قال الامام البخاري رحمه الله تعالى يا ابو بكر اسلم وغسار ومسينس وجهينة واشجع وقال ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم قريش والانصار وجهينة وبسينس واسلم وغفار موالي ليس لهم موان دون الله. ليس لهم مولى دون الله ورسوله. وقال حدثني محمد ابن الزهري قال حتى كان يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن صالح قال حدثنا نافع. ابا عبدالله اخبره. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المنبر خطار غفر الله لها واسلم كان مع الله عصت الله ورسوله صلوا على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وينويها من الملوك
بيان ونميزها على بعض في بعضها على بعض النبي صلى الله عليه وسلم ورد اول شيء ابي هريرة الذي سبق ان تمثل والله يقوله عليه وقوله عليه السلام قريش من الله
النهاية وولي ليس امور دون الله ورسوله مر على اقول ذلك من اسلم منهم والامل منهم اقول لهؤلاء دون غيرهم وان هؤلاء جميعا مع الازهار وكلهم يشملكم باسم المصعب صلى الله عليه وسلم
انما اسم الاطفال غلب على النار النبي عليه الصلاة والسلام العقبة فاجر اليهم وهذا الذي فبايعوا عليهم بهذا الاسم ولكنها ايضا لغيرهم الله عز وجل اطلق على المهاجرين لانهم انصار
القلب ونذكر الله ورسوله وصفه الله عز وجل بها انما هو لقوله غلب عليهم الى آآ اذا جاء اليهم قال لا ينبغي ان يكون غيره من المهاجرين الذين لما بيقول افضل من
وانتهينا واين هم امينة بالطلاء العرب العزيز واسلم فيها فيها وقد سبق ان مر بنا الحديث قال على انه من عزيز على انه من ولد اسماعيل اي رواية عليه الصلاة والسلام
عمر بني اسماعيل فان اباكم كان رانيا ويدل على ان ام الحديث من وادي اسماعيل عليه الصلاة والسلام اسماعيل ابن ابراهيم عليهما افضل الصلاة العدانية عرفنا ان بالنسبة لاسماعيل فاسلم له من ولد اسماعيل
كانت هذه القبائل لكن رفعها او جعل الفضل لها حيث فضلها رسول الله عليه الصلاة والسلام قال عنه انهم وليد وانه ليس مولد الله ورسوله وذلك بسبب خلقه من الاسلام
لان هناك بعض القبائل الجاهلية مشهورة ومعروفة بشرفها تميزها ولكن تأخرها في الاسلام عن هذه القبائل في على هذه القبائل افضل منها هذه القبائل الخمس التي جاءت فتجد وفي غيرها ان
رشوة دون غيرها في الشرف او ميزها على من كان الجائلية بالنسبة لي قال واسلم كذلك احد القضايا الخمسة عهد الله ورسوله غفر الله لها يحسن من ان يكون دعاء وان يكون اكراما ان يكون دعاء لها
او ان يكون الاخوان عنها وانها من الله عز وجل لذلك من حصل له التضحية للاسلام صلى الله عليه وسلم هذه القضيلتين لان السبب في ذلك الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
في هذه الجماعة هذا هو السبب الذي تقول الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك اخباره او دعاؤه انه بمظهرة وهذا من الجنان لان اسلم هلا والله غفر الله لها وضيع عمر الله ورسوله وجناد بالاحتضار
انه هذا الدعاء ايها الاخوة حدثني محمد قال اخبرنا عبد الوهاب الثقافي عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال اسلموا سلمها الله وغفار غفر الله لها
والله حدثنا طبيب ابو ماهر حدثنا سفيان قال وحدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عبد الملك ابن عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ايمان جهينة
بين سوى اسلموا وقار خير من بني تميم وبني اسد ومن بني عبد الله ابن الرفاق ومن نعم ابن طعطعة فقال رجل خابوا وخسروا فقال هم خير من بني تميم ومن بني اسد ومن بني عبدالله بن ومن بني
