1
00:00:00.150 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب التباعد للبراز في الفضاء

2
00:00:24.750 --> 00:00:46.600
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ذهب المذهب ابعد

3
00:00:47.400 --> 00:01:01.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب التباعد

4
00:01:01.650 --> 00:01:33.400
عند البراج يعني عند قضاء الحاجة اذا كان في الفضاء فانه يذهب بعيدا لا يكون قريبا من الناس عندما عندما يقضي حاجته وانما يكون بعيدا عنهم وذلك اولا اه من اجل يعني السلامة من من ظهور العورة والاطلاع عليها. والامر الثاني ايظا لو كان هناك

5
00:01:33.400 --> 00:01:54.400
صوت بما للخارج فانه لا يسمع منه بكونه لكونه كان في مكان بعيد فهذا من هديه صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا كان في خلاء وكان معه ناس جالسين

6
00:01:54.400 --> 00:02:12.750
كان مع ناس مع ناس جالسين فانه اه وذهب لقضاء الحاجة فانه يبتعد عنهم بحيث تنتفي تلك المحاذير التي هي كونه يسمع له صوت وكون آآ انه قد يطلع على

7
00:02:12.750 --> 00:02:38.500
عورته آآ هذا حديثه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي ذلك ايضا آآ احترام احترام الناس وتوقيرهم وعدم يعني القرب منهم عند قضاء الحاجة وكذلك ايضا من ناحية عدم توثيق البقعة التي يكون فيها الجلوس وحولها الجلوس فاذا كان

8
00:02:38.500 --> 00:03:02.300
قريبا فانه قد يحصل من احدهم ان يطأه اذا ذهب قريبا الى بعض الجالسين قد يطأ يعني هذا المكان الذي فيه النجاسة. فاذا ابعد سلم من هذه المحاذير نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب الى التلميذ

9
00:03:02.350 --> 00:03:17.950
عن اسماعيل ابن علية وهو ثقة اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسد المشهور بابن الثقة اخرج اصحاب الكتب عن محمد بن عمرو. محمد بن عمرو وقاص بيتي صدوق رجل اصحاب الكتب

10
00:03:18.500 --> 00:03:41.200
عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن المغيرة ابن شعبة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخرج له اصحاب  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عمر بن عبيد عن عمر بن المثنى عن عطاء عن

11
00:03:41.200 --> 00:03:59.900
عن عطاء خرساني عن انس رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتنحى لحاجته ثم جاء فدعا بوضوء فتوضأ ثم ذكر حديث انس

12
00:04:00.200 --> 00:04:24.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم تنحى بحاجته. يعني ذهب ناحية يعني وابتعد لقضاء حاجته ثم  ودعا بوضوء اي بماء فتوضأ والوضوء هنا مفتوحة الواو لانه اسم للماء المستعمل اسم للماء المستعمل

13
00:04:24.800 --> 00:04:50.700
قد عرفنا فيما وضع ان الوضوء والوضوء من الالفاظ التي اذا فتحت فتح اوله فانه يكون بمعنى الشيء المستعمل واذا ظمن يكون بمعنى الاستعمال. وقوله دعا بوضوء فتوضأ دعا بوضوء يعني بماء فتوضأ الذي هو الوضوء. او ان توضأ اي فعلى الوضوء. الذي هو كونه غسل وجهه ويديه

14
00:04:50.700 --> 00:05:17.550
هو ماشي على راسه ورجليه وغسل رجليه  هذا مثل الذي قبله وفي اسناده متكلم فيه لكنه صحيح من جهته انه متفق مع الحديث الاول. بمعنى  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. ثقة في اصحاب الكتب. عن عمر بن عبيد متنافسي وهو؟ الصدوق رجبه ابن

15
00:05:17.550 --> 00:05:35.050
كتب. نعم. عن عمر ابن المثنى. هو ضعيف؟ مستور. مستور. منشور يعني مجهول العهد ابن ماجة نعم عن عطاء خرساني وهو صدوق يهم كثيرا رواه مسلم واصحاب السنن نعم عن انس

16
00:05:35.050 --> 00:05:50.400
انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه البوصي وقال ابو زرعة عطاء لم يسمع من انس. يعني هذا يعني علة فانية وهي الانبطاع

17
00:05:50.750 --> 00:06:15.650
نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن يونس ابن خباب عن المنهال عن ابن يعلى عن يعلى ابن مرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى الغائط ابعد

18
00:06:16.100 --> 00:06:44.000
ثم ذكر هذا الحديث يعلم مرة وهو مثل الذي قبله. يعني مثل مثل الاحاديث التي قبله. وبمعنى هو بمعناها بمعنى انه كان يبعد عند قضاء الحاجة. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب. وهو؟ صدوق ربما البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن سليم

19
00:06:44.000 --> 00:07:04.000
وهو صدوق سيء الحفظ. اخرجه اصحاب الكتب. نعم. عن ابن قصين وهو؟ عبدالله ابن عثمان ابن الخثيم. نعم. الصدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يونس ابن خباب. وهو؟ صدوق يخطئ هنا البخاري في في الادب المفرد

20
00:07:04.000 --> 00:07:25.000
واصحاب السنن. نعم هنا عن المنهال عن ابن يعلى بن عمرو في نادي الزيادة وقعت في هذه النسخة صحتها مع انها لم تقع حتى في حكمة الاشراف ما ادري اذا كنا يعني

21
00:07:25.400 --> 00:07:46.550
الكلام على الذي ولم يذكر وضعها بين معقوفتين ايه وما ذكر يعني بعض المطبخ ليست موجودة عن من بعيد عن يونس ابن خباب عن المنهار ابن عمرو عن ابن يعلى عن يعلى ابن مرة. هم. فزاد اثنين المنهال عن ابن يعلى. ايه

22
00:07:48.350 --> 00:08:09.800
بالاضافة الى ان ابني يعلى الذي له رواية اكتب ستة هو عثمان ايه مجهول رمز له الحوض بتاء فقط لكن الكلام على هذا الذي قبل  قبل اثنين خوف يونس بن خباب اي هل سمع من

23
00:08:10.100 --> 00:08:25.350
لو سمع من يعلى هذا هو لكن نحن مهما يكون شيء لكن ما في اشكال المتن صحيح. وسواء من بقاء الاسناد يعني صح او لم يصح. لان المتن هو صحيح

24
00:08:26.050 --> 00:08:42.800
من سيأتي بعد ذلك حديث عن المنهال عن الاعمش عن المنهار ابن عمرو عن يعلى ابن مرة عن ابيه. نعم. وابيه فيها كلام. نعم. نعم يثبت من هذا العمر عن

25
00:08:43.100 --> 00:09:04.200
هنا عندنا ابن عمرو عن يعلى ابن مرة ايوه عن ابيه اينما هنا لا هنا المنهار ابن عمرو عن ابن يعلى المنهال وابن يعلى كلهم زايدين ايه علي اعلم اه عن يعلى بن مرة

26
00:09:04.650 --> 00:09:22.200
من صحابي اخرج له بخاري في حديث مفرد وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار قالا حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن ابي جعفر الخطمي قال

