1
00:00:01.950 --> 00:00:21.650
ما توجيه فضيلتكم لمن يعلق شفاعته وتوسطه في الامور لمن يوافقه في المذهب او المعتقد لا شك ان من يكون سليما ويكون على على صراط مستقيم انه اولى من غيره واما غيره اذا كانت الشفاعة ستفيد

2
00:00:21.650 --> 00:00:53.250
من ناحية انه آآ يستجلب ويعني آآ آآ يرجى من وراء الشفاعة انه يهتدي او يكون ذلك سببا في هدايته فان ذلك لا بأس به   قال رحمه الله تعالى باب في من يبدأ بنفسه في الكتاب. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين. قال احمد قال

3
00:00:53.250 --> 00:01:13.250
يعني هشيم عن بعض ولد العلاء ان العلاء ابن الحظرمي رضي الله عنه كان عامل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على البحرين كان اذا كتب اليه بدأ بنفسه ثم ورد ابو داوود باب في من يبدأ بنفسه في الكتاب في من يبدأ بنفسه بالكتاب

4
00:01:13.250 --> 00:01:33.250
يعني عندما يكتب كتابا يقول من فلان يترك اسمه الى فلان وهو المرسل اليه او المكتوب اليه. هذا هو المقصود من الترجمة يعني يبدأ وبنفسه في الكتاب يعني فيما اذا كتب كتابا منه الى شخص اخر فانه يبدأ بنفسه فيقول من فلان الى فلان. من فلان الى فلان. وهذه

5
00:01:33.250 --> 00:02:03.250
جمهور العلماء على القول تقديم ذكر المرسل او على المكتوب اليه بان يقول من فلان ويسمي نفسه الى فلان وهو المرسل اليه ويسميه. ويسميه وبعضهم قال ان انه يسوق. يعني اذا كان في ذلك مصلحة ان يقدم المرسل اليه والمكتوب اليه على

6
00:02:03.250 --> 00:02:20.300
على الكاتب فيقول الى فلان من فلان الى فلان من فلان والرسول صلى الله عليه وسلم كان من هديه عند محيط مكاتبته انه يبدأ بنفسه ويقول ان محمد رسول الله الى فلان ابن فلان. هكذا كانت كتبه

7
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد ورد ابو داوود حديث العذاب الحضرمي رضي الله تعالى عنه انه كان اذا كتب للنبي صلى الله عليه وسلم بدأ بنفسه قال من العذاب الحضرمي آآ ثم آآ يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو آآ الكتابة اليه ولكن الحديث الذي اورده ابو داوود

8
00:02:40.300 --> 00:03:03.350
هنا آآ فيما يتعلق بكتابة آآ العذاب في الحضرمي وانه يبدأ بنفسه لم يثبت لان في اسناده من هو متكلم فيه  قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كثير

9
00:03:03.350 --> 00:03:32.800
عنه شيء؟ عن حسين بن بشير الواسطي اخرجه المنصور عن منصور ابن معتمر الكوسي ثقة هذا من قرب زادان. نعم. من هو؟ عن ابن سيرين منصور ابن زادان ثقة الرجل منصور ابن معتمر ومنصور ابن زيدان هو الذي قال عنه اه

10
00:03:32.800 --> 00:03:52.800
بعض العلماء واظنه شيء من هذا الذي يروي عنه هنا اه قال لو قيل لو قيل لمنصور بن زادان ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يزيد شيئا من العمل. يعني انه دائما على صلة بالله ودائما على اعمال صالحة. وانه اه ليس عنده فرق

11
00:03:52.800 --> 00:04:12.800
آآ في آآ جميع ايامه آآ وبين اخر يوم من حياته لانه آآ مستمر على الطاعة ومداوم على الطاعة ولو قيل له ان ملك الموت بالباب اي انه بالباب يعني قادم ليقبض روحه لم يكن بامكانه ان يزيد عملا من الاعمال رحمة الله عليه

12
00:04:12.800 --> 00:04:32.800
عن ابن سيرين عن ابن سيرين محمد ابن سيرين الخمس لستة. قال احمد قال مرة يعني هشيما عن بعض ولد العلاء. قال يا ابن حنبل الذي هو شيخ ابي داود قال مرة اي قال ابن الحسين الهشيم الذي هو شيخه الذي هو شيخه

13
00:04:32.800 --> 00:04:49.150
ذهب عن اه عن بعض ولد عن بعض ولد العلاء اي انه اه مرة قال عن بعض ولد العلاء يعني بهذا الابهام يعني اه اه عن بعض ولد العلاء يعني بالهامه وعدم تعيينه. نعم

14
00:04:49.350 --> 00:05:09.350
ان على ابناء الحضرمي. ان العلماء الحظرمي اه وذاك الذي هو اه جاء في بعض الروايات كما سيأتي ابن العلاء ابن العلاء وقال اهل الحرف تقريب انه مقبول اخرج حديثه ابو داوود. ابو داوود. والعذاب الحضرمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه اصحاب الكتب. اخذ

15
00:05:09.350 --> 00:05:20.950
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا المعلم المنصور قال اخبرنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين عن ابن العلاء عن العلاء يعني ابن الحظرمي رضي الله عنه ان

16
00:05:20.950 --> 00:05:40.950
انه كتب الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فبدأ باسمه. ثم ذكر اصل الحديث من طريق اخرى عن العذاب الحضرمي وانه الى النبي صلى الله عليه وسلم كتابا وبدأ باسمه اي باسم آآ بدأ باسمه في الكتاب الذي كتبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

17
00:05:42.250 --> 00:05:52.250
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن رحيم هو الملقب صاعقة وهو ثقة في حديث البخاري وابو جودة من النسائي عن المعلب بن منصور عن المعلب منصور هو ثقة في الحديث

18
00:05:52.250 --> 00:06:12.250
نعم. عن هشيم عن منصور عن ابن سيرين عن ابن العلاء عن العلاء. وهذا التحديث الذي قبله لان هذا انزل لان لان الاسناد الاول اعلى لان المسدد عنه شيء المسدد احمد بن حنبل عنه شيء احمد بن حنبل عنه شيء وهذا بينه وبينه شيء واسطتان

19
00:06:12.250 --> 00:06:27.250
بين ابي داود وبين هشيم فيه واسطتان. نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف يكتب الى الزمي؟ قال حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن

20
00:06:27.250 --> 00:06:47.250
الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كتب الى هرقل من محمد رسول الله الهي رقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. قال ابن يحيى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان رضي

21
00:06:47.250 --> 00:07:07.250
الله عنه اخبره قال فدخلنا على هرقلا فاجلسنا بين يديه. ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد

22
00:07:07.250 --> 00:07:27.250
ابو داوود باب الكتابة الى الذمي كيف يكتب الى الذمي؟ قالوا كيف يكتب الى الذمي؟ كيف يكتب الى الذمي؟ اي يعني كيف تكون المكاتبة مكاتبته وكيف يذكر آآ او يعني بما يناسبه وكيف يسلم عليه وكيف

23
00:07:27.250 --> 00:07:47.250
يؤدى عليه السلام اي كيف يكتب الى الذمي؟ اي طريقة الكتابة اليه اه حديث اه حديث ابن عباس وفي قصة اه هرقل عظيم الروم وما رواه ابو سفيان يعني من مما من اه من اه قراءة كتاب اه رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:47.250 --> 00:08:07.250
الى هرقل عظيم الروم وكان ذلك قبل ان يسلم آآ ابو سفيان رضي الله عنه لانه كان مع جماعة في الشام وكان كافرا لم يكن قد اسلم ولما ارسل رسول الله وسلم الكتاب الى هرقل طلب احدا ممن يكون

25
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
من العرب في الشام ليسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي او آآ اوتي بابي سفيان وبجماعة معه اليه فاجلسهم امامه وقدم وسأل عن اقربهم نسبا اليه فقالوا اقربهم

26
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
هذا الذي هو ابو سفيان فجعله هو مقدما عليهم والباقون وراءه وقال اني سائله فان كذب فكذبوه. يعني ان قال شيئا غير صادق فيه فاخبروني بعدم صدقه وبكذبه فكان يسأله عن امور آآ متعددة

27
00:08:47.250 --> 00:09:06.600
بعدها اه استنتج بنى على اجودته اجوبة ابي سفيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ان هذا انه نبي وان هذه هي صفات الانبياء لان تلك الامور التي ذكرها ابو سفيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:06.700 --> 00:09:26.700
وابو سفيان رضي الله عنه تحمل هذا في حال كفره واداه في حال اسلامه ومن اه وهذا من اه من الطرق التي يعول عليها العلماء فيما يتعلق بالتحمل والاداء فانهم قالوا يجوز التحمل في حال الكبر الكفر ثم يؤدي في حال الاسلام اذا ادى في حال اسلامه

29
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
ما تحمله في حال سبره في حال كفره فانه يكون آآ ذلك معتبرا ومثل ذلك الصغير الذي تحمل في حال صغره وادى في كبره فان ذلك ايضا يكون معتبرا كما جاء ذلك عن في حق عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم من صغار اصحابه ومع ذلك

30
00:09:46.700 --> 00:10:06.700
الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤدونها وهم كبار وقد تحملوها وهم صغار كما حصل من نعمان النشيط رضي الله تعالى عنهما فانه هو الذي روى الحديث المشهور الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يلومن كثير من الناس وقد قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وكان

31
00:10:06.700 --> 00:10:16.700
آآ عمر آآ النعمان عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات عمره ثمان سنوات لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحمل في حديثه وادى في حال كبره

32
00:10:16.700 --> 00:10:34.800
كذلك ابو سفيان تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه وكل ذلك معتبر عند العلماء وابو داوود رحمه الله ترجم بقوله باب الكتابة كيف يكتب الى الذمي؟ ومن المعلوم ان

33
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
اننا وصى هرقل بانه ذمي لان المعروف الذمي هو الذي يكون بينه وبين بينه وبين المسلمين عهد ومعلوم ان آآ ان هرقل والروم كانوا يعني ليس بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وانما كان يدعوهم الى الاسلام كتب يدعوهم الاسلام كما

34
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
الى غيرهم كما كتب الى غيرهم. والتبويب الذي آآ ذكره آآ غير ابي داوود آآ وهي الكتابة الى اهل الشرك هذا باب الكتابة الى اهل الشرك وكيف يكتب الى اهل الشرك؟ وهذا هو الذي يعني يطابق يطابق المعنى واما التعبير بالذمي

