1
00:00:02.650 --> 00:00:31.900
وعندها جاريان في الايام من المغنيات وتضربان النبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه وانزهرهما ابو بكر وكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وتلك الايام ايام منى. فقالت عائشة رأيت النبي صلى الله

2
00:00:31.900 --> 00:00:53.150
عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا دعهم ان ننبني ارقدا يعني من الامن  الحمد لله رب العالمين

3
00:00:53.550 --> 00:01:32.450
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   الامام البخاري رحمه الله   قبل  الرسول عليه الصلاة والسلام وما يتعلق عليه الصلاة والسلام اورد جملة من الاحاديث متعلقة

4
00:01:32.900 --> 00:02:10.650
عرفنا اذا مضى كنا معرفة الاسباب لها فوائد  الناس منازلهم  الذي تعرف بمعرفة الحساب اليها بمعرفة الاسباب وكذلك ايضا المحارم لاجتنابها فهذه الزواج منها  واورد هذه الترجمة فان هذه من اجل قوله يا بني

5
00:02:11.400 --> 00:02:50.750
فان هذا فيه النسبة  فهذا هو محل شاعر لنيران  الا بالصلاة   في اوله  اللي عايشة في بيته من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يوم عيد فلجرهما ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه

6
00:02:50.950 --> 00:03:14.150
قال النبي عليه الصلاة والسلام قال دعهما بين هذه ايام العيد دل هذا على جوازي نبني هذا للافعال بجوار الصغار في ايام العيد وكذلك ايضا اه الجملة الثانية من الحديث

7
00:03:14.650 --> 00:03:45.650
ويا محل الشاهد النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر عائشة وهي تنظر الى الاب يا وهم يلعبون في العراق المسجد  زارهم عمر وقال   والمقصود منه كما عرفنا قوله يمنع البدع

8
00:03:46.100 --> 00:04:13.850
نسبه وقال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ساعدونا حسان النبي صلى الله عليه وسلم في هداء المشركين. قال كيف بنسبي؟ فقال حسان لاسلنك منه

9
00:04:13.850 --> 00:04:31.350
كما تسن الشعرة من العبيد وعن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عائشة فقالت لا تسبوه فانه كان ينام. فقالت لا تسبه فانه كان يناكح عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:31.600 --> 00:05:10.650
فوردها البخاري هنا اه هذا في هذا الباب او في هذه الاموال ويليق بالاسباب وان النبي عليه الصلاة والسلام احب ان لا يكفى ولهذا لما جاء حسان واراد مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذين نجوا النبي عليه الصلاة والسلام واراد ان يأتوه قال كيف تأجوه

11
00:05:10.650 --> 00:05:41.000
قال بمعناه انه يسبهم ولكن لا ينال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينال نسبه شيء زالق وانما يطلبه ما حصل منهم من آآ فهذه هي موجودة على المنام دون ان ينال نسب النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:05:41.850 --> 00:06:37.600
في هذا اه موافقة لما ترجم له البخاري    يحدثه من ان يناله شيء من المحبة  وان وانه وذلك لان بسهولة لانها ناعمة تخرج بسهولة ويسر وهو كذلك  ولا ينالون تمثل

13
00:06:37.900 --> 00:07:08.100
هذا اللسان واضح من ناحية ان الشعرة اذا كانت من العجين يريدها ان تتراجع منه اين نخرج بسهولة   دون ان يكون في نزعها شدة هكذا قال رضي الله عنه فلما

14
00:07:08.450 --> 00:08:08.400
قال     نعم  يعني  على المؤمنين بانه يفوق  وابو ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى محمد رسول الله والذين معه او اشداء على الكفار وقوله تعالى من بعد اسمه احمد وقال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال

15
00:08:08.400 --> 00:08:28.400
فحدثني معا عن مالك بن علي بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه خمسة اسماء انا محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله

16
00:08:28.400 --> 00:09:18.100
وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقل   البخاري رحمه الله بدأ للرسول صلى الله عليه وسلم   وآآ وهذا يعني وكذلك يعني  اعتزازا عليه الصلاة والسلام هذا هو المقصود بالذات من هذه المناحل

17
00:09:18.300 --> 00:10:06.250
النبوية ما يضاف الى الرسول عليه الصلاة والسلام وما تقدمه في التبجيل كل الابواب الايات التي  الله يسلمك انما هو تمهيد واهل الباب هو اول ابواب المتعلقة بالمناصب النووية التي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