27
00:09:22.200 --> 00:09:40.450
ابو بكر ابن ابي شيبة واسمه عمير ابن يزيد عن عمارة ابن خزيمة والحارث ابن فضيل عن عبدالرحمن بن ابي قراد رضي الله عنه انه قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فذهب لحاجته

28
00:09:40.450 --> 00:10:03.650
كيف ابعد؟ وهذا مثل الذي قبله يعني عن عدد من الصحابة كلهم يروون قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتباعد عند قضاء الحاجة  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو محمد ابن بشار. هو الملقب بالدار ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي جعفر

29
00:10:03.650 --> 00:10:23.650
قال ابن ابو بكر ابن ابي شيبة واسمه عمير ابن يزيد. وهو؟ صدوق اخرج الى اصحاب السنن. نعم. عن عمارة ابن خزيمة وهو ثقة اصحاب السنن. نعم. والحارث ابن فضيل. في قصره ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد

30
00:10:23.650 --> 00:10:47.900
عثمان ابن ابي قراد صحابي اخرج له؟ النسائي ابن ماجة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر

31
00:10:48.000 --> 00:11:05.350
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى وهذا حديث جابر رضي الله عنه مثل الذي قبله انه يتباعد حتى انه يده بعيدا حتى يغيب عن الناس

32
00:11:05.800 --> 00:11:23.050
نعم هذا اشارة الى يعني شدة بعده وتباعده نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبيد الله ابن موسى. في الكتب عن اسماعيل ابن عبدالملك. وهو صدوق كثير الوهم

33
00:11:23.050 --> 00:11:40.400
البخاري وفي رفع اليدين وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي الزبير محمد المسلم تدرس المكي صدوق. اخرج اصحابه عن جابر. جابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:42.000 --> 00:12:02.000
قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا عبد الله ابن الكثير ابن جعفر قال حدثنا كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

35
00:12:02.000 --> 00:12:21.150
عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد. وهذا مثل الذي قبله. يعني عدد من الصحابة كلهم يرون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا العباس ابن عبدالعظيم العنبري. وثقة اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحابه

36
00:12:21.200 --> 00:12:37.450
عن عبد الله ابن كثير ابن جعفر وهو مقبول ابن ماجة. نعم عن كثير ابن عبد الله المزاني. وهو ضعيف احد له؟ بخارج ذي القراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه

37
00:12:37.450 --> 00:12:54.900
هو مقبول اخرجه البخاري بالقراءة وابو داود والترمذي وابن ماجة عن جده اخرج له صحابي البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن بلال بن الحارث المزني. اخرج له؟ اصحاب السنن

38
00:12:56.100 --> 00:13:22.350
قال رحمه الله تعالى باب الارتياد للغائط والبول قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك بن الصباح قال حدثنا ثور ابن يزيد عن حصين الحميري عن ابي عيد الخير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال

39
00:13:22.400 --> 00:13:48.300
من استجمر فليوتر من فعل ذلك فقد احسن. ومن لا فلا حرج ومن تخلل فليلفظ ومن لاك فليبلع من فعل ذاك فقد احسن ومن لا فلا حرج من اتى الخلاء فليستتر فان لم يجد الا كتيبا من رمل فليمر فليمره عليه

40
00:13:48.800 --> 00:14:18.700
فان الشيطان يلعب بمقاعد ابن ادم. من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج  الارتياد للغائط والبول. كما ذكرت اه ابن ماجة رحمه الله باب الارتياد البول والغائط ومعنى ذلك انه يعني يرتاد او يختار المكان الذي فيه آآ الستار وانه يستتر يعني بحيث يعني لا يراه احد

41
00:14:18.700 --> 00:14:38.700
يعني لا يكون يعني في العرى دون ان يكون دون ان يكون مستثرا بشيء الا ان يكون لم يجد شيئا اه يفتخر به. ثم ذكر اه الحديث الطويل اه بهذا الاسناد فقال لا

42
00:14:38.700 --> 00:15:00.200
من استجمر فليوتر من استجرأ في الوتر وهذا فيه ذكر الايثار عند الاستجمار وان بثلاثة احجار كما جاء في الحديث الذي سبق ان مر انه كان يعني يطلب ثلاث احجار هو انه يستدمر بها عليه الصلاة والسلام

43
00:15:00.250 --> 00:15:14.750
و من فعل ذلك فقد احسن ومن لا فلا حرج. من فعل ذلك فقد احسن. ومن لا فلا حرج يعني من فعل ذلك لي هو الايثار فقد احسن ومن لم يوتر فانه لا حرج

44
00:15:14.900 --> 00:15:39.300
ومن لم يوتر فانه لا حرج. لكن الحديث يعني في اسناده ضعف اه كون الانسان بالتخيير وانه الامر يعني في ذلك واسع ليس بصحيح السنة هي الايثار. نعم ومن تخلل فليلفظ. ومن تخلل يعني اخرج

45
00:15:39.350 --> 00:15:56.850
ما بين اسنانه بعود الخلال فانه يلفظ يعني هذا الذي يخرج من بين اسنانه يلفظه يعني لا يبلعه لانه يعني في الغالب يعني يكون فيه قد يكون قد يكون مضى له مدة ويكون يعني

46
00:15:56.850 --> 00:16:18.500
يعني شيء من الوسخ فيلفظه لا يبلعه ومن ومن ذاك ومن لاك فليبلع ومن لاك فليبلع يعني الذي اه اذا ذاك بلسانه بان اه سحب شيئا بلسانه ومضغه فانه يبلعه

47
00:16:18.550 --> 00:16:39.800
لانه ليس من جنس الذي يكون بين الاسنان لان قد يكون في سقف سقف الفم يعني الفك الاعلى يعني فيه شيء متجمع يحرك لسانه آآ حتى يتمكن من بلعه او يعني يكون في جانب من جوانب فمه ليس يحركه بلسانه ثم

48
00:16:39.800 --> 00:16:59.800
آآ يمضغه ويبلعه فهذا فيه فرق بين ما يكون بين الاسنان الذي آآ قد يكون مضى عليه مدة قد يكون يعني من التوشق وبين اه ما يكون في الفم وليس بين الاسنان. الذي يمكن سحبه باللسان بان اه يحرك لسانه

49
00:16:59.800 --> 00:17:23.700
يعني يتمكن من ماضيه كي يكون عالقا بسقف للفم او في جهة من الجهاد او في الاسنان من الخارج فانه يبلعه نعم من فعل ذاك فقد احسن ومن لا فلا حرج. نعم هذا مورد في شيء ثابت. يعني هذا مورد في هذا الحديث الظعيف. وآآ لا شك ان ما بين

50
00:17:23.700 --> 00:17:41.950
يعني التخلص منها هو الاولى. نعم ومن اتى الخلاء فليستتر نعم وبنت الخلاء فليستتر يعني من ذهب لقضاء الحاجة فليستتر لان الحديث الاول في الابعاد ان يكون يكون في مكان بعيد حتى لا يسمع للصوت

51
00:17:42.100 --> 00:18:00.550
وحتى يعني اه لا يعني يكون اه يمكن اه القريبين منه يعني يرون اورده ولكن الاستهتار مطلوب. لان من فائدته ان من كان يعني جاء من الجهة الامامية يكون هذا الستر