35
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
هذا يعني غير واضح. والرسول صلى الله عليه وسلم لما كتب بدأ باسمه وقال ان محمد رسول الله الى هراط عظيم الروم الى هرقل عظيم الروم فذكر فذكره باسمه وهو وصفه بوصفه وهو انه عظيم الروم لان عظم

36
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
انما هو آآ عند الروم. وهذا شيء مطابق للواقع فانه عوام عندهم. قيد ذلك بانه آآ عظمهم غافل الروم وهو عظيم عند ثم انه قال سلاما على من اتبع الهدى. ومن المعلوم ان الكفار لا يبدأون بالسلام اذا قال السلام عليكم

37
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
لكن بمثل هذا الكلام وبمثل هذا الكلام لان هذا سلام بالكناية وسلام بهذا الوصف وذلك لمن الهدى فيكون السلام والدعاء لمن اتبع الهدى واولئك اذا اسلموا ودخلوا في الاسلام فانهم يتبعون الهدى فيكون لهم ذلك النصيب

38
00:12:14.800 --> 00:12:39.050
له نصيب نصيب من ذلك. ثم قال اما بعد وذكر دعوته اليه صلى الله عليه وسلم حيث قال اسلم تسلم. اسلم فاسلم الى اخر الحديث نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحيواني ومحمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى الذهني وهو فقه صحيح البخاري واصحاب

39
00:12:39.050 --> 00:12:59.050
عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني واصحاب الكتب الستة. المعمر؟ المعمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب اكتبوا ستة من الزهري الزهري محمد المسلم من عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقيه. اخرج حديث الستة. عن عبيد الله بن عبدالله. عن عبيد الله بن عبدالله بن

40
00:12:59.050 --> 00:13:09.050
ان سعودها ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث ستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:09.050 --> 00:13:23.200
واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا هو يروي عن اه عن ابي سفيان وهو ابن حرب وهو صحابي اخذ حذر

42
00:13:24.200 --> 00:13:43.650
نقول هل صحيح ان هراء الاسلم لا ما اسلم يعني كان ظهر منه كلام يدل على يعني احتفال بالرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمه له ولكنه اثر الدنيا على الاخرة

43
00:13:43.650 --> 00:14:09.250
اثر الدنيا على الاخرة واثر الرياسة والملك على ما فيه سعادة الدنيا والاخرة هل يمكن ان يعد هذا الحديث شاهد لما تقدم ان يبدأ الانسان بنفسه لا شك هو يدل على انسان يبدأ بنفسه. يدل على البدء بنفسه وهو يعني آآ هو حديث متفق على صحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:14:09.250 --> 00:14:33.850
مثل ما يقوى به الحديث الاول ذاك الحديث هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ذاك يعني فيه البدء بالكاتب والسنن ان يبدأ بنفسه انه يبدأ بنفسه وفي هذا خلاف بين منهم من قال اذا كان لمن كان عليه المنزلة فانه يبدأ به واذا

45
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
كان يعني غير ذلك انه يبدأ بنفسه وهذا من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك انه اعلى الناس منزلة وهو اه خير الناس وافضل الناس ولا شك ان اه انه كما قال الجمهور بل حكى بعضهم الاجماع على ذلك لكن الخلاف موجود وقائم في ان البدء هو الاصل نعم

46
00:14:54.150 --> 00:15:14.150
والله بعض العلماء ذكر هذا في عن محمود ذكرني آآ اقوال اخرى يعني عن بعض السلف انهم كانوا يعني آآ يعني يقدمون آآ المرسل اليه لكن المشهور والمعروف هو الذي جاء في حديث رطل عظيم الروم وكذلك الذي يعني موجود يعني في كتب العلماء

47
00:15:14.150 --> 00:15:34.150
هو الذي كان يفعله مشايخنا ويعني وبعض مشايخنا مثل الشيخ رحمة الله عليه فانه لكتاباته يعني دائما وابدا من عزيز بن عبد الله النازلة فلان وكذلك يفعله الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وكذلك يفعله من قبلهم الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله

48
00:15:34.150 --> 00:15:56.100
يعني يبدأون ذكر اسمائهم من فلان الى فلان يقول ما الحكمة في ذكر اسم المرسل اولا قبل المرسل اليه يعني يبدو والله اعلم انه من اجل ان ان يعني كما ان منه منه الابتداء يعني وانه هو البادئ فيعني يكون البدء بمن حصل منه الابتداء او

49
00:15:56.100 --> 00:16:18.550
فيكون المرسل اليه الكتاب اول ما يقع بصره عليه من الكتاب ان يرى المرسل واسم المرسل  يقول هل هذا الحديث دليل على ان قراءة القرآن دون الوضوء جائزة؟ حيث ان هرقل قرأ بسم الله الرحمن الرحيم

50
00:16:18.850 --> 00:16:42.200
هو ما قرأ حينما قرأ الكتاب او قرأه عليه وهذا يعني كما هو معلوم بعض من اية هو بعض من اية  هل يجوز ان يقول المسلم لاخيه سلام على من اتبع الهدى؟ لا ما يصح ولا يليق ويقول السلام عليكم انما سلام على من اتبع الهدى هي السلام على الكفار

51
00:16:42.200 --> 00:16:59.650
وهذا يقول التسليم بهذه الصيغة على اهل البدع لا ما يصلح ان يعني المسلمون يخاطبون بالسلام عليكم والكفار هم الذين يخاطبون بالسلام على من اتبع الهدى او لا يلجأون بالسلام لا يلجأون بالسلام

52
00:16:59.650 --> 00:17:09.650
واذا بدأوا يبدأون بهذا الكلام الذي هو السلام على من اتبع الهدى. لان هذا ليس سلاما عليهم وانما هو سلاما وهم اذا اتبعوا الهدى صار لهم نصيب من من هذا الدعاء

53
00:17:09.650 --> 00:17:36.150
يقول البعض يستنكر في المراسلات التي ترسل الى الرؤساء الكفار في ان يقال فيها فخامة الرئيس. فهل هذه مثل هذه الكلمة عظيم الروم؟ مثلها قلت له يعني فخامة رئيس كذا يعني مثل عظيم الروح. فخامة رئيس كذا يعني عظيم

54
00:17:36.150 --> 00:18:00.050
الفلانيين هل صحيح ان سليمان عليه الصلاة والسلام لما بعث الى بلقيس كتب انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فافتتح فاخر البسملة حتى لا تستهين بكتاب الله معلوم ان نص القرآن انه مسلما وانا باسم الله الرحمن الرحيم لكن لماذا اخرت البسمة؟ لا ندري

55
00:18:03.100 --> 00:18:25.150
قال رحمه الله تعالى باب في بر الوالدين. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه

56
00:18:25.150 --> 00:18:50.950
اليهود داود باب بر الوالدين. البر هو الاحسان. وبذل المعروف وايصال الخير ودفع الشر واحق الناس بالبر الوالدين بل ان البر كثيرا ما يكون مضافا الى الوالدين والارحام يضاف اليهم الصلة. صلة الارحام. بر الوالدين

57
00:18:50.950 --> 00:19:21.100
الوالدين وصلة الارحام كذلك يأتي التعبير البرافع للوالدين والصلة مضافة الى الارحام وذلك عن الوالدين هما سبب وجود الانسان. فلهما فضلا عظيما على الانسان. من ناحية الام كونها اه حملته حملت به وتحملت من المشاق والمتاعب في حمله وفي ولادته وفي رظاعه وفي اه رعايته

58
00:19:21.100 --> 00:19:41.100
وفي متابعته والسهر عليها الشيء الكثير. والوالد كذلك يعني كان يكدح ويسعى لجلب الرزق دفع الخير جزر الخير اليك ودفع الشر عنه. كل من الوالدين حصل حصل منهما الاحسان فكان هما اولى

59
00:19:41.100 --> 00:19:55.600
اه من غيرهما لبره واحسانه روى ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لا يجزي والد ولده لا يجزي ولد والده الا ان يجده عبدا فيشتريه فيثقه

60
00:19:55.600 --> 00:20:15.600
ومن المعلوم ان العبد ان الانسان اذا ملك اباه اذا ملك اباه فانه يعتق عليه بمجرد ملكه اياه بمجرد ملكه اياه. وانه آآ لا يكون ملك بدون عتق. بل اذا وجد الملك الملك وجد العتق

61
00:20:15.600 --> 00:20:35.600
ولكن لما كان الشراء يعني سعي الى تخليص الاب من الرقي وانه يعني يحصل بمجرد شرائه ان يعتقه آآ ذكر في هذا الحديث انه لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوء

62
00:20:35.600 --> 00:20:55.600
او رقيقا فيشتريه فيعتقه. يعني يسعى في الوصول اليه عن طريق الشراء وهو بمجرد شرائه يعتق عليه. ومعلوم انه انما يشتريه اخلصه لا ليكون عبدا له وان يكون سيدا لولده سيدا لوالده وانما يخلص والده من الرقي الذي هو واقع فيه

63
00:20:55.600 --> 00:21:15.600
والذي هو حاصل له بعض اهل العلم الخطابي حكى الاجماع على انه بمجرد الشراء فانه عليه وبعض اهل العلم حكى عن بعض اهل الظاهر انه آآ ان الشراء شيء والعتق شيء اخر وان وانه يمكن ان

64
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
يوجد هادشي راه لا يوجد عقد ولكن آآ الذي عليه جمهور العلماء او آآ او هو اجماع من العلماء يعني او كالاجماع من العلماء على انه بمجرد الشراء فانه يحصل العتق وذلك لانه ليس من المناسب ولا من اللائق ان يكون الولد

65
00:21:35.600 --> 00:22:01.950
ان يكون الوالد عبدا لولده وان يكون خادما لولده بل العكس هو المطلوب وذلك ان يكون الولد هو الذي يسعى في خدمة الوالد. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرجه واصحابه عن سفيان سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري ثقة عن سهيل بن ابي صالح

66
00:22:01.950 --> 00:22:21.950
ابن ابي صالح وهو صدوق اخرجه ستة ورواية والحديث عند البخاري مقرون. من ابيه؟ عن ابيه ابو صالح ابي صالح وهو السمان اسمه زكوان آآ وسنته ابو صالح ولقبه في السمان ويقال الزيات وهو ثقة اخرجه حديث عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة

67
00:22:21.950 --> 00:22:38.800
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو افضل سبعة الحديث عن الاطلاق الجد مثل الاب. الجد اب الجد اب. وذكر الوالد يدخل فيه الوالدة. نعم

68
00:22:39.100 --> 00:22:49.100
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب قال حدثني خالي الحارث عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما انه قال كانت تحت

69
00:22:49.100 --> 00:23:09.100
وكنت احبها وكان عمر رضي الله عنه يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتى عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم طلقها. ثم قال ابو داوود حديث آآ

70
00:23:09.100 --> 00:23:29.100
حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان تحته امرأة وكان يحبها وكان ابوه يكرهها فقال له طلقها انا جاي لو سلم واخبره وقال طلقها. وهذا اورده ابو داوود في البر. وذلك انه يحقق رغبة الوالد يعني في هذا الطلب

71
00:23:29.100 --> 00:23:49.100
من المعلوم ان الذي جاء في الحديث ان الذي جاء في الحديث هو اه طلب من اه خير هذه الامة بعد ابي بكر رضي الله تعالى عنه ومعلوم ان انه ليس كل الاباء وليس كل الامهات يكن على يعني عدل

72
00:23:49.100 --> 00:24:09.100
يمكن ان يكون هناك يعني شيئا في النفوس ويكون هناك يعني شيئا من من الشحنة او العداوة وقد يكون لامور يعني آآ دنيوية او امور يعني غير غير يعني دينية فينظر في ذلك الى

73
00:24:09.100 --> 00:24:29.100
العدل ومعرفة الحق مع من يكون فقد تكون الزوجة مظلومة وقد تكون الام ظالمة وقد يكون الوالد ظالما وتكون الزوجة مظلوما فينظر في ذلك الى العدل وان والى الدين وقد يكون يعني كراهية الوالد او الوالدة

74
00:24:29.100 --> 00:24:49.100
في امور ليست دينية وانما لكلمة من الكلمات او حالة من الحالات او موقف من المواقف سيكون بسبب ذلك شيء في النفوس يترتب على ذلك التنافر والتباعد. والذي على الانسان ان يكون اه في مثل هذه الحالة ان يكون عادلا وان اه اه يبين

75
00:24:49.100 --> 00:25:09.100
الوالد وكذلك الوالدة اذا كانوا ليسوا على حق وانه يرى ان انهم انه ليس معهم آآ ان الحق ليس معهم وذلك واضح جلي وانه لامور آآ تافهة ولامور كذا فيسعى الى ارظائهم والى اقناعهم وآآ

76
00:25:09.100 --> 00:25:29.100
والوقاية على زوجته واما اذا كانت الكراهية لامر ديني او ان ان ان الامر يعني بلغ الى حد آآ لا يمكن معه فلا شك ان طاعة الوالد وان رضا الوالد انه انه مطلوب والحرص ان الانسان آآ في مثل هذه الامور يحرص على العدل

77
00:25:29.100 --> 00:25:49.100
ويكون عونا للمظلوم بان يمنع وصول الظلم اليه ويكون ايضا عونا للظالمين بان يكون حريصا على ظلم كما جاء في الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما. والحاصل ان لا يقال انه بناء على هذا الذي جاء في الحديث

78
00:25:49.100 --> 00:26:09.100
ان كل شيء او كل رغبة تكون من اب او ام وانها لا يتردد فيها ولا يتفقه فيها وانما تحقق رغبة يعني ينبغي ان يكون هناك نظر حال الزوجة واستقامتها ودينها وصلاحها. وكذلك ايضا اه فيما يتعلق الاب او الام

79
00:26:09.100 --> 00:26:29.100
فقد يكون الاب والام عندهم فسق وعندهم نقص وعندهم خلل وهذه بالعكس ويمكن ان تكون كراهيتهم اياها من اجل دينها او من اجل لعبادتها او من اجل شيء اخر يعني هو هو محمود وليس بميمون ولكن الانسان عليه ان يحرص ويجتهد على آآ ان آآ

80
00:26:29.100 --> 00:26:49.150
آآ يكون عونا للمظلوم ويكون عونا للظالم عونا للظالم يمنعه من الظلم وعونا للمظلوم يعني يمنع وصول الظلم اليه قال حدثنا مسدد عن يحيى مسدد آآ مر ذكره يحيى هو ابن سعيد القطان ثقة اخرج حديث اصحابه عن ابن ابي ذئب عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن

81
00:26:49.150 --> 00:27:09.150
كيف اخرجه اصحابه الستة؟ هم قال حدثني خالي الحارث خاله الحارس وهو صدوق اخجله اصحاب السنن عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن حمزة بن عبدالله بن عمر الستة عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين

82
00:27:09.150 --> 00:27:22.550
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن باهز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قال ام امك ثم

83
00:27:22.550 --> 00:27:42.550
ثم امك ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يسأل رجل مولاه من فضل هو عنده يمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاع اقرع. قال ابو داوود الاقرع الذي ذهب شعر رأسه من السم

84
00:27:42.550 --> 00:28:06.600
حديث آآ حديث معاوية بن حيدث رضي الله تعالى عنه حديث معاوية معاوية ابن حيده رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قلت يا رسول الله من ابر؟ يعني من اولى الناس ببري؟ او من من الذي اقدمه في البر؟ فقال امك

85
00:28:06.850 --> 00:28:26.850
ثم امة ثم امك ثم امك يعني ثلاث مرات ثم قال اباك وهذا يدلنا على عظم حق الوالدين وعلى عظم حق الوالدة وان حق اعظم من حق الاب وذلك ان الوالدة عانت من التعب ومن النصب ومن المشقة ما لم يعانيه الاب لانها هي التي حملت

86
00:28:26.850 --> 00:28:46.850
وهي التي آآ تضررت وحصل لها الالام عند حمله وكذلك عند ولادته وكذلك في السهر عليه وفي ارظاعه وفي اه اه تنظيفه وفي اه رعايته وما يتعلق بذلك لانها دائما دائما بين يديها وهو معها والاب له احسان

87
00:28:46.850 --> 00:29:06.850
اليه من جهة انه اه يرعاه يجلب الرزق له ولامه ويحسن اليه. وكل منهما محسن للولد ولكن الام اشد احسانا واعظم احسانا ولهذا كان حقها اعظم من حق الاب ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال امك ثم قال امك ثم قال امك ثم قال

88
00:29:06.850 --> 00:29:26.400
ثم الاقرب فالاقرب ثم الاقرب فالاقرب يعني معنى ذلك انه يبدأ بالوالدين والام مقدمة على الوالد وبعد ذلك الاقرب فالاقرب وقال صلى الله عليه وسلم لا يسأل رجل مولاه من فضل هو عنده فيمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاع

89
00:29:26.400 --> 00:29:46.400
وقال عليه الصلاة والسلام لا يمنع رجل مولاه قبل مال عنده الا دعي ذلك الفضل اي فضل ماله يوم القيامة شجاع اقرأ اشجع الاقرع هو الحية التي آآ ذهب شعر رأسها لكثرة ما فيها من السم. لكثرة ما فيها من السم آآ ذهب

90
00:29:46.400 --> 00:30:06.400
او اه شعر رأسها وقوله مولاه يعني اه يدخل تحته المولى الذي هو المعتق وكذلك المولى الذي هو القريب لان لان هذا الاسم او هذا اللغو يطلق على هذا وعلى هذا كما قال الله عز وجل يوم

91
00:30:06.400 --> 00:30:19.950
لا يغني مولى عن مولى قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير عن سفيان كذلك الثوري مرة ذكره؟ عن باز بن حكيم. عن باهز بن حكيم وهو صدوقه اخرج حديثه البخاري تعليقا

92
00:30:19.950 --> 00:30:38.900
عن ابيه وهو صديق البخاري سابقا عن جده معاوية بن حيدة وهو صحابي اخر الحديث البخاري تعليقا واصحاب السنة قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا الحارث بن مرة قال حدثنا كليب ابن منفعة عن جده انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله

93
00:30:38.900 --> 00:31:08.900
من ابر؟ قال امتي واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة حديث انه قال من امرت؟ نعم قال من ابر؟ قال امك اباك امك او اباك ثم واختك واخاك امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ومولاك الذي يلي ذاك ومولاك الذي يلي ذاك ومولاك

94
00:31:08.900 --> 00:31:28.450
قريبك لان المولى هو القريب لانه ذكر يعني بعض الاقارب الذي هو الاب والام والاخ والاخت الذي هو الاب والام والاخ والاخت ثم قال ومولاك الذي يلذاك الذي يده هؤلاء يعني المولى الذي هو القريب. ومعلوم ان الاولاد انهم

95
00:31:28.450 --> 00:31:50.350
من الاخوة انه اقرب من الاخوة ولكن يمكن ان يكون ذكر الاب والام ثم ذكر الاخ والاخت لان ليس كل احد يكون له ولد قد يكون يعني آآ آآ ويكون الانسان يعني آآ له آآ اخوة وليس له اولاد. لان الاولاد يأتون يعني في آآ

96
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
في زمن متأخر والاخوة يكونون موجودا قد يكونوا معي قذوفا قبله وقد يكونون معه وقد يكونون بعده بقليل او بكثير. يعني ذكر الاخ والاخت لا يجوز على تقديمهم على الابن والبنت. الابن والبنت هي الاصول والفروع. الابن والبنت والاب والام الاصول والفروع. يعني اصول الانسان ليتحذر منه

97
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
وفروعه الذي يتحذر منه فهؤلاء هم اقرب الناس اليه. فهؤلاء اقرب الناس اليه. ولهذا هم في الميراث مقدمون على الاخوة والاخوة لا يعرفون الا اذا آآ الى كانوا ثلاثة لان ليس للميت يعني ولد ولا ولد. فاذا كان له ولد فهو ليس بكلالة واذا كان له اكثر وليس بكلالة

98
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
حينما كان حيث لا يكون له ولد والاخوة انما هم كلالة وميراثهم كلالة لانهم اه محيطون به واما اولئك فهم اه فروعه واصوله فروعه والذين حذروا منه اصوله الذين تحذر منهم. فاذا ذكر الاخ والاخت لا يدل على وقول احدنا ثم اولئك اي قريبك الذي يلي ذاك

