الشيء الذي قدر الله عز وجل انه لا يكون فانه لا يمكن ان يحصل لاحد لانه قدر الا يوجد. يعني هاتان الكلمتان يعني فيهما يعني بيان القضاء والقدر وان كل شيء راجع الى قضاء الله وقدره ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يقول الشاعر فما
شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اذا اراد الانسان شيئا ولم يرده الله عز وجل فانه لا يكون. وما اراده الله عز وجل لابد وان يكون. سواء اراده الانسان او ما اراده الانسان. قد يحصل
منه بارادته وقد يحصل منه من غير ارادته. اعلم ان الله على كل شيء قدير. اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علم هذا يعني فيه الثناء على الله عز وجل لعموم قدرته وعموم علمه. فهو فهو على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء
فهو عالم بكل شيء لا يعزب عن علمه شيء في الارض ولا في السماء وهذا هو الذي اه ختمت به اه ولتعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. والطلاق
قال حدثنا احمد بن صالح عن عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري واصحابه عن عمرو عن عمرو ابن الحارث المصري يا شيخ الراء؟ مقبول اخرج ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. مقبولة ابو داوود. عمل يوم وليلة. عن عبد الحميد مولى بني هاشم. عبد الحميد مولى بني
هاشم هو مجهول؟ مقبول. مقبول اخرج له؟ ابو داوود والنسائي. ابو داوود النسائي؟ عن امه؟ انجو بمجهولة؟ اخرج لها؟ مقبولة. بمقبولة. قال ابو داوود عن بعض بنات النبي عن بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم وفيه هؤلاء الثلاثة مقبولين
قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا قال حاء وحدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ليس عن سعيد ابن بشير النجاري عن محمد ابن عبد الرحمن البيلماني قال الربيع ابن البيلماني عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض عشيا وحين تظهرون الى وكذلك تخرجون. ادرك ما فاته في يومه ذلك. ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته
قال الربيع عن الليث ثم اخرج ابو داوود حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي قال من قال حين يوتي وسبحان الله حين تنسون الى قوله وكذلك رجل نعم ادرك ما فاته؟ نعم ادرك ما فاته في يومه. ادرك ما فاته في يومه ومن قال حين يصبح
ما فاته في ليلته ولكن الحديث آآ غير صحيح في اسناده قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني عن سعيد الهنداني صدوق لابو داود صدوق ابو داوود قال اخبرنا ثم قال حاء وحدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا
ثم ذكر التحويل بعد الصيغة للاشارة الى ان الفرق بين الشيحين ان واحد عبر في اخبارنا والثاني عبر حدثنا فمن اجل ذلك جاء بعد الصيغة وقبل الشيخ الذي حصلت عنه الرواية. والربيع بن سليمان ثقة اخرج له. اصحاب السنن. اصحاب السنن. هذا ربيع
مثلا المراد المراد نعم عن ابن وهب قال اخبرني الليل آآ عن سعيد بن بشير النجاري عيد المشي النجاري هو؟ مجهول اخرجه ابو داوود. مجهول اخرجه ابو داوود. عن محمد ابن عبد الرحمن البيلماني. وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة. عن ابيه
هو ضعيف اخرج له اصحاب السنن اخرجه اصحاب السنن عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الى اربع نشور
مشهورين واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد نحوه عن سهيل عن ابيه عن ابن ابي عائش وقال حماد ابن عن ابي عياش رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وان قالها اذا
انت كان له مثل ذلك حتى يصبح. كما رواه ابو داوود حديث ابن عائشة وابن عياش وهو صحابي قال من قالها حين يردي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان له عدل رقاب من ولد إسماعيل ورفع له عشر درجات
تحط عنه عشر سيئات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي نعم الشيطان حتى يمسي ومن قالها اذا امسى كان له مثل ذلك حتى يصبح. ومن قالها اذا انت كان له ذلك حتى يصبح. فهذا يدل على فضل هذا الدعاء وعظم شأنه. ومع وجازته
في هذا الثواب العظيم الذي هو يعادل اعتاق عشر رقاب من ولده اسماعيل وانه يرفع له عشر درجات ويلحق عنه عشر خطيئات كلام يسير او عمل يسير فثوابه جزيل وعظيم عند الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن
موسى نحوه عن سهيل. لان نحوه نحوه يعني نحو حديث حماد. عن سهيل بن ابي صالح. عن ابيه عن ابن ابي عائش وقال حماد ابي عياش. عن ابيه انا بها انا بها ايش؟ وقال حماد ابن عياش وهو صحابي اخرج له. ابو داوود والنسائي ابن مالك. اخرجه من الجنة. قال في حديث حماد فرأى رجل
رأى رجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما يرى النائم فقال يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وكذا؟ قال صدق ابو عياش. هذا هذا قاله يعني هذه الرؤيا يعني لانها مطابقة لشيء ثابت. يعني بالاسناد
ولكن لا يعول على ما يأتي عن طريق الرؤى ولكن هذا انما هو مطابق لشيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اذا يعني آآ دعا احد النهر عليه وسلم انه قال يفعل كذا او قال له عن شيء لا يعرف له يعني اساسا في السنة ولا يعرف شيئا عن رسول الله
عليه السلام فانه لا يعول عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما آآ يعني فارق الحياة الدنيا الا وقد اكمل الله به الدين واتم على نعمة كما قال الله عز وجل واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
قال ابو داوود رواه اسماعيل ابن جعفر وموسى الزمعي وعبد الله ابن جعفر عن سهيل عن ابيه عن ابن عائش. رواه اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر هو؟ آآ الكتب. ثقة في اصحابي هو؟ صدوق سيء الحفظ
المفرد واصحاب السنن. عبد الله بن جعفر؟ عبد الله بن جعفر؟ ضعيف وهذا والترمذي ابن ماجة عن سهيل عن ابيه عن ما ذكر ابا داود لانه ما اتى به يعني المتصلات فان اتى به معلق
هل عن سهيل عن ابيه عن ابن مره هل تقبل الرؤيا في الترجيح في المسائل الخلافية لا فلا يعول يعني على على الرؤيا في ذات شيء. لان الترجيح يعني معناه آآ آآ تقديم يعني شيء على شيء
والرعاة ما هو معلوم لا يعوض عليه قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن مسلم عن ابن زياد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين
اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن مسلم يعني ابن زياد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك
وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر له ما طاب في يومه ذلك من ذنب وان قال حين يمسي غفر له ما اصاب تلك الليلة. وهذا مر قال حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان بن
ابن كثير الحمصي وهو صدوق نقله ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن بقية عن بقيه وليده الصدوق في مثله اصحاب السنة المسلم يعني ابن زياد الزيادة هو مقبول اخرجه البخاري في العلم المفرد وابو داوود والترمذي اخرجه البخاري ومفرد وابو داود والترمذي سنة سعيدة عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد السبع المعروفين في كفة حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابو النظر الدمشقي قال حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرني والسعيد الفلسطيني عبدالرحمن ابن حسان عن الحارث ابن مسلم انه اخبره عن ابيه مسلم ابن الحارث التميمي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم انه اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك اذا قلت ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها. واذا صليت الصبح فقلت ذلك فانك ان مت في يومك كتب لك جوار منها
اخبرني ابو سعيد عن الحارث انه قال اسرها الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنحن نقص بها اخواننا ابو داوود حديث الحارث مسلم او مسلم ابن حارث مسلم او مسلم ابن الحارث عن ابيه ان النبي قال اذا انطلقت من صلاة المغرب
اللهم اجرنا من النار فانها تكون لك سبع مرات وتكون لك جوار من النار. فاذا فات من الصبح تقولها تكن لك جوارا من النار. وآآ وهذا يعني يتعلق بالصباح والمساء وهو بعد المغرب وبعد الفجر خلال صلاة الفجر
ولكن الحديث في اسناده هذا الرجل الذي يروي عن ابيه ويعني وهو غير معروف والجهالة في الصحافي لا تؤثر ولا في الجهالة في من دونه تؤثر نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ابو النظر الدمشقي اسحاق ابن ابراهيم الدمشقي هو؟ صحيح البخاري وابو داوود والنسائي البخاري
النتائج النتائج عن محمد بن شعيب عن محمد بن شعيب بن شابور وهو قد وفق لاصحاب السنن الصدوق لاصحاب السنن عن ابي سعيد الفلسطيني عبدالرحمن ابن عن ابي سعيد عبد الرحمن الحسان وهو لا بأس به ابو داوود والنسائي وداد النسائي عن الحارث ابن مسلم
اخبره عن ابيه مسلم او مسلم حاله يعني الاب جهالته لا ترتب واما الاذن ان يجيبه الراوي عن ابيه وهو مجهول فان اجهادك فيه تؤثر. والصحابة مجهول فيهم واما غيرهم فلا بد من معرفة حاله. كما قال
كفالة انه كل ما من راو يعني الا ويحتاج الى معرفة حاله من الضعف او الثقة ما عدا الصحابة فان فيهم آآ الجهاد فيها تمثل والاخ ما المقصود جوار من النار؟ لا مثلا اجارته من اجرني. يعني معناها اجرني لو كان في جوار منها يعني
اليهود حقق له ما يريد في ان اجاره الله من النار قال اخبرني ابو سعيد عن الحارث انه قال اسرها الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نخص بها اخواننا. يعني معنى كما حصل نقول
ما حصل الاسرار وان كان ايضا يسرون بها. لكن كما هو معلوم الحديث في اسناده قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي ومؤمل بن الفضل الحراني وعلي بن سهل الرملي ومحمد بن المصفى الحمصي قالوا حدثنا الوليد قال حدثنا عبد الرحمن بن حسان
قال حدثني مسلم ابن الحارث ابن مسلم التميمي عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال نحوه الى قوله جوار منها الا انه قال فيهما قبل ان يكلم احدا. قال علي ابن سهل فيه ان اباه حدثه وقال
علي وابن المصفى بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سرية فلما بلغنا المغاز فلما بلغنا المغار احسست فرسي فسبقت اصحابي وتلقاني الحي بالرنين. فقلت لهم قولوا لا اله الا الله وحده تحردوا فقال
فلامني اصحابي وقالوا حرمتنا الغنيمة. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخبروه بالذي صنعت. فدعاني لي ما صنعت وقال اما ان الله قد كتب لك من كل انسان منهم كذا وكذا. قال عبد الرحمن فانا نسيت الثواب ثم قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم اما اني ساكتب لك بالوقاة بعدي. قال ففعل وختم عليه فدفعه الي وقال لي ثم ذكر وقال ابن المصفى قال سمعت الحارث ابن مسلم ابن الحارث التميمي يحدث عن ابيه. عمر جاء حديث من ضريح اخرى وفيه زيادة
فقال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فلما بلغنا المغار استحدثت فرسي فسبقت اصحابي. نعم. وتلقاني الحي بالرنين فقلت له قولوا لا اله الا الله وحده تحرزوا يعني يقوله لهؤلاء الذين رجوهم رضي الله
فقالوها فلامني اصحابي وقالوا حرمتنا الغنيمة. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه بالذي صنعت. فدعاني كيف حسن لي ما صنعت؟ يعني وعلى اموالكم؟ نعم وقال اما ان الله قد كتب لك من كل انسان منهم كذا وكذا قال عبد الرحمن انا نسيت الثواب. يعني كتب لك
هؤلاء الذين قلت لهم وانهم يعني بسبب قولك انهم حصل لهم كذا وكذا فهو نسي الثواب يعني آآ الذي يحصل عن كل واحد منهم اي شيء ثم قال صلى الله عليه وسلم اما اني ساكتب لك بالوصاة بعدي. نعم. قال ففعل وختم عليه
اهلا وسهلا. فدفعه الي وقال لي ثم ذكر معناهم. ذكر معناهم يعني هذا الحديث. تجلب من النار وقال ابن المصفى قال سمعت الحارث ابن مسلم ابن الحارث التميمي يحدث عن ابيه. قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي ومؤمل بن الفضل الحراني
هو الى ابو داوود النسائي. قدوخ الى ابو داوود النسائي. وعلي ابن سهل الرملي. علي بن سهل الرملي هو؟ وقد وصل الى ابو داوود والنتائج عن اليوم والليلة. داوود نتائج
ومحمد بن المصطفى الحمصي محمد بن مصطفى الحمصي هو؟ خلق له اوهام من ابو داوود والنسائي ابن ماجة صديق له اوهام فيها عن الوليد انا الوليد المسلم عن عبد الرحمن بن حسان الكناني المسلم بن الحارث بن مسلم التميمي عن ابيه
وفيه من الزيادات انه قال قبل ان يكلم احدا. يعني معناه انه يعني بعد الصلاة مباشرة قبل ان يتكلم مع احد من الناس قال حدثنا يزيد ابن محمد الدمشقي قال حدثنا عبد الرزاق ابن مسلم الدمشقي وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين. قال حدثنا مدرك ابن سعد قال يزيد شيخ ثقة
عن يونس ابن ميسرة ابن حلبة عن ام الدرداء عن ابي الدرداء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
هذا الاخير ضعيف بجميع طرقه سؤال متكرر هو معلق لكن دعاني وقال لي ثم ذكر معناه. نعم ايه قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي ومؤمل ابن الفضل الحراني وعلي ابن سهل الرملي
كثر السؤال عن هذه اذكار الصباح والمساء وقت البداية وقت النهاية الصبح متى يبدأ؟ كما هو معلوم يبدأ من طلوع الفجر النهار يبدأ من طلوع الفجر. وكن يأتي بها بعد الصلاة وقبل صلاة المغرب هو الاولى ولكن اذا لم يأتي
قبل المغرب يعني يكون في اول الليل واول النهار. في طرفي النهار بان يكون لان هذه المسألة قال اخر النهار وقال يقول ما الذي يجب او يستحب ان يفعله المسلم عند دخوله الروضة في المسجد النبوي
الروضة جاء فيها حديث ما بين البيت وهو من رياض الجنة. وهذا الحديث يدل على تميزه على غيرها من المسجد لانه حصل لها هذا الوقت الذي لم يأتي مثله في المسجد. وعلى هذا فان الصلاة فيها تهميزة
بالنسبة للنافلة اما بالنسبة للفريضة فان الصفوف التي امامها افضل منها واولى منها كقوله صلى الله عليه وسلم واخرها وقوله الصف الاولاني فاستهموا عليه ولقوله الصف الاول فالاول بكم بعدكم ولا يزول قومي يتأخرون حتى يؤخرهم الله. فالنافلة لا شك ان الحميدة لوجود هذه
بسيطة لها في الفضل واما بالنسبة للفرض فان الصفوف التي امامها افضل منها وهل الروضة من الاماكن التي يتحرى فيها اجابة الدعاء؟ انا اقول نعمة في المساجد كلها هي الاماكن التي هي خير البقاء كما جاء في صحيح مسلم احب بلاده الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها وهي
ذكر الله عز وجل ودعاءه لا شك ان اه الدعاء فيها ارجى من غيره. واما بالنسبة للروضة فلها هذا الفضل. ولا شك يدعو بها يرجى ان يحقق الله له ما يريد
هل يجوز صبغ الشعر هل يجوز صبغ الشعر بالسواد وتغييره؟ وذلك للمرأة الشابة التي ليس عندها شيب الصواب يعني اذا كان شعره اسود فاي حاجة الى الصبر بالسواد ثم ايضا هذا الصبر ما ندري عن حقيقته هل هو يغير اللون فقط او يكون طبقة تغطي الشعر؟ اذا كان في تغطية للشعر فهذا غير جائز
لان لان المسح يعني وكذلك الاحكام التي تتعلق تتعلق بالشيء الظاهري مثل الجسد الانسان اذا كان عليه شيء يغطيه لا بد ان يزيله حتى يصل اليه الماء الا اذا كان
يعني شيء لا يغير لا يغطي ولكنه يغير اللون فقط مثل الحنا اذا وضعه على اليد او وضعه في الرأس او في الشعر فانه لا لا يخفيه ولكنه يغير لونه هذه الاصباغ ما هي عن حقيقتها؟ واذا كان شعرها اسود فاي حاجة الى
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود في لساني يرحمه الله تعالى في باب ما يقول اذا اصبح ذكر احاديث منها قال حدثنا يزيد ابن محمد ابن مكفي قال حدثنا عبد الرزاق ابن مسلم ابن مكسي وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين قال حدثنا
مدرك بن كعب قال يزيد شيخ ثقة عن يونس ابن ميسر ابن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال من قال اذا فاصبح واذا امسى حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما
همه صادقا كان بها او كاذبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان المرأة في الدرس الماضي جملة من الاحاديث التي تحت هذه الترجمة ربما يقوله اذا اصبح
فبقيوا جملة منها واولها هذا الحديث عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان انه قال فقال ابو الدرداء من قال حين يصبح اه حسبي الله ولا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات شفاه الله ما اهمه اه
او صادقا بها كان او كاذبا. صادقا بها كان او كاذبا هذا اثر عن ابي جرداء رضي الله تعالى عنه ومثله لا يقال بالرأي لان مثل يعني هذا الكلام وكونه
ويصير فيه هذا الاجر وانه بهذا العدد الذي فيه سبع مرات يعني يقول هذا الكلام سيقال من قبل الرأي لكن في اخره يعني آآ يعني هذا لفظ مشكل وهو قوله صادقا او كاذبا فان تقصير هذا الاجر
انما يحصله ما كان يعني صادقا في طلبه ومستحضرا يعني هذا الثواب ويرجو يعني ان الله عز وجل ان يحقق له واما ان يقول وهو غير صادق هذا يعني اشكال. فان كان بعض العلماء يعني فسره وقال انه يعني لم يكن مثل الانسان الذي كان مستحضرا
ولكنه قال ذلك هو ليس عنده الاستحضار. وليس معرضا وانما ليس عنده الاستحضار. ولكنه لا شك انه آآ المنكر والالباني يعني يعني ضعف الحديث بكونه مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه منكر. واما المتن فيما يتعلق بكونه موقوف فهذا صحيح الاسناد. فليس فيه اشكال
الى ما يتعلق بهذه الجملة. الحافظ ابن كثير رحمه الله لما ذكر هذا الحديث عن ابي داود في اخر تفسير سورة التوبة عند ذكر هذه مش الاية مستندة على هذا الذكر لم يذكر في اخرها صادقا او كاذبا وانما عزاه الى ابي داوود بدون هذه الزيادة
ابي داوود بمثل هذه الزيادة فانه كفاه الله ما اهمه وليس فيه صادقا كان او شاذان. فالحاصل ان كونه موقوف وان ان يعني صحيح وله حكم الرفع واما هذه الزيادة فهي يعني فيها اشكال واما كونه مسند
فمرفوعة الى رسول الله وسلم فقد جاء من طريق يعني منكرة يعني فيها مخالفة ضعيفة وهذا ذكرها الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة عند رقم خمسة الاف ومئتين وستة وعشرين آآ وعلى هذا فان الكون موقوت يعني هو ثابت وله حكم الرفع والزيادة التي فيه
في اخره فيها اشكال يعني في كونها بهذا الاسناد عن ابي الدرداء واما الذي هي فيه مع كانت مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي منكرة كما قال الشيخ الالباني رحمه الله وفي
رؤوف ابي داوود الازاني كان موضوع وهي حيرة لا شك انها خطأ. ولعلها جاءت لدى الموقوف جاءت موضوع الا فانه قال منكر. يعني في والمنكر هو هو المرفوع الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وهذه
لا شك انها فيها نكارة يعني فيها وكما جاء في كثير ابن كثير كيف عدا الحديث لابي داوود في هذه الزيادة. الطريق المرفوع لا طريق الموضوع نفس هذا الطريق الموضوع تحت الفلسطيني هذا
النسائي اخرج الحديث في عمل اليوم والليلة قول ابن السنة يقول حدثني احمد ابن سليمان الجرمي قال احدنا احمد بن عبد الرزاق عبد الرزاق لكن عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بس هذا هو اللي هو احمد اللي هو ابن عبد الرزاق هو
ضعيف وليس فيه زيادة من قال في كل يوم حين يصبح وحين يمسي حسبي الله ولا اله الا هو اليس توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات شفاه الله عز وجل همه من
امر الدنيا والاخرة. ما فيه آآ لا. هو في عدة هو عدة مواضع ان ذكرها لكن ما ادري يعني هل فيها صدق او كاذبة لكن الاسناد اللي هو يعني مرفوع فيه هذا رجل ضعيف الذي خالف الثقة
ولكن هي منكرة حتى في كلامي قال حدثنا يزيد ابن محمد ابن مسي. يزيد ابن محمد ابن يزيد بنفسه هو؟ صدوق ابو داوود النسائي. فدخل ابو داوود النسائي. عبد الرزاق
ابو داوود ابو داوود قال وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين يعني هذا الذي هو وتلميذه الذي هو جديد ابن محمد وصفه بانه ثقة. نعم. قال حدثنا مدرك بن سعد بن سعد هو؟ لا بأس به
رجل ابو داوود. كان في مكان ثقة؟ كانوا على يزيد شيخ ثقة. هذا يزيد شيخ ثقة. نعم. عن يونس بن ميت حلبة. يونس مثلا بن حلبة وهو؟ شقاق له والترمذي وابن ماجة ابو داوود الترمذي عن ام الزرداء؟ عن الشافعية وهي فقهة عن ابي الدرداء وهو
ابو الدرداء وهو صحابي اخرج قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا ابن ابي فدي قال عن ابي اسيد البراد عن معاذ ابن عبد الله ابن قبيل عن ابيه رضي الله عنه انه قال
خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال اصليتم فلم اقل شيئا فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فقلت يا رسول الله ما اقول؟ قال
قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تشكيك من كل شيء ابن عبد الله ابن خبير عبد الله بن خضير رضي الله عنه انه قال خرجنا في ليلة مظلمة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا
فادركناه فقال اصليتم؟ فسكتوا فقال قل فسكتوا ثم قال له ثم قال بعد ذلك لا لا دين له انا قلت قلت يا رسول الله ما اقول؟ قلت يا رسول الله ما اقول؟ قال قل يعني قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل تقولها ثلاث مرات اذا اصبحت
واذا امسيت تفكيك عن كل شيء؟ نعم. تكفيك عن كل شيء. وهذا فيه يعني اه الاتيان بقراءة هذه السور الثلاث ذلك ثلاث مرات وفي الصباح والمساء وانها تكفي وفسرت الكفاية لانها تكفي عن غيرها وقيل انها تكفي من كل شر
اللفظ يعني فيه جسال في قوله اصليتم؟ قل فاصليتم فان مثل السؤال يتطلب نعم او لا؟ يتطلب؟ الجواب بنعم او لا صليتم وهو سكت وهي موجودة بين شرطتين لان ما يفيد انها الكلام ان قبلها وبعدها متصل. لا اشكال فيه. لانه قال قل دون قوله اصليتم. وعلى هذا يكون
هو لا يدري ماذا يقول ولكن كنتم اصليتم اجوا بها قل نعم او لا. جواب السؤال نعم او لا صلينا ولا ما صلينا. فذكرها هنا يعني غير غير واضح يعني من ناحية انه سكت ثم بدأه قل فقال قل هو الله احد
فيكون يعني بدونها بدون هذه الزيادة التي يعني بين او المعكوفتين يعني يكون كان مستقيما ماذا يقول فقله قل هو الله احد. يعني يقرأ قل هو الله احد يقرأ قل هو الله احد بالناس. تفسير
قال حدثنا محمد ابن المطبى محمد ابن المصفى هو صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج حديثه؟ ابو داوود النسائي ابن مالك ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن ابن ابي فدي
عن ابن ابي ذئب. ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم محمد ابن عبد الرحمن ابن مريرة ابن ابي ذئب عن ابي اسيل البراد عن ابي اسيل البرادعي معاذ ابن عبد الله
عن معاذ بن عبدالله بن قبيل وهو صديق ربما وهي صديق اخرج له؟ المفردة واصحاب السنن البخاري اصحاب السنة عن ابيه عن ابيه الصحابي اخرج له؟ قال المخرج واصحاب السنة
والحديث هكذا جاء في الترمذي في كلمة اصليتم؟ يلا ما اسمك قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا محمد بن سلمان ابو نسخ وفي هذه النسخة وكذلك في نسخة صحيحة
كلها في عقل الانسان. قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثني ابي قال ابن عوف ورأيته في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم عن شريح عن ابي مالك رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله حدثنا بكلمة
نقولها اذا اصبحنا وامسينا واضطجعنا فامرهم ان يقولوا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت رب كل شيء والملائكة يشهدون انك لا اله الا انت فانا نعوذ بك من شر انفسنا ومن شر الشيطان الرجيم وشركه وان
سوءا على انفسنا او نجره الى مسلم. ثم رجع ابو داوود حديث ابي مالك. ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان مقال النبي صلى الله عليه وسلم علمنا فان ندعو به اذا اصبحنا واذا امسينا واذا اخذنا مضاجعنا فقال فقال اللهم فاطر السماوات
الارض اللهم فاطر السماوات والارض والشهادة رب كل شيء انت رب كل شيء انت رب كل شيء والملائكة يشهدون انك لا اله الا والملائكة يشهدون انك لا اله الا انت نعوذ بك من شر انفسنا نعوذ بك من شر انفسنا ومن شر الشيطان وشركه وان نقترب سوءا على انفسنا
انفسنا او نجره الى مسلم الى مسلم. وهذا يعني دعاء يعني وبعضه جاء في حديث آآ ابي بكر رضي الله عنه لو تقدم في حيث قدم في اول حديث بلال يعني جاء اول وفيه يعني زيادات وهذه الزيادة ذكر
الاذان انها لها شواهد ولهذا صححها سلسلة صحيحة قال حدثنا محمد بن عوف محمد بن عوف هو ثقة في الحديث هو ابو داوود عن محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل
هو الابن ابن اسماعيل ابن عياش ابو بكر بن عياش وهو عابوا عليه انه حدث عن ابيه من غير سماع واخرجه ابو داوود نعم وهذا من رواية عن اهل بلدنا
ابو خالد ابو خالدين واصحاب السنن. البخاري في رفع اليدين. قال ابن عوف ورأيته في اصل اسماعيل. قال ابن عوف رأيته في اصل اسماعيل الذي هو اصله. نعم. قال حدثنا ضمضم. ضمضم هو؟ ابن زرع الحنفي صدوق يهين اخرجه ابو داوود وابن ماجة
عن ابي مالك عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه هو صحابي اخرج له تعنيقا ومسلم وابو داوود البخاري تعليقا مسلما والنسائي ابو ذر ابو داوود لكن قال ابو داوود وبهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين
اللهم اني اسألك خير هذا اليوم فتحه ونقره ونوره وبركته وهداه. واعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده. ثم اذا امسى فليقل مثل ذلك ثم ذكر بهذا الاسم الموجود من اوله لاخره قال اللهم اني اسألك من يقول
واصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين. اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين. نعم. اللهم مرتين وانت ملك لله اصبحنا واصبح الملك لله يعني انا دخلنا في الصباح ودخلنا في المساء وامسى الملك لله اي ان كل شيء كله
والكل في الله عز وجل وكله تحت ملك الله وفي بيته وعظمته وتصرفه. اللهم اني اسألك خير هذا اليوم. اللهم اني اسألك خير هذا اليوم ثم ذكر تفصيلا تفصيلا للخير نكره يعني ما يحصل فيه من نفر فتحه وفتحه يعني ما يفتح فيه من الخير
ونوره ونوره يعني ما يحتفل فيه من نور يعني في في العلم والبصيرة وبركته وبركته ما يأخذ من بركة في الرزق وهداه. وهدى من هدى واستقامة وتوفيق للخير. واعوذ بك من شر ما فيه وشر
ما بعده. اعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده. واذا امسى فليقل مثل ذلك. نعم. قال قال ابو داوود بهذا الاسناد قال حدثنا كثير ابن عبيد قال حدثنا بقية ابن الوليد عن عمر ابن جعثم عن عمر ابن جعثم قال حدثني الازهر ابن عبد الله الحوازي قال حدثني
شريط الهوزني قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فسألتها لم كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفتتح اذا هب فمن الليل فقالت لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك. كان اذا هب من الليل كبر عشرا وحمد عشرا وقال سبحان الله وبحمده
عشرا يكبر عشرا وحمد عشرا كان اذا هب من الليل كبر عشرا وحمد عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس عشرا واستغفر عشرا وهل لنا عشرا؟ ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ظيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرا ثم يفتتح الصلاة. ثم ارد ابو داوود
عائشة رضي الله عنها انها قال ان رجلا دخل عليها شريك الهوزني عائشة لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم يبتسم وقالت انه اذا هب من نومه كبر عشرا قال الله اكبر عشر مرات
وحمد الحمد لله عشر مرات سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده عشرا سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس عشرة عشرة وعشرة سافر عشرة وهلل عشرا وهلل عشرا ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ظيق الدنيا وضيق يوم القيامة اعوذ بك من ضيق الدنيا لما يحصل من ضيق ظنك في الحياة الدنيا وكذلك
هذا ما يحصل من ضنك صديق في الدار الاخرة. عشرا كذلك. ثم يفتتح الصلاة ثم يفتتح الصلاة يعني صلاته من الليل. نعم. يناسب لان يعني هذا يتعلق يعني اذا تعرى من الليل
قال حدثنا كثير ابن عبيد عن بقية ابن الوليد عن عمر ابن جعثم مقبول عن الازهر ابن عبد الله الحرازي الازهر ابن عبد الله الحرازي وهو؟ صدوق صدوق اصله ابو داوود والترمذي
عن طريق الهوزني عن شريط الهوزني وهو مقبول الثاني نعم عن عائشة رضي الله عنها والحديث يعني ماذا قال؟ الطريق اللي فيه المقبولين. نعم. يقول لماذا قال عنه الشيخ حسن الصحيح
الظاهر انه يعني في عند الماجي باسناد او عند اخونا الى من؟ المساجد. نعم هناك طيب يقول كيف صلة العمل بهذا الحديث؟ هل التكبير في الصلاة ام خارجها؟ ثم دخل في الصلاة. ثم الصلاة
مثلا قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان في سفر فاسحر يقول سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلاءه علينا اللهم صاحبنا فافضل علينا عائدا بالله من النار. ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة كان اذا كفر اذا كان
يعني جاء وقت السحر اسحر يعني جاء وقت السحر يعني مثل وامجد يعني دخل في تهامة ومشى في تهامة او مشى في مجده قال انجز وهكذا يعني فهو من هذا القبيل اسحرين دخل في الصحابة
قال سمعتان كتب انه شاهد شهد شاهد او ليشهد شاهد باننا نقول كذا نعم بحمد الله ونعمته وحب بلائه علينا. الحمد لله ونعمته. الحمد لله ونعمته وحسن بلاءه علينا. يعني نعترف ونقر
بفضل الله عز وجل علينا وانعامه علينا واحسانه الينا. اللهم صاحبنا فاقبل علينا. اللهم ان يكون صاحبا لنا في السرا اللهم فاطل علينا تفضل علينا اجب علينا واحسانك بالله من النار. عياذا بالله من النار يعني اه مستعيذا بالله من النار. نعم. قال حدثنا احمد ابن صالح
عن عبدالله سليمان بن بلال عن سهيل ابن ابي صالح عن سهيل ابن ابي صالح هو صدوق اخرجه في البخاري مقرون عن ابيه عن ابيه ابو صالح الاخوان السلمان ثقة اخذها صالح للستر عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو خير الصحابة حديثا
يقول من قال حين يصبح اللهم ما حلفت من حلف او قلت من قول او نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن اللهم اغفر لي وتجاوزني عنه. اللهم فمن صليت عليه فعليه صلاتي. ومن لعنت فعليه لعنتي
كان في استثناء يومه في ذلك او قال ذلك اليوم. كان في استثناء يومه ذلك. كان في استثناء الا نهى ذلك انا باستثناء يومه ذلك. نعم. او قال ذلك اليوم. ثم ارجع ابو داوود حديث جئنا
من قال حين يصبح اللهم ما حلفت من حلف او قلت من قول او نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله كله يعني ان اه ما يحلف عليه وما انذره كما اقوله فكل ذلك تابع لمشيئتك
كما اقوله ان شئت به فانه سيقع وان شئت الا يكون فانه لا يمكن ان يكون ما شاء الله كان ما شئت كان لم يكن به مشيئة الله وارادته وقضاءه وقدره
هنا سبق في علم الله وقضائه انه لا لا يوجد انه لا سبيل الى وجوده. لانه ما شاء الله كان وما لم يقول ما شاء الله كونه كان فوجد فمن لم يسأل الله وجوده فانه لا سبيل الى وجوده. وكما مر بنا في الدرس الماضي
هو مثل قول الله عز وجل يعني ما قدر الله لك انه ما قدره يكون وما اخطأت ولا يحصل لك فانه لا يصيبك لانه نعم قال ما شئت كان وما لم تسأل لم يقل اللهم اغفر لي وتجاوز لي
انت اللهم اغفر لي وتجاوز عنه يعني ما نذرته وما حلفت به وما يعني قلته نعم. اللهم فمن صليت عليه فعليه صلاتي انت فعليه لعنة اللهم من صليت عليه فعليه صلاته. تصلي على من صليت عليه فيعني
آآ مدحي تدعو لمدحك فمن ضمنته ضممته ومن مدحته مدحته كان في استثناء يومه ذلك. كان في استثناء يعني آآ يعني يسلم. كان في يوم في ذلك الذي في هذا الكلام ومن او قال ذلك اليوم او قال ذلك اليوم ان شك اليوم وذلك او ذلك اليوم
مسعودي قال حدثنا ابن معاذ ابن معاذ وعبدالله بن معاذ ابن معاذ العنبري ثقة البخاري المسعودي المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو صديق من الخبر نعم البخاري تعليقاته محمد
عبدالرحمن الدمشقي وهو هو الذي معروف بالرواية عما عن شيخه. نعم وبين المسعودي ليس لهم الشيوخ الا قاسم عبدالرحمن. ولا يوجد قاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سليم اذا كان هذا جوارا في كتب الستة الا عن عبد الرحمن
يعني لا يكون معنا شيخا له فيها. نعم. هذا البخاري واصحاب السنن. هذا البخاري واصحاب السنة. عن ابي ذر. عن ابي ذر وحديثه صحابي هل يقال له حكم الرفع؟ نعم؟ هل يقال له حكم الرفع
اه نشك يعني وراح قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابو موجود عمن سمع ابانا يقول سمعت عثمان بن عفان وسمعت عثمان يعني بن عفان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قال
فبسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح. ومن قالها حين تصبح ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي. قال فاصاب ابانا ابن عثمان الفالج. فجعل الرجل الذي سمع منه فجعل
الرجل الذي سمع منه الحديث ينظر اليه فقال له ما لك تنظر الي؟ فوالله ما كذبت على عثمان ولا كذب عثمان على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني عربت فنسيت ان اقولها
قال اذا افلح اذا امسي بسم الله الذي لا يضر مع في شيء فجأة لم تصبه فجأة بلاء فجأة بلاء. يعني يفاجئه ويهجم عليه في انه حصل منه هذا الدعاء الذي يقول به السلامة وبه آآ العافية. ثم ان الان الذي حدث بهذا الحديث آآ حصل
ثالث فجعل آآ رجل ينظر اليه ففهم منه انه يعني حدث ومع ذلك حصل له فقال ما كذبت على اثنان وما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنني في ذلك اليوم الذي حصل لي فيه هذا هذه المصيبة
ان اقول تلك الكلمات فحصل لها ما حصل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابي موجود وهو عبد العزيز بن امير سليمان مقبول سليمان سمع ابانا ابن عثمان ابن كعب القروي كما قال حافظ نعم وسيأتي في
من اذان ابن عثمان؟ العثمان بن عفان؟ امير المؤمنين الجنة قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابو مولود عن محمد ابن كعب ان هذان ابن عثمان عن عثمان رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر قصة الفالج. ايش؟ قال حدثنا نصر بن عاصم الانصاري عن انس ابن زياد عن ابي موجود عن محمد ابن كعب يعني يعني يقول ما معنى المعبود
من امتد منه مسالك قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم ومحمد بن مثنى قالا حدثنا عبدالملك بن عمرو عن عبدالجليل بن عطية عن جعفر بن ميمون قال حدثني عبدالرحمن بن ابي بكر انه قال لابيه
رضي الله عنه يا ابتي اني اسمعك تدعو كل غداة. اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري. لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي. وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو به. فانا احب ان استن
قال عباس فيه وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تصبحوا وثلاثا حين تمسي فتدعو به فاحب فاحب ان استن بسنته. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات
اللهم رحمتك رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت وبعض يزيد على صاحبه؟ حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال اني اسمعك تدعو كل غداء اللهم عافني
في بدنه اللهم اغثني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم عافني في بدني السمع والبصر ولكنه من عقل خاص على العام بشأن السمع والبصر. البدن والعافية في بدنه لانه موجودة في البدن. نعم
اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت. نعم. تريدها ثلاثا حين تصبح فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به فانا احب ان استن بسنته. قال عباس وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والخلق
نعم يا شيخ الثاني زاد يعني هذا اللفظ. نعم. احد الشيخين زاد هذا لا. نعم. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي فتدعو بهن فاحب ان اتم بسنته. هذا يدل على ما كان لاصحاب رسول الله
من الحرص الشديد على اقتفاء اثر الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه له. حرصهم على اه الافعال رضي الله عنه وارضاه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني يا اخي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت
قال حدثنا ابن عباس ابن عبد العظيم. ومحمد المثنى. محمد المثنى هنا عبد الملك ابن عمر هو عامر العقدي وهو شيخ وابو داوود لهذا عن جعفر بن يون عن جعفر وهو الذي قرأه
نعم وفي تقرير يعني في جعفر فقط لانه آآ البخاري اصحاب السنة. ايه طبعا الاية اقول سقط هذا يعني منها في اخر ترجمته والباقون الا مسلم. فهذه يعني احسن ما
ان يرجع فيه الى معرفة الرموز صحيحة لانه في اخر الترجمة يذكر من اخرجه مسلم اخرجه البخاري اخرجه فلان وفلان ابو داوود الترمذي التربية يقول اخرج له فلان وفلان. فهذا يعني هو الذي ينبغي ان يرجع اليه في معرفة التحقق من آآ
خرج عندما يكون الرمز هكذا يعني توضيح البيان في تحديد الحمام في اخر نعم قال حدثنا محمد ابن هان قال حدثنا يزيد عن ابن جرير قال حدثنا عن سهيل عن سمين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة واذا امسى كذلك لم يوافي احد من بمثل ما وافى النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة فليوافي احدنا
يعني انه جاء بعمل عظيم يعني لم يكن احد مثله لانه اتى بهذا الذكر العظيم الذي آآ وصف من افاده بانه لم يوافي احدا. نعم. قال حدثنا محمد ومن هان
ها هو عن ابي طالب عن ابي هريرة ابي هريرة بعض ما يقول الرجل اذا رأى الهلال نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا امان قال حدثنا قتادة انه بلغ
الله عليه واله وسلم كان اذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا. جائزة
طول الشهر عندما يحل الهلال لاول مرة فانه آآ ماذا يقول؟ آآ هنا اثرين او حديثين يعني مرسلين من رواية قتادة وقدادة من صغر التابعين وهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحجة عند العلماء وذلك ان الساقط في الاسناد تحتمل
صحابيا الاحتمال الثاني فتابعي اذا كان ضعيفا. من كونه يكون ضعيفا. فعلى هذا فهو كان خير يعتبر عند العلماء في انه تحت ان يكون ثقة ان يكون صحابيا او يكون تابعيا او ان يكون ذلك التابعي ضعيفا. فلابد
المعرفة اه اه من ضمن الصحابي معرفة حاله. وظن مجهول هل في الصحافة فقط؟ او في تابعي. ولهذا لا يقال اما سقط عنه صحابي. وكونه موجود غير الصحابي وهو الذي فيه
الصحابة من من سقط منهم قاموا ذكر منهم يسمى فان مجهولة فانهم عدول رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا باجماع العلماء ان الصحابة في ذلك الا شذاذ من المبتدعة كما قال الحافظ بن حجر نعم
ان اعتاد انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال قال نعم اراد انه يرغب الحمد لله سبحان من خلقك امنت بالذي خلقك امنت احنا ما لها مرات ثم يقول ثم اقول الحمد لله الذي في شهر كذا واتى بشهر كذا يعني معناه الشهر الماضي يسميه في الشهر الذي
يعني مثلا الحمد لله للذهاب الى شهر شوال واتى بشهر ذي القعدة. يعني معناه يسمي هذا ويسمي هذا لان كلمة كذا هذه لفظ يعني اشارة الى يعني شيئا غير معين يطلق على اشياء متعددة لانه يفطر على كل شهر. يعني اذا كان مضى يقرأ شهر كذا فاذا كان
اه دخل وقال شهر كذا. غير صحيح. هو ثابت لانه من قطع نعم. قال حددنا من موسى بن اسماعيل الاذان؟ الاذان بن يزيد العطاء ام قتادة قال حدثنا محمد ابن العلا ان زيد ابن حباب اخبرهم عن ابي هلال عن قتادة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى الهلال صرف وجهه عنه
قال ابو داوود ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح. هنا قال يعني عن قتادة آآ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرى الهلال صرف وجهه عنه صرف وجهه يعني لم يستقبله لم يستقبله وآآ
وهذا كما يعني كما هو معلوم مثل الذي قبله مرسل لان الكلام السابق والكلام في هذا ثم قال ابو داوود لم يثبت ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح. ليس عن الاسلام في هذا الباب حديث مثلا صحيح لا تجوز
وهو اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله فان هذا يعني قد جاء فقد ذكر الالباني في صحيح ابن القيم بان لانه صحيح لشواهده وان له شواهد. نعم
محمد ابن علاء عن ابي هلال حديث وهو حديث محمد ابن سليم الهلالي صدوق فيه لي صدوق فيه لين من البخاري تعليقا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
حديث ابي ذر وهو ضعيف اللهم قلت من قول او حلفت من حالك او نذرت من نذر. يقول الاخ ذكر المنذري حديثا في كتابه الترغيب والترهيب. وقد حسنه الالباني وهو
مشهد لما رواه ابو داوود عن ابي ذر. واصل الحديث عند المنذري عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعاهده ويتعاهد به اهله في كل يوم. قال قل حين تصبح لبيك اللهم لبيك. لبيك وسعديك والخير في يديك
ومنك واليك. اللهم ما قلت من قول او خلقت من حنث او نذرت من نذر فمشيئتك بين يديه. ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن. لا حول ولا قوة الا بك انك على كل شيء قدير. اللهم وما صليت من صلاة فعلى من صليت او ما صليت من صلاة فعلى من صليت. وما لعنت من لا
على من لعنه انك وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء وضرب العيش بعد الموت النظر الى وجهك والشوق الى لقائك بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. واعوذ بك اللهم ان اظلم واظلم او اعتدي او يعتدى علي او اكتسب
خطيئة او ذنبا لا تغفره اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا واشهدك وكفى بالله شهيدا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت على كل شيء قدير واشهد ان
محمدا عبدك ورسولك واشهد ان وعدك حق ولقائك حق والجنة حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور انك ان تكلني الى نفسي تكلني الى ضعف وعورة وذنب وخطيئة واني لا اثق الا برحمتك فاغفر لي ذنوبي كلها انه لا يغفر الذنوب الا انت
وتب علي انك انت التواب الرحيم. قال المنذري رواه احمد والطبراني والحاكم وقال صحيح الاسناد. وروى ابن ابي عاصم منه الى قوله بعد القضاء؟ اه بمعنى بمعنى حديث الهلال هذا انا ما اعرف يعني شيء
آآ لكنه لا شك ان هذا اللفظ يعني مطابح لهذا اللفظ الذي جاءنا فيما يتعلق بهذا مرة اخرى يعني لا شك انها صحيحة يعني هنا يعني هنا التي في الاخرة يعني ثابتة لكن
هذا الذي اه هو شاهد لحديث ابي ذر ما في عن اه هذا يعني في ما يتعلق اليه. ويقول حسنه الالباني في الترغيب والترهيب. حسن الترغيب الترهيب؟ مم. سبعة وخمسين. على كل اذا كان النهي اذا كان النهي ما فيه ما فيه
وهو لا شك ان مسعود يعني فيه اختلاط فاذا صار هناك يعني يعني شيء يشهد له العسل يقول هل يصح ان يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو اول السلف
خصوصا الكلام هو قدوة السلف. هو قدوة السلف هذه الامة. وقديتهم واسرتهم هو الذي يعني اه اه ما كانوا على خير الا لانهم اتبعوه على منهاجه وفوق قدوة قدوة السلف في هذه الامة
وهذه المقولة؟ ان يكون سلف هذه الامة يعني مقولتهم او منهجهم وعقيدتهم بدأت بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا صحيح لان كثير من المذاهب المختلفة له بداية متأخرة يعني منها ما بدأ في اخر عهد الصحابة ومنه ما جاء بعدهم. ولد بعدهم. واما ما كان عليه السلف فانه
الرسول صلى الله عليه وسلم متأخرة المذاهب الاخرى والمحن الاخرى التي جدت ووجدت في المعتزلة الجهمية مثل الاشاعرة يعني وغيرها من الفرق المختلفة لهم بذلك وبداية متأخرة فهي داخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسرت خلافا كثيرا. لان هذه المذاهب المختلفة هي من الاختلاف الكثير
الذي شد وولد بعد زمنه صلى الله عليه وسلم. ولما سلفوا على الامة فليس لهم بداية مثل ما ان لغيرهم بداية محددة في بل ما هم عليه بدأ ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. ما هم على ايش؟ بدأ ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال ولهذا هم الذين يتبعون السنن
والذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر هذا الخلاف قال فعلكم مثلكم وهم على سنته وعلى منهجه وعلى طريقته صلوات الله وسلامه يقول رجل يريد ان يؤدي عمرة عن نفسه ووالده وزوجه
والده متوفى في ان واحد واحرام واحد. العمرة لا تتوزع على اشخاص له او لواحد غيره يقول الحجاج الذين جاءوا من افغانستان جاءوا مباشرة الى المدينة. فهل عليهم ذنب ام لا؟ لانهم في دعمهم قالوا
الميقات. هن لهن ولمن وهم من غير اهلهن من غير اهل هذا الميقات ولكنهم لما جاءوا المدينة صاروا من اهل هذا الميقات. ولا يقال انهم تجاوزوا ان قتله اذهبوا الى مكة واحرموا لا يتجاوز المباني. اما وقد جاءوا الى ميقات اخر آآ ليس عليه شيء
هنا في ممر معنا من الدرس حديث ابي مالك الاشعري قالوا يا رسول الله حدثنا بشيء نقولها اذا اصبحنا وايا امسينا واضطجعنا ومن يقول اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. صححه الالباني في الستة الصحيحة لشواهده. هم. قال ابو داوود وبهذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اذا اصبح احدكم احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين اللهم اني اسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته فهل هذا كذلك يدخل يعني فمر معنا حكم النوم على البطن يقول هل المرأة مثل الرجل في النهي عن الانبطاح؟ الاحكام
وذكر الرجال في بعض الاحاديث لا يعني اختصاصهم بالحكم بل لان الشيطان مع الرجال في الغالب ولهذا يأتي كثيرا مثل رجال مع ان الحكم للنساء ايضا ولا يقال ان الحكم خاص بالرجال الا لو جاء شيئا يدل على ذلك. ولا يقال ان حكما خاصا بالنساء الا اذا جلسنا يدل على ذلك
اما اذا لم يأتي شيئا يفرق ويميز فالاصل هو التساوي بين النساء والرجال في الاحكام يقول من المعلوم ان المؤمن تبشره الملائكة قبل موته بالجنة والكافر تبشره بالنار. ولكن المسلم الفاسق الذي شاء الله ان
في النهار ثم يخرجه بماذا يبشر؟ والله اعلم الله اعلم لكنه يعني ما دام انه يعني ليس ليس كافرا يعني آآ هو لا شك انه يعني في الجنة وهو من اهل الجنة اما في اول الامر واما في نهاية
في اول الامر ان تجاوز الله عنه وفي نهاية الامر ان لم يشاء الله تجاوز عنه ولكن شاء تعذيبه على ما حصل منه فكيف يبشر؟ فيأتي الله اعلم الذي يقول ان معنى حديث السورة هو ان الله خلق ادم على صورة ادم نفسه مع انه يثبت الصورة
هو الوجه لله هل يبدع ويغلظ عليه؟ وهل اهل السنة اختلفوا في معنى الحديث؟ من هنا في السنة الله عز وجل وان الله تعالى خلقه على صورته وفكروا ذلك لانه سميع بصير متكلم
فان كان ما يضاف الى الله عز وجل من السمع والذكر والكلام يليق به وما يضاف الى الانسان من السمع وبصر الكلام يليق به آآ هذا المشروع عند اهل السنة. وقد جاء عن بعضهم ابن خزيمة انه قال انه يرجع الى ادم وان ضميره يرجع الى ادم
رحمه الله ولكن مشروع لاهل السنة هو القول الاول نعم ما هو تعريف الظلم عند اهل السنة وعند الجبرية وما الفرق بينهما؟ في غير موضعه هل هو ظلم؟ اما الجهرية فعقيدتهم فيما يتعلق اعمال الانسان انه مجبور عليها
مجبورا عليها وليس له ارادة ولا مشيئة. ليس له هذا ولا مشيئة. واما تفسيره من هل يجوز وفق الله عز وجل لانه فقيه بالواقع او افقه بالواقع من غيره؟ لا يضاف الى الله عز وجل شيء لم يرد
يعني يؤتى بشيء او بشيء يعني آآ من الاخبار عنه لشيء يعني اما ان نؤتى بعبارات او اي عبارات تضاف الى الله عز وجل فلا كل انسان يعني يبتعد ان يضيف الى الله اشياء يترتب عليها محظور او تكون لا تليق بالله سبحانه وتعالى. الله تعالى عالم بكل شيء. لما يقع وماذا يقع
ما يكون وما لا يكون. هل هو الذي يقال في حق منهج؟ الله عالم بكل شيء. واقع هنا او غير واقع كائن او غير كائن. الواقع هو كائن يعني وقع وما لم يقع كان وما لم يكن كل ذلك يعلم الله عز وجل. اما بان يعبر بانه يفقه كذا او ما
هل من منهج السلف ان نقول ان صفات الله قديمة النوع حادثة الاحاد؟ ام هذا خاص بالكلام فقط؟ اه الكلام قديم ولكن هناك افعال يعني لعمومها يقال انها افعال الله لكن لا يقال ان كل فعل من افعاله يكون قديما قديما
يعني نعم يعني قال الله ان يفعل فيها اشياء قديم هذا لا بداية له لكن هناك افعال مثل النزول الى السماء هذا ما حصل الا بعد ما يعني ينزل الى السماء الدنيا هذا مجيب يوم القيامة يأتي يوم القيامة يجيب يأتي يوم القيامة
وهذا كله يعني هذه قديمة ونزوله الى السنة الدنيا قديم لكن افعاله او نوع افعال القديم يعني يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء بداية واما الجديات او يعني الاشياء التي تدخل تحت هذا العموم فمنه ما يحكم في الوقت الذي ان شاء الله تعالى يوم القيامة
كيفاش من قال؟ يوم القيامة فاذا يمكن ان قال كما قيل يقال ان ان الله تعالى لانه يفعل ما يشاء يعني وانه لا بداية بذلك لكن اه هناك جدليات لا يقال انها من من النوع القديم. بلسان
هذا يحكي يوم القيامة ما يحصل في الاذى. عندما يأتي يوم القيامة يأتي القضاء. نعم. خلاص يفيد بان قول ابي داوود وبالاسناد نفسه في اصبح عليكم فليقل اصبحنا واصبحنا في الله رب العالمين الشيخ ضعفه في سنن ابي داوود لكنه حسنه في صحيح الجامع برقم ثلاث مئة
مئة واثنين وخمسين وفي المسكاة الفين واربع مئة واثنى عشر يقول اه يدرسنا احد المشايخ وعندما جاء الى باب الحسد بدأ يذكر كلام مقاده ان كلام السلف بعضهم في بعض في كلام
في البخاري وكلام في احمد وكلام النسائي في احمد ابن صالح وكلام احمد ابن صالح في النسائي وكلام ابي ابي مالك كل هذا كان منشأه الحسد ومن قبيل الحسنة. الله تعالى اعلم بواقع الحقيقة
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خرج من بيته
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن منصور عن الشعبي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ما خرج صلى الله عليه واله وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اذل او اضل او اذل
او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اسأل الله المبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ثم بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اذا خرج من بيته
الدعاء الذي يدعو به عندما يخرج من بيته. فقد اراد ابو زيد حيث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا خرج من بيتها رفع رأسه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك من اضل او اضل او اذل او اذل او اين معقولا او يجهل او يجهل علي
هذا هو الدعاء الذي كان يدعو به الرسول صلى الله عليه وسلم. فالجأ والحديث رفع رأسه الى السماء. كان المحسن به الاشارة الى الله عز وجل فانه يخاطب الله ويدعوه ويقول اللهم فيرفع رأسه الى السماء وفي ذلك اشارة الى عيوب الله سبحانه وتعالى
اه اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اضل او اضل هو اني محتمل الاولى اظن يعني من كون يحصل له الضلال او ابي يعني ان يضله غيره ان يضله غيره
او امها على او او ابن يعني او ابن غيري بان يحصل مني الاولاد لغيره. فنسأل الله عز وجل ان يحفظه من ان يضل نفسه او يضله غيره او هو يضل غيره او هو يضل غيره بحيث يحصل الظلام من غيره له او يحصل منه
والى غيره او اذل او اذل فهذا من جنس ازل او ازل او ازل او ازل ومعنى ازل يعني انه يحكم منه يعني خطأ وقد يكون غير مقصود وهو يريد ان يسلم من الخطأ سواء كان يعني متعمدا او ظلم تعمد
سواء كان بعمد او بغير قصد او بغير قصد ان يثمنه الله عز وجل من الخطأ. او اظلم ما يظلم غيري او يظلمني غيري اظلمه غيري يحصل من ظلم لغيري او يحصل الظلم من غير اليك
وهذا يعني لا يستقيم الا بالبناء المجهول الثاني. لان الاول يصلح للبناء المعلوم والبناء المجهول. لانه قال اذل واضل واما هنا ما فيه الا اذن ما فيه ما فيه الا صيغة اخرى عن معنى اخر لان فيه كونه يعني يظلم او يظلم
مما يحصل ظلم منه لغيره فيحصل آآ ظلم غيره له. يحصل ظلم غيره له. لان الاول يعني فيه الاول لازم لان قوله اضل وازل يعني انه آآ يعني غير متعدي يعني حصل الظلال له واما
يظل يعني يضلني غيري اظل يعني اظل لغيري واما هنا ما فيه الا صلة واحدة وهي ان اظلم اي ان غيري يظلم من اظلم غيري او غير يظلمني ان اظلم او اظلم غيري. لان هذا متعدي اظلم. ما فيه لزوم لان الظلم يكون مثل غيره. وقد يكون
لنفسه فقد يكون منه في نفسه يعني كان يعني يظلم نفسه وذلك في الامور المحرمات لان هذا ظلم لمصر او او اجهل او يجهل عليه. اجهل يعني يحصل منه فعل اهل الجهالة. وفعل الجهل والسفه عن غيره. بان يحصل منه
ولغيرهما يعني اسألوا الجاهلين. او يجهل عليه وان يحصل من غيره ان يعمل له مثل هذا العمل الذي فسألوا اهل جهل هذا من ادعية الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم عندما يخرج من منزله كان يدعو بهذا الدعاء
العظيم الذي هو السلامة هنا الضلال والزلل والجهل قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم اذا هم البراهين بالستة. قال ثم البصري ووثقت ما اخرجه واصحابه ستة. المنصور؟ المنصور وهو؟ المعتمر. ابن عبد الرحمن. منصور
بن عبد الرحمن من سرب معتمر هو الامام مشهور بالرواية يعني الذي رواه يعني اه يعني اه يروي عن كثير ويأتي عند وكذلك ايضا يأتي عند ابي ذر بن عبد الرحمن لكنه يأتي ذكره كثيرا وهم مشايخ شعبة ومن تلاميذ آآ
كل منصور المعتمر ومنصور بن عبد الرحمن الا ان الذي جاء اكثر في الرواية صار معتمر فيحتمل ان يكون هذا او هذا نعم سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها ابن امية وحديثها وقال
السائل هل يشرع رفع الطرف الطرف الى السماء عند قول هذا الدعاء؟ نعم ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم للحسن الخثعمي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جرير عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله قال يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت. فتتنحى له الشياطين فيقول له شيطان اخر كيف لك برجل
قد هدي وكفي ووقي. فماذا ابو داوود؟ رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من منزله وقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله تنحى له الشياطين تنحى عنه من اجله يعني عنه يعني تنحى له يعني من اجله
يعني عنه سيقول شيطان لشيطان كيف لك برجل قد قد كفي وقد هدي وكفي قد هدي وكفي اوقي يعني حصلت له هذه الامور ان الله تعالى هداه وتفاهم يعني تفاهم اهمه والقاه يعني شرور او حصول الشر له من غيره معنى ذلك انه
تحصل له السلامة وذلك باعتماده على الله عز وجل توكله عليه ذكر اسمه سبحانه وتعالى بسم الله توكلت الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن القتعمي ابراهيم الحسن الخثعمي
قال ابو داود المساجد