المقاطعة اه وانا رأيت من كان هؤلاء بني عامر رجل نابوا وقتلوا ابوه قتلوا قال عليه انه يقول ان هذه القبائل التي عليها هي كلها قبائل عزيزية كلها وكان لها شرف في الجاهلية. لكن هذه القبائل يدينونها بسبب الجاهلية
للاسلام وبينت عليها بخلقها الى الاسلام. وسنة رسول الكريم صلى الله عليه واله فلو قاله الله من بعض قال ان بيعة والرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة تبين انه ايضا اني
اخرجناه عنه قدم الاسلام ان استمر بمصحف الرسول عليه الصلاة والسلام كان دونه من اسلم متأخرا وحصل منه نسوة بعض الوقت اقل مما سبقه الى الاسلام ونصر النبي عليه السلام نسقا اطول
ولهذا النظر لذكره الله عز وجل لما ذكر النزول على الله عز وجل انه لا يستطيع السادة الطلاب سبقوا فاسلموا قبل الفتح وجد منهم هذه المدعى ثم بعد هذه المدة الله افضل
فعجبت في مكة اذا هؤلاء الذين سبقوا للاسلام ونصروا الرسول في هذه المدة التي قبل ان يسلم اولئك ومنه بسبب هذا بسبب هذا وهي قبائل الغيبة نزل عليها هؤلاء الذين منهم منهم وقائع جميلة ومنهم من اختلف
قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن ابي يعقوب هانا سمعت عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان الامر امنحها قال للنبي صلى الله عليه وسلم
انما بايعك صراف الحجيج ان اسلم وغفار وبثينة قال واحسبه قال وجهينة قال ابن ابي يعقوب شر. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان اسلم وغفار وبسينا. انا واحسبه قال وجهينة
خيرا من بني تميم ومن عمل واسد وغضب خابوا وخسروا؟ قال نعم. قال والذي نفسي بيده انهم لخير منهم هذا هو سبب الذي جعله يقول هذا البيان مكة وجد منهم في الجاهلية
اولا دخوله في الاسلام قبله من الاسلام صفة الرسول صلى الله عليه وسلم مدة طويلة معه ينظرونه ويؤيدونه هذا وحصلهم هذا على غيري اياهم بسبب فرد من الاسلام. عليه افضل الصلاة والسلام
قال حدثنا سليمان بن حارثي قال حدثنا حماد عن علي ومع محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال انت قال اسلم ومنهينة او قال خير عند الله او قال يوم
والقيامة من اسد وسليم وعوافر وبطخات قال رسول الله هذا الحديث هو مثل حديث ابي ذر. وفي زواج يعني الجماعة الذين يقول المسألة الثانية عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
احيانا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال اسلم وبخار وشيء مني بينك وجهينة او قال شبه من جهينة او خير عند الله او قال يوم القيامة في اسد وثميم وهواف وغطفان
قال الله تعالى يجيبهم على اعمالهم. سبقوا بها غيرهم ثم شاركوا غير الطيبة. كما قال اجر اعماله قبل ان يأتي الله. ثم اذا استمر مع اللاحق فانه يكون مشاركا له هو زاد عليه. زاد عليه بالصبر والاعمال التي سبق. وكان اعظم قدرا واعلى درجة عند الله تعالى
عام انه اخت القوم ومولى القوم منهم وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال دعى النبي صلى الله عليه وسلم الانصار فقال
هل فيكم احد من غيركم قالوا لا ان المؤخر لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القوم منهم الله اكبر باب ذكر قحطان وقال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان ابن منال عن ثوب من ليل عن ابي غيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس مع الله هي غيرهم ان نبيك
واولى هذا الحديث الذي فيه ذكر رجل ابن عصام انه في اخر الزمان لا حين يخرج رجل يصوم الناس لعطاء على الناس الولاية عليهم ذلك انه يرعاهم رعية يكون راعي الغنم الذي يسوق هذا العطاء
هذا فيما ولاهم ويأمرهم وينهاهم ويقول شأنه فيهم كشأن راعي او غنم الذي يرعى غنمه ويتوب انا من الاحباب المغيبة عن امور المفضلة فلا بد وان توجد صلى الله عليه وسلم وان الساعة لا تقوم حتى يملك
هذا الرجل لما يخرج هذا الرجل الان ولاية الناس ابو ما ينهى عن دعوى الجاهلية وقال حدثنا محمد قال اخبرنا مخلد ابن يزيد قال اخبرنا ابن زويد قال ونعم مننا انه سمع جابر رضي الله عنه يقول
مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد صام معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب ونفع انصاري الحدود والانصاري غضبا شديدا. الا تداعوا وقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجرين يا
المهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال فما بال دعوى اهل الجاهلية؟ ثم قال ما شأنهم؟ واخبر بالافعال وهذه انصاري قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها خبيثة
فقال عبدالله ابن ابي ابن لقد بدأ لقد تداعوا علينا فان رجعنا الى المدينة الى المدينة ليخرجن الاعز منها الابل. فقال عمر الا اقتلوا يا رسول الله هذا الخبيث لعبدالله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل
ايها الاسلام لذلك وايانا وذلك ايضا من معرفة محارم ان معرفة الحساب فيها فوائد هذه لا يكون او اليك وجد من ابويه وهم ينتسبون الى القبيلة الاسلامية فلا يقبل الانسان فيه ولا دخل للانسان دين
اذا مما نهى عن الاسلام رحمه الله هذا الحديث كان في غزوة رجل من الاطفال من المهاجرين اهل النزاع واللعابة وتسعى الرجل ثم يا ذيال الانصار الدعوة. ودعاهم يعني بعضها يدعو
يعني بدعوة جبلية دعوا بها فان اودينا الذي انكره الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل قال عمر رضي الله عنه الا تأذنت الا تأذن بقتل هذا الخبير
قال عليه الصلاة والسلام لا يتحدث الناس واصحابه. الناس ان محمدا عليه الصلاة والسلام آآ لم يلزم بفضله ان ينفعني هذا هذا الذي يخشى يحصل قال حسب لي ثابت محمد. قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبدالله ابن مرة. عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن سفيان عن زويد عن إبراهيم عن مصروف عن عبدالله عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
في ذلك دعوة ودعى بدعوة جاهلية من دعا بدعوى اليمينية عندما يرى انما تعرف لمصلحة المقاول ولا للدعاء بدعوى الجهلية لان هذا مما حذر الاسلام ومما منع منه اخوه الكريم
طلبوا قصة خزاعة وقال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ادم قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمرو ابن لحيم ومع
لا في خدمة او قناعة. فقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال فرجعت شعيب ابن المسيب قال البحيرة التي يمنع سرها للطواغيت. ولا يحلوها احد من الناس
الصائمة التي كانوا يطيبونها لالهتهم. كما يحصل عليها شيء. قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر بن يحي الرباعي يجوز ذكره في النار وكان اول
من خيب الصوائب الاول الذي فيه ابوه ده حبيبنا اه في النار انه اول وكذلك البشيرة هي هذه البشيرة التي الذي السيد وانه رآه بالنار هو له على اسره وعلى خلقه لهذا البلاء الى هذا
ابو قصة وفيه اسلام ابي ذر رضي الله عنه هو ابن اخزق قال ابو خزيمة من؟ قال ابو خزيمة ابن خزيمة قال حدثني محمد سعيد البصير قال حدثني ابو جمرة قال قال لا نضعفاء الا اخبركم باسلام ابي ذر؟ قال قلنا بلى
قال قال ابو ذر كنت رجلا من غفاء فبلغنا ان رجلا قد خرج بمكة يزعم انه نبي فقلت يا اخي الطريق الى هذا الرجل سلم هو كلمه وائتني بخبره وطرق فراقبه ثم رجع عملت ما عنده
قال والله فقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر. فقلت له لم تشفني من الخبأ. اخذت جرابا وعصى. ثم الى مكة فجعت لا اعرفه واكره واكره ان اسأل عنه واشرب من ماء زمزم واكون في مسجد قال فمن
علي فقال كان الرجل غريب قال قلت نعم قال فانطلق الى المنزل قال فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا اخبره. قال ما اصبحت غدوت الى المسجد اذا سأل عنه وليس احد يخبرني عنه بشيء. قال فمر بعلي فقال
فلما اصبحت غدوت الى مسجدي اي الى المسجد لاسأل عنه. اليس احد يخبرني عنه بشيء؟ قال فمر بعلي فقال بابا اما ان للرجل يعرف من دينه معه خلقتنا فقال ما امرك؟ وما اكرمك هذه الفتة؟ قال قلت له ان قدرت علي
قال فاني افعل قال قلت له بلغنا انه قد ها هنا رجل يزعم انه نبي غرفة اخي ليكلمه ورجع ولم يشفه من القضاء. وقال له اما انك قد رشدت هذا وجهي اليك قد تبعني ادخل حيث اصمت فاني ان رأيت احدا اخاف اخافه عليك قمت الى الحارس
معه على النبي صلى الله عليه وسلم فقل له يعرض علي الاسلام وعرضه فاسلمت مكاني. فقال لي يا ابا ذر هذا الامر ارجع الى بلدك اين بها بين اصغرهم رجع الى المسجد وقريش
وقال يا معلو قريش اني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقالوا قوموا الى ادركني العباس فأطب علي ما اقبل عليهم فقال ويلكم من غظاء ومتجركم ومغركم على بفاق فاقرعوا عني. فلما اصبحت الغد رجعت فقلت مثلما قلت
وقالوا قوموا الى هذا الصامت وصنع بي مثل ما صنع بالامن فاتم علي وقال مثل ما قالته بالامس قال وكان هذا اول وكان هذا اول اسلام ابي ذر رحمه الله
طبعا ابا ذر نعوذ ما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام وقال اني من المسلم اخذ جوابا وعطاء ثم ذهب الى مكة ودخل المسجد وجعل يشعر بالماء زمزم وينام في المسجد وجاءه علي رضي الله عنه وارضاه
ولا كأنك غريب؟ قال نعم فدعاه وذهب معه واطعمه ثم بعد ذلك رجع اصبح عمل واراد ان يفقد يعني قال انه يدله قال وكان من اجل دخوله عليه حتى لا يتعرض لاذى
احدهم دخان قريش جعل بينه وبينه علاقة عليكان وجدت احد الاخيار عليك؟ قال عقب من جوار الجدار كان يصبح نعلي هذه على ما بيني وبينك على انه فيه احد والا فانه يتبعه
يعني يمشي وراءه حتى دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وعرض عليه اذنب مجاهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال حكم هذا الامر حتى لا يحل له اذى
قال بينهما انه لا يخفي هذا من فذهب الى المسجد ونادى تكلم قال اشهد يا ايها النبي محمد رسول الله قال بعضهم لبعض امن على الصادق يعني محمد الذي يقول له القادر
قاموا اليه وضربوه. منهم وبين لهم الشيء الذي جعلهم يتركون على والا يخلصون منهم لان طريقكم عليهم طريق تجارتكم من جهتهم وتركوه من معاني المرض الثاني ففعلوا ففعلوا فعلوا ذلك ففعلوا مثل ذلك فخلصوا
لكن هذه قصة القيامة رضي الله تعالى عنه وارضاه ما عنده من شجاعة عز وجل من الاذى بسبب ذلك اظن هذا نموذج انه اخاه بعض الامور هذه الشجاعة هذه الجرأة هذه القوة في يد الله عز وجل
النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ان اسلم لا يؤذى ان يأتي اليه بعد ان يظهر امره كان منه ان فعل قال ما قال ثم فعل ما قال ولا بينهم ثم