99
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
اه ليس معنى ذلك ان الاخ والاخت هم اقربهم من غيرهم بل هناك من يكون اقرب منهم لكن قد يكون في بعض الاوقات انه لا يوجد الاولاد ويوجد الاخوة حق واجب ورحم موصولة. حق واجب ورحم موصولة يعني ان الانسان يؤدي الحق الذي عليه ويصل الرحم التي

100
00:33:10.350 --> 00:33:34.300
بينه وبين ذوي رحمه قال حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى الطباع وهو ثقة اخرجه آآ البخاري سابقا وابو داوود والنسائي وابن ماجع. للحارث مرة هو ثقة ابو داوود وحده ابو داوود عن كليب ابن ينفعه عن كليب ابن منفعة فهو مقبول وابو داوود ومقولة

101
00:33:34.300 --> 00:34:02.700
وابو داوود. عن جده. عن جده. وجدت انه نعم. ما وجدت له تقريبا لكنه ذكر في في انه انه ابن حارث اه قال حدثنا محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرنا قال حاء وحدثنا عباد ابن موسى قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه

102
00:34:02.700 --> 00:34:22.700
هما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن امه فيلعن امه. قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن زياد قال اخبرنا قال

103
00:34:22.700 --> 00:34:32.700
حدثنا عباد ابن موسى قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

104
00:34:32.700 --> 00:34:55.500
وعلى اله وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن امه فيلعن امه الحديث الذي مر ضعفه الالباني ولعل ذلك بسبب هذا المقبول. والحديث آآ كما هو معلوم معناه صحيح

105
00:34:55.500 --> 00:35:18.850
ولكن الاشكال فيه في ذكر الاخ والاخت الاخ والاخت ولعل ذلك محمول يحمل على ما اذا كان الاولاد غير موجودين. اذا كان الاولاد موجودين وهذا الحديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي قال ان من اكبر الكبائر يلعنه بوالديه قال وكيف يلعن والديه؟ يعني هذا شيء عظيم

106
00:35:18.850 --> 00:35:38.850
كيف الانسان يلعن والديه كان سببا وجوده يعني يدعو عليهم بطلب من رحمة الله؟ هذا شيء عظيم قالوا كيف يعني هذا شيء اصابة الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان اللعنة يمكن ان يكون عن طريق التسبب وان لم يكن عن طريق المذاكرة بان يلعن الرجل والديه مباشرة وانما يسب

107
00:35:38.850 --> 00:35:58.850
ابى رجل من الناس فيكون ذلك الرجل يسب اباه. فاذا كانه يعني لما دعا عليه ذلك الذي آآ دعا على ابيه وقابل آآ وقابله يعني آآ لكونه سب اباه بان سب اباه يعني مع ذلك

108
00:35:58.850 --> 00:36:18.850
وتسبب في الدعاء على ابيه من غيره وان لم يكن هو المباشر وهذا من ادلة سد الذرايا وان الشريعة جاءت بسد الذرائع وتحريم الامور التي توصل الى المحرم والوسائل لها حكم الغايات. فالوسائل المطلوبة هي مطلوبة

109
00:36:18.850 --> 00:36:38.850
ما هي الوسائل المحرمة محرمة؟ الذي يؤدي الى الخير مطلوب والذي يؤدي الى الشر ممنوع. فهذا من ادلة شد الذرائع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يسب الرجل هذا الرجل وقال ان فعل ان كونه يعني يسب ابا رجل ثم يسب اباه انه سب منه لابيه سب منه لابيه وكان

110
00:36:38.850 --> 00:36:55.950
انه المباشر لانه المتسبب وان لم يكن مباشرا لكنه سببا في ذلك. ولهذا الواجب على الانسان ان يحفظ لسانه من الكلام في الناس حتى لا يتكلم فيه وفي اه وفي والديه. فانما عليه ان يكون سليم اللسان

111
00:36:56.550 --> 00:37:17.550
وهذا الحديث من ادلة سد الذرائع وقد اورد ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلان الموقعين تسعة وتسعين دليلا من ادلة سد الذرائع وهذا واحد منها الذي هذا الحديث الذي بمعنى وهو قال من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه قالوا وكيف يلعن الرجل والديه

112
00:37:17.600 --> 00:37:34.150
يعني شيء عظيم كيف يكون هذا؟ استغراب واستعظام تبين عليهم السلام ان ذلك يحصل في ان يكون يحصل للانسان ان يسب ابا رجل فيجازيه ويقابله ذلك الرجل الذي سب اباه بان يسب هو واباه

113
00:37:34.300 --> 00:37:54.650
سيكون بذلك متسببا في سب ابيه وفي لعن ابيه. فاضيف اللعن اليه لانه يسبب فيه. لانه متسبب فيه  قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن زياد محمد ابن جعفر ابن زياد هو مسلم ابن داوود النسائي. وابو داوود النسائي. قال اخبرنا ثم قال حاء وحدثنا عباد ابن

114
00:37:54.650 --> 00:38:14.650
ثم قال قال اخبرنا ثم قال حدثنا عباد موسى قال حدثنا وانما حول او اتى بالتحويل ابو داوود رحمه الله بعد قبل ان يذكر الشيخ لان المقصود هو الاختلاف في الصيغة في صيغة الاعداء او تحمل

115
00:38:14.650 --> 00:38:34.650
قال اخبرنا انه قال اخبرنا قال حدثني وهذا يدل على دقة المحدثين وعنايتهم وتفريقهم بين التحديث والاخبار وان كان يمكن ان يعبر بهذا عن هذا وبهذا عن هذا هل فعله كثير من اهل العلم لا يفرقون بين حدثنا واخبرنا لكن بعضهم يعمل يعني هذا التفريق ويعمل هذا

116
00:38:34.650 --> 00:38:56.500
التفكير لا شك ان هذا من عناية المحدثين وثقتهم والاصل ان الاخبار يكون فيما اذا قرأ على الشيخ وهو يسمع او قرأ هو على الشيخ فانه يعبر باخبارنا. واما اذا كان سمع من وقت الشيخ. الشيخ يقرأ والتلاميذ يسمعون فان التعبير يكون بحدثنا. هذا هو اصل التفريق

117
00:38:56.500 --> 00:39:13.650
لان هذا آآ آآ ما تنعم به الشيخ وقال فيه حدثنا وما وما قرأ على الشيخ وهو يسمع او قرأ هو على الشيخ فانه يقول اخبرنا ومنهم كما قلت يعني من لا يفرق بين ويأتي بهذه المكان هذه وهذه مكان هذه

118
00:39:14.000 --> 00:39:34.000
وعباد ابن يعقوب القدسي ثقة في صحيحه. البخاري ومسلم وابو داود النسائي. ابراهيم ابن سعد. عن ابراهيم بن سعد هو فقهة ستة ليه؟ انا لي وثقة اخرجه عن حميد ابن عبد الرحمن حميد ابن عبد الرحمن هو ثقة عن عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو وهو صحابي جليل

119
00:39:34.000 --> 00:39:48.900
اخرج حديث الفتن وهو احد الاعمال الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا إبراهيم المهدي وعثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء المعنى قالوا حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الرحمن بن سليمان عن اسيل بن علي بن عبيد

120
00:39:48.900 --> 00:40:08.900
بني ساعدة عن ابيه عن ابي اسيد ما لك بن ربيعة الساعدي رضي الله عنه انه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاة عليهما

121
00:40:08.900 --> 00:40:31.400
والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام طريقهما. ابو داوود فحديث ابي عثيف مالك؟ ربيعة. مالك بن ربيعة رضي الله تعالى عنه انه قال جاء رجل فقال هل بقي علي منبر ابوي شيء ابرهما بعد وفيهما

122
00:40:32.450 --> 00:40:57.100
لرجل يسأل عن آآ البر للوالدين بعد الموت. والاحسان اليهما بعد الموت. فالرسول اخبره قال الدعاء لهما والاستغفار يدعو لهما ويستغفر وآآ الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما يعني اذا عهدوا الا بشيء اوصوا بوصية في نفس تلك الوصية اذا كانت مشروعة وسائغة

123
00:40:57.100 --> 00:41:16.050
ليست مخالفة للشرع اما اذا كانت مخالفة للشرع فلا ينفذ ما كان مخالفا للشرع. وينفاد عهدهما وصلة الرحم. وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما يعني اه كونه اه اه ارحامهم

124
00:41:16.050 --> 00:41:36.050
رحمه رحم ابيه ورحم رحم ابيه رحم الله. يصل رحم ابيه وكذلك ايضا آآ آآ شكرا وكذلك اكرام صديقهما بان يحسن الى صديقهما من اجل من اجل صداقته صداقته لابيه صداقته لابيه او صداقة المرأة لامه

125
00:41:36.050 --> 00:41:56.050
وهذه او هذا جواب الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لمن سأل عن البر بعد الموت وانه يمكن ان يكون وانه يكون بهذه الامور التي منها ما هو دعاء ومنها ما هو عمل واحسان واحسان الى من كان

126
00:41:56.050 --> 00:42:12.750
اه اه قريبا او صديقا اه لوالده او لوالدته الحديث ضعفه الالباني لان في بعض طرقه او من رجاله علي بن عبيد وهو وهو مقبول وهو مقبول ولكن الحديث يعني له شواهد

127
00:42:12.750 --> 00:42:32.750
ميزان الدعاء والاستغفار فهذا امره واضح وكذلك يعني فيما يتعلق بانفاذ العهد ايضا كذلك يعني اوصوا بشيء يمثل الاضحية يعني في محرم وكذلك من ناحية البر ومن ناحية اكرام الصديق وسيأتي يعني الحديث الذي بعد هذا الذي هو

128
00:42:32.750 --> 00:42:54.150
رجل ودي اهل ود ابيه يعني بينه وبينه مودة. فالحديث وان كان في اسناده رجل مقبول الا ان له شواهد يدل عليه  قال حدثنا ابراهيم المهدي ابراهيم المهدي هو؟ مقبول ابو داوود. مقبولة اخرجه ابو داوود. عثمان ابن ابي شيبة. ثقة. اخرج حديثه اصحابه ستة