52
00:18:00.550 --> 00:18:25.400
حاجز بينه وبين من وراءه. نعم فان لم يجد الا كتيبا من رمل فليمره عليه فان لم يجد الا كفيبا من رمل يعني يفتتن بالكثير من الرمل يستتر بالكثير من الرمل يعني اذا ما وجد يعني شجرة ولا وجد جدار ولا وجد حائط يعني آآ شجر يعني الملتف

53
00:18:25.800 --> 00:18:52.850
فيعني كذلك في الكثير والكثير يعني كما هو معلوم يعني ما يكون يعني مثل الشجرة الواقفة والجدار الواقف يعني يكون منبسط ولهذا يعني كأن يعني من يأتي من جنبه يرى يعني في مسافة بينه وبين الكثير لان الكثير يعني اعداء مرتفع وهو يمشي بالتدريج مثل الجبل

54
00:18:53.000 --> 00:19:14.050
مثل الجبل الذي يعني له سفح وله قمة فالصفح يعني واسع والقمة يعني صغيرة اه اه للاستثمار بالكتيب عند الحاجة اذا لم يجد غيره لا بأس لان يعني شيء احسن من لا شيء. نعم

55
00:19:14.300 --> 00:19:35.900
وقال فليمرهم هنا فليمرهم النسخة الثانية فليمدده يعني هذا اللفظ يعني غير واضح فسر بانه يعني انه يعني على مقعدته بحيث انه يعني اه اه يكون فيه آآ تنظف وكذا

56
00:19:39.200 --> 00:19:58.350
قال فليمره عليه هكذا في بعض نسخ الكتاب وفي بعضها فليمدده. وفي سنن ابي داوود فليستدبره وهو ظاهر اليس الدل هذا الواظع وهو الذي يوافق الترجمة الذي وافق يعني يكون دبره يعني يعني يسير وراءه

57
00:19:58.400 --> 00:20:19.950
ليستدبره من حيث يكون وراءه يعني مستقبلا الكثير هذا واضح من ناحية الترجمة لكونه مستقبل وصار دبرا وراء الكثيب. صار وراء الكثيب ان كان مستقبلا له هذا هو المطابق للترجمة. الذي في سنن ابي داود نعم

58
00:20:20.250 --> 00:20:46.550
نعم وهو في سنن ابي داوود فليستدبره وهو ظاهر. نعم وهو ظاهر يعني في في المعنى من حيث مطابقته للترجمة وان يكون الانسان يستثير عند قضاء الحاجة  واما فليمره عليه فمن الامرار اي فليجعله اي الكثير مارا عليه اي قريبا منه

59
00:20:46.550 --> 00:21:09.150
قريبا منه ملتصقا به متصلا بعجوزه. كما يفعل من يستتر بالشيء. هذا تفسير له حتى يطابق مطابقة ترجمة يعني يكون قريب منه الكثيب يعني يكون قريب منه ملتصقا بعجزه يعني كأنه يعني معناه في عجز يكون عذاب

60
00:21:09.900 --> 00:21:34.650
او انه على اعتبار ان الكثير انه ماشي بالتدريج وهو في مكان نازل فيمره عليه يعني معناه انه يعني يقرب منه يعني حتى يكون آآ جزء منه لاصقا بعجزه انه في المكان المنخفض وفي الامام يعني شيء مرتفع فاذا قرب منه صارت مقعدته على الارض

61
00:21:35.100 --> 00:22:01.950
يعني ويعني ملتصقة بالارض وصار يعني ذلك المكان يعني ملتصقا به نعم فان المرور على الشيء وبالشيء يستلزم القرب والالصاق واريد ذلك. نعم يعني المرور على الشيء يعني مروره عليه على من مكانه من جهة الى جهة يعني يستلزم الاصاق فيما اذا كان فيه منخفض ومرتفع

62
00:22:02.450 --> 00:22:18.800
اذا كان في منخفض ومرتفع فانه قد يكون مرتفع عن المكان المنخفظ واذا جاء المكان المرتفع يعني آآ حصل الالتصاق به  وكان المقصود بذلك انه يعني هذا مكان لمنهج بالتدريج

63
00:22:19.150 --> 00:22:52.800
والكثير يعني يقرب منه يعني حتى يكون مقعدته على مكان منخفظ ومقدمة يعني يلتصق او مقدم فخذيه فوق المقعدة تلتصق الكتيب والمرتفع نعم واما فليمدده عليه فمن الامداد اي فليستمد به وليجعله مددا لاجله

64
00:22:53.300 --> 00:23:17.050
يعني هو مادة لاجله يعني من ناحية الاستثمار به. يعني كلها تدور حول الاستتار ورواية ابي داوود واضحة نستنكره. وهذه غير واضحة ولهذا احتجنا تفسيرها حتى تتفق مع محل الترجمة الذي هو اريد به للسفار

65
00:23:23.350 --> 00:23:45.550
فان الشيطان يلعب بمقاعد ابن ادم فان الشيطان يلعب يلعب بمقاعد ابن ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. والحديث ضعيف ولكن مسألة الاستثمار في الاستثمار جاء في احاديث اخرى

66
00:23:45.600 --> 00:24:04.750
نزل حديث ثلاث الاحجار لكن قوله يعني بعد ثلاث يعني اذا لم يلقى الثالث يعني يأتي برابع يعني لا يلزم انه يروح يأتي يعني لكن يتجاوز الرابع والخامس والخامس الى السادس

67
00:24:04.950 --> 00:24:30.300
قال حدثنا محمد بن بشار عن عبدالملك بن الصباح هو صدوقنا في البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ثور ابن يزيد وهو البخاري واصحاب السنن عن حصين الحميري. هذا ضعيف ومجهول. مجهول ابو داوود وابن ماجة

68
00:24:30.450 --> 00:24:51.800
عن ابي سعيد الخير وهو؟ مجهول ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن سحر الدوسي رضي الله عنه احد الصحابة ايضا قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا عبد الملك ابن الصباح باسناده نحوه وزاد فيه ومن اكتحل فليوتر

69
00:24:51.800 --> 00:25:16.100
من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن لاك فليبلع ثم ذكر هذه الطريقة الثانية التي من اكتحلها فليوتر وآآ ومن ذاك فليبلع وذكر الاكتحال يعني بهذا الحديث وجاء في هذا الحديث الذي فيه ضعف لكن الايثار في الاكتحال جاء في

70
00:25:16.100 --> 00:25:34.600
اخرى من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يكتحل فيجعل في العين اليمنى ثلاثا وفي ثلاث مرات وفي وفي الثانية وفي الثانية مرة ليكون المجموعة وترا. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر هو

71
00:25:34.700 --> 00:25:54.800
ثقة له غرائب نعم اخرجه ابن ماجة نعم عن عبد الملك ابن الصباح نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن يعلى ابن مرة رضي الله عنه عن ابيه انه

72
00:25:54.800 --> 00:26:16.250
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد ان يقضي حاجته فقال لي ائت تلك الاشاءتين قال وكيع يعني النخلة الصغار. قال ابو بكر القصار. فقل لهما ان رسول الله صلى الله عليه

73
00:26:16.250 --> 00:26:47.350
وسلم يأمركما ان تجتمعا فاجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته ثم قال لي ائتهما فقل لهما لترجع كل واحدة منكما الى مكانها. فقلت لهما فرجع  وما ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه استثار النبي صلى الله عليه وسلم بهاتين النخلتين اللتين آآ آآ يعني حصولهم

74
00:26:47.350 --> 00:27:07.600
وما له بهذا بهذا على هذا الوصف من من من دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم وعلاماتها وان الله عز وجل يعطيه من الايات الدالة على صدقه لان الله اعطاها من الايات الدال على صدقه ما اعطاه وهذا من جملتها فكون

75
00:27:07.600 --> 00:27:32.950
اه الشجر الانقاذ وتنتقل الشجرة من مكانها وتقرب الى الثانية حتى تلتصق يستتر بهما عند قضاء الحاجة ثم ترجع كل واحدة الى مكانها بعد ذلك باذن الله هذا من علامات نبوته وجلالته دلالاتها وصدقه فيما جاء به عن الله عز وجل

76
00:27:33.450 --> 00:27:53.850
نحط واحد المثل قال عن ابن مرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد ان يقضي حاجته فقال لي ائت تلك الاشياء اشاعتين يعني والعشاء هي النخلة صغيرة او القصيرة

77
00:27:54.150 --> 00:28:23.050
يعني صغيرة او القصيرة. نعم قال وكيع يعني النفلة الصغار. قال ابو بكر القصار ها وقل لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركما ان تجتمعا واجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته. نعم. ستر بهما وقضى حاجته. يعني معناه ان الانسان يستتر عند قضاء الحاجة

78
00:28:23.050 --> 00:28:51.450
ويكون مستقبلا يعني شيء يستره من جهة الامان. نعم ثم قال لي ائتهما فقل لهما لترجع كل واحدة منكما الى مكانها فقلت لهما فرجعتا البصيري البوصيري هذا اسناد ضعيف لان المنهال ابن عمرو لم يسمع من يعلى ابن مرة قال المزي في

79
00:28:51.450 --> 00:29:06.100
اطراف رواه ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع فلم يقل عن ابيه وهو الصواب. قال البخاري ذكر ابيه هذه يعني غير صحيحة يعني انما هو علي ابن امية ابن مرة

80
00:29:06.150 --> 00:29:24.650
قال البخاري لهذا ولهذا اه رجل يعني اختلف في صحبته بناء على الاختلاف في الاسناد قال حافظ الحجر في التقرير قال ان صح لي سناد يقال له صحبة ان ثبت الاسناد يقال له صحبة ان ثبت الاسناد لانه

81
00:29:24.650 --> 00:29:37.500
وما جعل في هذا الاسناد يعني شيء يشير الى صحبته ما جاء الا في هذا الاسناد مع ان هذا مختلف في في هذا الاسناد منهم من يذكره ومنهم من لا يذكره

82
00:29:37.550 --> 00:30:06.600
نعم ليش بقول اه قال البخاري قال وكيع عن يعلى عن ابيه وهو وهم. نعم قال لابي هريرة نعم وله طرق اخرى عند احمد من رواية يعلى ابن ثيابه نحوه باسناد لا بأس به. ويعلم ثيابه ويعلى ابن مرة. ثيابه امه

83
00:30:06.800 --> 00:30:23.250
وله شاهد من حديث انس ومن حديث ابن عمر ورواهما الترمذي في الجامع. يعني يعني كون الحديث يعني فيه هذا الاشكال من ناحية المنهام يعني كونه لم يصنع او كون يعني هذا رواية عن ابيه يعني

84
00:30:23.350 --> 00:30:43.000
اه يعني جاء طرق اخرى وشواهد يعني طريق للحديث وشواهد اخرى تدل على انه صحيح وقد جاء في صحيح مسلم حديث بمعناه في اخر صحيح مسلم حديث جابر الطويل في قصة ابو اليسر الذي كان في شجرتين

85
00:30:43.000 --> 00:31:01.650
اخذ بغصن واحدة وقال انقادي ثم اخذ الغصن الثاني فاجتمعتا وقضى حاجته ثم انه بعد الفراغ يعني اعادهما فرج عتابه بمعنى هذا الحديث. نعم. وهو في اخر صحيح مسلم علي جابر الطويل في قصة ابو يوسف

86
00:31:01.800 --> 00:31:25.050
قال حدثنا علي بن محمد منافس ثقة اخرج له علي وابن ماجة. ان وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان الظهران ثقة في اصحاب الكتب عن المنهان ابن عمرو وهو صدوق ربما وهم اخرجه البخاري واصحاب السنن

87
00:31:25.050 --> 00:31:53.150
عن اعلى بن مرة اخرج له المفرد وابو داوود في القدر نعم الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن ابيه العماجة يقال له ابن ماجة يعني  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان

88
00:31:53.300 --> 00:32:13.300
قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا محمد بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما انه قال كان احب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل

89
00:32:14.700 --> 00:32:28.750
ثم ذكر حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه انه كان احب ما سترى اليه النبي صلى الله عليه وسلم هدف او حائش او حائش نقد يعني هدف يعني شيء يعني واقف يستتر به كالجدار

90
00:32:28.750 --> 00:32:56.500
اوحى الى نخل يعني اه ملزف شجر ملتهف الشجر الملتف لانه يستر يعني ما وراءه كذلك الجدار واش وقع في شهر  الهدف والحائج هو سلامة الكل والهدف. هدفا بفتحتين كل مرتفع من بناء او كثيب رمل او جبل

91
00:32:56.500 --> 00:33:17.300
نعم. اوحاء الشناخل اي الملتف المجتمع من النخل. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو عن ابي النعمان هو محمد ابن الفضل ادم وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن مهدي بن ميمون

92
00:33:17.300 --> 00:33:35.400
ثقة في اصحاب الكتب. نعم. عن محمد بن ابي يعقوب. وهو؟ ثقة في اصحاب الكتب. ها. عن الحسن بن سعد. وهو؟ ثقافة البخاري المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ابن عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه خجلا

93
00:33:35.500 --> 00:33:58.750
ولاصحاب الكتب  قال حدثنا محمد ابن عقيل ابن خويلد قال حدثنا حفص بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن قهمان عن محمد بن دكوان عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عدل رسول

94
00:33:58.750 --> 00:34:17.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الشعر فبال حتى اني اوي له من فك وركيه حين  ثم ذكر اه حديث اه ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه في سفر فعدل

95
00:34:17.900 --> 00:34:41.750
الى شعب فبال فبال حتى اني اويله من فكي من فكي ولكي يعني يعني اه اشفق عليه وارق له يعني لهذا الذي ذكره يعني من فك يعني كان فيه يعني

96
00:34:41.850 --> 00:35:06.450
يعني نتعلم او شيء من هذا فكان يعني عنده تأثر يعني من من عند قضاء الحاجة. نعم ولكن الحديث اه فيه اسناده وهو ضعيف. نعم قال حدثنا محمد بن عقيل بن خويلد الصدوق رواه ابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجة. هم. عن حفص بن عبدالله