العدو اقليمهم عن طريق هذه القبيلة وصلى على محمد اجمعين ارقص في زمزم وجهل العرب. وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة فعن ابي بكر عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا شرك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومنها
الانعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم بغير علم. الى قوله فقد ضلوا وما كانوا مهتدين قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
واسلموا غفار وشيء من نسينا وجهينة او قال شيء من جهينة او نسينا خير عند الله او قال يوم القيامة من اسد وسميم وعوافن بايمانهم معه من انتسب الى ابائه في الاسلام والجاهلية. وقال ابن عمر وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان كريم ابن سليم ابن كريم ابن كريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم خليل الله. وقال الوراء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عبد المطلب في كتاب الانبياء
وعلى آل ابراهيم ويعقوب عليه الصلاة والسلام يوسف وفيه الالتزام من ذكر نسبة يعقوب الى ابائهم ثم كثر قطعة من احبابي بالنسبة للجاهلية والجاهلية والاسلام لان هذا اسم جاعلي وكسب
الى طبيبهم اليه. الجاهلي قال حدثنا عمر بن حف قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى قال حدثنا عمرو ابن مرة فعن سعيد ابن يبين عن ابن عقار رضي الله عنهما انه قال اما نزلت وانذر عشيرة فالاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم
يا بني به ومن علي بغرون قريش ببطون قريش وقال لنا قبل اخبرنا سكان عن حكيم ابن عبد ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وامر عشيرتك العقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم مضى الى قبائل
انا اليهم يا بني علي الاباء البعيدين الشيخ فانتبه الى ابائها الجاهلية. اذا وقال حدثنا ابو اليمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انفسكم من الله ومن يعقب ذلك من الله. يا امة الزبير بن العوام عمد رسول الله يا فاطمة محمد اشر يا انفسكما من الله من الله شيئا فلاني من ما لي ما شئتما
ثم قال الحمد لله ما هو مطالب الا فانه اوله لكنه جاء من منهج ان في الاباء جهرية الاسلام. عبد مناف مع انضرب قال نعم عن النبي عليه الصلاة والسلام وجده عبد المطلب
ابو هاشم الملك وهنا وهذا الاقليم ثم نزل النبي وقال يا بني فلان يا بني فلان طبعا مر بنا الحديث في دينه انا واجل ايضا من اولاد عزيزة هؤلاء الاربعة
سوف توبوا الى الله عن المغرب هو ولد هاشم عاجل الذي هو قاعد ينضرب واولاده واولاده ويشملوا ايضا اولاد اخرين وعمي شمس مسلم ابن اخت القوم وقول القوم منهم سليمان عن انس رضي الله عنه انه قال دعى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم الانصار فقال هل فيكم احد من غير ام؟ قالوا لا الاخت لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعوا في قومي منهم فاراد ان يبدأ معهم احد من غيرهم
قالوا ان معهم فلان فقال علي المؤمنون يعني من ناحية فيها خلاف على في خلاف بين العلماء. ثم قال حيث لا يوجد امره العقبة نحن ينبغي للان الى لولاها قال قال وان
وما الى ذلك ممن لا يريدون بالماضي ولا بالتعقيد منهم ميراث ريحنا من العلماء والصحيح انه يريد لا يوجد عموما يدل على ذلك فان هذا يدل على اولويتنا وعلى امنيتنا
هذا يدل على لا يوجد اقول فان كان قوله فانها تشمله رجل عظيم لكنه عند الصحراويين فيشمل من ينجو الارض قوله سبحانه وتعالى على خلاف من العلماء المولى العزيز المولى
ومعه للميراث انه هذا الوصول للمولى انه يقول منهم وهو على من علمه ملعب لماذا سلام عليكم امين طبعا هو