129
00:42:54.150 --> 00:43:07.050
يعمل يوم الليل. محمد ابن العلاء. محمد ابن العلاء ابن قريب ثقة. اخرج حديث ستة وهؤلاء الثلاثة مشايخ لابي داوود. والمقبول فيهم لا يؤثر. لا يؤثر لان اثنان وهما ثقتان نعم

130
00:43:07.100 --> 00:43:17.100
عن عبد الله ابن ادريس؟ عبد الله بن ابليس الاوجه ثقة اخرجه خمس من ستة انا عبدالرحمن ابن سليمان عبد الرحمن ابن سليمان وهو؟ صدوق فيه لي؟ صدوق فيه لين اخذ حينه؟ قال

131
00:43:17.100 --> 00:43:37.100
ابو داوود الترمذي في السماء في البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة وابن ماجه عن اكيد ابن علي ابن عبيد عن يزيد ابن علي ابن عبيد وهو صدوق المفرد ابو داوود ابن ماجة. قد اخرجه البخاري وابو داوود ابن ماجة. عن ابيه. نبيه علي بن عبيدة وهو يقول اخرج حديثه. اخرجه المفرد وابو داوود وابن ماجة. في مخالفة ابن ماجة. عن ابي اسيد

132
00:43:37.100 --> 00:43:47.700
مالك بن ربيعة وهو صحابي اخذ حيه قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي

133
00:43:48.050 --> 00:44:09.550
ابو داوود حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان ابر البر ان يصل يصل الرجل اهل ود ابيه الى بعد ما واللي يعني بعد ما يموت فهذا شاهد للحديث الذي قبله يعني في اكرام صديقي الوالدين اكرام صديقهما آآ وقال ان هذا من ابر للبر

134
00:44:09.550 --> 00:44:27.750
ان ابر البر ان ان ابر البر صلة المرء اهل ود ابيه بعد ان يولي قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع عن ابي النضر ابن الميت ابن سعد الميت ابن سعد المصري ثقة صحيحة

135
00:44:27.750 --> 00:44:37.750
عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن عبد الله ابن الهادي هو ثقة. اخرج حديث اصحابه فتنة. عن عبد الله بن دينار. عن عبد الله بن دينار فقه. عن ابن عمر. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه

136
00:44:37.750 --> 00:44:50.850
وصية الانسان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

137
00:44:50.850 --> 00:45:10.850
الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في بر الوالدين وذكر احاديث منها قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثني جعفر ابن يحيى ابن عمارة ابن ثوبان

138
00:45:10.850 --> 00:45:30.850
قال اخبرنا عمارة ابن ثوبان ان ابا الطفيل رضي الله عنه اخبره قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقسم لحما بالجعرانة قال ابو الطفيل وانا يومئذ غلام احمل عظم الجزور. اذ اقبلت امرأة حتى دنت الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

139
00:45:30.850 --> 00:45:51.250
فبصق لها رداءه فجلست عليه فقلت من هي؟ قالوا هذه امه التي ارضعته  قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو ابن الحارث ان عمر ابن الثائب حدثه انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه

140
00:45:51.250 --> 00:46:11.250
وعلى اله وسلم كان جالسا فاقبل ابوه من الرضاعة. فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق به من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاجلسه بين

141
00:46:11.250 --> 00:46:31.250
يديك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق المرأة في الدرس الماضي البدو بهذه الترجمة وهي ترجمة بر الوالدين مرة

142
00:46:31.250 --> 00:47:01.250
ذكر الاحاديث عديدة وردها الامام ابو داوود رحمه الله. تحت هذه الترجمة ثم ختم هذه الترجمة بهذين المتعلقين بالامضاء والاحاديث التي مرت كلها تتعلق وهذا وهذان الحديثان يتعلقان بالاب والام من الرضاعة. ومن المعلوم ان الام من الرضاعة

143
00:47:01.250 --> 00:47:21.250
حقا على على من وضع منهما فان الابوة والامومة متحققة ويحرم من من الرواء كما يحرم من النسب. كما قال ذلك رسول الله صلى وسلم فالذين اه حصل منهم له ارظاع سواء كانت الام المرظعة او الزوج زوجها صاحب اللبن

144
00:47:21.250 --> 00:47:41.250
فان الكل آآ ينسب اليهم او ينسبون اليه بان يقول هذا ابوه من الوظع وهذه من اوضاع ولا شك ان لهم حق ولكنه لا شك انه دون حق الام النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد ابو داوود آآ حديث ابو الطفيل اللي هو حديث ابو الطفيل

145
00:47:41.250 --> 00:48:01.250
هو عامر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة وقد ولد يعني عام احد وفي سنة وسلم وعمره سبع سنوات وهو من صغار الصحابة وهو اخر من مات منهم وهو اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:48:01.250 --> 00:48:21.250
وارضاهم. يقول ابن طفيل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يقسم لحما وكان غلاما يحمل عون الجزور وان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا فجاءت امرأة

147
00:48:21.250 --> 00:48:51.250
فبسط لها اياه واجلسها عليه وعلى جزء من ردائه فقيل من هذه قيل هذه امه الذي ارضعته على هذه انه الذي اضعته. وقد ذكر ان هذه المعنية بها حليمة السعدية وقد اوردها ابن حجر في الاصابة وكذلك الذهبي ذكرها في

148
00:48:51.250 --> 00:49:11.250
سيدي هي اسماء الصحابة لابن اثير فقال انه لم يرى يعني شيء يدل على اسلامها الا ما جاء في حديث ابي الطفيل وهذا الذي عند ابي داوود وهذا الحديث الذي عند ابي داوود هو ضعيف. قول ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الحديث الذي بعده فهو معضل

149
00:49:11.250 --> 00:49:31.250
لانه فيه بلاغ يقول بلغني والذي قال بلغني هو متأخر ففيه وساقط ساقطة عدة مسائل ساقطة وهو من قبيل المعضل الذي سقط منه اثنان فاكثر بسبب التوالي سقط منه اثنان فاكثر في شرط

150
00:49:31.250 --> 00:49:51.250
وكل من الحديثين يثبت الاول لم يثبت لانه اه فيه من هو متكلم فيه والثاني بانه يعني في عدة وثائق آآ ساقطة. نعم. قال حدثنا ابن المثنى. ابن المثنى هو محمد ابن مثنى

151
00:49:51.250 --> 00:50:11.250
انس ابو موسى الملقب الزمن وهو ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ الا اصحابه ستة. وهو من صغار شيوخ البخاري وقد مات قبل البخاري باربع سنوات. لان البخاري توتي سنة مئتين وستة وخمسين. ومحمد المثنى

152
00:50:11.250 --> 00:50:41.250
مئتين واثنين وخمسين. ثلاث مئتين واثنين وخمسين. محمد البشار فيقول ان ابراهيم الدورقي وكل هؤلاء من شيوخ اصحاب وهم جميعا من صغار شيوخ البخاري وهم جميعا الشيخ البخاري. ومحمد ابن مسند عن ابي عاصم. وابو عاصم هو النبيل الضحاك بن مخلد. وهو ثقة

153
00:50:41.250 --> 00:51:01.250
ستة وهو من كبار شيوخ البخاري وهو من كبار شيوخ البخاري وابي داوود بواسطة رواية انما هي بواسطة البخاري وهذا الشيخ الذي هو دعاكم النبي هو من شيخ البخاري الكبار الذين روى عن

154
00:51:01.250 --> 00:51:21.250
الثلاثيات لان الاحاديث الثلاثية رواه عن عن شيوخ عدة ثلاثة او اربعة منهم هذا الرجل الذي هو آآ ابو عاصم ومنهم مكي ابن ابراهيم ومنهم محمد ابن عبد الله الانصاري. وظعاة النبي بستة. وآآ ابن ابي

155
00:51:21.250 --> 00:51:41.250
صاحب السنة هو حفيده. احمد بن عمرو بن ابي عاصم. ومشهور بالنسبة الى جده ابي عاصم هذا ابن ابي عاصم اه سنة ابن ابي عاصم يعني من سنن الى جده والا هو احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم. وابو عاصم

156
00:51:41.250 --> 00:52:01.250
تجده من قبل ابيه وان موسى بن اسماعيل اكاديميته كثيرا وهو جده من قبل الامة هو جده من قبل امه فابوه فجده من قبل ابيه ابوه عاصم النبيل وجده من قبل امه موسى ابن اسماعيل نعم

157
00:52:01.250 --> 00:52:11.250
عن جعفر بن يحيى بن عمارة بن ثوبان جعفر بن يحيى بن عمارة بن ثوبان مقبول؟ نعم خرج عن مفرد وابو داوود ابن ماجد اخذ البخاري وابو داوود ابن ماجة

158
00:52:11.250 --> 00:52:31.250
عن عمارة؟ نعم. ابن ثابت؟ ابن ثوبان. ابن ثوبان وهو مقبول ايضا؟ مستور. نعم. وهو مستور اقل من من اه بالمقبول لان المقبول هو الذي اعترض آآ اعتبر واما مستور فهو مجهول الحال لان مجهول الحال ومستور هو المعنى الواحد. نعم

159
00:52:31.250 --> 00:52:51.250
البخاري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اخر من في من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني احمد بن سعيد الهنداني

160
00:52:51.250 --> 00:53:11.250
صديق نعم خذه ابو داوود عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عمرو ابن الحارث هو مصري ثقة اخذ لاصحابك بالستة عمر بن الثائب عن عمر بن سايب وهو بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه يعني هذا آآ

161
00:53:11.250 --> 00:53:31.250
آآ سقط فيه عدة وثائق ويقال له المعضل لان المعضل هو ما سقط من اسناده اثنان او اكثر بشرط التوالي هل ورد شيء غير هذا يثبت صحبة او اسلام حليما؟ ما اعلم ما اعلم. الذهب يقول في التجريد يقول لم ارى

162
00:53:31.250 --> 00:53:49.950
يعني شيئا يدل على اسلامه الا ما جاء عن قال رحمه الله تعالى باب في فضل من عال يتيما. قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة. المعنى قالا حدثنا ابو معاوية عن ابي

163
00:53:49.950 --> 00:54:09.950
الاشجعي عن ابن حدير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كانت له انثى فلم ولم يهنها ولم يؤثر ولده عليها. قال يعني الذكور ادخله الله الجنة. ولم يذكر عثمان يعني يعني الذكور

164
00:54:09.950 --> 00:54:29.950
ثم رجع ابو داوود في فضل من عال يتيما فيمن عال. نعم. فيمن عال يتيما. يعني عال يتيما يعني قام على شؤونه وقام على ايته وكفالته والاحسان اليه وتنشأته واليتيم هو الذي فقد اباه. اليتيم هو الذي فقد ابوه

165
00:54:29.950 --> 00:54:49.950
لان والده هو الذي يرعاه يقوم بالانفاق عليه وبالاكتساب له. فاذا فقد فانه يقال له يتيم. فاليتم هو من جهة الاب. لانه هو الذي تجب عليه نفقته فهو الذي يسعى لجلب الرزق له

166
00:54:49.950 --> 00:55:09.950
فقده فانه يعتبر يتيما فاذا احسن انسان الى انسان اصابة فقيرة صغير فقد ابوه وقام مقام ابيه في رعايته والاحسان اليه فانه يعتبر كافل اليتيم او او عالم اليتيم. آآ وقد ورد ابي داوود حديث ابن عباس. نعم. حديث ابن عباس ان النبي

167
00:55:09.950 --> 00:55:29.950
قال من كانت له انثى فلم يعدها يعني لم يفعل فعل الجاهلية بها وهي انه يدفنونها يعني حية وذلك لخشية الفقر وخشية العاق. وقد جاء ذلك في القرآن واذا ما وجدت سئل في اي ذنب قتلت

168
00:55:29.950 --> 00:55:59.950
ولم يهنها يعني يحصل منها منه رهانة لها اساءة اليها مثل ما كانوا في الجاهلية يعني يسيئون الى النساء ويهينونها ولا يعني يعطونها ما تستحق ولم يؤثرها على ولد كما جاء في بعض قال يعني الذكور المقصود بالولد هنا للذكور وذلك ان الولد يطلق على

169
00:55:59.950 --> 00:56:19.950
في كوريا يطلق على الذكور والاناث كما قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم وكذلك يعني الام للميت ولد والولد يطلق على الذكر والانثى. فالرواية كان ذكرا وانثى يحجب الام من الثلث والسدس

170
00:56:19.950 --> 00:56:39.950
فالواجب على الذكر والانثى ولهذا قال هنا يعني عندما اذا قال ولد مع انه آآ جاء ذكر الانثى يعني معنى ذلك الولد انه ذكر ولهذا جاء عن احد شيخي ابي داوود انه قال يعني الذكور. والشيخ الثاني لم يقل يعني الذكور الذي هو التفسير للولد

171
00:56:39.950 --> 00:56:59.950
آآ ادخله الله الجنة. يعني جزاؤه ان يدخله الله الجنة. جزاءه ان يدخله الله الجنة. والحديث في اسناده ولكن اه اه قضية الاحسان الى البنات يعني اه تربيتهن وتنشأتهن والاحسان اليهم

172
00:56:59.950 --> 00:57:19.950
يعني جاء في احاديث ولكن الحديث بهذا الاسناد ضعيف. نعم. قال حدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة. اثنان ابن ابي شيبة ابن محمد وهو النسائي واما اخوه ابو بكر وعبدالله بن محمد

173
00:57:19.950 --> 00:57:39.950
هو مشهور بكنيته ابو بكر. مشهور بكنية ابو بكر وهو من اه اه شيوخ الشيخين الترمذي ومسلم اكثر من رواية عنه. حتى بلغت احاديثه التي رواها عنه اكثر من الف وخمسمائة حديث. وهو وهو يعني

174
00:57:39.950 --> 00:57:59.950
وهو افضل شيخ روى عنه مسلم في صحيحه لان مرويات عنه او مجموع الاحاديث التي رواها عنه تبلغ الفا وخمسمائة كذلك انه مصدر من الروايات عنه. وهو ثقة اخذها ستة الى الترمذي. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد بن

175
00:57:59.950 --> 00:58:29.950
الضرير الكوفي الستة عن ابي مالك الاشجعي عن ابي مالك الاشعي وهو؟ سعد ابن طارق سعد ابن طارق وهو تعليقا اخرج له؟ ابو داود اخرج له ابو داوود عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:58:29.950 --> 00:58:49.950
قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا سهيل يعني ابن ابي صالح عن سعيد الاعشاء قال ابو داوود وهو سعيد ابن عبد الرحمن ابن محسن الزهري عن ايوب ابن بشير الانصاري رضي الله عنه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

177
00:58:49.950 --> 00:59:19.950
وسلم من عال ثلاث بنات فأدبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنة من عليه ثلاثة بنات فأدبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنة. وهذه الثلاث اه كما قلنا بنات له او اخواته سواء كن له كن بنات له او اخوات. كل ذلك يعني آآ يدخل تحت آآ

178
00:59:19.950 --> 00:59:39.950
آآ امي الحديث انه قال ثلاث بنات وهذه كن بنات له او اخوات له وما دام انه هو القائم عليهن وقد آآ احسن اليهن قالهن ونشأهن وحتى بلغن مبلغ الزواج وزوجهن وحصل بالاحسان فجزاؤه اه فجزاؤه الجنة عند

179
00:59:39.950 --> 01:00:04.850
عز وجل نعم البعض بعد الباب قبل من عال يتيما؟ نعم هذا يعني اه اه هذا يمكن ان يكون اذا كان كن يا اخواتي اذا كن اخوات يمكن ان يكون لانه يعني فقد ابوهن قام مقامهن واما يعني بالنسبة

180
01:00:04.850 --> 01:00:24.850
بنات اذا كن بنات له فلا يعتبرن يعتبرن يتيمات ولكن الاحسان اليهن كما هو معلوم فيه اه الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا مسدد مسدد بن صالحة عن خالد عن خالد بن عبد الله الطحان

181
01:00:24.850 --> 01:00:44.850
اخذوا اصحابك من الشتاء عن سهيل يعني ابن ابي طالب سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق اخرجه ستة والبخاري روايته عنه مقرون. عن سعيد الاعشى قال ابو داوود هو سعيد ابن عبد الرحمن ابن مكمل الزهري. سعيد الاعشى هو عبدالرحمن. سعيد ابن عبد الرحمن ابن مكمل الزهري. وهو

182
01:00:44.850 --> 01:01:04.850
ومن اخرج له؟ خرج له مفرد ابو داوود والترمذي. المخالفة ابو داوود والترمذي. عن ايوب ابن بشير الانصاري. عن ايوب ابن بشير الانصاري وهو له رؤية ابو داود عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو احد وهو اسعد ابن مالك ابن كنان وهو احد السبعة

183
01:01:04.850 --> 01:01:24.850
معروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده هذا هذا رجل المقبول ولكنه قد جاء يعني ما يدل على فضل من عال يعني بنات واحسن اليهن او عدد من البنات واحسنهن جاء ذلك في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا يوسف ابن موسى قال

184
01:01:24.850 --> 01:01:44.850
جرير عن سهيل بهذا الاسناد بمعناه. قال ثلاث اخوات او ثلاث بنات. او بنتان او اختان. الحديث من طريق اخرى وفيه انه فصل في التي حصل في اعانتهن انهن ثلاثة اتى وخواط او بنت ثانية او اختان

185
01:01:44.850 --> 01:02:05.450
قال حدثنا يوسف بن موسى يوسف بن موسى هو صدوق البخاري ابو داوود الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة صديق اخذه اخذه البخاري وابو داوود وابن ماجة مسند علي وابن ماجة وابن ماجة عن جرير عن جرير ابن

186
01:02:05.450 --> 01:02:35.450
عن سهيل بهذا الاسناد انت بالاسناد المتقدم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثنا النهاس ابن قهم قال حدثني شداد ابو عمار عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا وامرأة

187
01:02:35.450 --> 01:02:55.450
افعاء الخدين كهاتين يوم القيامة. واومأ يزيد بالوسطى والسبابة. امرأة قامت من زوجها ذات منصب وجمال حبست على يتاماها حتى بانوا او ماتوا. ثم اراد حديث انس ابن مالك الاشعري رضي الله عنه. ان قال انا

188
01:02:55.450 --> 01:03:25.450
انا وامرأة صفعاء الخدين امرأة تفعل الخدين كهاتين ذكر يعني اشار بالوسطى والسبابة امرأة قامت من زوجها ذات منصب يعني تأيمت لزوجها فيعني مات زوجها وعندها بنات ولم تتزوج من اجل ان ترعاهن وتحافظ عليهن فاثرت آآ البقاء

189
01:03:25.450 --> 01:03:45.450
الزوج مع بناتها للاحسان اليهن وتربيتهن وتنشئتهن وهي ذات منصب وجمال يعني ليست يعني معناها انها مرغوب عنها بل هناك فيها من الصفات ما يستدعي او يعني يقتضي الرغبة فيها ولكنها من اجل يعني آآ

190
01:03:45.450 --> 01:04:05.450
اثرت البقاء معهن دون ان تتزوج. قلت افعال خدين آآ الشفاعة المقصود به يعني آآ كدرة او شيء يعني يغير لون البشرة ويعني طول ذلك انه بسبب يعني ان معنى ذلك انه بسبب انها لم تكن يعني آآ

191
01:04:05.450 --> 01:04:25.450
تزوجت فتحتاج الى تجمل وتحتاج الى ان تتهيأ للزوج بل بقيت على يعني بدون زوج ولا تحتاج الى تجمل مما ذلك الى ان يكون فيها يعني هذا الوصف بسبب اه اه ترك التزين. لان ذلك يعني اه عيب فيها او انه شيء

192
01:04:25.450 --> 01:04:55.450
يعني في اصل حلقتها وانما هو بسبب آآ ابتعادها او تركها للزواج وبقائها دون ان آآ غير محتاجة الى وتزين للزوج. قال حدثنا مسدد عن يزيد ابن زريل جمال يعني هذا ليس له مفهوم بمعنى ان ان هذا لا يكون الا لمن تكون كذلك ولكن المقصود من ذلك ان غيرها لو حصل مثل ما حصل فانه

193
01:04:55.450 --> 01:05:15.450
اهله يعني ذلك الاجر ولكن ذكر منصب الجمال ان هذا مما يرغب فيها ومما يشجع في الاقدام على خطبتها والزواج منها لانها امور التي هي كانها ذات منصب وجمال يعني انذا شرف وذات حسن

194
01:05:15.450 --> 01:05:35.450
جميلة فان النفوس تطمع فيها وسبب فيها ولهذا جاء في الحديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل دعت امرأة فقال اني اخاف الله. يعني دعته الى نفسه هذا هو نكتته بهذه الصفات التي آآ فيها يعني ما يستدعي النيل اليها والرغبة

195
01:05:35.450 --> 01:06:05.450
اليها ولكنه بعده عن الفاحشة وبعده عن معصية الله عز وجل آآ امتنع من ذلك وقال اني اخاف الله قال حدثنا مسدد عن يزيد بن زبير مسدد النحاس عن وهو ضعيف اخرج له وقال الترمذي وابن ماجة والترميد وابن ماجة

196
01:06:05.450 --> 01:06:25.450
عن شداد ابي عمار عن شداد ابي عمار وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عوف بن مالك عن عوف بن مالك رضي الله عن صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول هل يفهم من الحديث الحث على عدم الزواج لمن مات عنها زوجها

197
01:06:25.450 --> 01:06:55.450
يعني هذا يرجع الى الى الى حالها والى يعني آآ آآ يعني آآ تعرفه من نفسها فاذا كان يعني عندها اولاد والزواج يعني يؤثر على آآ ضياعهم او يؤثر على ضياعهم او انها هي ايضا كذلك يعني عندها صبر ولا تحتاج يعني ولا ولا تخشى على نفسها

198
01:06:55.450 --> 01:07:15.450
من الفتنة ومن الامور المحرمة فيعني لا شك ان ان بقاء المرأة يعني آآ ما دام انها آآ عندها الصبر ولا تخشى على نفسها في الامر محرم لا شك ان هذا امر مطلوب لكن حديث ما علمنا هو ضعيف الحديث نفسه هو ضعيف لكن

199
01:07:15.450 --> 01:07:35.450
الموضوع في حد ذاته هذا يرجع الى حال المرأة فان كانت تخشى على نفسها فلا شك ان كان يتزوج وتبتعد عن الوقوع في الامر المحرم هذا امر مطلوب واذا كانت انها تصبر وآآ تحتسب ولا تخشع لنفسها

200
01:07:35.450 --> 01:07:55.450
قطعوا هذا وشأن هذا فيه خير حتى حتى يرتفعوا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في من ضم يتيم قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال اخبرنا عبد العزيز عن ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن سهل رضي الله عنه ان النبي

201
01:07:55.450 --> 01:08:15.450
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وقرن بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام ثم ضم اليتيم يعني معناه انه كفله وآآ يعني آآ

202
01:08:15.450 --> 01:08:35.450
قام برعايته والاحسان اليه وهناك عال يتيما على يتيما فهل يمكن ان يحمل ترجمة سابقة على يعني الانفاق عليه وهذا على كونه اتى به وجعله عنده وقام برعايته والاحسان اليه فجمع بين كونه

203
01:08:35.450 --> 01:09:05.450
مباشر تأديبه وآآ يعني آآ الاحسان اليه. سهل ابن سهل ابن سعد ان وكافل اليتيم اليتيم كهاتين. اشار بيد الالهام بالسبابة بوسطها في السبابة والوسعة يعني وهذا الاشارة الى القرب وانه القرب يعني قرب المنزلة وانه يعني يكون معه

204
01:09:05.450 --> 01:09:25.450
ولا يعني ذلك ان يكون معه في درجته لكن ان يكون يعني قليلا منه ويكون في الجنة لا شك ان هذا يعني خير عظيم والانسان اذا دخل الجنة فانه يجد فيها كل ما تشتهيه يكون ايضا يعني يرى انه هذا الذي هديم ليس فوقه شيء وليس هناك

205
01:09:25.450 --> 01:09:45.450
يعني ايشلون احسن منك؟ كما ان المعذبون في النار اهونهم عذابا يرى انه ليس هناك احد اشد منه عذاب. يعني مع كونه يعني اخف الناس عذاب يعني يرى انه من اشد الناس عذاب والعياذ بالله. نعم. قال احد قال حدثنا محمد

206
01:09:45.450 --> 01:10:05.450
الصباح بن سفيان محمد بن صباح بن سفيان هو الصدوق ابو داوود ابن ماجد صدوق ماجة عن عبد العزيز عن ابن ابي ابن ابي حازم ثقة اخرج له صدق الامام اصحاب الكتب. عن ابيه حازم واغتنمه من دينار

207
01:10:05.450 --> 01:10:25.450
عن سهل ابن سعد سعد رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام عند ابي داوود تعبير الامام ابي داود بقوله الضم فما فيه زيادة على معنى الكفالة؟ هو الذي قلنا

208
01:10:25.450 --> 01:10:45.450
منه انه يعني آآ كونه ظنه اليه وقام بالاحسان اليه وبمباشرة الاحسان اليه وذاك يعني يعني عام لانه يعني جعل حتى حتى الوالد وحتى الام يعني انها تقوم بالرعاية والاحسان. نعم

209
01:10:45.450 --> 01:11:15.450
اذا هذا الفضل وهو قضية يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون الا بالضم لا يكفي فقط ان يكسل او يعول راحت ثلاث بنات فاذهبهن وزوجهن اليهم فله الجنة. والاول لقوله من كانت له انثى فلم يعدها ولم يهنها ولم يؤثر ولده عليها ادخله الله الجنة. نعم

210
01:11:15.450 --> 01:11:35.450
مباشر لكن كان ابو داوود رحمه الله يعني ذكر هناك ان يكونه يعول هنا يعني ذكر الظم الذي كان فيه زيادة يعني احسان وانه وقد يكون اجنبي منه من اليتيم واما ذاك يعني يكون آآ

211
01:11:35.450 --> 01:12:04.000
من اوليائه او من اولياء اليتيم كأمه مثلا يقول هل نجد عبارة تكتب ان كافل اليتيم يسابق النبي صلى الله عليه وسلم الى الجنة؟ هذا ما هو الذي يستفتح باب الجنة فيفتح له. ويدخل آآ وهو اول ما يدخل الجنة عليه الصلاة والسلام

212
01:12:04.000 --> 01:12:24.000
قال رحمه الله تعالى باب في حق الجوار. قال حدثنا مسدد قال تحدثنا حماد عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما زال

213
01:12:24.000 --> 01:12:44.000
جبريل يوصيني بالجار حتى قلت ليورثنه ثم ارد ابو داوود باب حق الجوار المقصود بالجوار آآ الجن هو المجاورة في المسكن ان يكون يعني آآ آآ قريبا من الانسان سواء كان ملاصقا

214
01:12:44.000 --> 01:13:04.000
او غير ملاصق لان الجيران آآ متعددون ولكن من يكون ملاصقا ومن يكون يعني بابه قريبا منه يعني هؤلاء احق ومقدمون على من يكونون وراءهم ومن يكونون ابعد منهم وهم متفاوتون وكلهم لها لهم حق ولكن هم اه متفاوتون على حسب القرب

215
01:13:04.000 --> 01:13:14.000
وكلهم كان اقرب كان حقه اعظم. وقد ارد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصاني بالجرحى حتى يظن ان ظننت انه

216
01:13:14.000 --> 01:13:34.000
ما زال جبريل يوصيني بالجار يعني معناه انه ينزل بالوحي وفيه الوصية بالجار حتى ظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه سيكون في تشريع لان يكون له نصيب من الميراث. لان يكون له نصيب من الميراث. وهذا هو الاقرب يعني في معنى الحديث

217
01:13:34.000 --> 01:13:54.000
وبعضهم يعني قال انه يعني نزل منزلة التعظيم. ولكن اه كونه قال عنها حتى ظننت انه سيورثه؟ يعني واضح بانه انه يعني ظن انه سيكون له نسيم الميراث. انه سيكون له نسيم الميراث. وهذا يدل على عظم شأن حق الجار. وان حقه عظيم. وانه ما دام

218
01:13:54.000 --> 01:14:14.000
لهذه المنزلة انه آآ حقيقة او حري او يعني مظمون ان يجعل له نصيب من مال الانسان اذا مات يعني معنى ذلك انه حقا عظيم وان الانسان يحسن اليه ويهدي اليه. يصل اليه معروفه. في حياته

219
01:14:14.000 --> 01:14:34.000
ما دام ان الحديث دل على انه ظن انه سيورده يعني يدعو من ماله اذا مات. يكون له قسم من ماله اذا مات اذا مات. هو ان لم يحصل التوريث والتوريث انما هو الاقارب كما جاء في القرآن والسنة الا ان اللفظ دال على عظم حق الجهل. وان لم يحصل التوريث. وان لم يحصل

220
01:14:34.000 --> 01:14:54.000
ولكن كون الظلم يظن ذلك لكثرة ما كان يصيب به جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم لما هذا الظن وتوقع هذا فهو يدل على ان من حق الجار وهو وقد جاء في احاديث كثيرة يدل على حق الجار وعلى آآ الابتعاد عن اذاه وعلى

221
01:14:54.000 --> 01:15:14.000
ان اباه او اذى الجار اعظم من ايذاء غيره لان الشخص البعيد الذي ليس للانسان به علاقة فاذا اذاه يعني صار مجرد ولكنه اذا اذى الجار يقول اذا اشد واعظم لان له حق آآ على جاره فاذا اذاه معناه فذلك انه

222
01:15:14.000 --> 01:15:45.200
اه بدل ان يحسن اليه وهو حقيق بالاحسان ان اساء اليه. ولهذا جاء اه فلا يريد جاره يعني  قال حدثنا مسدد عن حماد حماد هو ابن زيد ابن درهم ستة واذا جاء مشدد يروي عن حماد فالمقصود به ابن زيد

223
01:15:45.200 --> 01:16:05.200
مع انه عيسى بن اسماعيل اذا جاء يروي عن الحماد فالمقصود بعمل ابن سلمة. ذكر المجزي في تهذيب التهذيب تهذيب بعد ترجمة حماد بن سلمة لان ترجمة حماد بن زيد حماد بن سلمة متجاوزتان حماد بن زيد ومحمد بن سلمة ولكنه بعدما ذكر فصلا

224
01:16:05.200 --> 01:16:25.200
ذكر فيه شيوخ يعني اذا جاء يعني اذا جاء تلاميذ اذا جاء ذكر الحماد يعني مهمل غير منسوب فانه اذا جاء فلان يروي عن فلان فالمقصود به محمد بن زيد فاذا جاء فلان ابن فلان وفلان وفلان يلا احمد عن حماده مهمل فالمقصود الذي سلبه

225
01:16:25.200 --> 01:16:45.200
فهذا من امثلته حماد مشدد اذا جاء يروي عن حماد وهو غير منسوب ثم رجع حماد ابن زيد. واذا جاء موسى بن اسماعيل يروي عن حماد غير منثوب ابن حماد ابن سلمة وهناك اخرون ذكرهم في هذا الفصل. نعم. عن يحيى بن سعيد. عن يحيى بن سعيد الانصاري

226
01:16:45.200 --> 01:16:55.200
وفي حديث سعيد الانصاري هو ثقة عن ابي بكر ابن محمد عن ابي بكر محمد ابن عمرو ابن حارث فهو ثقة اخرج لاصحابك من ستة عن عمرة عن عمرة بن

227
01:16:55.200 --> 01:17:10.650
عبدالرحمن الانصارية وهي ثقة اخرجها اصحابه بالستة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها هي صديقة بنت الصديق ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن عليه الصلاة والسلام وعمرة كثيرة لله عن عائشة. نعم

228
01:17:10.950 --> 01:17:36.600
يقول الاخ قوله صلى الله عليه وسلم ليورثنه هل هذا من باب القسم على غلبة الظن؟ الذي لا يحنت فاعله؟ انه فقلت ليورثن ممكن؟ وهل قول الرجل لاخيه لتفعلن كذا؟ اقسام عليه؟ اذ لم يذكر لفظ الجلالة في قوله؟ يحتمل

229
01:17:36.600 --> 01:17:56.600
يحتمل القسم ويحتمل غيره يحتمل غيره. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سفيان عن بشير ابي اسماعيل شاهد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه ذبح شاة فقال اهديتم لجار اليهود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

230
01:17:56.600 --> 01:18:16.600
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. فما ورد بذلك حديث عبد الله بن عمرو. عمرو بعد الحديث السابق ثم ايضا هو نفسه ذكر الحديث الذي سبق في حديثه هنا يعني حمله على العموم وان هذا الحق الذي هو حق الجوار والاحسان اليه انما هو لكل جار

231
01:18:16.600 --> 01:18:36.600
سواء كان مسلما او كافرا سواء كان طالعا او عاصيا اهم شيء يكون للجيران من حقوق اذا كانوا كفارا او كانوا فسقة آآ النصح والدعوة الى الخير دعوتهم الى الخير هذا هو اهم اهم شيء

232
01:18:36.600 --> 01:18:56.600
اه اه يوصل اليهم. اهم شيء ان يوصل اليهم هو هذا. وعبد الله بن عمرو رضي الله عنه كان له جار يهودي. فلما ذبحوا شاة اذا اطعمتم جارنا اليهودي ثم ذكر الحديث ويدل على ان الحديث عام وانه يشمل كل دار الاحسان الى الجار مطلوب سواء كان

233
01:18:56.600 --> 01:19:16.600
يعني مسلما او كافرا لانه اذا كان مسلما فله حق الاسلام والجوار. وان كان كافرا فقط فله حق الجوار فقط. وان كان قريبا اعطوني لمن فله حق الاسلام والقرابة والجوار. قال حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى الطباعة

234
01:19:16.600 --> 01:19:36.600
البخاري تعليقا وابو داوود الترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. عن سفيان عن سفيان ابن عيينة ابي اسماعيل عن بشير ابي اسماعيل وهو المفرد ومسلم واصحاب السنة. المجاهد المجاهد ابن جابر المكي

235
01:19:36.600 --> 01:19:46.600
عن عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله بن عمر بن العاص وعبد الله بن

236
01:19:46.600 --> 01:20:06.600
عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة قال حدثنا سليمان ابن حيان عن محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

237
01:20:06.600 --> 01:20:26.600
يشكو جاره فقال اذهب فاصبر. فاتاه مرتين او ثلاثة. فقال اذهب فاطرح متاعك في الطريق. فطرح متاعه في الطريق فجعل الناس يسألونه فيخبرهم خبره فجعل الناس يلعنونه. فعل الله به وفعل وفعل. فجاء اليه جاره فقال له ارجع

238
01:20:26.600 --> 01:20:46.600
لا ترى مني شيئا تكرهه. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء يشكو جاره فامره بالصبر. ثم عاد اليه بعد ذلك ففعل ذلك فكان من مر به سأله قال من اجل كذا وكذا فصار الناس يسبون جاره فتأذى او

239
01:20:46.600 --> 01:21:06.600
سلم جاره وجاء وقال له ارجع ولا ترى الا خيرا. ارجع ولا ترى الا خيرا. فهذا يدلنا على فضل الاحسان الى الجار والبعد انا بقى وان في يعني ضرر وان الانسان اذا حصل يعني له شيء من الاذى انه يصبر انه يصبر على اذى جاره

240
01:21:06.600 --> 01:21:26.600
غير سائليه نعم. قال حدثنا الربيع بن نافع. الربيع بن نافع ابو توبة الحلفي هو ثقة الترمذي عن سليمان ابن حيان هذا هو الذي جاء في كلمة المشهورة ان ان معاوية

241
01:21:26.600 --> 01:21:46.600
رضي الله عنه انه ستر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان من اجترى عليه شرع على غيره. من شرع عليه غيره. نعم. عن سليمان ابن حيان. سليمان بن حيان هو ابو خالد الاحمر. هو صدوق ستة. يأتي احيانا

242
01:21:46.600 --> 01:22:06.600
خالد الاحمر واحيانا يذكر باسمه هنا. ومعرفة الكنى آآ كنا اصحاب الاسماء المحدثين اه فائدتها ان لا يظن هو حل شخص واحد شخصين. اذا جاء في اسناد ابي خالد الاحمر وجاء في اسناد اخر سليمان ابن حيان. الذي لا يعرف ان سليمان ابن

243
01:22:06.600 --> 01:22:26.600
هو ابو خالد الاحمر انه يظن بو خالد الاحمر شخص لان سليمان العزيم شخص اخر. هنا شخص واحد. فائدة معرفة وكذلك معرفة الالقاب صديق يخطئ صديق عن محمد ابن عدنان

244
01:22:26.600 --> 01:22:46.600
تعليقا مسلما ومحمد بن عجان ذكر في ترجمته ان ان امه حملت في ثلاث سنين بقي في بطن امه ثلاث سنين عن ابيه عجلان وهو لا بأس به. فلا بأس به بمعنى صدور. ولا بأس به بمعنى صدور. وقد اخرج البخاري سابقا ومسلم اصحاب السنن

245
01:22:46.600 --> 01:23:06.600
عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ركن السبعة آآ من اصحابه الذين عسير الذين اشتروا الحديث عنه اكثرهم حديثا رضي الله تعالى عنه. قوله فجعل الناس يلعنونه. يعني انه يحبونه

246
01:23:06.600 --> 01:23:41.350
كان يعبر باللعن عن السب. ولا يؤخذ منه لا يجوز. ولكن السب هو من معنى السب مثل الحديث الاخر اذا  قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله

247
01:23:41.350 --> 01:24:01.350
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فمرظ حديث ابي هريرة رظي الله عنه

248
01:24:01.350 --> 01:24:21.350
ان الانسان قال من كان يؤمن له يوم الاخر فليكثر جهرا فليكرم ليها. فليكرم ضيفه وهذا من ادلة اكرام الضيف. والاحسان اليه مكانهم بالله يعني لا يصل اليه منه اذى بل يصل اليه الاحسان يصل اليه يصل اليه بره

249
01:24:21.350 --> 01:24:41.350
يبعد عنه ضره وشره ينسب اليه المعروف ويكف عنه الاذى فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله فليقل خيرا ولا يعني ان كان متكلما فليتكلم بخير فليسكت. لان الانسان اذا آآ اذا كان كلامه

250
01:24:41.350 --> 01:25:01.350
نفعه وان كان كلامه بغير ذلك فانه يضره والسكوت خيرا له من من الضرر من الكلام الذي يترتب عليه اذا كان يترتب عليه مضرة هنا ذكر الايمان بالله واليوم الاخر ويأتي في الكتاب والسنة الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله هو الاصل

251
01:25:01.350 --> 01:25:23.850
الذي كل شيء وراءه لان الايمان بالملائكة كلها تبع الايمان بالله. من لا يؤمن بالله ما يؤمن بهذه الاشياء. لكن آآ آآ الايمان بالله هو هو اساسه ولهذا بالله وملائكته وكتبه ورسله وهنا ذكر الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر

252
01:25:23.850 --> 01:25:43.850
واليوم الاخر لان في تذكير بالجزاء والحساب. تذكير باليوم الاخر الذي فيه الجزاء والحساب. ولهذا جاء في حديث هذه الامور الثلاثة مثلا فليفعل كذا وكذا ومن ذلك في القرآن قول الله عز وجل

253
01:25:43.850 --> 01:26:03.850
والسنة من هذا الحديث منها حديث تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مع فيأتي كثيرا في الكتاب والسنة الجمع بين اثنين من اركان الايمان الستة وهما الايمان بالله والايمان باليوم الاخر الايمان بالله

254
01:26:03.850 --> 01:26:23.850
انه الاصل باليوم الاخر لان فيه تذكير بالجزاء والحساب وان الانسان يسعد لذلك اليوم ويخشى من العقوبة في ذلك اليوم نعم قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني محمد ابن متوكل العسقلاني صدوق اخرجه ابو داوود ابو داوود ابن همام الصنعاني

255
01:26:23.850 --> 01:27:05.700
المعمر اخرج عن ابي سلمة عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف رفيقه اخرجه اصحابه ستة. عن ابي هريرة وقبل ذكره     قال حدثنا مسدد بن مسرهد وسعيد بن منصور ان الحارث بن عبيد حدثهم عن ابي عمران الجولي عن طلحة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول

256
01:27:05.700 --> 01:27:19.500
الله ان لي جارين بايهما ابدأ؟ قال بادناهما بابا. قال ابو داوود قال شعبة في هذا الحديث طلحة رجل من قريش ثم الى ابي داوود حديث عائشة رضي الله عنها