18
00:10:07.150 --> 00:10:36.500
عرفنا ان الحافظ ابن حجر قال ان بعض النسخ فيها كتاب المناطق وبعضها باب المنافق قال ان الذي فيه باب المنافق اولى  فهذا ان يكون داخلا في كتاب الالفية كتاب الانبياء ذكر فيه الانبياء السابقون ثم ختموا بذكر محمد

19
00:10:36.500 --> 00:11:04.700
والسلام مناخره فاذا يقولون باب المناقش بعد ذكر تراجم الانبياء الذي جاءت منا كتاب الانبياء يكون اه المقولة منه المنافذ النبوية وعلى هذا فيكون تتم هذه الابواب كلها داخل اظن كتاب النقية. لانها تتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:11:04.750 --> 00:11:24.750
وما تقدم قبل هذا الباب الذي هو باب اسماء النبي صلى الله عليه وسلم انما هو كالتمهيد له بالتمهيد لان فيه معرفة الانسان ومنها نسب الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ينزل الناس منازلهم وحتى يعرف

21
00:11:24.750 --> 00:11:49.700
منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اقرب الى الباب واجل من الباب صلوات الله وسلامه وبركاته على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام   قال باب عثمان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:11:50.150 --> 00:12:27.100
ايه ما اورد ايتين من كتاب الله لهو عليه الصلاة والسلام هو محمد  بكتاب الله عز وجل  محمد واله الاسم المشهور الذي غلب عليه وهو ما فيه مبالغة والهم وانه

23
00:12:27.850 --> 00:12:55.550
ابو احمد وكذلك يحمد وهو يحمد الله عز وجل صاحب حمد لله عز وجل وثناء عليه وايضا هو مأمول يحمده الناس ويعين عليه ويذكرونه بما هو اهله من الاتيان والاحرام وعليهم من الله افضل الصلاة واثام التسليم

24
00:12:57.600 --> 00:13:23.900
ولهذا  كان من رئيسه ان يعطي الشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود لانه محمود على ما يحصل منه من الشفاعة للقلب سليم قال يا موسى عليه الاولون والاخرون ان ابن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة

25
00:13:24.750 --> 00:14:02.250
على الجميع هذا جاء في اول الحديث ولد ادم يوم القيامة. ثم ذكر حديث الشفاعة وانه كل نبي يتخلى عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها ثم يتقدم ويسجد لله عز وجل ويحمده بمهامه يفرح الله تعالى بما عليه. قول هنا وقول يحمل يحمل

26
00:14:02.250 --> 00:14:29.850
حامد يقع الله بها عليه هذا من حمده  المقام المحمود ويحمده عليه الاولون والاخرون. روى حامد محمود فالحمد لله الحمد والثناء على الله عز وجل وهو محمود من الخلق عليه الصلاة والسلام

27
00:14:30.000 --> 00:15:08.600
اسمه محمد يعني من كتاب العزيز في مواضع وجاء  وقال محمد  محمد بخير رحمه الله اورد ايتين لهن في اخر سورة محمد رسول الله الاية الثانية التي هي الاسم الثاني

28
00:15:08.700 --> 00:15:41.050
يا اخي لما حماه الله عز وجل عن نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام من بشارته نبينا محمد عليه الصلاة والسلام عيسى ونفره لابنه وانه اعمد وهو ايضا وهذا ممكن ايضا من عن

29
00:15:41.200 --> 00:16:19.200
لانه ايضا  ابو محمد احمد الا من الذي غلب عليه ان عليه الصلاة والسلام هذا الرجل هو الذي يذكر بلغ الاذان والصلوات في احاديث كثيرة وهو اسمه العلم الذي هو

30
00:16:19.200 --> 00:16:48.700
ابرز اسمائه واقولها والذي صار علما عليه عليه افضل الصلاة واتم التسليم   حديثين الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انا محمد انا احمد على المال الذي يلقى الله بالشرك

31
00:16:49.200 --> 00:17:19.200
ايه ده؟ والحاشر الذي يحصل هناك على قدمه والعاقب عاقب هو الذي يأخذ الانبياء ويهدي عقبهم وبعدهم وهو خاتمهم وليس بعده نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كلها مشقة ويدل على معاني جامدة وانما هي ازمة مشتقة ومحمد

32
00:17:19.200 --> 00:18:15.250
فقد فسره بان انه يمحو الله به الضر. الله به   وكذلك الآخر الذي يحشر الناس على قدر بمعنى انه وراءه يوم القيامة اول من القمر نتجه الى المحشر والناس يخرجون من قبورهم بعده ويأتون الى نحل بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام

33
00:18:16.200 --> 00:18:48.900
وانا العاقل يعني الذي يأخذ الانبياء او الذي جاء عقب الانبياء فهو عاصمه وهو عليه من الله تعالى افضل الصلاة واحدة  عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء وجاء له ذكر اسماء

34
00:18:49.300 --> 00:19:25.750
وهي في الغالب جهاز له عليه الحافظ بن حجر جملة منها وان منها ما جاء في القرآن من   الله عز وجل بالامام العزيز وهي اسماء وهي غناء او فيها واضحة بانها عباد الله وعلى المنزلات

35
00:19:26.000 --> 00:20:07.250
يوصف بها انه من صفاته  رغبة  الحق والله تعالى اخرج به الناس من الظلمات الى النور الى نور العلم والايمان والبدع الايجابي بالمصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي جناب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

36
00:20:07.250 --> 00:20:42.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم؟ المسلمون مسمما ويلعنون مذمما وانا محمد هذا ايضا وفيه ايضا بيان ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم مما يتعجب منه وهو ان الله عز وجل ورد عنه اذى قريش

37
00:20:42.300 --> 00:21:13.600
حيث كانوا يعملون الى بدل اسمه لانه فيه الحمد  ويأتون بذنبه ويقولون فيذهبون ويختمون بذنب ويقول فعل بمذمم حصل لمذمم وهو محمد عليه الصلاة والسلام. الله عز وجل ان يتكلم به. وان يعني

38
00:21:13.600 --> 00:21:55.650
وباسمه وانما يريدون المحبة الى غير الدين. وانهم يقولون  بقوله الصيام فيه ذكر محمد حيث يقال انا محمد انهم يحبون مذمما وانا محمد مذمم لانه عفو عن عن ولد محمد هو المذمم ضد محمد هو المذمم وهم الذين يقولوا محمد

39
00:21:55.650 --> 00:22:31.150
ويقول محمد وابو خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم فقال حدثنا محمد ابن سنام قال حدثنا قال حدثنا سليم قال حدثنا سعيد ابن مينا عن جابر ابن الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كرجل بنى دارا فاكمله

40
00:22:31.150 --> 00:22:51.050
ما احسنها الا موضع لبنة وجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون لولا موضع اللبنة فقال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله

41
00:22:51.050 --> 00:23:15.950
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما فلا انما ثري ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتك فاحسنه واجمله الا موضع لبنة وجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت

42
00:23:16.450 --> 00:23:58.700
هل وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين  النبي صلى الله عليه وسلم انه كتب النبيون عليه الصلاة والسلام وللانبياء قبله وان مثله ومثلهم جميعا كمثل رجل بنى له قصرا فاحكمه

43
00:23:58.700 --> 00:24:26.000
الا موضع لبنة في زاوية من زواياه وكل جاء نظر فيه تعجب منه به والله لو شرعت هذا النبي يعني فلما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم وضحه قال فانا الذي هو الذي ذمن به ذلك الامام. ثم هذا

44
00:24:26.000 --> 00:25:25.350
هذا من الشرائع  الرسول عليه الصلاة والسلام   الجرائم البلد السابقة كانت ناقصة بل شريعة نبيهم انزل الله عز وجل في حقهم قال كل رسول بما بلغ به ولما اليه وذل امته على خير ما يعلمه له كما بين ذلك رحمه الله. ما بعث الله للنبي الا كان حقا عليه ان يكون امته

45
00:25:25.350 --> 00:26:07.200
الشريعة بالنسبة لكل نبي هي كاملة ولكن الشرائع كلها قبل ما يحصل هي غير كاملة. بمعنى ان للبنات لم تنتهي. بل وتبينها الرسول صلى الله عليه وسلم  وهو بالنسبة للرسالات كلها. فهذا بالنسبة لشريعة كل نبي وانها ناطقة

46
00:26:07.200 --> 00:26:46.150
كل نبي انها كاملة ولا نقرأ فيها ولكن  بها اكمال هذه هذه الرسالات حيث قدمت ولم يبقى بعدها الا قيام الساعة يبقى بعدها الا انتهاء الدنيا. ثم مجازاة الناس من اولهم الى اخرهم. ما قدموا من اعمال الخير وانشروا الناس بس

47
00:26:46.150 --> 00:27:24.300
ان النبي الذي بين يديه الانبياء السابقون وكل نبي وراءه نبي وانبياء. امر صلى الله عليه وسلم لهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه ذكر بعض وخصائصه وذلك ليعتقد في حق عباده. المنزلة التي يستحقوها عليه الصلاة والسلام

48
00:27:24.350 --> 00:28:04.300
وعلى هذا لانه لا وحي بعد رسول الله  فكل نبيا يأتي بعده نبي ويذكر عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وينذر كما حصل بين لنا تتعلق نوح وغيرهم لانه جاء بعده فاخبر عن عن من تقدم رسول الله فلا يأتي بعده احد يخبر عنه

49
00:28:04.300 --> 00:28:29.800
ولهذا واخبر اخبر الناس بما يجد له من الوقوف وبما وفقه الله عز وجل به من خصائص حتى تعتبر حتى يعلم بانه لا نبي بعده يخبر بما خص الله به صلوات الله وسلامه عليه

50
00:28:29.900 --> 00:29:16.400
هذا اه  آآ  ولا يرون فيه الا تلك على هذا انه بوضع اللبنة في هذا الموضع كمل بناء القصر وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهت الرسالات التي انعم الله تعالى بها على الارض حيث ارسل الرجل ليدعو الناس الى عباد الله واخراجهم من الظلمات

51
00:29:16.400 --> 00:29:44.100
ابو وهب النبي صلى الله عليه وسلم   وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث عن عقير عن ابن الجهاد عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها

52
00:29:45.100 --> 00:30:11.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو في صلاة وستين. وقال ابن شهاب واخبرني سعيد ابن المسيب مثلة   اجرها في هذه الاولى لا ينادي الرسول صلى الله عليه وسلم

53
00:30:11.650 --> 00:30:51.250
وانما مناسبتها لانها تأتي بعد الدعاء اه عشر سنوات التي حصلت لهم في مدينة بعد ما جاهد في الله حق جهاده ثم حج عليه الصلاة والسلام وعاش بعدها الله عز وجل قال ها هو ولعل البخاري انما اورده هنا اي من اجل ذكر الوفاء فاننا من اجل

54
00:30:51.250 --> 00:31:19.000
بذكر ان امر ان نمدها حياته تراه قال ان هذا كان موجودا في الكتب السابقة ويقول البخاري رحمه الله اورده من اجل من اجل ادم من اجل ان انه دل على ان واه كونه قد نكر سابقة

55
00:31:19.000 --> 00:31:48.950
انه يبعث ويعيش هذه المدة ويبقى هذه المدة ويكون ذكره في كتاب المناقب من هذه الناعية من ناحية انه يعيش هذه المدة ويبقى سؤال الحافظ هذا هو هذا هو المناسب والوجه المناسبة لذكره في الملاحق النبوية

56
00:31:48.950 --> 00:32:11.200
آآ  كنية النبي صلى الله عليه وسلم. وقال حدثنا حفظ بن عمر قال حدثنا شعبة عن حميد عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوء فقال رجل يا ابا القاسم التفت النبي صلى الله عليه

57
00:32:11.200 --> 00:32:30.800
وسلم فقط تموا باسمي ولا تفتنوا بكنيتي. وقال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن منصور عن خادم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فسموا باسمي ولا تفتنوا بكنيتي

58
00:32:32.850 --> 00:32:54.000
قال تسموا باسمي ولا تفتنوا بكنيتي وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن عن ابن سيرين قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تفتنوا بكنيتي

59
00:32:54.000 --> 00:33:55.500
هذه او اعتمد على قيمة النبي عليه الصلاة والسلام انه ابو القادر صلى الله عليه وسلم في بعض قوله باسمي محمد ولا يصلون اجي في الاول الذي يأبى القاتل ظن منه انه المنادى كان هذا المنادي

60
00:33:55.500 --> 00:34:44.200
اخر اذا  قد اختلف العلماء من اي دين صلى الله عليه وسلم ومنهم من منع ذلك مطلقا منهم من قيد ذلك في حياته عليه الصلاة والسلام منهم من جعل ذلك خاصا لمن تسمى باسمه فلا يجمع بين الابن والدنيا

61
00:34:44.200 --> 00:35:16.150
فيجمع بين الدنيا البخاري رحمه الله ينشر هذا في كتاب الادب. حديث ينشرها في كتاب من اجل اشتماله على كل ما الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ابو هاشم عليه الصلاة والسلام

62
00:35:17.650 --> 00:35:37.650
باب وقال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن الجعير ابن عبد الرحمن قال ابن يزيد ابن اربع وتسعين جلدة معتدلة فقال قد علمت ما متعت به سمعي وبصري الا

63
00:35:37.650 --> 00:35:58.550
دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خالتي ذهبت اليك وقالت يا رسول الله ان ابن اختي شاب وادعو الله له انه اختي شاكر ادعو الله له قال فدعاني فدعا لي صلى الله عليه وسلم

64
00:35:59.900 --> 00:36:58.800
المعروف ان لا   ولا علاقة له بالباب الذي قبله    بعض العلماء قال وجه المنازل في ذكره بعده اشارة الى ان الاولى الا ينكر باسمه ولا بكنيته وانما يذكر بوصفه او خاطب بوفيه فيقال يا رسول الله لهذا القاسم قال يا رسول الله

65
00:36:58.800 --> 00:37:25.250
الله او يغامضونه الاولى ان يقوموا قال يا رسول الله هو اولى من ان يقال يظلم انه يأبى القاضي؟ وينادون به ان يقولوا يا محمد القادم اولى من ذلك ان يقولوا يا رسول الله. هذا الحديث على ذكر يا رسول الله

66
00:37:25.250 --> 00:38:32.300
والله ان ابني رجعوا ندعو الله لكن ان يسكن للمرض المريض  وعلى لكن يعني يشكو من المرض او يشعر بشيء من المرض هل هو مأخوذه منه يقول فانه   الراوي عنه يقول انه رآه وهو من اربع وهو معتدلا اي معناه ان من صحته

67
00:38:32.300 --> 00:38:55.500
وقواه وكان يقول انما علي فان جبل ما يودعه به نظرا هو بيعمم الله ثم روى ان خالته ذهبت به  فدعانا انا لست بركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم

68
00:38:55.850 --> 00:39:30.000
وهو يعتدل يلزم قويا اه ايضا  ولكن ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له اخذ له هذا هذا الصحة والعافية مع طول الحياة ان من عمره فبلغ هذا العلم وهو على هذا الوقت

69
00:39:30.800 --> 00:39:54.800
قال بعض قال بعض هذا الشيء قال وهذا ليس بضاعف. ولعل هذا الباب عن الحبيب هو داخل في الباب الذي بعده هذا الذي بعده يعني فيه هذا الشيء فيه هذا الحديث

70
00:39:54.850 --> 00:40:51.250
يقول انه تقدم على محله وهذا الذي يليه    تحت باب مع انه داخل في الباب الذي يليه هو بعض الذي  يا محاتم النبوة. وقال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا حازم عن ابن عبد الرحمن. قال

71
00:40:51.250 --> 00:41:11.250
سمع للصائم ابن يزيد قال ذهب ذهب في خالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان ابن اختي واقع فمسح رأسي وجعاني بالبركة. وتوضأ فشربت من وضوئه. ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى

72
00:41:11.250 --> 00:42:01.950
بين كتفيه. قال ابن عبيد الله الحجلة من حجر الفرح الذي بين عينيه. قال ابراهيم ابن حمزة مثل زر الحجرة   هذا هذا ارواحه ينقل قال فيه حديث يزيد انا النبي عليه الصلاة والسلام كان وقع

73
00:42:01.950 --> 00:42:33.100
قالت يا رسول الله ان لي وما ندعو الله له فمسعى لربه ودعا له بمرضه. ثم ينظر الى هذه الابوة يعني وراء ظهره  عليه الصلاة والسلام والمقصود منه هذا الابوة يعني يقع من اللحم

74
00:42:33.200 --> 00:43:12.050
الله ازمة ظرير  الحمامة واذا كبرت صارت مثل اليد المجتمعة  ويقال لها خاتم النبوة. يعني هذا خاتم يجيب يقول لهذا ينظر الى خادم الوضوء. ان هذه القطعة التي وراءه عليه الصلاة والسلام

75
00:43:13.300 --> 00:44:24.800
والحديث الذي تقدمه كما هو معلومته هذا الباب  قوله آآ  البياض الذي يكون بين  وقال العجلة اشياء تكون يعني بها يعني يرغب بها. فهي مثل المقصود بالعجلة هي نوع من الطيور والمقصود ببرهان

76
00:44:24.800 --> 00:45:04.300
وقال له نشر ان المقصود به الاضرار عن او ان المقصود بالحجل طائر والمقصود والمراد ببرها وبيعها هل يجوز وان ذلك خاتم النبي في ظهره عليه الصلاة والسلام؟ هو بحلف لا خذوا هذا الحديث

77
00:45:05.100 --> 00:45:12.600
غاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد