نعم اما احدهما فاول رجل رمى بسهم في سبيل الله يعني تعزي الوقار واما الثاني فقد جاء مع مع كذا وعشرين في بضعة وعشرين رجلا يعني هو واحد منهم من الطائف وذكر فظلا يعني ذكر فظلا له او ذكر شيئا من فظائله الذي في ابو بكر رظي الله تعالى عنه
قال النفيري حيث حدث بهذا الحديث والله انه عندي احلى من العسل يعني قوله حدثنا وحدثني آآ قال النفير ويحدث بهذا الحديث والله انه احلى من العسل يعني يعني هذا هذا الحديث وهذا الاسناد لانه كله مسلسل بالتحديث بين حدثنا وحدثني
حدثنا وحدثني فبالاول حدثنا وفي الاخر حدثني مرتين قال ابو علي وسمعت ابا داوود يقول سمعت احمد يقول ليس لحديث اهل الكوفة نور قال وما رأيت مثل اهل البصرة كانوا تعلموا
من شعبة ثم قال ابو علي وهو اللؤلؤي الذي يروي او روى الكتاب عن ابي داوود يعني سمعت ابا داوود يعني عن الامام احمد انه قال ليس على حديث اهل الكوفة نور ليس على حديث اهل الكوفة نور. ويقصد بذلك الفقهاء الذين يعني كانوا ما عندهم العناية بالحديث مثل ما
المحدثين والا فان اهل الكوفة فيهم كثير من المحدثين يعني آآ آآ يهتمون بالاسانيد وآآ اه اخذ الاحاديث الصحيحة الاخذ بالاسانيد واعتبار الاسانيد الامام احمد يذكر او المقصود يعني الفقهاء الذين يعني لا يعني الذين يعتنون بالقياس والاحاديث يعني آآ آآ لا يعتنون بها مثل ما يعتني المحدثون
قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا معاوية يعني ابن عمرو قال حدثنا يقال ان اهل البصرة يعني اهل البصرة يعني آآ يعني من ناحية الحديث واتقانه يعني آآ هم مثل المحدثين من اهل الكوفة لكن قال تعلموه من شعبة بن الحجاج وذلك لشعبة للحجاج يعني كان يعني
للمتمكنين في الحديث وكان لا يروي عن المدلسين يعني ما دلته وكان يعتني الحديث وانتقاءه فيقول انهم تعلموه من شعبة الحجاج شعبة الحجاج بصري اولا واسطة ثم صار وصيا كان من اهل واصل ثم صار من اهل البصرة
وجوده في البصرة نفعها. نعم قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا معاوية يعني ابن عمرو قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم انه قال من تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا شر كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان قال من تولى قوما بغير اذنهم لم يقبل له منه فعليه لعنة فعليه لعنة الله والملائكة والناس
لا يقوى منه صرف ولا عدل لا يقبل منه صرف ولا عدل يعني صرف يعني ولا عدل يعني لا فريضة ولا نافلة. وهذا يعني يدل على شدة الوعيد يعني في في هذا الامر
قوله صلى الله عليه وسلم من تولى قوما بغير اذن وليث قوله بغير اذن ووليد هذا لا مفهوم له. كلمة بغير اذن مواليد لا مفهوم له بمعنى انهم يعني ولا يجوز لا يجوز ولو اذنوا له. هذا اولا هم لا يأذنون وان حصل اذن فانه لا يجوز لان الولاء كما هو معلوم لحمة كلحمة النسب. لا
آآ يتصرف فيه كما لا يتصرف النسب. فلا فلا يباع ولا يوهب. وانما هو شيء ثابت وشيء مستقر لاهله. كما ان نسب ثابت خير لا يتفر فيه ولا يعني آآ فكذلك لا يتفرط في في الولاء. فاذا قول بغير المولي هذا لا مقبولا هذا. وانما هي صفة كاشفة لا مخصصة
وهي نظير قول الله عز وجل ومن يدعو مع الله الها اخرا لا برهان له به لانه لا يمكن ان يكون يأتي انسانا يدعوه مع الله وعنده في برهان فهي
صفة كاشفة وليست مخصصة هي فاشلة وليست مخصصة فاذا قالوا ليس المقصود من ذلك ان انه يمكن ان انه ليأذن وانه يعني يكون اه ينتقل الولاء فان هذا شيء لا يملك كما ان النسب لا يملك فكذلك الولاء لا يملك ولا يتصرف فيه فلا يباع ولا يهب
نعم قال حدثنا الحجاج ابن ابي يعقوب حجاج ابن ابي يعقوب هو مسلم وابو داوود وابو داوود عن معاوية يعني ابن عمرو عن معاوية بن عمرو وهو الكتب عن زائدة؟ الزائدة في القدامى ثقة في الرياض عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال
قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد ونحن ببيروت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة الى يوم كما ورد ابو داوود حديث انس بن مالك وهو يجمع بين الحديثين السابقين الحديث الذي فيه ذكر الانتساب لغير الاب والحديث الذي فيه الانتساب الى
تولي غير الموالي اه تولي غير الموالي لانه جمع بينهما من ان انتسب الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله من كتابه نعم يوم القيامة. انتبه الى يوم القيامة. نعم
قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي هو؟ صدوق يبطئ رواه البخاري واصحاب السنن صديقه البخاري واصحاب السنة عن عمر ابن عبد الواحد عن واحد وهو عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عبد الرحمن ابن يزيد الجابر هو ثقة حرية اصحاب الكتاب؟ نعم. عن سعيد
ابن ابي سعيد. سعيد ابن ابي سعيد وهو ثقة عن اه انس ابن مالك. عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد نار ذكره هذا في تحفة الاشراف ذكره على انه المقبول الا ان الحافظ على انه المقبرة سعيد ابن ابي سعيد المقبوري الا ان الحافظ في النكت الضرار
آآ تعقب بانه سعيد ابن ابي سعيد البيروتي الساحلي ليش ايش شي كلمة اخيرة سعيد ابن ابي سعيد البيروتي الساحلي. الساحلي؟ نعم وقال عنه بانه مجهول. مجهول؟ ايه. قال ويحتمل ان يكون سعيد ابن خالد ابن ابي الطويل
وهو منكر الحديث رمز له في التقرير بقاف على كل يعني هو هو سعيد ابن ابي سعيد يعني هو مشهور يعني وكما قال في تحذير الاشراف لكن وهو ثقة واما الذي ذكروا يعني اخيرا فيهم كلام لكن آآ كما هو معلوم الحديث اللي قبل كلها بمعنى بمعنى هذا الحديث
قال رحمه الله تعالى باب في التفاخر بالاحساب. قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
يقول احسن الله اليكم يا شيخ هل يدخل في تغيير الانتماء للموالي؟ من غير انتسابه الى قبيلة اخرى اشرف نسبا او من يجهل من يجهل نسبه وانتسب الى قبيلة آآ اولا لا يجوز للانسان ان ينتسب الى قبيلة ووليت منها ولا يجوز له ايضا انه ينتقل او يغير قبيلته او يعني يترك الانتماء الى قبيلته
الى قبيلة تكون اشرف فان هذا يكون من قبيل المتشبع بما لم يعطى. فيكون كما قال المتشبع ما لا ناقة لا يتزوجون. المتشبع ماذا يعني كونه ينتمي الى قبيلة لها شرف كالذين يدفنون الى اهل البيت والى بيت اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لان
هذا مثل يعني شريف فان هذا من قبيل التشبع بما لم يعطى الانسان وهو غير سائغ مطلقا ولكن هذا يكون اشد لانه يدخل فيه ايضا فيما لم يعطى وكون الانسان آآ ادعى يعني شيئا اكثر وشيئا اعظم مما هو حاصل له
يقول رجل ادعى الى غير ابيه لا رغبة وانما من اجل مصلحة دنيوية كالحصول على جنسية او نحوها من معاملة. هل يدخل في الوعيد؟ لا شك انه داخل في الوعيد
يقول ما حكم من تبرأ من ابنه؟ هل له نفس الحكم ما اعلم يقول ما اعلن عليه في هذا شيء يدل على ان له حكم هل يدخل في الوعيد من انتسب الى غير جده فما فوق
قبيلة القبيلة تكون قد تكون يعني بعيدة تكون نسبة اليها بعيدة في بعض البلدان المرأة اذا تزوجت تنسب الى زوجها فهل هذا جائز؟ لا ابدا لا يجوز. المرأة منسوبة الى ابيها ولا تنسب الى زوجها ولكن هذا من
اقول هذا من الامور المحدثة التي احدثها الناس وحدة فيها بعض الناس يقول ولد الزنا الى من ينسب؟ لا ينسب الى احد وانما يوضع له نسب يعني آآ يعرف به يعني آآ
من غير ان يكون له حقيقة في ان يقال مثلا هلال ابن عبد الله او ابن عبد الرحمن او ابن عبد العزيز واذا كان من هذا القبيل فهو اولى يعني من الالفاظ الاخرى لان
الكل عبيد الله عز وجل فاذا قيل فلان عبد الله وفلان عبد العزيز او فلان ابن عبد العزيز فان هذا اولى من نسب يعني اه اه يوضع للناس لكن بهذه الطريقة التي اشارت اليها كونه يكون معبد لله عز وجل ابوه
وجده كذا فلان ابن فلان فلان ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد العزيز وهكذا يقول ما حكم اعطاء اسم العائلة للطفل الذي يؤتى به من دور اللاجئين ونحوها مع التزام مع الالتزام بعدم اعطائه الحقوق الشرعية المترتبة على النسب
انما يعطى ما يصلح انه يضاف الى العائلة وهو ليس منها يوجد في بعض البلاد من يدخل اولاد اخيه او اولاد ابنه او اولاد صديقه الى البلاد التي يقيم هو فيها على انهم اولاده. فيحصلون بموجب ذلك على التسهيل
ومنها الحصول على الجنسية لتلك البلاد. فما هو الحكم؟ ابدا كل ذلك لا يجوز. كل ذلك كذب يقول ما حكم التجنس بجنسية الغير؟ في ان يكون من دولة ويأخذ جنسية غير جنسية بلده. اذا كان لا لا ما يسمح لان هذا انتقل من بلد الى بلد
فيعني يقال انه من اهل هذا البلد ومعلوم الانسان يعني قد ينتسب الى بلد ولمثله فيه مثل ما قال النووي ان الانسان في بلد اربع سنوات نسب اليها ولهذا تتعدد النسبة مثل ما مر مثل ما اشرت قريبا بالنسبة لشعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري كان
ثم صار بصريا والانسان اذا كان في بلد في المنطقة الى بلد اخر واخذ جنسية ذلك البلد هذا لا بأس به اذا كان بلد مسلم. اما التجنس جنسيات اخرى فهذا لا يجوز للانسان ان يفعل ذلك الا اذا كان مضطرا جاءت الضرورة الى ذلك ولكن لا يجوز له ان آآ يقوم بالاشياء
التي تطلب منه بموجب ذلك التجنس وهي مخالفة للدين يقول احسن الله اليك هناك شخص انتسب الى عمه الذي لا اولاد له اعتبر انه ابنه منذ الصغر وعندما كبر اراد ان يرجع الى ابيه فوجد صعوبات
المحاكم من جهة الوثائق ولم يجد الى ذلك سبيل الا بدفع الرشوة. فما الحكم؟ وهل يجوز ان يدفع الرشوة في هذه الحال؟ لا يدفع الرشوة ولكنه يخبر بالحقيقة ويسعى الى تحصيل ما يريد بدون ان يرتكب امرا محرما
ومر معنا واذا دعاكم فاجيبوه. اذا كان في الدعوة او الوليمة شيء من الاناشيد. فهل يجوز الحضور واجابة الدعوة؟ اذا كانت تلك الاناشيد يعني منكرة ومحرمة ليس يذهب ذكر بعض شراح كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب ان العلة في الامر باعطاء السائل الذي يسأل بالله هو الاحترام لاسم الله. فهل يكون المرء ناقص الايمان
اذا لم يعطي السائل انا ذكرت يعني فيما مضى ان السؤال اذا كان يعني الانسان بحاجة اليه وقال ان شيء معقول فان الانسان آآ يحقق الرغبة اما اذا كان يعني تكسر طلب منها اشياء يعني طلب منه ان يتنازل عن ماله او يعطيه اكثر ماله او ماذا؟ لا مثل هذا ليس له ان يجاهد لان
هذا آآ سؤال آآ لا يجوز لمثله ان يسأله هذا الاخ يفيد بان احاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان من اوقات الاجابة عند نزول المطر اطلبوا اجابة الدعاء عند التقاء الجيوش واقامة
الصلاة ونزول المطر في السلسلة الصحيحة رقم الف واربع مئة وتسعة وستين. الف واربع مئة وتسعة وستين. تسعة وستين. قال الالباني رحمه الله الحديث يرتقي الى الحسن وعن سهل بن سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتان لا لا ما تردان الدعاء عند النداء وتحت المطر. قال الالباني رحمه الله في صحيح الجامع حسن
رقم ثلاث الاف وثمانية وسبعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني يرحمه الله تعالى باب في
بالتفاخر بالاحساب قال حدثنا موسى ابن مروان الرخي قال حدثنا المعافى قال حاء وحدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا بالوهب وهذا حديثه عن هشام ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وعلى اله وسلم ان الله عز وجل قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي شقي انتم بنو ادم وادم من تراب لا يدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم
او ليكونن او ليكونن اهون على الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داود رحمه الله تعالى
باب في الفخر في الاحباب. في الفخر في الاحساب المقصود من هذه الترجمة هو تفاخر الناس بانسابهم يعني آآ ما يحصل آآ آآ لابائهم او لاجدادهم من مفاخر يفتخرون بها ويتعادون بها ويترفعون بها على غيرهم ويتكبرون فهذا من الامور التي
جاء الاسلام في النهي عنها والتحذير منها وان هذه من اعمال الجاهلية. وقد جاء الاسلام بابطالها والتحذير منها ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد اذهب عنكم عبودية الجاهلية عبودية الجاهلية يعني المقصود به الكبر
التفاخر الذي يكون يعني اه اه منهم يعني في الجاهلية في بحسابهم وانسابهم وتكبرهم هو فخرها بالاباء يعني كونهم ينتخرون بالاباء ويتكبرون اه كان يزعمونه من فضل او من شرف يعني على غيرهم
ان الله قد يذهب عنك عبودية الجاهلية وفخر هذا الاباء مؤمن تقي الناس مؤمن فقي او فاجر شقي مؤمن شقي هذا ليس له ان يتكبر وانما عليه ان يتواضع وان يترك التكبر ومؤمن شقي فان تكبره يكون زيادة يعني في شقاء
وزيادة يعني في في ضرره اه لانه قد حصل الشقاوة فيكون في تفاخره وفي تكبره زيادة على ما هو فيه من البلاء. الناس لادم وادم من تراب الناس لادم كلهم من ادم
وادم من تراب اصله من تراب. فكيف يكون التفاخر من من اصله من تراب ومن سلط من ماء ومن يكون متصفا بصفات النقص كيف يحصل منه الفخر ويحصل منه التكبر والتجبر وانما على الانسان ان يتواضع
وان يبتعد عن هذه الامور الذميمة التي كانت في الجاهلية وجاء الاسلام التحذير منها تركها والابتعاد عنها الناس هو من الفقيه او فاجر شقي لا ينتهي لينتهين رجال عن فخرهم لاقوام نعم عن فخرهم
باقوال هم حمم انما هم انما هم فحم ضمن فحم جهنم انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان آآ قول الرسول قال لينتهين اقوام لينتهين رجال وهؤلاء هم المتفاخرون الذين يحصل منهم التفاخر. آآ
عن لينتهين اقوام عن رجال عن ليدعن رجال فخرهم رجال فخرهم لاقواما فهنا يعني متفاخرون ومتفاخر بهم. والمتفاخرون هم الذين جاء ذكرهم في الاخر او ليكون عند الله من الجعلان يعني اما ان يكون كذا ويكون اهون من كذا. يعني لدلتهم وصغارهم وانهم هينون على الله عز وجل. والمتفاخر فيهم القول
هم الذين هم من فحم جهنم. والمقصود من ذلك الكفار الذين كانوا يتفاخر بهم او كانوا يتفاخرون بهم. واما اذا كانوا يعني ليسوا من الكفار ولكنهم من الاسلام وتفاخر بهم احد فانهم لا يكونون بهذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث. وفخر آآ آآ
الولد بشيء من صفات الاباء او كان به الاباء والاباء لا يرظون بذلك لا يظرهم. وانما المقصود بالحديث اه التفاخر الذي كان اه اسلافهم كانوا في الجاهلية وكانوا كفارا وانهم من فحم جهنم وان مألهم الى جهنم. هذا هو المقصود بالحديث
فهناك متفاخرون ومتفاخرون بهم والمتفاخرون هم الذين قال في اه وصفهم انهم اه اما ان يدعوا ذلك او يكونوا اهون من الجعلان من الجعلان الذي هو جمع جعل وهو الدابة التي اه اه تعشق العذرة
التي اه تأخذها وتذهب بها والتي اه لا لا ترتاح الا بمصاحبة يعني آآ سرعة والقاذورات آآ يكون اهون على الله عز وجل من هذا من هذه الدابة او من هذا الحيوان
هذه الدابة التي هي بهذا الوصف والمتفاخر بهم الاباء الذين هم كانوا كفارا الذين كانوا كفارا وهم من اهل جهنم وهم فحم من فحم جهنم في ذلك التحذير من الفخر بالاحساب والانساب وان ذلك مذموم عند الله عز وجل
اخوانا من حصل منه تفاخر آآ فانه يعاقب بان يكون عند الله عز وجل اهون من هذه الدابة التي لا تفارق العذرة نعم قال حدثنا موسى بن مروان الرقي. موسى بن مروان الرقي مقبول. اخرج حديثه؟ ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. المعافى؟ عن المعافى بن عمران
الموصلي هو فقه البخاري ابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود النسائي قال حاء وحدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حاء وحدنا احمد بن سعيد الهنداني وهو صديق اخرجه ابو داوود
عن ابن وهب عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة اخرجه اصحابك بالستة. قال وهذا حديثه. قال وهذا حديثه يعني حديث ابن وهب يعني الطريقة الثانية اللفظ مشوق على لفظ الطريقة الثانية. واما الطريقة الاولى فهي بالمعنى
عن هشام ابن هشام ابن سعد وهو صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج له هذه تعليقا مسلما البخاري تعليقا مسلم واصحاب سنن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو ثقة اخرجه اصحابك من الستة. من ابيه؟ عن ابيه ابي سعيد المقهوري وهو ثقة ايضا اخرجه الخامس من ستة
عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق. وآآ ابو هريرة يروي عنه ابو سعيد المقبوري ويروي عنه ابنه سعيد ابن ابي سعيد. ولهذا يأتي احيانا ابو هريرة يروي عنه سعيد
ابن ابي سعيد ويروي عنه ابوه ابو سعيد وهنا من رواية ابيه سعيد عن ابيه في رواية سعيد عن ابيه عن ابي هريرة نعم يقول الاخ ما الفرق بين الحسب والنسب
النسب عام يعني كما هو معلوم يعني كل له نسب لكن ما كل يكون له حسب ولهذا اصحاب الاحزاب الذي يعني لابائهم يعني لها يعني لهم يعني شيء يفتخر به يفتخر الابناء فالاحزاب اه غير الانساب الانساب كل
له نسب لكن ما كل له شيء يفتخر به ما رأيكم في شرح العظيم البادي لما قال وهذا حديثك يقول اي حديث احمد ابن سعيد الان وطبعا هذا شيخ وهذا تلميذ
والحديث هو هو لانه الان ذكر ذكر الطريقة الثانية وذكر الشيخ وتلميذ الشيخ ثم قال وهذا حديثه احسن من ان يرجع الى الى الشيخ الثاني لابي داوود او الى شيخ شيخه اي شيخ شيخه الثاني هي النتيجة واحدة
رجع الى اقرب مذكور وهو عبد الله الوهب الذي هو شيخ الشيخ وهو صحيح وان رجع الى شيخ ابي داوود هو صحيح يقول هل في الحديث دليل على جواز التفاخر بالاباء والاجداد الذين كانوا مسلمين؟ لا ما يجوز يقول ما يدري
يغافر يعني ميمون يقول ما وجد تشبيه بين المتفاخر بحسبه والجعلان كانه يعني من ناحية انه انه هو اه انه اه عمل بنقيض قصده. وانه كان يعني اه عند تعالي وترفع ثم يعني
جزاؤه ان كان يعني بهذه المنزلة او بهذه الوصف الذي هو آآ هين وانه آآ محتقر وهذا من جنس المتكبرين انهم يحشرون امثال الذر امثال الذر يعني قبل كانوا يتعاظمون فصار عقابهم انهم يعني يكونون في غاية الحقارة وفي غاية
آآ الصغر والزلة. سيكون من هذا القليل. يعني معاملته في نقيض قصده يقول هل يستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث انما هم فحم من فحم جهنم؟ ان اهل الجاهلية ليسوا من اهل الفترة
نعم الذين بلغتهم الذين بلغتهم الرسالة ليسوا من الفترة فلهذا جاء اه ولهذا جاء اه يعني الحكم بالنار على يعني اناس يعني كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء في قوله ان ابيه واباك
وجاء في انه لم لم يؤذن له ان يستغفر لامه واذن له ان يزورها. نعم قال رحمه الله تعالى باب في العصبية قال حدثنا النفيري قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك ابن حرب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه رضي الله
عنه انه قال من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه. قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن سماك ابن حرب عن عبد الرحمن ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وهو في قبة من ادم فذكر نحوه. ثم رجع ابو جهل في العصبية. والعصبية هي الانتصار للقرابة وايضا العصبية مأخوذة من العصبة او العصبة الذين هم يعني جماعة الانسان وقرابة الانسان لان عصبة الانسان هم اقاربه
وهم الذين يرثون بدون آآ بدون تقدير لان الوارثون منهم ومنهم بتقدير بالتعقيب فالعصبة هم اه قرابة الانسان الذين اه يرثون من غير تقدير يرثون بغير تقدير والانتصار يعني يكون للقرابة ويعني يكون اه من اجل القرابة. ما من اجل ليس من اجل انهم اه مستحقون او اه
المظلومين وانما من اجل القرابة يكون معهم على الخير والشر. يعني يكون معهم في كل شيء. ينتصر لهم دائما سواء كانوا ظالمين او مظلومين سواء كان اه اه لهم او عليهم ينتصر لهم لان الانتصار لهم دائما وابدا يكون منه لانه لا ينتصر
باقي ولا ينتصر المظلوم وانما ينتصر القرابة. ورد ابو داوود حديث ابن مسعود وقد جاء موقوفا ومرفوعا. وقد جاء موقوفا من طريقين احداهما موقوفة ثانية مرفوعة دون ان وقوفها والثانية مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه السلام قال قال ابن مسعود الاول من نطق
وهو على غير الحق وهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه. من نصر قومه على غير الحق. يعني معنى النصر بالحق هذا امر سائر لا ينصر قام هو غير قومه على الحق ينصر قومه على الحق وينصر غير قومه على الحق. واذا كان قومه مظلومين ينتصر لهم واذا كانوا ظالمين فيمنعهم من الظلم
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصره ظالما انصره مظلوما فكيف انصره ظالما؟ قال تمنعه من الظلم آآ يقول آآ عبد الله بن مسعود في الحديث الموقوف ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المرفوع من نصر قومه بغير حق فهو كالبعير
الذي ردي فهو ينزع بذنبه. نعم. فهو كالبعير الذي ردي اي تردى في بئر او في حفرة. وصار رقبته في وصار مقدمه في الاسفل واعلاه فوق فهو ينزع بذنبه. وهو يخرج بذنبه
ومعنى ذلك انه آآ انه يعني ينصرهم يعني ينصر قومه وهم على باطل يعني مثل ما يكون بهذا او هذا الوصف الذي هو كونه ينزع به آآ الذي هو البعير الذي ترجى في بئر وهو لا يتمكن من استخراجه في مقدمه
وذلك بان يكون المكان الذي يتردد فيه ضيق فلا يعجل فيقوم وانما مقدمه في الاسفل واعلاه في وليس امامهم الا ذنبه وليس ما امامهم الا ذنبه فانهم ينزعونه به. والحديث آآ من طريق اخرى مرفوع الى رسول الله صلى
الله عليه وسلم. نعم في قبة من ادم؟ في قبة من ادم يعني اه من ادم من جلد قبة من ادم من جلد يعني خيمة من جلد او مكان يعني جالس فيه وهو من جلد
الادم هو الجلد. قال حدثنا النفيري. النفيري عبد الله محمد النفيري البخاري واصحاب السنن. عن زهير؟ عن زهير بن معاوية واصحابه ستة انت ما في حرب؟ انت ما في ابن حرب وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود وهو كبار
عن ابيه عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وعبد الرحمن سمع من ابيه وهو اكبر اولاد ابيه لانه يكنى
لانه يكنى ابو عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود يكنى بابي عبد الرحمن. نعم هذا حددنا ابن بشار؟ ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بن دار ووثقها اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي عامر
عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك بن عمرو وهو ثقة اخرجي واصحابك بستة ام سفيان؟ عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجه عن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه. وقد يرى ذكر ثلاثة
قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سلمة ابن بشر الدمشقي عن ابن تواثنة ابن الاسقع انها سمعت اباها رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله ما العصبية؟ قال ان تعين قومك على الظلم. ثم رد ابو داوود حديث اه قاتلة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العصبية فقال اتقين ان تعين قومك على الظلم. يعني كونه يتعصب لهم وهم ظالمون فيكون عونا لهم فيكون على لهم وهذا من الجنس الذي قبله. هذا من الجنس الذي الذي قبله الذي اه اه ينتصر لقومه
بغير حق فمثله كمثل البعير الذي اه رضي فهو ينزع من ذنبه يعني هذا هذا الحديث قلت يا رسول الله ما العصبية؟ قال قال ان تنصر ان تعين قومك على الله ان تعين قومك على الظلم. والاصل ان
المظلوم هو الذي هو الذي يعاني وينفر والمظلوم ينصر بمنعه من الظلم لا باعانته عن الظلم. الظالم ينصر منعه من الظلم وليس باعانته على الظلم. والحديث آآ بهذا الاسناد ضعيف. لان فيه آآ
آآ شخصان مقبولان نعم قال حدثنا محمود ابن خالد الدمشقي. محمود ابن خالد الدمشقي ثقة اخرج حديثه. ابو داوود. ابو داود النسائي ابن ماجه. عن ثريابي محمد بن يوسف قبل ستة عن سلمة ابن بشر الدمشقي عن سلمة ابن بشر ابن بشر؟ نعم. وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن ابنة واثنة. عن ابنة واثنة واثلة
وهي مقبولة اخرج لها ابو داوود يقابل المفرد وابو داوود وابن ماجة البخاري وابو داوود وابن ماجه عن ابيها عن ابيها رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح قال حدثنا ايوب بن سويد عن اسامة بن زيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن سراقة ابن مالك ابن جعشم المدلجي
رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم. قال ابو داوود ايوب بن سويد ظعيف. مالك بن جعفر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم المدافع عن عشيرته؟ نعم. ما لم يأثم؟ يعني ما لم يأتيه اثما. يعني ما لم يكن ظالما. يعني يدافع عنهم وهم مظلومون لا وهم ظالمون. والحديث ايظا ظعيف لانه فيه انقطاع. وبين سراقة بن مالك
لان توفي سنة اربع وعشرين وآآ وسعيد ولد في اخر في خلافة عمر يعني وعمر توفي سنة ثلاثة وعشرين فهو فيه انقطاع بينه وبين سراط بن مالك ابن جعفر رضي الله عنه نعم
قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح. احمد بن عمرو بن الصرحي بن ماجه. عن ايوب بن صويب. عن ايوب بن سويد هو صدوق النفق؟ نعم. اخرج له؟ ابو داود
الترمذي وابن ماجد وابن ماجه عن اسامة ابن زيد عن اسامة ابن زيد الليثي وهو صدوق صدوق اخرج له مسلم وخامس البخاري تعليقا ومسلمات عن سعيد بن المسيب عن سعيد المسيب وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ثقة اخرجه اصحابه من سراقة ام سراقة ابن مالك ابن جعش رضي الله
هو صحابي اخرج حديثه البخاري وخارج السنة. البخاري واصحاب السنة. وسبق ابن مالك هذا هو الذي كان زمن الهجرة. كان مشركا وكان كافرا وكان من الذين اه ارسلتهم قريش للبحث عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر. وكان وقد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر
في طريقهم الى المدينة ولما قرب منهم ساخت يد فرسها وبعيره في الارض حتى بلغت الركبتين فلم فطلب النبي ان يدعو له وان وان لا يخبر عنه. فدعا له وخرج
ظهرت ورجع وكان رضي الله عنه اذا لقيه احد قال كفيتم هذه الناحية هذه الناحية كفيتم اياها يعني نقول ان ما في احد وانما يقول كفيتم هذه الناحية يعني انا جاي من هذه الناحية كفيتم اياها فكان آآ وهو الذي آآ جاء في الحديث في قصة
في اه دخول العمرة في الحج وقال عمرتنا هذه لعامنا ام للابد؟ قال بل لابد الابد هذا هو سرطان مالك الذي سأل هذه سؤال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو داوود ايوب بن سويد ضعيف نعم. قال حدثنا ابن الصلاح قال حدثنا ابن وهب عن سعيد ابن ابي ايوب عن محمد ابن عبد الرحمن المكي يعني ابن ابي لبيبة. عن عبد الله ابن ابي سليمان عن
ابن مطعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا من قاتل على قضية وليس منا من مات على عصبية. ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا
من قاتل قاتل على عصبية ولا من مات على عصبية. يعني هذه جملة ثلاث كلها يعني فيها ذكر العصبية الدعوة الى عصبية فالانسان يدعو واذا عصبية او يقاتل على عصبية او يموت على عصبية. والحديث في اسناده ضعف من جهة ان فيهم
ومن جهة ان في اه احد رجاله يعني اه اه مجهول او او ضعيف ولكن معناه جاء في صحيح مسلم معناه جاء في صحيح مسلم فيعني معنى ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه بهذا اللفظ وبهذا الطريق غير صحيح
وهذا حدثنا ابن الصرح عن ابن وهب عن سعيد ابن ابي ايوب. سعيد ابن ابي ايوب فقه اخرجه. اصحاب الكثير ستة. عن محمد ابن عبد الرحمن المكي يا عبد الرحمن ذكي يعني لابي لبيبة وهو ظعيف صحيح ابو داوود النسائي وهو ضعيف اخرجه ابو داوود والنسائي عن عبد الله ابن ابي سليمان عن عبد الله بن ابي سليمان وهو صدوق
البخاري المفرد ابو داوود. اخرجه ابو حنيفة المفرد يا ابو داوود. عن جبير ابن مطعم. عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث واصحابه الفتنة وفيه انقطاع بين
آآ عبد الله بن ابي سليمان وبين جبير قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عوف عن زياد ابن مسراق عن ابي كنانة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابن اخت القوم منهم. ثم اخرج ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن وقت القوم منهم
ابن اخت القومي منهم يعني انه ابن القوم من القوم وذلك باعتبار انه يمكن ان ان يطلع على اسرار القوم وايضا يعني فيه صلة وفيه القرابة فابن اخت القومي منهم. وان كان ينتسب الى الى
اخرى ولكنه آآ من جهته انهم اخواله وان امه من تلك القوم فانه يكون منهم. وقد جاء ذلك في هذا الحديث وفي غيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في آآ حديث الانصار يوم حنين وآآ
لما قالوا ما قالوا ان سيوفنا تقصر والاموال يعني تعطى يعني تعطى لهم فبلغه بلغه عن بعضهم فجمع الانصار في خيمة في مكان وقال بلغني عنكم كذا وكذا وقال هل فيكم احد غيركم؟ قالوا في
فينا فلان وهو ابن اختنا قال ان نفق منه. قال ابن اخت قوم منهم وتحدث معهم وتكلم معهم. بالكلام الذي يريد ان يكلمه فيه الكلام الذي طيب فيه نفوسهم وصار احسن لهم من الابل ومن ومن الغنم ومن بهيمة الانعام التي اه كانت تعطى للمؤلفة قلوبهم
وكان اجابهم قال الانصار شعار والناس دهار لو سلك الانصار واديا وسلك بعضهم واديا وادي الانصاري وشعبها وقال فيهم كلمات عظيمة آآ طابت نفوسهم وفرحوا بها وصارت احسن عندهم من تلك الاشياء
كانوا تكلم فيها بعضهم تأثر بعضهم لكون غيرهم اعطي وهم وهم لم آآ لم يعطوا من تلك الغنائم اه هنا في هذا الباب قال يعني في باب العصبية انها تكون يعني بسبب القرابة اشار الى ان
من القرابة وان ابن اخت القوم انه يكون منهم. فيمكن ان تفشى اليه الاسرار. ويمكن ايضا ان وايضا ما يكون فيه التواصل ومن صلة الرحم التي تكون بينه وبين اخواله. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابي شيبة هو عبد الله محمد وهو ثقة اخذ اصحابه الى الترمذي. عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة اخرج اصحابك بالستة عن عوف عن عوف ابن ابي جميلة الاعرابي هو فقه اخرجه اصحابه ستة عن زياد ابن مسراق عن زياد ابن مفاق وهو صديق البخاري
طالب داوود. عن ابي كنانة. عن ابي كنانة وهو مقبول. مجهول. وهو مجهول؟ نعم. وهو مجهول. اسمه ايش نوضي ماذا سميت؟ ابو كنان؟ القرشي مجهول؟ القرشي مجهول اخرج له؟ المفرد وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن ابي موسى. عن ابي موسى
هو عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث اخرجه اصحابه ستة وهذا الحديث وان كان فيه يعني هذا المجهول الا انه ثابت في
في حين الحديث يعني ثابت آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي منهم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا غير هذا الطريق وفي غير هذا الحديث
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا جرير ابن حازم عن محمد ابن اسحاق عن داوود ابن حصين عن عبد الرحمن ابن ابي عقبة عن ابي عقبة
وكان مولى من من اهل فارس رضي الله عنه انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم احدا فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي. فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال فهلا قلت خذها مني
وانا الغلام الانصاري ابو داوود حديث ابي عقبة رضي الله عنه ان انه ايش؟ قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسودا اخ رجلا من المشركين؟ نعم شهدت مع رسول الله احدا فضربت رجل من المساكين فقلت خذها وانا الغلام الفارسي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له الا قلت وانا غلام
من الانصار يعني انكر عليه آآ آآ استشاره او ذكر اصله الذي هو الذين هم الفرس وارشده الى ان يذكر او ان آآ ينسب نفسه الى الانصار الذين يعني هو منهم
والذين هو معهم ولكن الحديث في الحديث ظعيف في اسناده آآ الراوي عن ابي عقبة وهو مقبول؟ نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم محمد ابن رحيم هو الملقب صاعقة ورزقه اخرج له البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن الحسين
محمد الحسين ابن محمد وهو ستة عن جرير ابن حازم عن جرير ابن حازم هو ثقة عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن داوود بن حصين. عن داوود بن حصين وهو قال عنه ثقة ان فيه كلمة ثقة بالكتب
عبد الرحمن ابن ابي عقبة عبد الرحمن ابن ابي عقبة وهو مقبول اخرج له ابو داوود ابن ماجة ابو داوود ابن ماجة عن ابي عقبة عن ابي عقبة وهو صحابي اخرج له ابو داوود ابن ماجد ابو داوود ابن ماجة
عبد الرحمن بن ابي عقبة وهو مقبول وفيه محمد بن اسحاق وهو مدلس وقد روظ العنعن قال رحمه الله تعالى باب اخبار الرجل بمحبته اياه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ثور قال حدثني حبيب عن المقداد
ابن معد كلب رضي الله عنه وقد كان ادركه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحبه ثم رظي ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي باب احبار رجل بمحبته اياه بمحبته اياه اي ان الانسان اذا احب رجلا في الله
فانه يخبره بمحبته اياه اي في الله. وذلك لان لان يكون في ذلك التواد ويكون في ذلك والفرح يعني بحصول هذه المودة في الله. ومعلوم ان الحب في الله والبغض في الله من اوثق والايمان. قد
احاديث كثيرة تدل على آآ يعني فضل المحبة في الله ومن بين ذلك الحديث الذي في ذكره السبعة الذين يظلهم الله في ظله من تحابا في الله كما على ذلك وتفرقا عليه
اورد ابو داوود حديث المقدام من ابي كلب رضي الله تعالى عنه قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحبه. اذا احب رجل اخاه فليخبره بانه يحبه. نعم قال حدثنا مسدد مسدد البخاري وابو داوود عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه بالستة
ان ثوره من يزيده الفقه اخرجه؟ قال اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن حديث ابن عبيد عن حبيب ابن عبيد وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن عن المقدام رضي الله عنه صحابيا اخرج له البخاري واصحاب السنة. البخاري واصحاب السنة. قال وكان
وقد كان ادركه ان كان ادركه اللي هو حبيب ادرك نعم حبيب ابن عبيد ادرك المقدار فليخبره فليخبره ان يقول اني احبه في الله. يسأل عن دخول اللام على الفعل المضارع فخيرته امرا. هذا هو
واجبا او مستحبا الاخلاص فليخبره الوجوب قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا المبارك بن فضالة قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم فمر به رجل فقال يا رسول الله اني لاحب هذا فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعلمته؟ قال لا قال اعلمه قال فلحقه فقال اني احبك في الله. فقال احبك الذي احببتني له
ثم اراد ابو اليهود حديث آآ انس انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال وهو عند النبي صلى الله عليه وسلم اني احب هذا يشير الى رجل فقال اعلمته
قال لا قال اعلمه فذهب وقال له اني احبك في الله قال له ذلك الرجل احبك الله الذي احببتني فيه. وهذا من اثار او من فوائد هذا الاخبار بان في دعاء
لانه دعا له بان يحبه الله الذي احبه فيه قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجها قبل ستة. عن المبارك بن فضالة مبارك الفضالة هو صدوق؟ هذا البخاري تعليق
وابو داوود والتلميذ ابن مالك وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ثابت عن ثابت ثابت ابن اسلم البناني ثقة. اخرجه اصحابك في ستة. عن انس بن الامام. انس بن مالك رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اربعة. نعم. وهذا الحديث من الرباعيات التي اعلى عند ابي داود
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله الرجل القوم ولا يستطيع ان يعمل كعملهم. قال انت يا ابا ذر مع من احببت. قال فاني احب الله ورسوله. قال فانك مع من احببت
قال فاعادها ابو ذر فاعادها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. كما ورد ابو داوود حديث ابي ذر رظي الله عنه ان انه قال آآ يا رسول الله من قال يا رسول الله رجل يحب القوم؟ نعم ولا يستطيع ان يعمل كعمله؟ ولا يستطيع ان يعمل كعمله يحب القوم
ولا يستطيع ان يعمل عملهم قال اتى مع من احببت. قال اني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت فاعادها عليه واعاد عليه وسلم هذا الجواب. وهذا يدل على فضل
المحبة في الله وان من فوائدها ان من يكون كذلك فانه يكون مع هذا الذي احبه في الله عز وجل وهذا الحديث متواتر الذي هو حديث المرء مع من احب حديث متواتر ذكر ذكره ابن كثير عند تفسير قول الله عز وجل
على الساعة قريب في تفسير سورة الشورى وقال انه حديث متواتر. وابن القيم ذكر في كثير السنن تسعة عشر صحابيا. رووا هذا الحديث وذكر آآ الذين خرجوا هذه الاحاديث وهو يبين ما ذكره بكثير من فواتيره لان ابن القيم ذكره عن تسعة عشر من اصحاب رسول
صلى الله عليه وسلم. وفيهم اه وبعضهم في الصحيحين. وبعضهم في الصحيحين. كما في حديث انس الذي سيأتي قال هنا فاني احب الله ورسوله قال فانك مع من احببت. قال فاعادها ابو ذر فاعادها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني عاد الكلام
قال عبد الله ورسوله فقال قال حدثنا مسلم موسى ابن اسماعيل حدثنا؟ موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل الكبير البصري ثقة عن سليمان؟ سليمان بن المغيرة ثقة. عن حميد بن هلال. عن حميد بن هلال وهو عن عبد الله
الصامت وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلما عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه هو جندب ابن جنادة صاحب رسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا وهب بن بقية قال حدثنا خالد عن يونس بن عبيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه
انه قال رأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فرحوا بشيء لم ارهم فرحوا بشيء اشد منه. قال رجل يا رسول قول الله الرجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المرء مع من احب
ثم ورد ابو داوود حيث انس ابن مالك رضي الله عنه ان ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل الرجل الرجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله. الرجل يحب الرجل عن الخير من العمل يعمل به ولا يعمل بمثله. قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. يعني كون
يعني يحب يحب في الله او يحبه على من اجل فعله الخير وعلى اعماله الطيبة واعماله الصالحة فانه يكون معه لقوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب وقد اخبر انس ابن مالك رضي الله عنه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فرحوا بهذا الحديث فرحا شديدا لم يفرحوا بشيء مثله. وجاء في صحيح البخاري انهم
يعني ما فرحوا بعد الاسلام يعني فرحوا بالاسلام هذا اهم شيء اعظم شيء فرحوا به لكن اهم شيء فرحوا به بعد الاسلام هو فرحهم بهذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة مع من احب ولهذا قال انس بعد ذكر الحديث كما في صحيح البخاري قال قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم قال حدثنا وهب ابن بقية وهو البقية الواسطية هو ثقة وبلود النسائي عن خالد وابن عبد الله طحان الواسقي ووثقه
اخرج اصحابك عن يونس ابن عبيد عن يونس بن عبيد هو ثقة اخرجوا اصحابك من ستر عن ثابت عن انس عن ثابت عن انس وقد مر ذكرهما يقول السائل فضيلة الشيخ كون المحب
معهم هل يعني انه يبلغ درجته في الجنة يمكن يمكن يكون معهم درجة في الجنة او يكون يعني معهم في الجنة وان حصل التفاوت فيقول ترجمة باب اخبار الرجل بمحبته اياه. الرجل هنا هل لها مفهوم؟ ليس له نفر. الرجل والمرأة كلهم سواء في ذلك
رجل المرأة كلهم الاصل ان الاحكام انها عامة للرجال والنساء ولا تكون للنساء الا اذا جاء شيئا يدل على تخصيصهن ولا نقول للرجال الا اذا جاء شيئا يدل على تخصيصهم
ولكن ذكر الرجال لان الغالب ان الخطاب معهم. يقول وهل للرجل ان يقول للمرأة اني احبك في الله؟ نعم اذا كانت يعني من اقاربه ومن من له بها صلة وممن يعني يمكنه الحديث معها نعم
اذا كانت آآ مما تحب في الله وهل يجوز للانسان ان يقول الان يا رسول الله اني احبك في الله؟ لا. ما يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما يخبر بانه آآ يحب الله عز
عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم او يتوسل الى الله عز وجل بمحبته لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في المشورة. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. قال حدثنا شيبان عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المستشار مؤتمن كما ورد ابو داود ذهب في المشورة والمشورة هي كون الانسان يشير اذا استشير بما هو اصلح للمستشير. بما هو اصلح وبما هو خير للمستشير
وهي تتطلب النصح ويشير بما يرى فيه الخير له اي مستشير. وهو مؤتمن. ومقتضى الامانة انه لا يخونه بان يشير عليه بشيء يعني لا يناسب او انه يعني اه اه يؤثر يعني في في المشورة او يبخل بالمشورة ويعتذر مع
من ان يشير عليه وايضا آآ يعني قوله مؤتمن يعني يدل على ان انه في حكم المؤتمرين ناحية انه يؤدي تلك الامانة وهي انه يشير بما يرى فيه الخير. واذا اشار بشيء يرى فيه مصلحة ثم تبين ان ان ان
لم يستفد من هذا الذي اشار عليه به فانه آآ ليس عليه تبعة يعني بسبب ذلك لانه اشار بما رأته المصلحة وكونه تحقق له ما او لم يتحقق هذا شيء اخر لا دخل للانسان فيه ولا يلحقه به غرم ولا يلحقه به ذم ما دام انه قد نصح
وابدأ ما عنده من مسح وما رأى فيه الخير لمن استشاره وانا حدثنا ابن المثنى ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى الزم ثقة اخرجه اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب. عن يحيى ابن ابي
كيف؟ يحيى ابن ابي بكر هو ثقة اخرج له الكتب. اصحابك من الستة. عن شيبان؟ عن شيبان ابن عبد الرحمن. اه النحوي وهو ثقة اخذ له. خمسة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الملك ابن عمير وهو عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة فقيه احد فقهاء
المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقال مرة اخرى. قال رحمه الله باب في الدال على الخير. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه
انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني قال لا اجد ما عليه ولكن ائت فلانا فلعله ان يحملك. فاتاه فحمله فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره. فقال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. كما ورد ابو داوود باب في الدلالة باب في الدال على الخير طيب باب في الدال على الخير انه اي انه مأجور كما يؤجر المدلول الذي آآ حصل خيرا فان الدال آآ
فيحصل اجرا ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله فله مثل اجر فاعله يعني ذلك الذي احسن وانسان دل غيره على من يحسن اليه فان الدال مثل اجر ذلك الذي احسن الى المدلول. الذي احسن الى ذلك المدلول. وآآ
قال ابو داوود حديث ابي مسعود الانصاري حديث ابن مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه ان ابنا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني
يعني انه قطع يعني السير او السفر فلم يعني آآ يحصل يعني ما يركبه واول ما دابته كلت وحصل لها يعني اه اه ضعف لم يتمكن صاحبها من استعمالها بعد
الى غيرها فجاء الى رسوله صلى الله عليه وسلم وقال انه ابدع بي فقال رجل لا اجد ما احملك عليه ولكن اتي فلانا فلعله ان آآ ان يحملك فذهب اليه فحقق له ما يريد فجاء ذلك الرجل المدلول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه قد انه قد آآ
الملايين نعم فاخبره فاتى الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبره فاخبره بالذي قد حصل فقال عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فعله. والفاعل هو الذي احسن الى ذلك الشخص الذي حمل والدال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدال هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول جاء اتى بهذه الكلمة العامة التي تدل على
ان كل من دل على خير فله مثل اجر فاعله ولكن الدال في هذا الحديث هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول الكريم عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله
وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها لانه صلى الله عليه وسلم هو الذي دلها على العقل والهدى فله اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها اولها الى اخرها بانه هو الذي دلها على الخير. ولهذا من احب ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حسنات
درجات عند الله عز وجل بسببه فما عليه الا ان يعمل لنفسه صالحا ثم الله تعالى يعطي نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما اعطاه لانه هو الذي دل على
على هذا الخير وعلى الهدى وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له ما يجري من توجيه لمن تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وفي المقابل قال ومن دعا الى
ضلالة كان عليه من الاثم مثل اذان تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا ايضا الحديث يدل على اخبار المدلول لما حصل له وذلك اذا اخبر الدال له بما يكون في ذلك سرور يعني للدال لانه تحقق له ما اراده من اه من مشورته عليه ودلالته وانه حصل
لذلك اجرا فان ذلك يسر الدال ولهذا كون الانسان آآ آآ يدل او يذل انسانا على شيء ثم ذلك المدلول حصل ما يريد فكونه يأتي ويخبر الذي دله لان ذلك يسره لانه يسره لان لان
استفاد بسببه ولو انه قد حصل بذلك اجرا. ثم ايضا الحديث يدل على ان الانسان اذا لم يتمكن من تحقيق الرغبة لمن رغب منه فينبغي له ان يشير عليه او يدله على من يمكن ان تتحقق منه الرغبة فاذا لم يحقق رغبته فانه يدله
وعلى من يمكن ان يحقق الرغبة. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي هو ثقة اخرجه اصحابه انت صيام؟ انت سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن صوت الثوري ثقة اخذوا اصحابه
من الامس الشيباني عن ابي عمرو الشيباني وهو ثقة حاجة كده؟ نعم. ووثيقة الحرية اصحابك هي ستة. عن ابي مسعود الانصاري. عن ابي مسعود الانصاري هو وهو عقبة بن عمرو. عقبة بن عمرو الانصاري البدري
رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آآ مشهور بكنيته مشهور بكنيته افهم من اشتهاره باسمه وابن مسعود رضي الله عنه مشهور بنسبته ابن مسعود وهذا ابو مسعود. هذا مشهور بالنسبة له ابن مسعود وهذا مشهور بكنيته ابو مسعود
ويأتي ويأتي في بعض الاحيان الخطأ والتصحيح بين ابي مسعود وبين ابن مسعود. فانه آآ فان حصل من الخطأ انه وفي سبل السلام وفي بلوغ المرام عند حديث ابي مسعود الانصاري هذا وهو الحديث المشهور عند القوم اقرأه لكتاب الله الذي كانوا في قراءته سوا فاعلموا
اللي كنا فانه جاء عن ابن مسعود وهو عن دين الحب ليس من الحب قوله فله مثل اجر فاعله. نعم. فله مثل اجر فاعله. يعني فاعل يعني فعل الخير آآ
وهو في هذا الحديث الذي اه حمل ذلك المدلول. الذي حمل ذلك المدلول هو الذي حصل اجر. الذي حمل ذلك المدلول هو الذي له اجرا الذي دل الرسول صلى الله عليه وسلم فله مثل اجر ذلك الذي حمل المدلول على البعير
قال عن قوله المثل في المثلية ما ذكره السارح من اختلاف في الثواب. الله تعالى اعلم لكن فضل الله واسع. وقد جاء في احاديث انهما في الاجر سواء الذي الذي الذي ما كان عمل اه الذي الذي اه الذي صاحب المال هو صاحب العلم الذي قال اه
فقال هما في الاجر سواء يقول هل للدال ان يدل غيره على خير لا يفعله هو يعني دائما يتمكن من التحقيق الرابعة فلا شك ان من كان كونه يحسن اليه يفتح له باب آآ اذا لم يحقق له تلك الرغبة
فتحوا بابا لعله يصل الى ما يريد. هذا هو هذا هو الذي ينبغي. لا يجمعنا بين المصيبتين لا يحقق رغبته ولا يدله قال رحمه الله تعالى باب في الهوى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله ما وجه الثواب الذي يجده النبي صلى الله عليه وسلم في كونه دل ذلك الرجل على الرجل الاخر وهو
على كل حال هو الذي دل الرجل الاخر على هذا الخير آآ الرسول صلى الله عليه وسلم دل الناس على كل خير. دل الناس على كل خير. وهذا من جملة الخير الذي دل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
لان هذا آآ ان الرسول ان الناس على الطريقة التي نهاية الى الله عز وجل. وآآ الدلالة والنصح آآ لشخص لكونه يعني يطلب شيء ثم آآ يطلب آآ يحيله الى غيره ويدله على غيره لا شك ان هذا آآ آآ ارشاد ودلالة
يحصل به بسببها ثواب وما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فله اجره وما حصل ممن فعل ذلك من امته فله مثل اجر ذلك الذي دل اه الرسول صلى الله عليه وسلم دل الناس على كل خير يعني في في دينهم وامور دنياهم وهذا اه
حالة معينة يمكن ان تحصل من غيره كما ان ايضا آآ الدلالة على الخير والتفسير بالحق والهدى يمكن ان يحصل من غير ويكون ايضا لهذا الذي دل آآ والذي بين وامر معروفا عن المنكر مثل اجر الذي استفاد خيرا بسببه. وكلنا دل على
فلا حديث اجر فاعله والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم اسعد الناس وانصر الناس آآ حظا ونصيبا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدلالة على الخير وبيان الحق والهدى لانهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين تلقوا اه الكتاب والسنة فبلغوا هذا الناس
وسلم مثله لامته ولكل من اخذ عنه سنة من سننه من اصحابه وبلغها عنه فان له مثل اجور كل من عمل بها الى نهاية الدنيا في حديث ابي هريرة الانتشار مؤتمن يقول آآ الفقاضي فيه دليل على ان الاشارة غير واجبة على المستشار اذا استشير
الحديث اذا استنصحك فانصحه ما يدل على معنى الوجوب او اننا النصيحة غير الاستشارة بلا شك ان هو مستنفر المستشير يطلب النصح له ويطلب يعني آآ ينصح بالشيء الذي يريده الاستنقاف
هو بمعنى الاستشارة بمعنى الاستنصار يعني يطلب منه ان ينصحه فيما آآ يكون خيرا له فيكون الان على الوجوب ولا كما قال الخطابي هي دليل على ان الاشارة غير واجبة على المستشار اذا استشير
عادي يعني قضية هو قضية هل الانسان اذا استشير اه لان الانسان يعني قد استشار يعني في امور وكونه يتكلم فيها يعني قد يكون عليه مضرة فيها فعلى عمومه وعلى الاطلاق ان كل ما يحصل فيه استشارة قبل ان يستشعر الانسان في شيء يعني
او ما ادري لكن لا شك اذا كان ما يترتب عليه مضرة وان ذاك آآ يستفيد من الذي ينبغي له بلا شك ان يبادر الى آآ تحقيق ارادته ما يرهق والله
قد يكون من من الاشياء التي تترتب على المشورة وهو قوله كان يعني لا يقدم على المشورة كانت قد تتعلق بطرف ثالث ويكون ذلك الطرف الثالث يتأذى منها وتؤثر عليه
تبلغه ذلك فيكون زينته عليه شيء فكونه يعني يتوقف او يعني يترك الاجابة يعني خشية ان يسير بينه وبين ذلك طرف الحادث اه شيء من الوحش او شيء من الفرقة. يعني اه ترك المشورة. وهذا ما يوضح انها
ما تكون يعني انها لازمة دائما وابدا لانه قد يكون هناك شيء يقتضي اه ان الانسان يتوقف فيها. نعم معنى انه من احب اخاه فانه يخبره يقول هل يخبره اذا كان يكرهه في الله؟ لا لا انه يحدث الناس
آآ حتى تتحسن حاله ويحبه في الله بعد ذلك يقول احسن الله اليكم ربما يحب الشخص اخا له لصفات حميدة فيه من كرم وصفح فهل هذه محبة في الله اه كونه يحده من اجل يعني اه اه بعض الصفات واخلاق قد يكون الانسان اه قد يكون كافرا
يعني صفات طيبة فلا يحب ولا يحب من اجلها بحبها لكل مستقيم على طاعة الله وقوم منتسب لاوامر الله يكون من اهل التقى والصلاح هذا هو الذي يحب من اجله
يقول يوجد شخص من اهل البدع وانا احبه في الله. قال اخبره بذلك. كيف تحدث بالله البدعة ان تقضي اللغد في الله وليس محبة في الله وانما عليك انك تنصحه حتى يستقيم وتكون محبتك لله في محلها
يقول هل يجوز للمسلم ان يقول في دعائه؟ اللهم ببركة حبي لرسول الله افعل كذا وكذا اه اه ما يقول ببركة وانما يقول بمحبة رسول الله او بايمانه بك واتباعي لرسولك وبمحبتي لنبيك يعني ما يتوسل بالبركة يتوسل
بالعمل الصالح يتيسر بالعمل الصالح الذي هو محبة والايمان الاتباع اللهم الايمان بك واتباع نبيك كمحبتي لنبيك هكذا يقول ما حكم التجمع في داخل المسجد؟ حيث يحصل من بعض الطلبة انه يتجمع فيكثر الكلام وربما ترتفع ويصبح ضجة داخل المسجد
رفع الاصوات حصول اللغط في المساجد غير كائن لا يفوق الشيء الذي يكون فيه لغط او يكون فيه امور لا تنبغي في المساجد الانسان ينبغي ان تصام وانما تكون لذكر الله عز وجل وتكون لقراءة القرآن
دعاء العلم النافع هذا هو الذي تكون اه يكون في المساجد اما كونها تكون مثل الاسواق وفي اللغط الكلام سيكون فيها الامور لا تصلح وانما قد تصلح في الاسواق وآآ هذا ما يليق للانسان ان يحصل عنده شيء يعني لا يليق في مخازن مثل لغط
على الناس يأتينا يهتم به على مصلين او على قارئين او على ذا فريد يقول اذا روى ابو داوود حديثا مرسلا او موقوفا ثم اتبعه بالمسند فهل يكون هذا اشارة الى تصويب الارسال او الوقف؟ لانه بدأ
اولا ما ما اعلم سلاح ابي داوود بهذا لكن آآ المفرد يعني ما يخالف الوقوف يعني كله ما يعني متفقان يعني جاء مسلم وجاء مرفوعا والمسند لا يخالف الموقوف يقول هل يجوز ان يقول المسلم اللهم اني اسألك بحق نون والقلم وما يسكرون
لا ما يفهم وهم ايضا يعني كلمة نون يرقنونها وآآ الحق ما نعلم شيء يدل عليه الا الحديث ذاك الذي فيه ضعف وهذه ثبت بحق السائلين عليك وبعض العلماء قال ان معناه لو صح ان الحق هو الاجابة والذي توسل له ادعية توسل باجابته للدعاء
فقال هجيب وقال الاجابة من اسماء ابن مجيب وكونه يتوسل بالحق ما نعلم عن شيء يدل عليه يقول هل يجوز للانسان ان يجعل توقيعه كلمة صلى الله عليه وسلم؟ يريد بذلك ان يظفر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا
صلى الله عليه وسلم انما صلى الله عليه وسلم هذا ليس اسمه ولا يرمج الى اسمه هل يصح ان يقال ان الاصل وقد يكون ايضا يعني توضع في مكان يعني آآ لا يناسب ان توضع فيه لان فيه ذكر الله عز وجل وفيه هذا الدعاء فقد يعني تكون
يعني في شيء والاصل ايضا تلقيح دلالة على الاثم صلى الله عليه وسلم هذا ما يدل على اسم الانسان يصلي عليه ابدا دون ما يستعمله في التغطية لها فقط. يمكن يكون هذا يعني هذا العمل يعني انه فيه كسل. يعني قليل الصلاة
قليلة يصلي العصر كثيرا يسأل عن صحة احاديث العقيق واد مبارك. نعم جاء في قلبه في هذا الوادي المبارك ان كانت العقيقة ولكن يصلي في هذا الوادي المبارك هذا حديث صحيح
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذاب ليس مني ولست منه لكن لا شك الكذاب من اقبح الصفات واقبح الاخلاق ويعني هو حقيقة بالذنب لكن هذا هل يصح ان يقال ان الاصل في الاحكام انها معللة
الغالب الغالب يعني على هي ليست لها حكمة لا شك كان في معللة ولها حكمة لكن ليس كل حكمة فعلا وليس حكمة كل حكمة فيطلع عليها والاصل ان المسلم يستثني من قبل كل ما جاء عن له رسوله صلى الله عليه وسلم سواء علم حكمته او لم يعلمه. ويكون
حرص الانسان على معرفة الحكم للعمل به وليس على معرفة الحكمة. لان العمل يجب ان يقدم عليه ولا يتوقف عن الحكمة ان الانسان يستسلم وان قد عرف الحكمة ولم يعرفها. وان بحث عنها وعرفها زاده ذلك ثباتا ويقينا. وان لم يعرفها فانه ذلك لا يثنيك. عن
ان يعمل بالحق ولهذا عمر رضي الله عنه لما جاء قبل الحداثة قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولا يقبلك ما قبلتك يتبع السنة آآ مثل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم علم علم الحكمة او لم يعلمها
فيقول ما حكم رداء الصفة يا قدرة الله يا رحمة الله؟ هذا لا يجوز. لان الله عز وجل يدعى باسمائه ولا يدعى بصباته. لا يعقل يا قدرة الله حققيه لكذا
يا يد الله اعطني كذا يا سمع الله حقق لي كذا وانما يقول يا سميع يا بصير يا حكيم يا لطيف اعطني كذا حقق لي كذا يا لطيف الطفل يا عزيزي عزني يا كريم اكرمني وغير ذلك اما ان ينادي الصفة ويقول يا يا ارادة الله اعطني كذا يا مشيئة الله اعطني كذا يا كذا
لا يجوز يقول لو امسكتمونا الى مرجع نرجع اليه في هذا كيف كان في هذا ما تذكر مكانه الان لكنه يعني يبالغ فيه يعني في تشنيعه وبيان سوءه وانه غير
صحيح ما اذكر مكاني لا كلام في هذا هل حديث اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار عام ام خاص بمن كان من الانصار في عهده صلى الله عليه وسلم
آآ هو في الانصار الذين كانوا في عهده صلى الله عليه وسلم وهم معنيون وكذلك ايضا المهاجرون مثلهم لان الوصف الذي في الانصار موجودة في المهاجرين وكذلك كل يعني من كان يتحقق فيه الوقت في زمنه صلى الله عليه وسلم سواء كان من المهاجرين او او
من تحقق فيه وصف النصرة لله عز وجل والجهاد في سبيل الله فان له نصيب من ذلك ولكن الانصار رضي الله عنهم وارضاهم آآ هم الذين اه اشتهروا بهذا الاسم وهم الذين وصفوا بهذا الوقت وهم الذين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقدم عليهم وان ينصروه وان يقوموا بنصرته
وقد فعلوا ذلك رضي الله عنهم وارضاهم والمهاجرون افضل منهم لان عندهم ما عند الانصار وعندهم زيادة فهي الهجرة لان الانصار عندهم او هجرة صار ما عندهم الا نصرة. ولهذا كان المهاجرون افضل من الانصار رضي الله عنهم. وكل من نصر دين الله عز وجل لا شك انه حد
انه يعني يثنى عليه ولكن الحديث هو في الانصار الذين هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين بايعوه بيعة العقبة الاولى والثانية وعلى ان ينصروه وقد آآ فعلوا ذلك لما هاجر اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في الهوى. قال حدثنا حلوة بن شريح. قال حدثنا بقية عن ابي بكر بن ابي عبدالرحمن ابي بكر ابن ابي مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال ابن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه
قال احبك الشيء يعمي ويصيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الهواء. والمقصود من هذه الترجمة آآ
ان الانسان قد يحصل منه اه ان يهوى شيئا ويبالغ فيه ولا ينتبه وفيه فيتجاوز الحد سيجعله يعمى عن الخير فيتم عن الخير وذلك في شيء يهواه فتجده يمدح. وان كان مذموما يذم ولو كان
ممدوحا فقد اورد ابو داوود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال احبك شيء يعمل ويصم لان ان استغراقه في محبة الشيء اه على غير هدى وعلى غير بصيرة. اه يؤدي الى اه ان الانسان يعمى عن اه معرفته
يسمى سمعه عن سماع الحق فيكون بذلك ميموما وهذا الحديث هو غير صحيح لان فيه ابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف وقد اختلط ايضا فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا حيوة بن فريح الحضرمي الحمصي هي ثقة اخرج حديثه البخاري ابو داوود والتلميذ ابن ماجة البخاري وابو داوود يقول ابن ماجة وفي حيوة في وهو مصري ولكنه متقدم على هذا. ولكنه متقدم على هذا فهذا في طبقة متأخرة وذاك في طبقة متقدمة وكل منهما
والمتأخر الذي يروي عنه ابو داوود حمصي والمتقدم الذي آآ بينه وبين ابو داوود ووافقه وثائق مصري نعم البقية البقية في الوليد وهو صديق آآ وهو صدوق اصحاب السنن. عن ابي بكر
ابي مريم. انا اقول لك ان مريم وهو ضعيف وقد اختلط اخذ حديثه. ومداولة التلميذة بن ماجد. الترمذي وابن ماجة. عن خالد بن محمد الثقفي. عن خالد بن محمد الثقفي وهو صديق
عن بلال بن ابي الدرداء عن بلال بن ابي الدرداء وهو؟ عن ابي الدرداء اه رضي الله تعالى وهو صحابي اخرج حديث ستة قال رحمه الله تعالى باب في الشفاعة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشفعوا الي لتؤجروا وليقضي الله على لسان نبيكم فيما شاء ثم ارد ابو داوود هذه ترجمة باب الشفاعة. والمقصود من هذا الشفاعة هنا هي الشفاعة في امور الدنيا. وفي
آآ اعانة الانسان على ما فيه خير له في في دنياه. وآآ وآآ الشفاعة هي ان آآ شفاعة الانسان للانسان ان يضم صوته الى صوته او يضم يعني جهده الى جهده من اجل وصول المشفوع له الى ما يريده من الخير
تكون في الشر فان كانت خير في خير فصاحبها مأجور وان كانت شر فهي من التعاون على الاثم والعدوان وصاحبها مأزور عن ابي موسى حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا الي تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيهم
والمقصود من قوله وقوله يشفع تؤجر يعني انكم كونوا عونا لاخوانكم على قضاء حاجاتهم آآ آآ بمساعدتهم عندما يتمكنوا من ادائها ويمكنه قضاؤها فتكون آآ عونا لهم على الوصول الى ذلك وذلك بان تضموا اصواتكم الى اصواتهم
ورغباتكم الى رغباتهم للوصول الى ما يريدون. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان ابيه نبيه ما شاء معنى ذلك ان الانسان اذا شفع شفاعة فانها فانه يؤجر عليها اذا كانت في الخير وسواء اجيبت اجيب الطلب او لم يجب شيئا
الرابعة ان يتحقق ولهذا قال يعني آآ قد يحصل بمشيئة الله وارادته ان تحقق الرغبة وقد يحصل بمشيئة الله وارادة ما يمنع من ذلك اما لعدم وجود آآ الحاجة او ما يمكن قضاؤها به او لغير ذلك من الاسباب
وقد مر بنا قريبا في الدال على على الخير ومثل اجر فاعله ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل وقال ابدع فقال لا اجد ما حدث عليه ولكن ائت فلانا فلعله ان يحملك. فذهب اليه وحقق رغبته وهذه دلالة
وليست شفاعة ولهذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان يشفع الناس بعضهم لبعض وان يكون بعضهم لبعض عينا على تحقيق مراده والشافع اذا كان في الخير فهو مأجور حقق في الشفاعة او لم تحقق وان
فقد حصلت المصلحة للمصلحة وان لم تحقق فان الشافع قد حصل الاجر آآ بذله جهده لمساعدة اخيه ولشفاعة الى من يمكنه افادته فهو مأجورا وان لم وان يحصل تحقيق الرغبة
قال عليه السلام وهو يقضي الله على نساء نبيكم ما شاء يعني ان ما قدره الله وقضاه فانه واقع فان قدر انه ستتحقق الرغبة فانها ستقع وان قدر انها لا تتحقق الرغبة فانها لا تقع وكل شيء بقضاء الله وقدره كما قال عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعوا عليها ينفعوك لن ينفعوك
وكذلك من قد كتبه الله لك ولو اجتمع عليه الوضوء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجلست الصحف. ولهذا فهذا الحديث يؤتى به في باب الشفاعة
واتى به اه في باب في في كتاب في كتابه ايضا في كتاب القدر لانه من ادلة القدر وذلك بقوله ويقضي الله عليه بما شاء نعم. قال حدثنا مسدد. مسدد من مسار ابي بكر اخذ حديث البخاري وابو داوود. سفيان؟ عن سفيان وابن عوينة
المكي اخرج اصحابه يكتبوا الستة. عن بريد ابن عبد الله بريد ابن عبد الله ابن ابي غردة وهو فقه. اخرج حديث اصحاب التكريم الستة وهو يروي عن جده ابي بردة وابو بردة وابن ابي موسى الاشعري هو ثقة اخرج حبيبها خالد ابن ستة وابي بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري وعبدالله ابن قيس الاشعري
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخذه بستة قال حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا سفيان ابن عن عمر ابن دينار عن وهب ابن منبه عن اخيه عن معاوية رضي الله عنه انه قال اشفعوا تؤجروا فاني لا اريد الامر فاؤخره كيما تشفع
وتؤجروا فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اشفعوا تؤجروا. ثم اراد ابو داوود حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما انه قال اشفعوا فاني اريد لا اريد الامر لا اريد الامر يعني تحقيقه فاواخره فاوخره لتدفعوا
سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا وتؤجروا. وهذا يدلنا على ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هم احرص الناس على الاقتداء به واسبقهم رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا معاوية بن ابي سفيان يأمر بالشفاعة ويرشد اليها كما ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهتدي
على ذلك بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقول انه يريد الامر فيؤخره من اجل ان يشفعوا فيكون له نصيب من الاجر وذلك بشفاعتهم. وايضا فكذلك ايضا المشروع له اه اه كذلك يلجأ الى الله عز وجل
يعلق اماله بالله سبحانه وتعالى ويسأله ان ان ييسر امره وان يحقق له ما يريد من هذا الذي الخير الذي من هذا الذي اراده عن طريق هذا الشخص الذي يملك قضاء حاجته والحاصل ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم فما احرص الناس على كل خير وهم اسبق الناس الى
كل خير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا قال معاوية امير المؤمنين رضي الله عنهما قال اه اه مشيرا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرشد اذا اليه وامرا بما امر به رسول الله عليه الصلاة والسلام ومرشدا الى ما ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشفاعة ومن الحرص على
انا في المسلم لاخيه المسلم. قال حدثنا احمد ابن صالح. احمد بن صالح البصري حديث البخاري وابو داوود الترمذي في الشمايل واحمد بن عمرو بن فرخ وهو ثقة اخذه مسلم وابو داوود ان سيد ابن ماجة. عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار. لان عيينة مر بك وعمرو بن دينار
اخرج حديث واصحابه الستة. عن وهب المنبه وهو ثقة اخذ حديث اصحابه ستة الا ابن ماجة فقد اخذ التفسير. عن اخيه منبه عن معاوية عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي احوج
قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا سفيان عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتلة كما ورد في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه من طريق اخرى وقال مثله اي انه ذكر الاسناد ثم احال بالمتن على المتن
المتقدم وقال مثله اي ان المتن الذي لم يذكره وهو متن هذا الاسناد الثاني مثل متن الاسناد الاول اي انه مطابق له. وهذا تعبيره بكلمة مثله اه اذا كانت المطابقة حاصلة بين المثنيين. اما اذا كان المتن
الثاني اه اذا كان المتن الثاني ليس مطابقا فيقولون نحوه يقولون بدل مثله نحوه. وكذلك ايضا يقولون المعنى او بالمعنى اي ان المطابقة والموافقة انما هي في معنى وليست في الالفاظ. واذا قيل مثله فالمطابقة باللفظ والمعنى
قال حدثنا ابو معمر ابو معمر وهو اسماعيل ابن ابراهيم القطيعي وهو البخاري ومسلم ابو داوود والنسائي النتائج عن سفيان عن عن ابي بردة عن ابي موسى وقد مر على الاسناد
يقول السائل هل طلب الشفاعة ينافي كمال التوكل؟ لا ما ينافي ما ينافي انا اخذ الاسباب لا ينافي التوكل الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل. هل الامر في قوله اشفعوا يدل على الوجوب؟ الذي يظهر انه ليس الوجوب
انما هو الاستسلام. ما توجيه فضيلتكم لمن يعلق شفاعته وتوسطه في الامور لمن يوافقه في المذهب او المعتقد لا شك ان من يكون سليما يكون على على صراط مستقيم انه اولى من غيره واما
غيره اذا كانت الشفاعة