97
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
صدوق وللبخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم طهمان. وهو ثقة في اصحاب الكتب. نعم. عن محمد بن دكوان. وهو ضعيف ابن ماجة عن يعلي ابن حكيم وهو ثقة من اصحاب الكتب الا الترمذي عن سعيد ابن جبير

98
00:35:26.450 --> 00:35:57.300
عن ابن عباس  الله عليك الترجمة باب الارتياد للغائط والبول الا يدخل في معنى الارتياد اختيار المكان كيف؟ كما تعلم. نعم. نعم. يتفل. يتفل لكن نفس الاحاديث اللي راحت ما فيها شيء يدل على هذا. يكون لها اختيار المكان

99
00:35:57.300 --> 00:36:15.600
من حيث الستر نعم يمكن من حيث الستر لكنها نعم يعني ارتياد مكان رخو وايضا يعني يكون شكل لان الرخو اذا وقع عليه البول ما يتطاير خلاف لو وقع على شيء في صلابة فانه يتطاير

100
00:36:15.700 --> 00:36:35.700
فالبول يعني في مكان يعني سهل فيه يعني رخاوة يعني بحيث يكون تراب او مكانا يعني ما هو حجر يعني يضرب عليه البول ثم يتطاير وكذلك ايضا اصطياد يعني يعني بالمعنى

101
00:36:35.700 --> 00:37:04.100
كان رخو او مكان يعني اه فيه ستر يدخل في هذا لكن الاحياء كلها لا تتعلق بستر يقول السائل هل هل الاستتار واجب ام مستحب؟ والله يعني سواء كان واجبا مستحب للانسان يحرص عليه يحرص عليه لان هذا من من الاحتراز من كون الانسان يراه الناس

102
00:37:04.100 --> 00:37:17.500
اذا جاءوا يعني يرونه من مكان بعيد فاذا كان ولبس الستار يعني كما هو معلوم مطلوب. الستار يعني مطلوب يعني يكون الانسان ما يكشف عورته ويمنع الناس او لا يجعل الناس

103
00:37:17.500 --> 00:37:41.050
على عورته يعني اذا كان هناك يعني وجود ناس انهم يمرون فلا شك ان هذا متعين. واما اذا كان ما فيه ناس وانما كان قال وليس فيه يعني لا يكون فيه محل ينخفض فاتقوا الله ما استطعتم

104
00:37:42.100 --> 00:37:55.750
لكن الحرص على حتى لو كان يعني ما فيه لانه يمكن لا سيما الان مع وجود الناس بسرعة لان السيارة تصل بسرعة يعني لو كان في مكانة ما حول احد

105
00:37:55.800 --> 00:38:22.250
وجلس يعني وليس فيه يعني هذا يقول ما حوله احد يمكن يجي سيارة بسرعة وتأتي امامه. نعم يقول هل يفهم من شرحكم ان الاستتار يكون من الامام فقط  نحن لنا فقط واذا كان امكن ان المكان يدخل فيه بحيث يكون من الجوانب يعني مستقلة لكن هذا اكمل. لكن المقصود هو آآ

106
00:38:22.250 --> 00:38:35.500
تكلم وما وما الى ذلك ما فيه الا من الامان يعني هذه الاشياء المرتفعة وكذلك الجدار اذا كان مستقيم ما فيه الا من الامام لكن اذا وجد شيء يدخل فيه

107
00:38:35.750 --> 00:39:00.350
انه يكون من الجانبين يعني من الخلف مستتر بثيابه وبجلوسه ومن اليمين والشمال في هذه الحواجز اذا كانت موجودة لكن المهم هو الامان مع الجدار المستطيل السفارة من الامام كذلك التل التي ترى من الامام من الجوانب مكشوفة

108
00:39:01.300 --> 00:39:17.900
ما صحة هذا الكلام ان الارض كانت تبلع حاجة الانبياء هذا يحتاج الى ثبوت لان هذا من امر الغيب التي تقال بالدليل اذا وجد واذا لم يقال فانه يسكت ولن يتكلف

109
00:39:17.950 --> 00:39:39.000
يعني شيء يعني ما ورد دليل عليه مثل هذه الامور السكوت عنها هو المطلوب تبلع ما تبلع ما تدري  قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاجتماع على الخلاء والحديث عنده

110
00:39:39.300 --> 00:39:59.300
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتناجى

111
00:39:59.300 --> 00:40:29.150
على غائطهما ينظر كل واحد منهما الى عورة صاحبه فان الله عز وجل يمقت على  النهي عن الاجتماع على الخلاء والحديث عنده. النهي عن اجتماع الخلاء والحديث عنده يعني يكون اثنان يعني يتقاربان يكون في مكان متقارب وكل الحاجة ويتحدثان

112
00:40:29.300 --> 00:40:49.250
فيما بينهما يتحدثان فيما بينهما فاذا يعني آآ سيئتان يعني سيئة التقارب بحيث انه يمكن احدهما ان يرى الاخر وسيئة الحديث والتكلم من غير ضرورة اما اذا كان الانسان بضرورة

113
00:40:49.500 --> 00:41:11.850
هذا امر اخر ان يكون صحته في الخلاء يعني آآ يمكن ان يتكلم عند الحاجة واما في غير لغير الحاجة ليس له ذلك ليس له ذلك واما عند الضرورة وعند الحاجة ان كان يعني يكون نسي شيئا يريد ان يناول اياه او انه

114
00:41:11.850 --> 00:41:32.200
سكر الباب ما استطاع ان يفتحه واراد احد يساعده على فتح الباب او ما الى ذلك هذا لا بأس به اما يكون الانسان في الخلاء كانه في المجلس يتحدث في الخلا كما يتحدث في المجلس فهذا غير صحيح وغير لائق ورد في هذا الحديث

115
00:41:32.200 --> 00:41:52.200
الذي فيه اه كون الجلوس او الاجتماع عند الخلاء لا احد يقرب بعضه من بعض فيؤدي ذلك الى رؤية عورة الاخر والثاني التحدث فيما بينهما الحدث فيما بينهما لان كانهما جالسان في مجلس

116
00:41:52.300 --> 00:42:11.300
لا فرق بين هذه الحالة وحال في جلوسهما في مجلس يتحدثان نعم فان الله يمقت على ذلك يعني يعني آآ ان هذا مما يغضب الله عز وجل. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الله ابن رجاء. وهو

117
00:42:11.350 --> 00:42:28.350
تذوقنيهم قليلا والامام البخاري وابو داوود في الناسخ. والنسائي وابن ماجة. عن اكليمة ابن عمار. نعم وهو صدوق يغلط يخرج البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن يحيى ابن ابي كثير

118
00:42:28.600 --> 00:42:47.150
وبغيتي تعرف شحال من عن هلال ابن عياض وهو مجهول ويا اصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه اخرج له وهو ممنهك حديث رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:42:48.250 --> 00:43:20.100
والحديث ضعفه الشيخ ناصر في موضعه وصححه في موضع يعني التصريح هو الاظهر. الصحيفة عندك. نعم. وفي النسخة الاولى التي الشيخ مشهور انه ضاعفه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سلم ابن ابراهيم الوراق. قال حدثنا عكرمة عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض

120
00:43:20.100 --> 00:43:47.000
ابن هلال قال محمد ابن يحيى وهو الصواب نعم يعني معكوس يعني بلال ابن عياض وعياض ابن هلال الصواب انه يعني مقلوب لانه قلب في الاسماء  قال حدثنا محمد ابن يحيى عن سلم ابن ابراهيم الوراء ضعيف. رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عنيك الامام عنيفة ابن ابي كثير عن عياض

121
00:43:47.000 --> 00:44:07.000
الهلال. نعم. قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا علي ابن ابي بكر عن سفيان الثوري عن عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض ابن عبد الله نحوه. وهو شخص واحد عياض ابن عبد الله وعياض ابن هلال وبهلال ابن عياض. يعني هو شخص واحد

122
00:44:07.000 --> 00:44:28.250
قال حدثنا محمد بن حميد. الراشي وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن علي ابن ابي بكر هو صدوق وما اخطأ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن سفيان الثوري. ثقة لم يصحب الكتب؟ من يكذب ابن عمار عليها ابن ابي كثير عن عياض ابن عبد الله

123
00:44:31.350 --> 00:44:47.850
يقول السائل فضيلة الشيخ هل يمكن ان اتكلم في الحمام؟ وانا اغسل ثيابي واتوضأ لان الحمامات يكون فيها مكان لقضاء حاجة ما دام انا مكان تقضى فيه الحاجة رسالات اتكلم بها

124
00:44:48.000 --> 00:45:15.450
ولا يذكر الله عز وجل فيه الا للحاجة يعني ذكر الله لا يذكر الله ولكن الكلام للحاجة يتكلم سواء كان يعني وهو يقضي الحاجة او بعد قضاء الحاجة نعم يقول اذا اغتسل الرجل مع امرأته هل يتكلما حيث ورد عن عائشة رضي الله عنها تقول دع لي دع لي

125
00:45:16.200 --> 00:45:32.100
معلوم ان يعني ان هذا ما يقال انه او ما ثبت انه يعني في مكان فيه حمام او مكان خلا اجتمعوا فيه وانما في مكان يغتسلون فيه هو معلوم الاغتسال غير حالة قضاء الحاجة

126
00:45:35.700 --> 00:45:51.050
هل يدخل فيها مثل الاماكن الان التي مخصصة للاغتسال وليس في اماكن قضاء حاجة ما في بأس يتكلم فيها لانه ليس في القضاء حاجة وانما هي مكان خاص بالاغتسال فمثل هذا الكلام فيما في بأس

127
00:45:51.100 --> 00:46:19.350
مثل ما كان يغتسل يعني عام الفتح لما جاءتهم هانئ ليه؟ وكانت السيد فاطمة تستره وكان يغتسل ارادوا ان يتكلم معه حول يعني ما حصل من اخيه علي من يعني امانها وعدم اعتبار امانها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ارحل هالسفر وكلمها

128
00:46:19.350 --> 00:46:45.050
يعني سألته وكلمه هو يغتسل هل يدخل في هذا النهي من يتكلم بالهاتف ياخذ دورات المياه اقول لا فرق بين هذا سواء بالهاتف ولا بغير هاتك  اذا فما توجيه فضيلتكم لمن يجعل في اماكن الخلاء سماعات للهاتف للرد على المتصل ويدعي ان ذلك من

129
00:46:45.050 --> 00:47:13.800
بحضارة اقول هذي حضارة غير سليمة يعني يعني كأنه مجلس او في البيت عندما يتصل احد يروح يرد عليه التلفون يدعي ايه نعم هذي لا يكون فيها نعم اذا كان فيها شيء يعني من اجل من اجل من اجل اذا حصل ظرورة وان حتى هذا ما في حاجة

130
00:47:13.800 --> 00:47:41.700
الباب يطرق الباب ويأتيه من يأتيه الا اذا كان يعني مثلا وحده المكان الذي يتسكر عليه لكن كل الاماكن تهيء بان يكون فيها تليفونات هذا لا يشفع ولا يشتكي يعني هذا اذا وجد فهو من اندر النوادر فلا يتخذ عن شيء لشيء اندر ما يكون انه يعني قد يضطر الى هذا يعني يكون باحد

131
00:47:42.500 --> 00:48:00.700
قال رحمه الله تعالى باب النهي عن البول في الماء الراكد قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله

132
00:48:00.700 --> 00:48:17.900
عليه وسلم انه نهى ان يبال في الماء الراكد ثم ذكر النهي عن البول في الماء الراكد لان البول به يفسده ويقدره وهو مستقر راكد لا يتحرك ولا يزيد ولا ينقص

133
00:48:18.350 --> 00:48:38.350
فيكون معناها اذا بال ثم بال او بال عدد من الناس يعني ورآه الناس فانه يستقدرونه. وان كان اذا كان كبيرا لا الخبث وانه لا يؤثر به النجاسة لكن تقديره على الناس وكون الناس يكرهونه اذا اذا عرفوا انه انه يبال فيه

134
00:48:38.350 --> 00:48:55.100
وهو مكان محصور واما اذا كان بحرا ان كان يعني نخرا وحصل الحاجة الى ان الانسان يبول فيه بان يكون مثلا في وسطه ومن الصعب عليه ان يخرج ما في بأس جاري

135
00:48:55.250 --> 00:49:13.750
ومع الكثير ويذهب الماء لكن كونه يعني آآ بركة او يعني مكان خاص يجتمع فيه الما ولا يزيد ولا يعني انما هو شيء ثابت ومستقر اللي هو الراكب فهذا يقذره حتى لو لم ينجسه

136
00:49:13.900 --> 00:49:36.500
من كونه كثيرا لا يحمل الخبث ولا تغير لونه ولا طعمه ولا ريحة فانه باق على طهارته لكن المحذوف هو تقديره هول الناس الذين يحتاجون اليه اذا رأوا من يفعل ذلك يتأثرون ويعني يكرهون نفوسهم

137
00:49:36.500 --> 00:49:54.600
يعني تشمئز من حصول يعني مثل ذلك والاستفادة منه. فيكون يقدره على الناس وهذا يكون من جنس ما جاء في الظلال والاشياء التي الناس يحتاجون اليها ثم يأتي الانسان يقدرها فانهم يتركونها ولا يستفيدون منها

138
00:49:54.600 --> 00:50:11.600
فقد لا يستفيدون من هذا الماء الراكد الذي علموا بانه يبال فيه ولكن من ناحية الطهارة اذا لم تغير لونه وطعمه وريحه فانه يكون طاهرا كما كما هو معروف. طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه

139
00:50:11.600 --> 00:50:27.850
ريحه والزيادة كما عرفنا هذه غير صحيحة ولكن الاجماع منعقد على انه اذا تغير لونه وطعمه ريحه بالنجاسة فانه يكون نجسا واذا لم فانه لا يجلس الا اذا كان ماء قليلا قليل فانه لو لم يتغير

140
00:50:28.250 --> 00:50:54.050
مثل كأس او وعاء صغير يعني يقع في بول ما يقال ان هذه اه النجاسة ما غيرته فاذا هو طاهر نعم قال حدثنا محمد ابن رمح المصري وهو ثقة اخرجه مسلم ابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. ثقة لاصحاب الكتب. عن ابي الزبير عن جابر. وهذا رباعي

141
00:50:54.050 --> 00:51:10.200
من الاسانيد العالية عند ابن ماجة. نعم قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

142
00:51:10.200 --> 00:51:26.350
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يبولن احدكم في الماء الراكد. اللي هو هذا عن ابي هريرة دال على ما جاء في الحديث السابق عن جابر رضي الله عنه

143
00:51:26.450 --> 00:51:46.700
وبمعنى وبلفظ نعم قال اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر. هو ثقة صدوق يخطئ صدوق الجماعة نعم عن ابن عجلان صدوق احيانا واصحاب السنن. عن ابيه وهو لا بأس به وهذي تعليقا ومسلم واصحاب السنن

144
00:51:47.200 --> 00:52:10.100
عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن المبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يبولن احدكم في الماء

145
00:52:10.100 --> 00:52:34.100
اقع ثم ذكر هذا الحديث انه قال من قال لا يبول احدكم في الماء ما اقعه بمعنى الذي قبله. لان الناقع هو المستقر. يعني مثل مثل المكان الذي يجتمع ففيه الماء ويكون مستقرا ولا يزيد ولا يمر به يعني ليس جاريا فان المحظور فيه هو نفس المحظور

146
00:52:34.100 --> 00:52:56.500
وهو بمعنى الدائم هو بمعنى الدعائم لانه غير جاري وفي اسناده ضعف ولكن الاحاديث التي مرت يعني دالة على ما دل عليه. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ايش قال عليه البوصيري

147
00:52:57.000 --> 00:53:17.000
هذا قال هذا اسناد ضعيف ابن ابي فروة اسمه اسحاق متفق على تركه. نعم. رواه ابو بكر بن ابي شيفة في مسنده عن الفضل بن دكين. قال اثنى عبد السلام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة به. واصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة. وفي مسلم من حديث جابر ابن عبد الله. وكلهم قالوا

148
00:53:17.000 --> 00:53:39.100
لانه اقل معنى الدائن المعنى الدائم فهو من حيث المعنى اه صحيح واما من حيث اللفظ بهذا اللفظ فهو بهذا الاسناد ولكن لا يوثق لان الناقع هو الراكد المستقر الغير الجاري. نعم

149
00:53:40.850 --> 00:53:58.200
قال حدثنا محمد ابن يحيى عن محمد ابن المبارك هو ثقة في اليوم اصحاب الكتب. نعم عن يحيى ابن حمزة وثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابن ابي فروة وهو ابو داوود نعم ابو داوود نعم والترمذي وابن ماجة نعم

150
00:53:58.200 --> 00:54:08.200
عن نافع عن ابن عمر. نافع ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب. وابن عمر عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العباد الى الاربعة. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:54:08.200 --> 00:54:22.050
واحد سبعة مكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى؟ نعم. الباب اللي بعده. باب التشديد في البول. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

152
00:54:22.500 --> 00:54:59.950
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل كشف العورة من الكبائر او الصغائر

153
00:55:02.000 --> 00:55:22.050
ما تذكر لكن آآ كشف العورة آآ الامر آآ جاء فيها عن كل احد الا للزوجة كما ثبت عنه ان يحفظ عورتك الا من زوجتك ومن ملكة يمينك. احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك

154
00:55:22.400 --> 00:55:47.500
اما يعني ذكر شيء يعني  كبيرة ما جاء فيه وعيد بلعنة وغضب او نار او كان عليه حد في الدنيا هذه هي الكبائر لكنه اه هذا واجب ولا شك انه مطلوب ويعني ولا يليق

155
00:55:47.600 --> 00:56:11.700
يعني يشفي العورة يعني من السفه الذي لا يضيق باهل العقل  يقول ان يقول البعض ان الكلام في دورة المياه عند قضاء الحاجة يؤذي الملائكة فما صحة هذا الكلام لا يقال الا بدليل ولا يعرف دليل على هذا

156
00:56:15.050 --> 00:56:38.250
هل يقال دعاء دخول الخلاء والخروج منه في مواضع الاغتسال؟ لا ما يبطل لان هذا ليس قضاء حاجة انه لمجرد ارتجع الا اذا كان الاغتسال في مكان قضاء الحاجة يعني

157
00:56:38.600 --> 00:56:56.550
اه كون ان فيه قضاء الحاجة وفيه مكان اغتسال طبعا عندما يسفل يدعو بهذا الدعاء سواء لكن اذا كان مكان خاص بالاغتسال وليس مكان لقضاء الحاجة ما يحتاج الى الدعاء الخروج

158
00:56:56.800 --> 00:57:22.150
قل عندنا موارد ترده المواشي والماء في ذلك على الغالب يكون راكدا فيتغير طعمه وريحه فما حكم الوضوء منه تغير الطعم الريح بالنجاسة. ما هو تغيرات بغير النجاسة يعني يكون بالعرض او

159
00:57:22.200 --> 00:57:40.550
يعني طبيعة الارض بعضها يعني قد يتغير الماء يعني فيها مثل السير اول ما يأتي يعني يكون اه يعني يحمل اه تراب يحمل يعني اشياء يعني فيها يكون لونه غير غير صافي

160
00:57:40.950 --> 00:58:02.750
تغير وبالنجاسة هذا هو الذي يمنع ليتغير اللون او الطعم او الريح بالنجاسة هذا هو الذي يعني يصير نجس كما يتغير بغير النجاسة بمادة الارض انه يعني اه يعتبر آآ طاهر ويتطهر به. لكن اذا غير الماء بشيء طاهر

161
00:58:02.900 --> 00:58:25.150
وخرج عن كونه ماء فانه لا يتطهر به لانه ما يقال لنا لو يعني يعني يعني آآ يعني آآ يعني ادوات من حذر فتغير لونه ما يقال انه خرج عن قوله ماء

162
00:58:25.550 --> 00:58:53.750
وانما يتطهر بالشيء الذي باق على معيته والماء الذي يتغير تغير بسبب الارض وبسبب يعني طبيعة الارض. اتربة بسبب الاتربة هذا ما ما تغير ولا فرج عن كونه ماء قل هل يمكن ان نتوضأ في مكان قضاء الحاجة؟ يمكن اذا كان المغسلة في مكان قضاء الحاجة وآآ ليست في الخارج

163
00:58:53.750 --> 00:59:13.850
الخارج الخارج حتى تذكر الله عز وجل. واذا كانت في داخل قضاء الحاجة فان تتوضأ ولا يعني يحصل منك ذكر  يقول اذا كان المرء صائما فبلع ما في ما في فمه من بقايا الطعام هل يفطر

164
00:59:14.450 --> 00:59:35.100
نعم اذا كان انه في شيء يعني له جرم وتمكن من لفظه ولم يلفظه وانما ابتلعه يفطر الذي يكون في فم الانسان وهو صائم الذي هو متمكن من لفظه او ضلعه

165
00:59:35.550 --> 00:59:56.000
فانه يفطر ومثل ذلك النخامة اذا خرجت من الحلق هو متنقل بين ان يزرعها او يلفظها فاذا بلعها فانه يفطر واما اذا كانت الحالة المقامة لن تخرج من الحلق وانما بلعها من الحلق وما وراءه فلن تصل الى فمه فانه لا يبكي

166
00:59:56.150 --> 01:00:09.450
الملك طار فيما اذا وصلت الى فمه وصار بين امرين اما ان يبلعها واما ان يلفظها ثم بلعها فانه يفطر بها واما ان كانت في الحلق ولن تصل الى الفم وبلعها من الحلق

167
01:00:09.500 --> 01:00:30.650
ولم تجد الى ثمن فانه لا يفتر  قل هل الاكتحام من باب السنة ام من باب التداوي ليبدو يعني انه للتداوي واما للتجمل لمن يحتاج الى تجمل نعم ومتى وقته ان كان

168
01:00:31.050 --> 01:00:54.750
نعم قل هل ثبت ان بعض الصحابة كان يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم في قضاء الحاجة للتبرك بها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هو الذي كان معروف

169
01:00:54.950 --> 01:01:09.000
يعني بهذا لكن ابوه وابو بكر وعمر وخليل الصحابة الاخرين ما كانوا يفعلون ذلك بما كانوا يفعلون ذلك وهو كان يحب ان يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

170
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال انه لما اتجه الى الى مزدلفة فلما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عدل عن الطريق الى لقضاء الحاجة اعلى كما فعل وعلى هذا لكن هذا ليس فيه يعني شيء يدل على على مشروعيته وعلى

171
01:01:30.200 --> 01:01:45.150
هذا مشروع وابن عمر رضي الله عنه اجتهد ولكن ابوه وغيره ممن هو افضل منه كابي بكر وعلي وعثمان ما كانوا يفعلون هذا فاذا لا يفعل مثل ذلك وانما يفعل الشيء الذي جاء فيه السنة

172
01:01:45.350 --> 01:01:59.800
او الذي جاء فيه سنة في ذلك ولهذا عمر رضي الله عنه لما كان في طريق الى مكة وراها الناس يعني يأتون الى قال ما هذا؟ قال يعني هذا مكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

173
01:02:00.200 --> 01:02:23.050
قال يعني ما كان قبلك فهلكت الامم قبلكم بمثل هذا. نعم يقول طول المكوث في الحمام هل هو من المكروهات؟ لا شك اذا كان غير حاجة  يعطيك الجلوس لهذه الحاجة يعني لا شك انه

174
01:02:26.750 --> 01:02:44.500
تقول امرأة تعمل طبيبة في مستشفى الولادة تقول في بعض الاحيان احس بالخطأ والتقصير في تشخيص المرض ووصف دواء مما قد يكون سببا في وفيات الصبيان فهل هذا من القتل الخطأ ام العمد

175
01:02:46.000 --> 01:03:06.500
ما ادري اذا كان الحالة اللي حصل يعني تسبب بانها اعطتهم شيء دواء وما الى ذلك بسبب ذلك الوفاة وتحقق معها بسببها هذا فيه اما اذا كان شيء يعني ما يعرف هل هو منها او غير منها او ليس منها

176
01:03:06.650 --> 01:03:25.600
اه نجى نشأت على فعلا حصلت بين وفاة حققت به لوفاتك المرأة التي يقول نؤذي بهذا يجب عليه ان اه ثالثا في اداء واجبها لكن والا تترك العمل ولا تبقى به كونها تقصر

177
01:03:25.700 --> 01:03:43.850
تهمل يترتب انها تعترف بان هذا قد يحصل منه بتقصير او لا لها اما ان تؤدي واجبها على الوجه الاكمل والا تتخلص من هذا من هذا العمل حتى لا يلحقها اثم بذلك حتى لو لم يعني يحصل فيه

178
01:03:44.050 --> 01:04:06.000
يعني من قد حصل منها لكن كونها غير مرتاحة وغير مطمئنة وانه قد يحصل بفعلها فانها اما ان تؤدي واجبها وانها تبتعد عن الشيء الذي فيه اضرار للناس الصحيح ما ورد عن بعض السلف

179
01:04:06.250 --> 01:04:27.550
لانه كان اذا دخل الخلاء امر من يقرأ عليه وهو يقضي حاجته وهل يدل ذلك على جواز هذا الفعل ما نعلم احدا وايضا مثل هذا لا يجوز لان الانسان يعني ما عنده وقت يعني في الوقت مع القرآن ما عنده الا هاللحظة اللي هو في الحمام

180
01:04:27.650 --> 01:04:50.600
يريد ان لا تفوت عليه يعني هذا يعني يقضي حاجته ويمشي يقضي حاجته ويخرج ويشتغل بالقرآن وبغير القرآن وعبادة اما كونك مثل يقرأ عليها ويفتح المسجل ماشي قل رجل لا عمل له يتكسب منه الا الغطس

181
01:04:51.050 --> 01:05:09.550
الغطس غوص الغوص وصيد انواع من السمك وهذا العمل يحتاج الى ساعات داخل البحر ويترتب عليه اشكالان الاشكال الاول صلاة الظهر يكون داخل البحر فهل له ان يجمعها مع العصر اذا خرج

182
01:05:10.450 --> 01:05:28.250
كان لها اذا كان مسافر يعني هو في سفر وهو مثل لو كان يعني في العراء فوق الارض انه له ان يجمع اما اذا كان يعني في مكان بيته على ساحل البحر

183
01:05:28.450 --> 01:05:50.700
نروح يعني سؤاله الثاني يقول اعزكم الله هذا الرجل من اثر البرد تكثر حاجته للبول فيبول داخل داخل في بدلة الغطس لكن تبقى الرائحة حتى بعد خروجه فهل عليه في هذا شيء

184
01:05:51.100 --> 01:06:09.550
اللي هي كانت اذا كان الاثر يعني باقي وان الرائحة موجودة لا سيما اذا كان سميكا يعني مثل الشيء الذي يعني لا يصل الى الخارج الى الداخل  وما اذا كان يعني ما يبقى احد او يبقى رائحة

185
01:06:10.200 --> 01:06:42.900
نقول انا طالب في الجامعة واذا رجعت الى بلدي اشتغل عملا غير رسمي اي لا ادفع الى الحكومة ضرائب التي توجبها علي ليس عليك شيء لا بأس هل حلق العانة يشمل يشمل الدبر مع القبل؟ نعم كل اهل الشعر الذي حوله قبل فانه يزال سواء من من تحته

186
01:06:42.900 --> 01:07:05.600
مثله مثل قضية الناس بالابط طبعا من جلسة ما حكم الكتابة على بعض الجبال بخط في او بحجر ان يكتب الله اكبر او اذكروا الله تذكيرا للمارين والله تعالى اعلم لكن يعني

187
01:07:05.650 --> 01:07:23.850
اه اذا كان لها الكتابة سليمة وانها يعني لا محظور فيها يعني ليس فيها خطأ وليس فيها يعني شيء لا يسوء. فالامر في ذلك سهل لكن كون الناس يتكلفون اهل الجبال يعني الكتاب على الجبال يعني هذا يحتاج الى

188
01:07:24.000 --> 01:07:40.450
يعني شيء الي يوصله الى ان يكذب هذه الكتابة الكبيرة على جبل مرافعات وما الى ذلك هذا لا حاجة اليه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك