا الحديث هو هذا شديد الذي يقول الله عز وجل باسم عبادي الصالحين اذا سمعت ولا خطر على قلب بشر
واوجهكم فلا تعلموا نفس ما قيل المخادع يقول الله عز وجل اعدت لعباده الصالحين ان هذا الذي آآ ذكره الله عز وجل بهذه الغزي مما اعده لاوليائه في الجنة وان فيها مانع ان رأت ولو سمعت ولا خطر على قلب بشر
ان هذا يكون لمن كان بهذه الوصف الذي فصله هو الصلاح هو الاستقامة على امر الله بشرع الله عز وجل وذلك وان تكون عبادته لله عز وجل وفقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا تكون مبنية على بدع ومحدثات وانما مبنية على الادلة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
بدعة وكل بدعة ضلالة فهذا الذي اخبر الله عز وجل انه اعده لمن كان بهذا الوصف وهو الصلاح عباد الله الصالحين عباده الصالحين اي الذين استقاموا على امر الله وقاموا بشرع الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه
اما هذا الذي اعده اخبر بانه لم ترى في العيون وما ولا سمعت الاذان ولا خطر على قلب بشر وانما هو شيء ادخره الله عز وجل لاولياءه ولعباده الصالحين اكراما لهم ثم اه
جاء ذكر الاية فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين يعني ان في الجنة آآ آآ انواعا من النعيم اخفيت عنه في هذه الحياة الدنيا ما خطرت لهم على بال. وان كان بعضها يخطر لهم على بال من ناحية اسمائها. وان كان ما
في الدنيا من الاسماء يعني ما في الدنيا مما ذكر في الاخرة انما هو الاسمى. والا فانه لا نسبة ما يكون في الدنيا وما يكون في الاخرة ما يكون في الاخرة اه اه شأنها عظيم. ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف
انه لما تناول مد يده في الصلاة لما عرض عليه الجنة ورأى عناقيد عن ابو تدلية فمد يده ليأخذ عنقودا ثم انه ترك وبعد ذلك قال عليه الصلاة والسلام لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا يعني لو اخذ عنقودا من هذه العناقيد
لا اكل الناس منه الى نهاية الدنيا عنقود واحد من عنادق الجنة. ولكن الله عز وجل شاء ان تكون امور الاخرة غيبا والا تكون علانية في الدنيا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب حتى يتميز الذين يتسابقون
يسابقونه في الخيرات ومن آآ يقصرون ويتأخرون عن المنافسة في آآ اه وجوه الخير التي توصلهم الى هذا النعيم العظيم الذي اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
ولا خطر على قلب بشر اذا كان عنقود من عناقيد الجنة واحد يكفي الناس الى اخر الدنيا ان هذا يدل على عظم شأن ما في الجنة وان وان الناس وان كانوا يعرفون العنب في الدنيا ولكنه ليس كالعنب الذي يعرفونه
لان العنقود واحد من عقيد الجنة يكفي الناس الى نهاية الدنيا لو اخذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد هم ان يأخذ ولكنه ترك وقال لو اخذت لاكلتم ما بقي في الدنيا
ثم قال اه وان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها اكثر من مئة عام لا يقطعها. هذا على على سعة الجنة وعلى اه من الاشجار فيها عظيمة. وان هذه شجرة واحدة يسير
في ظلها مئة عام او اكثر من مئة عام لا يقطعها. هذا يدلنا على عظم الجنة وسعتها وعلى اه آآ عظم ما فيها من الاشجار. والمقصود بالظل يعني يمشي تحتها. وليس المقصود ان هناك شمس
بها بهذه الشجرة وانما المقصود بالظل هنا آآ ان يكون تحتها يمشي تحتها لا انه يتظلل عن شمس المقصود بهذا الظل هو كون الكونج يسير فيها او تحتها على على عظم هذه المسافة ومعلوم ان هذه مسافة عظيمة مئة عام لا يقرأها فلان من مكة الى المدينة
ابل كان تسع مراحل تسعة ايام تسعة ايام يعني آآ ثلث الشهر او اقل من ثلث الشهر بقليل فهذا يدلنا على سعة الجنة وعلى عظم ما فيها من النعيم وعلى عظم ما فيها من الاشجار وان
هذه شجرة واحدة هذا وصفها الذي ثم قال وظل واقرأ ان شئتم وظل ممدود ثم قال وموضع صوته صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وما فيها. يعني موضع
صغير في الجنة على مقدار الثوب هذا خير مما طلع ذلك الشمس والغربة. خير من الدنيا وما فيها. اذا كان عنقود من العلم يكفي الناس الى اخر الزمان لو اخذه الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا هذا المقدار الذي بحجم الصوت من الجنة
هو خير من الدنيا وما فيها كل ما فيها من متع ولذات وآآ نعم وخيرات ليست بشيء ثم قرأ قول الله فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد داز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. وما الحياة الدنيا الا متى الغرور. والفوز ان
هو بالسلامة من النار ودخول الجنة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من احب ان يزحزح عن النار
وادخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. وليأتي الى الناس الذي يحب ان اليه فهذا يدلنا على عظم شأن الجنة وعلى عظم شأن نعيمها وان هذه الحياة الدنيا هي
دار العمل والاخرة دار الجزاء فمن عمل في هذه الحياة حصل ثمرة عمله في الدار الاخرة ان خيرا فخير وان شرا فشر وهذه الاية آآ قوله فمن شفع النار وادخل الجنة فقد فاز. اذا دخل الانسان الجنة يكون فيها
ما اعده الله عز وجل لاوليائه من النعيم. واعظم نعيم يكون لاهل دار النعيم انهم يرون الله عز وجل. هذا اعظم شيء واعظم آآ انعام حصل يحصل لهم واعظم آآ متعة ولذة تحصل لهم انهم يرون الله عز وجل باعينهم
كما جاءت بذلك الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وان اهل يا الناس يرونه المعتزلة لا يرون لا يثبتون الرؤيا لله عز وجل بل ينشرون
كما ينكرون امورا اخرى مثل الاسرة والمعراج مثل المعراج الى السماء ومثل عذاب القبر وغير ذلك لكن آآ آآ هذه الاية آآ الزمخشري من المعتزلة وكان عنده آآ عنده آآ مارفة باللغة والبلاغة وآآ كان يأتي
احيانا بالكلام الذي يستدل على مذهبه دون ان يفطن له ودون ان يتنبه له لهذا قال يعني بعض اهل العلم استخرجت من آآ يعني من اعتزاليات الذكري بالمناقيش يعني انها لا تستخرج الا بصعوبة وبدقة وبخبرة ومعرفة ما كل يتفطن لها. وقال انه عند هذه الاية
قال فمن زحي عن النار وادخل الجنة فقد فاز؟ قال واي فوز اعظم من دخول الجنة؟ واي فوز اعظم من دخول الجنة؟ هذا فيه شرح لنا في رؤية لاننا في رؤية الله عز وجل. لان المعتزلة يرون. ليس له الا عز وجل
فهو في تفسير هذه الاية يشير الى عدم اثبات الرؤية. قال واي فوز اعظم؟ يعني ما في فوز اعظم من دخول الجنة مع ان هناك فوز اعظم من دخول الجنات وهو رؤية الله عز وجل. وهو رؤية الله سبحانه وتعالى. نعم
قالوا حدثنا ابو كريب هو محمد ابن علاء ابن خريب ثقة اخرجها اصحاب عن عبده بن سليمان عبده بن سليمان وهو ثقة في اخرج اصحابه وعبدالرحيم ابن سليمان هو عبد الرحيم ابن
مش عارف ايه؟ عن محمد ابن عمرو. محمد ابن عمرو ابن علقمة هل هو قاص الليل في صدوق؟ اخرجه بالستة. عن ابي سلمها ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخرج اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن الله عنه اكثر الصحابة حديثا
يقول السائل هل هذه الشجرة التي في الجنة هي التي تسمى طوبا ما ادري هل آآ يعني التسمية ثبتت آآ بهذا ما اذكر الان انا اذكر انها يعني ما اذكر شيء يعني في كونه تسمى
ماذا يقول وظيل ممدود فلا يكون هذا الظل لما في الجنة من نور فقد يكون من نور كتاب الله تبارك وتعالى ما في يعني آآ ما يقال ان هذه الشجرة ان الشجرة يعني آآ انها تقي من من نور حجاب الله
لان الله عز وجل كما هو معلوم يعني يطلع على الجنة ويرونه باعينهم كما يرون القمر ليلة البدر لكن كلمة الظل يعني لا يلزم منه ان يكون اه من شيء يستر عنه يستر عنه يعني يعني حرارة الشمس نعم
قال هل اثنى عبد ابن حميد؟ قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. وان شئتم فاقرؤوا
وظل ممدود وماء مسكوب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن اخرجه البخاري تعليقه مسلم عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقط اخرجه
المعمر معمر السدوس البصري ثقة اخذ اصحابه انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المبشرين من حديثه وفي الباب عن ابي سعيد هو سعد ابن ما لك من السبعة المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن سعد عن عمرو ابن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري ورظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في قوله وفرش مرفوعة. قال ارتفاعها كما بين السماء والارض
ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين لماذا لا تجعلون رزقكم انكم تكذبون؟ نعم الموضوع هذا ما فيه طبعا ما عندنا الطبعة الثانية ها
وقال بعض اهل العلم معنى هذا الحديث وارتفاعها كما بين السماء والارض قال ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. نعم هذا في النصح الاخرى غير النصح التي معنا. والمقصود
ان الارتفاع عندما هو الذي بين الدرجتين لان الفرش يعني هي في الدرجات وليس المقصود ارتفاع الفرش هو انها يعني بهذا بهذه المسافة وانما المقصود بذلك ارتفاع الدرجات هو الفرش في الدرجات فرش مرفوعة في الدرجات لا ان
نفسه او الفرش نفسها هي بهذه المسافة وبهذا الحجم. قال قال بعض اهل العلم هذا بعض العلم معنى هذا الحديث ارتفاعها كما بين السماء والارض. قال ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات
والدرجات ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. نعم في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض. ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام نعم يعني هذا يتعلق بالفرج المرفوعة وهي فسرت لان المقصود بها
ما يكون الفراش نفسه وفسر بانه ما يكون على الفراش. يعني من النساء آآ وهنا قال ان ان هذه الفرش انها في اماكن مرتفعة وانها في الدرجات والمسافة بين كل درجة بين
الجنة كما بين السماء والارض كما جاء في الحديث ان الجنة مئة درجة آآ يعني مسافة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض وهذا يدلنا على ايضا شأن ما اعده الله عز وجل لاوليائه من النعيم
فهي هذه الفرش التي تكون يعني عليها النساء والتمتع بالنساء فيها وسواء كان ذلك من نساء الدنيا التي يعادي خلقهن يعني على هيئة آآ الشباب وآآ لا يدخلن على هيئة كما قلنا عليه في الدنيا وانما يرجعن شباب كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة عندما نزح مع امرأة
قال ان الجنة لا يدخلها عجوز وآآ فزعت وخافت وكان يريد عليه الصلاة والسلام انها لا تدخل وهي عجوز بينما اذا دخلتها تدخل وهي شابة يعني هذه الفرش سواء كانت
هذا حور العيد التي ينشأها من الله في الجنة ويرزقنا الجنة او للنساء التي التي كن في الدنيا وهن يكن لازواجهن لازواجهن في الاخرة ويرجعن كما يرجعن هم جميعا الى يعني سن الشباب
صفة الشباب الرجال آآ كذلك والنساء كذلك. نعم قال حدثنا ابو خريب عن ابن سعد ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة نعم عن عمرو ابن الحارث عمرو بن الحارث المصري ثقة في
لاصحابك في الشتاء عند الرواج وهو صديق للذي روايته؟ في حديثه في حديث عن ابن الهيفن صعب اخرج له؟ خرج للمفرد عن ابي الهيثم ابو ابو الهيثم الفقه اخرج اصحابك بالستر
وهذا ايش عن ابي سعيد الصدري. نعم هنا التعليق هذا ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات لان المقصود المقصود به ان يعني كان انه بين كل سماء وسنة ما بين كل درجة ودرجة ما بين السماء والارض. يعني ليس معنى ذلك ان ان
انها تغطي هذه المسافة وانها تكون يعني بهذا الحجم ولكنها تكون في هذه الدرجات. تكون في هذه الدرجات هي عظيمة عظيم ولكنها ليست بهذا الحجم والحديث كما هو معلوم فيه ضعف من جهتين من جهتين ومن جهة
ابن الراجحي في روايته عن ابي الهيثم واما قضية ما بين كل درجتين هذا ثبت ثابت تجديد الجنة بين الزوجة ما بين كل درجتين منها كما بين السماء قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسين ابن الحسين ابن محمد قال حدثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قالوا شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
غريب صحيح لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اسرائيل. ورواه سفيان الثوري عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي نحوه ولم يرفعه فماذا بعث هذا الحديث عن علي رضي الله عنه
الذي جاء يعني مرفوعا وجاء موقوفا لم يرفع وآآ فيه ان في تفسير قول الله عز رزقكم ان شكركم شكركم لله عز وجل على اهدينا ام انكم تكذبون وتقولون كذا
آآ آآ بدلا من ان يشكر الله عز وجل ويضيف الفضل اليه والنعمة اليه اضافوها الى الانواع والى النجوم والحديث في اسناده ضعف ولكنه جاء يعني ما يدل على قضية الانواع
واضافة الشيء اليها وعدم اضافته الى الله عز وجل جاء في حديث صحيح في صحيح مسلم الذي فيه اصلح من عباده مؤمن بي وكافر. اما من قال مقرا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر بالكوكب. ومن قال بنور كذا وكذا
ذلك كافر به مؤمن بالكوكب. والمقصود من ذلك اسناد يعني هذه اسناد المطر واسناد نزول الغيث من السمع انه آآ بفعل الكواكب وانه من الكواكب وعدم اضافته الى الله عز وجل فلا شك ان هذا كفر. واما اذا
اه اضيف الى ان الله عز وجل هو الذي اه اه انزله وليتفضل به وكان في وقت كذا فهذا لا محظور فيه اليقين مطرنا بفضل الله عز وجل في في فصل الشتاء او في الوقت الفلاني او في الزمن الفلاني فان هذا اذا
الى الله عز وجل وانه من فظل الله عز وجل واحسانه فانه لا بأس بذلك. وانما المحذور ان ان لا يظاف الفضل الى الله عز وجل والتفضل لله سبحانه وتعالى وهو المتفضل لكل خير وبالامطار وغير الامطار وما بكم من نعمة فمن الله
رحمة الله لا تحصوها نعم قال جلتنا احمد بن منيع ثقة اخرجها عن الحسين ابن محمد هو الكتب نعم عن اسرائيل اخرج اصحابك عن العبد الاعلى وهو الصدوق يعني عن ابي عبد الرحمن هو
عبد الله بن الحبيب السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه زمير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين صاحب المناقض الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه ورواه سفيان الثوري عن عبدالاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ولم يرفعه. نعم
سفيان السعودي سفيان سفيان هو الثوري فقط اخرج اصحابه يقول ما معنى كلمة انه قيل المقصود بها النجوم يعني وهذا الذي جاء من قال مطر بنور كذا يعني بالنجم ذلك الى
هنا عدد من الاسئلة يبين ان في بعض المصطلحات عند بعض الاقوام انهم يعبرون عن المطر للنوم فيقوم نزل النوم في علم المطر فهل في اطلاق اللفظ هذا اللفظ على المطر؟ فيه
خرج من غير ان يعتقدوا ان والله انا لا شك ان الابتعاد عن الشيء الذي فيه اشكال وفيه آآ يعني آآ شبهة وفيه محذور لا شك ان اه الابتعاد عن الالفاظ المجملة
ويشتمل فلا شك انه كما قال الله عز وجل لا تقولوا راعينا ويقول انظرنا الشيء الذي فيه جمال وفيه اكتمال يترك ويؤتى بالشيء الذي لا يجتهد فيه قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث الخزاعي المروزي. قال حدثنا وكيع عن موسى بن عبيدة عن عن يزيد ابن ابان
عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا انشأناهن انشاء قال ان من المنشآت اللاتي التي كن في الدنيا عجائز عمشا روخا. قال ابو عيسى هذا حديث
قريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث موسى الا من حديث موسى بن عبيدة وموسى بن عبيدة ويزيد ابن ابانا الرقاشي يضعف في الحديث ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث
ان المرأة في الدنيا تقول عجائز عمشا ورمسا آآ رمصا والعنف هي التي في ضعفها في نظرها ضعف والمذكر يقال له اعمش الذي في نظرك ضعف وآآ عروسها يعني هي التي هو ما يخرج من في جانب العين
من اللون الابيض وافرازات يكون متجمدة في جانب العين هذا هو اللي يقال في الرمص فهن لهذه الهيئة وبهذا الشكل في الدنيا الله عز وجل ينشره لنا في الاخرة اه يكن ابكارا عربا اترابا
على يعني في سن الشباب وقد ذهب والحديث في اسناده آآ هذان الرجل ان الضعيفان وهما موسى ابن عبيد ويزيد ابن الرقاشي ولكن كون النساء آآ في الدنيا آآ العجائز آآ
يصرن الى ان يكون شابات في الجنة هذا جاء في القرآن وجاء وجاء به الاحاديث كما في حديث النباح اشرت اليه قريبا وان الرسول كان يمزح ولا يقول الا حقا
حيث قال للمرأة العجوز ان الجنة لا يدخلها عجوز وهو يريد انها لا تدخلها وهي عجوز وهي فهمت ان العجائز لا يدخلن الجنة فلهذا حزنت فالحديث في اسناده ضعف وفي هذا التفصيل الذي ذكر ان العمش والرمص
واما اعادة النساء في الجنة وانهن كل شواب كما ان الرجال يكونون ايضا في سن من الشباب هذا آآ امر ثابت ولا اشكال فيه وقد جاء في سورة الكتاب والسنة فيه. نعم
قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث الخزاعي المروزي. الوكيل ابن الجراح الرؤسي الموتى بن عبيدة. موسى بن عبيدة ظعيف اخرجه له ابن ماجة ها عن يزيد ابن ابان وهو مفرد الترمذي وابن ماجة
المرأة التي تدخل الجنة ويدخل زوجها النار هل تكون زوجة لرجل اخر اه لا شك ان النساء يتمتعن بالجنة يتمتعنا بالجنة كما ان الحور وهن لا ازواج لهن في الدنيا يقول لهم ازواج يعني في الاخرة
اه لا شك انها تستفيد وتتمتع وهذا اذا كان اذا كان اذا كان الزوج اما اذا كان مسلما فانه يدخل الجنة ولابد وان يدخل الجنة. يعني بعد ان يدخل النار ويعذب فيها
فانه يكون من اهل الجنة قد تكون زوجة له اذا اذا ما شاء الله عز وجل اذا شاء الله انها تنتظره وانها تبقى في الفطرة التي كانت في الجنة انها تكون بدون زوج تنتظره قد يكون كذلك والله عز وجل والله تعالى اعلم قد تنتظره وقد تزوج بغيره
النساء يتمتعن في الجنة كما يتمتع الرجال. فالرجال الذين لا ازواج لهم يكون لهم زوجات الجنة والنساء اللاتي ليس لهن ازواج يكونن ازواج في الجنة حدثنا ابو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن ابي اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد شئت. قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلن واذا الشمس كورت قال بعيث هذا هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس الا من هذا الوجه
وروى علي بن صالح هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة نحو هذا وروي عن ابي اسحاق عن ابي من ترك شيء من هذا وروى ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شيبان عن ابي اسحاق ولم يذكر فيه عن
ابن عباس حدثنا بذلك هاشم ابن الوليد الهروي قال حدثنا ابو بكر ابن عياش الملك ابو عيسى هذا الحديث الذي يعني يشتمل على صور وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانها شيبته
وهي سورة هود وسورة الواقعة التي معنا الان وسورة عمه او سورة آآ ليلة الشمس كورت وذلك لما فيها من الاهوال والافزاع وما فيها من بيان احوال يوم القيامة آآ
اه ابو بكر رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام وقال شد يعني عرف شدة يا رسول الله وقد يكون المراد في هذا الشيب انه يعني حصل له ضعف وحصل له يعني في جسمه فاخبر بان ذلك بسبب
آآ في هذه هذه الصور وما والتفكر فيها وفيما اشتملت عليه وقد يكون ذلك المقصود بالشيب القليل الذي حصل له صلى الله عليه وسلم فانه ما شاب منه الا شعرات قليلة. وقد يكون المراد به في تلك الشعرات القليلة وقد يكون المراد
وبه آآ يعني آآ الظعف الذي حصل له نتيجة الكبر وآآ يحتمل هذا ويحتمل هذا. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يجد يعني كثيرا وانما صار فيه شعرات قليلة يعني قد حصل له شيء وبقيت ذلك باق على الثواب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدل على
يعني ان بعض السور يعني فيها من من المواعظ وفيها من العبر وفيها احوال وصفات تجعل الانسان آآ اذا تأملها آآ يحس ويشعر خطورة يعني ما تشتمل عليه من الاهوال والاتباع. ومن المعلوم ان سور القرآن فيها يعني ايضا هذه المعاني. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم نصى على هذه السورة ولا يعني ذلك
كأن غيرها من السور لا يكون فيها مثل ما فيها فانها من السور ولكنه ذكر امثلة السور التي فيها يعني هذه الاوصاف التي كانت اه سبب شيبه صلى الله عليه وسلم
قال حددنا ابو كريب عن معاوية بن هشام هو صديق له ووهام من المخالفة للمفرد ومسلم واقام السنن نعم عن شيبان شيبان ابن عبد الرحمن ثقة اخرج اصحابك في الستر عمرو بن عبدالله الحمداني اخرجته
عكرمة هنا ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه نعم وروى علي ابن صالح علي بن صالح ابن وهو فقه اخرج له السواعي رضي الله عنه صاحب رسول صلى الله عليه وسلم اخرجه من الستر
وروي عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة. ابو ميسرة عمرو بن شرحبيح وهو؟ كتب الابن ماجد. نعم. شيء هذا مبتلى وروى ابو بكر ابن عياش ابو بكر بن عياش هو اه ثقة اخرج له؟ بخاري ومسلم
الذي خاف عن القيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شيبان عن ابي اسحاق ولم يذكر فيه عن ابن عباس حدثنا بذلك هاشم ابن الوليد الهروي وهو ثقة في الترمذي. نعم
يقول السائل كيف يصل الانسان الى ان يتأثر بالقرآن في الحقيقة فنقرأ نحن القرآن لكن نسأل الله العفو والعافية لا يوجد تأثر. فما هو السبب؟ وكيف العلاج الطريقة هي تأمل وتفكر
ولذا يتذكر ويتأمل في معاني القرآن هذا هو وكذلك كثرة قراءة القرآن والاشتغال به يعني معرفة معانيه والتأمل بما فيه من العبرة وما فيه من عراس وما فيه من قصص واخبار الامم السابقة واخبار يعني ما يكون في آآ
في الدار الاخرة القبر وما بعد القبر وفي الجنة والنار. آآ مداومة التأمل في ذلك والتفكر في ذلك هذا هو الذي آآ يجعل الانسان آآ يستفيد ويعتذر ويتعظ ولهذا يقول ابن عبد
قوي في منظومة الاداب وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمته وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جنته. قصيدة اللي في الاداب منظومة الاداب
قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الحديد قال حدثنا عبد ابن حميد وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني بعضهم دخل في الاسلام لما لما سمع ورأى من من عظمة القرآن وروعته ما فيه بانعالي مثل ما
يعني شوبير بن مطعم النوفلي رضي الله عنه فانه آآ فانه آآ جاء في في الصحيح انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب ويقرأ في الطور وهو لم يسلم فسمعه يقرأ ام خلقوا من غير شيء هم صادقون ان خلق الصلاة عوابا لا يوقنون. قال كاد قلبي ان يطير. كاد
لي ان يطيح يعني وذلك يعني بتأمل في القرآن اذا فتح الله على الانسان وتأمل معاني القرآن في ظهر يعني له الشيء يعني الشيء العجيب والشيء العظيم. فهذا كان من اسباب دخوله في الاسلام انه سمع هذه الايام. قال
قلبي ان يطيح قال حدثنا عبد ابن حميد وغير واحد قالوا حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة قال حدثنا الحسن عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
فانما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس واصحابه اذ اتى عليهم سحابة. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا؟ فقالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا العنان هذه زوايا الارض. زوايا
هذه روايا الارظ يسوقه الله تبارك وتعالى الى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه. قال هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه فانها الرقيع. سقف محفوف وموج المكفوف ثم قال هل تدرون كم بينكم وبينها؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال بينكم وبين
انها مسيرة خمس مئة سنة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك اي ما بينهما مسيرة خمس مئة سنة حتى عد سبع سماوات ما بين كل سمائين كما بين السماء والارض
ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد مثل ما بين السمائين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قال الله ورسوله اعلم. قال فانها الارض
ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان تحتها الارض فان تحتها الارض الاخرى وبينهما مسيرة خمسمئة سنة حتى عد سبع اراضين بين كل ارضين مثيرة خمس مئة سنة. ثم قال والذي نفسي محمد بيده لو انكم ذليتم رجلا
بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله ثم قرأ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه قال ويروى عن ايوب ويونس ابن عبيد وعلي ابن
اذ قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة. وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقالوا انما هبط على علم الله وسلطانه علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان. وهو على العرش كما وصف في كتابه
ثم ذكر ابو عيسى في سورة الحديث هذا الحديث المتعلق باولها في قول الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو لكل شيء عليم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه
فمر بهم صحاب فقال اتدرون ما هذا اتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. وهم يعلمون انه سحاب لكن كالعادة التي الفوها من رسول الله انه يسألهم عن الشيء قد يكون اراد شيئا غير الذي يعرفونه. فلهذا يقولون الله ورسوله اعلم. كما جاء هذا في احاديث كثيرة
عن شيء مثل لسانهم عن يوم النحر وعن شهر الحج وعن مكة اتدرون يعني اي يوم هذا اي بلد هذا اي شهر هذا؟ وهم يعرفون ان هذا شهر كذا او شهر كذا لكن ظنوا انه سيذكر شيئا اخر هو الذي يعرفونه. وهو
وهو سأل هذا السؤال من اجل ان يلبسوا انظارهم وينبههم الى الشيء الذي سيلقيه عليهم فيما بعد وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم هو نصحه لامته عليه الصلاة والسلام فانه يأتي بالاسئلة التي تجعل السامع
ينتبه ويستعد ويتهيأ لاستيعاب ما يلقى عليه بحيث لا يفوته شيء لانه لو حصل الكلام ابتداء قد لكن اذا مهد له بتمهيد يجعل السامح يتهيأ ويستعد ويتشوه ويشتاق الى ما سيلقى عليه هذا يكون ادعى لكونه يحيط بكل ما يلقى عليه او يلقيه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا يحصل للجماعات والافراد يحصل للجماعات كما جاء في هذا الحديث لانه قال في جماعة من اصحابه ويحصل الافراد كما حصل لمعاذ لما كان وظيفة او على حمار وقال يا معاذ اتدين حق الله على عبادي؟ ومن حق الله على عباده؟ حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. فمثل هذا السؤال
سأله الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يكون جواب الصحابة الله ورسوله اعلم حتى يبين لهم الذي آآ يريد بيانه عليه الصلاة والسلام هنا قالوا قال هو العنان والعنان هو السحاب. يعني آآ يعني معنى الوزن يعني سحاب عن
معناهما واحد ووزنهما واحد قال ليش اتدرون من السحاب فقال الله ورسوله اعلم قال هذا العنان. نعم. خيرا من هذا يشير الى الصحابة وقال هو العنان والعنان هو بمعنى الصحف يعني العنان هو سحاب آآ متفقان في الوزن والنجم
ونعمة واحد ورزقنا جهاز كلها وزنها واحدان يدلان على مؤمن واحد يعني قد يكون له عدة اسماء يقول اشار الاشارة الى الصحابة وهم يعرفون السحر. هم بعدين هذه روايا الارض
السحاب والراوية في الاصل هي القرص التي تحمل على البعير اللي فتحنا على الدوام يعني في او مزادات المزادات لانها يزاد فيها حقيقة اكبر يعني فهذه رواية التي ترويها اذا افرغت ماءها على الارض رؤية في الارض
فيقال للوعاء الذي يحمل اللواء هو ان يعانه راوية وهي القردة او المزادة وهي التي تحمل على البعير كما يقول الشاعر ومن العجائب والعجائب جنة قرب الدواء وما اليه اصول كالعيش في البيداء
والماء فوق ظهوره يقتله الظمأ فوق ظهورها محمول الرواية التي تقوم على على ظهرها فانها آآ يدخلها العطش ومع ذلك الماء على ظهرها وليس يستطيع الوصول اليه هذه روايا الارض يسوقه الله تبارك وتعالى الى ان لا يشكرونه ولا يدعونه. نعم يسوق يسوقه الله عز وجل اذا قوم لا يشكرون
ولا يدعون يعني يحصن الكفار وهذا ابتلاء امتحان واعطائهم لله هو هو من الاسئلة التي عجل فيها لان متعتهم ونعيمهم في هذه الحياة الدنيا. واذا خرجوا منها ليس امامهم الا الناس
جاء في الحديث في صحيح وفي صحيح مسلم وهو اول حديث في كتاب وفي كتاب جهل في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن مؤمن يدل بكافر وجنة الكافر. والله عز وجل يبتلي به
اه ينزله على قوم لا لا يدعونه ولا يذكرونه. وينزله الله عز وجل هذا من يدعوه ويشكره. لكنه اه رزق الله عز وجل يعطيه للبر الفاجر وللمؤمن والكافر. الله تعالى يرزق يرزق الناس وآآ ينزل عليه
بالنظر فالمؤمنون يستعينون به على في تحصيل يحصل به يحصل لهم به تحصيل الرزق الذي اذا على طاعة الله عز وجل واولئك اه يستعينون به على معاصي الله وعلى الكفر بالله عز وجل. نعم
على ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانما الرفيع يعني هذا الدنيا يعني اتفاق الناس يعني قيل ان يعني لا يعرف متناسق لا يحصل منه الاسترسال ولا يحصل منه الوقوع على الارض
الله تعالى رفعه بغير عمل بغير اعمدة ولو شاء لاسقط السماء على الارض لسقطت ولكنه يمسكها بقدرة وتعالى من غير عمد في رح الناس من غير ان يكون هناك امل
قال هل تدرون كم ليلة وبينها؟ قال الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها من سيرة خمسمئة سنة. مسيرة خمس مئة عام ثم قال هل تدرون من فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك سمائين. ما بين تمثيل
ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع سماوات. يعني هذه السنة بينها وبين الارض اطعام السنوات كل واحد في بدنه وبين التي فوقها خمس مئة عام ما بين كل كما بين السماء والارض فهذا كله قطعه الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة
وتجاوز السماوات السبع وكلمه الله عز وجل واوحى اليه وفرض عليه الصلوات الخمس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير هذا هذه المساحات اه قطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة او بعد ليلة صلى الله عليه وسلم
وهذا حصل حصل لنبي الله عز وجل سليمان ومن ناحية المسافات وقصر المسافات يعني ما حصل ما حصل في هذا الزمان. يعني الذي حصل فيه التقدم بالنسبة للدنيا وما الى ذلك لا
لن يصلوا الى ما وصلوا اليه سليمان عليه الصلاة والسلام. من كون المسافة البعيدة يصل اليه في نحره يعني ما فيها مثل الذي قال انا فوصل اليه بسرعة. يعني هذا ليه حصل؟ ولم يحصل لان الله تعالى اعطى نبيه ملكا لم يعطيه احدا من بعده
اعطى نبيا سليمان ملكا لم يعتز احدا من بعده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم ثم قال هل تدرون من فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك العرش
وبينه وبين السماء بعد مثل ما بين السمائين. ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قال الله ورسوله اعلم قال فانها الارض ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ قال الله ورسوله اعلم قال فان تحتها الارض الاخرى
انها مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع اراضين. بين كل مسيرة خمسمائة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم رجلا بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله. ثم
هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وما يقرأ بعد ما ذكر السماوات وارتفاعها وما بينها من المسحات رجع الى الارض وما تحتها وقال ان انها سبع عربي وبين كل ارض
مثل ما بين السماء والسماء والحديث الذي تراه معلوم ضعيف قد جاء في الحديث الصحيح ان ان ما يدل على ان الاراضين فانه متصل بعضها ببعض وانه ليس بينها هذه المسافات
اه لانه جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بلغ شبرا من الارض ليذيقه من صب اراضيه اذيقه من صبي اراضيه فهذا يدل على ان وانها متلاحقة
ولان كان الانسان الحلة وما بينها شبرا من الارض يأتي به ليكون على ظهره يوم القيامة ويحمله يوم القيامة لانه لم يهو وان يجعل طوقا فوق رقبته انه يكون للشيء الذي اه يتصل. اما المسافات الاخرى بينه وبينها
خشيت عن هذه لا علاقة له بها. يعني لو كان هناك احد في تلك الاراضين يكون هو الذي يتحمل اه اه ما تحتفهم الارض لكن في الحديث غير ثابت ولم يثبت ان هناك مسافات ان هناك متفاوتة بينهما مسافة وبينهم سكان يقولون في حديث
فيه ادم في ادمكم وموسى فموسى وكذا ولكنه لم يثبت كل الذي في الصحيحين سعيد ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بلغ شبرا من الارض خوذه من سبع اراضيه. يعني ان الاراضين متصلة على البعض كل هذا من بيننا شبرا
انه يعاقب بان اه يحمل على يحمل على كتفه وعلى رقبته هذا هذه المسافة كلها الى نهاية اه فيدل على ان الاراضين غير متباعدة. وان كما هو واضح فيه فيه رأت لانهم رؤية الحسن
الحسن المدلس الى انه لم يسمع من ابي هريرة كما ذكر ذلك المحنث من بعض العلماء الادلة رجل بحبل يعني ذهبك على الله نحن لن الله عز وجل فوق العرش
باين من خلقه وهو مسلم على عرشه كان يليق بكماله وجلاله وآآ التلميذ رحمه الله بين ان هذا انه لا يصح فانه يهبط الى علم الله ومعلوم الا في عز وجل وسلطانه وملكه لان كل شيء ملكه السماوات الاربعة ملك الله عز وجل
فالحديث كما هو معلوم غير صحيح. اما الظاهر والباطن فقد جاء في الصورة هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اخر صحيح فليس فوقك شيء وانت الباقي وليس
هناك شيء؟ نعم قال حدثنا محمد عن شيبان عن اثابت عن الحسن الحكم هو ابن ابي الحسن البكري وهو فقه اخرج الى حازم ابي هريرة ابي هريرة وهو اخر صحابة حديثة
قال ويروى عن ايوب ايوب بن ابي تميم وصحيه فقط. ويونس بن عبيد بن عبيد قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة وذكر بعض اهل العلم هذا الحديث فقالوا انما هبط على علم
وهذا هو اللجنة الذي لا يشرح الحديث فانه يكمل عليه كما قال الترمذي وحتى لو كان قد سمع هو المجلس فلا يقبل الا اخر الحديث حتى لو كان مما سمع
وانه آآ روى عنه احاديث مدلس معروف بالتدريس والمدلس لا يقبل من حديثهما صحيح لو ثبت انه سمعني نعم نسأل بعض اهل العلم هذا الحديث فقالوا انما صدق على علم الله وقدرته وسلطانه. نعم. علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو
العرش كما وصف العرش وليس الحديث فانه يفسر لان لان ملك الدعاة وسلطان الله وعلم الله والله تعالى علمه في كل مكان وسبحانه في كل مكان فيعني يحمل على هذا ليست لكن الحديث ما ثبت
وبارك الله فيكم جزاكم الله خير غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين لكن الكلام هذا في تفسير او شرح في الحديث لو انكم دليتم رجلا بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله
مما هبط على الله فسر بعض اهل العلم هذا الحديث قالوا انما هرق على علم نعم لان الله بان الله سي فوق العرش تذكر المسيرة في اي قناعة يعني بالشيء الذي اعتاده الناس وعرفه الناس
هل جاء حديث بان النار السفلى تابعة جاء في القرآن يعني من ارسلها نعم ومن جعل هذا المطر مغافا للنوء الا بانه سبب. فما حكمه؟ ان يقال له الكفر اكبر او اصغر
بوصوله بالرزق يعني الله عز وجل يعني حلقة النهار وارزق الناس اياه يعني هو مش بسبب الرزق هو يعني مشدد الرزق لكن اذا اريد الوقت يعني كذا يعني وقت كذا يعني في زمن كذا فصل الشتاء
فان المحظور لو فيه كفر لان الحياة ليلة حصل منها مطر وهي التي آآ وجد دون الاضافة الى الذنب مع مع ذكر فضل الله عز وجل في فصل الشتاء السؤال وما صحة ما ذكره النووي ان الاظافة التي يقصد بها الزمان ما الفعل؟ لا تخلو من كراهة لان
تؤدي لمحرم او مشابهة للفظ محرم نعم كما قلت انا ان الشيء الذي فهذا كفر بالله عز وجل صلاة الفاعلة مع الله عز وجل هذي كفر بالله واما اذا اضيف ذلك الى الزمان والى الوقت
واضيف بفضل الله عز وجل وقلنا فضلا في وقت كذا وكذا هذا لا بأس به العبارات التي فيها يعني محظور وان كانت آآ يعني ليست واضحة فيه فان محتملة فيه
اه طريقة صحيحة الى غير مسلم ونحن نريدك الى ما لا يريبك. نعم اللي هو الحبيب ابو بكر وعمر سيدا كبور اهل الجنة هل في جنة الكهول آآ ولكن ان يكون يعني كانت الدنيا قبولا
سيد واما بالنسبة للاخرة كلهم يعني والصحيح ان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وهذا يعني على فئة الشباب لكنها في الدنيا مثل ما يكون يعني يعني فيه متشابه مثل حسن الحسين ووكل عمر
ان الجنة يكونون على هيئة ادم فيما يراعى في السماء وعلى زمان يوسف وعلى لسان محمد صلى الله عليه وسلم. الصحيح انه على طول يا ادم شو فيني دراهم على صفة كذا
انا اشاهده على هذا ولكن اه الحديث ثبت في انهم على قول ابن ادم يمسكون ذراعا ولكنه ضعيف وان الذي ثبت وقول ما تفسير قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
يعني هو الرزق ان يكون معلوم في آآ في جميع الاوقات ويؤثر على ذلك ان هناك ليل ونهار مستمر ودائم في جميع الاوقات ومعلوم ان الاوقات هي بكرة واخي يعني كان الناس الدنيا عندهم بكرة وعشي وكل دنياهم ذكره عشي. واما في الاخرة
قرأت فانها في جميع الاوقات ثم ينعمون الاحوال ليس عندهم ليل ولا ليس عندهم ليل يعني بحيث انه آآ بحيث انه يشير هذا وقت وهذا وقت في الجنة وعلى يعني يد واحد يعني
مستقل ونهار مستقل