1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله باب المسح على الحسين في السفر

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وقال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا بسفيان قال سمعت اسماعيل ابن محمد ابن سعد قال سمعت حمزة ابن المغيرة ابن جعبة يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
فقال تخلف يا مغيرة وامضوا ايها الناس فتخلفت ومعي عداوة من ماء ومضى الناس فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته. فلما رجع ذهبت اصب عليه وعليه بومية ضيقة في الميت فاراد ان يخرج يده منها فضاقت عليه فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.850
ومسح برأسه ومسح على حضني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله

5
00:01:31.300 --> 00:01:54.750
باب المسي في السفر باب مسعى القطيني في السفر باب المسح على الخفين في السفر آآ ذكرت فيما مضى عن النسائي رحمه الله عندما ذكر غسل الرجلين وذكر الابواب المتعلقة بالغسل

6
00:01:55.600 --> 00:02:16.200
من حيث الايجاب ومن حيث عدد الغسلات ومن حيث حد الغسل وانه الى تعظيم والغاية داخلة في المغيا اورد بعد ذلك ما هو فرع عن غسل الرجلين وهو المسح على الخصيب

7
00:02:16.800 --> 00:02:43.750
فذكر اولا بابا عاما يتعلق بالمتعة الخفي وهو مطلق ليس فيه ذكر سفر ولا حضر الا انه لاحد الاحاديث التي مضت فيه اشارة الى انه كان في حظر وهو حديث بلال حديث اسامة عن بلال

8
00:02:43.850 --> 00:03:03.250
اجد اسامة بن زيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الاسواق هو وبلال ثم دخل لحاجته وخرج وسأل اسامة بلال وسأل اسامة بلال رضي الله عنهما ماذا صنع رسول الله عليه الصلاة والسلام

9
00:03:03.500 --> 00:03:23.150
تبين انه توضأ ومسح على خفيه وعرفنا فيما مضى ان قوله في الاسواق او دخل الاسواق ان ذلك بحضر لان الاسواق آآ اه لفظ الاسواق يشعر بهذا وكذلك ايضا مرة في بعض الاحاديث

10
00:03:23.200 --> 00:03:41.050
ذكر ان المغيرة كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر فهو ايضا يشعر بالسفر ولما فرغ من هذه الترجمة والاحاديث المتعلقة بها ذكر بعد ذلك هذه الترجمة وهي النفع على الخفين

11
00:03:41.100 --> 00:04:00.200
في السفر في السفر وورد في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه من من طريق من الطرق الكثيرة التي جاء فيها هذا الحديث اللي هو حديث المغيرة وهو انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

12
00:04:01.000 --> 00:04:17.750
وكان ذلك في غزوة تبوك فالرسول عليه الصلاة والسلام قال تخلف يا مريرة وانظر ايها الناس هذه الرواية هنا وسبق في بعض الروايات السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرع ظهره بالعطاء

13
00:04:18.500 --> 00:04:36.000
ثم قال عدل فعدلت معه يعني ما لا الى جهة غير الجهة التي ذهب فيها الجيش وذهب وقضى حاجته وهنا قال تخلف يا مغيرة وانظر ايها الناس امضوا في طريقكم

14
00:04:36.250 --> 00:04:55.400
وفي سيركم وهو ذهب لقضاء حاجته ومعه المغيرة في جعبة ويحكي المغيرة بن شعبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى حاجته وانه لما فرغ واذا مع المغيرة مظهرة او ادارة

15
00:04:55.850 --> 00:05:18.750
وهو وعاء فيهما فركب على الرسول صلى الله عليه وسلم وتوضأ وغسل وجهه ولما اراد ان يغسل اليدين واذا وكان عليه جبة الرومية فاراد ان يخرج الذراعين ليغسلهما ليغسل الذراعين الى المرفقين

16
00:05:18.800 --> 00:05:41.500
واذا اتمام الجبة ضيقة فلم يتمكن من اخراج ذراعيه من الجبة حتى يتبين المرفقان ويغسل هذين العظوين من اعظاء الوضوء وعند ذلك ادخل يده او اخرج يده مسحت الجبة وغسل

17
00:05:42.000 --> 00:06:04.050
المرفق غسل وجهه واليدين المرفقين ومسح برأسه ثم مسح على كفيه ومسح على خفيه وهذا هو محل الشاهد لانه كان في سفر وهنا قال مسح على خبيه والحديث سبق المر مرارا في طرق في مواضع عديدة في صفة الوضوء

18
00:06:04.400 --> 00:06:26.350
بصفتي الوضوء في مواضع عديدة لانه مشتمل على على قروظ الوضوء ثم اما بالنسبة للاسناد فيقول النسائي اخبرنا محمد بن منصور ومحمد ابن منصور سبق ان عرفنا فيما مضى ان للنسائي

19
00:06:26.700 --> 00:06:50.250
شيخين كل منهما يقال له محمد بن منصور احدهما الجواز المكي لقبه في الجواز ومحمد المنصور الجواز المكي من اهل مكة والثاني حمد المنصور قوتي محمد ابن منصور القوصي وكل منهما

20
00:06:50.400 --> 00:07:21.000
روى له النسائي كل منهما اخرج له النسائي وكل منهما روى عن عن السفياني الا ان سفيان هنا مبهم فيحمل على انه على انه ابن عيينة لان الجواز مكي وابن عيينة مكي

21
00:07:21.600 --> 00:07:46.600
فاقرب ان يكون محمد المنصور يروي عن ابن عيينة اللي هو مكي فيكون تعيين محمد بن منصور على انه الجواز المكي لان سفيان ابن عيينة مكي فيكون هذا اقرب من سفيان الثوري

22
00:07:46.800 --> 00:08:08.350
لان سفيان الثوري من اهل الكوفة وسفيان ابن عيينة من اهل مكة  محمد بن محمد المنصور الجواز مكي فاذا هذا اقرب الاحتمالات ان يكون هو محمد المنصور الجواد المكي وقد مر بما مضى انه روى له النسائي وحده

23
00:08:08.950 --> 00:08:27.200
وثقة اللي هو محمد ابن منصور الجواز المكي هو ثقة خرج له النسائي وحده ما خرج له احد غير النتائج اما سفيان ابن عيينة اما سفيان ابن عيينة فقد مر ذكره فيما مضى

24
00:08:27.850 --> 00:08:50.300
وهو ثقة حافظ اه فقيه عابد وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك فيما مضى علما اسماعيل ابن محمد يروي عن اسماعيل ابن محمد

25
00:08:50.550 --> 00:09:09.600
ابن سعد وهو ابن ابي وقاص عن إبراهيم عن إسماعيل ابن إبراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص محمد انا ايه  اسماعيل ابن محمد ابن سعد اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص

26
00:09:11.000 --> 00:09:25.400
واسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص هذا الذي يروي عنه سفيان هو ثقة الحجة قال عنه الحافظ في التقريب انه ثقة الحجة وخرج له اصحاب الكتب الستة الا من ماجة

27
00:09:25.800 --> 00:09:47.150
وخرجوا له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا ان يلا؟ الحمد لله. يروي عن حمزة ابن المغيرة يروي عن حمزة ابن المغيرة وحمزة ابن البغيرة سبق ان مر ذكره فيما مضى

28
00:09:48.000 --> 00:10:09.000
وهو ثقة خرج له مسلم والنسائي وابن ماجة خرج له مسلم والنسائي وابن ماجة وهو ثقة كما سبق ان عرفنا ذلك فيما مضى عن ابيه المغيرة ابن شعبة وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام

29
00:10:09.050 --> 00:10:28.250
ورضي الله عن المغيرة وعن الصحابة اجمعين وهو آآ كما عرفنا فيما مضى اه تولى امارة كان اميرا على الكوفة وتوفي وهو امير على الكوفة رضي الله عنه وكان ذكيا

30
00:10:28.450 --> 00:10:51.250
باهية معروف بالدهاء وهو الذي سبق ان ذكرت لكم فيما مضى انه لما لما كان في حرب الفرس آآ آآ طلبوا واحدا يكلمهم فذهب المغيرة من شعبة وبين تكلم كلاما عظيما جاء في صحيح البخاري

31
00:10:51.500 --> 00:11:14.700
ذكره في كتاب المغازي الغزوات المغازي يعني فيه ما يدل على على عزة نفسه وعلى قوته وشجاعته فانه قال كنا كذا فارسل الله الينا رسولا آآ دعانا الى كل خير

32
00:11:14.850 --> 00:11:39.800
وامرنا بالجهاد فان فاستجبتم لنا دخلتم فيما دخل فيه الناس والا فاننا نقاتلكم حتى يحصل كذا وكذا وكان له موقف عظيم وهو آآ وهو عنده ذكاء وشجاعة رضي الله تعالى عنه وارضاه

33
00:11:39.850 --> 00:12:10.000
وسبق ان مر ذكره فيما مضى مرارا وتكرارا نقرأ الحديث اللي في الحاشية ونفعل هذا ثم قال المسح على الجوربين والنعلين قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال حدثنا وكيع قال اخبرنا سفيان عن ابي صيف عن هسيب الجرحبين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه

34
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين. قال ابو عبدالرحمن ما نعلم احدا تابع ابا قيس على هذه الرواية والصحيح عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسها على الخطين ثم

35
00:12:30.000 --> 00:12:49.850
اورد النسائي يعني هذه الحديث وهو ليس موجودا هو في بعض النسخ هو في بعض النسخ نسخ النسائي وقال انه ليس في نسخة ابن سني الذي هو احد رواد النسائي

36
00:12:50.100 --> 00:13:07.950
والذي هذه السنن التي بايدينا هي من رواياته وقد عرفنا فيما مضى ان من العلماء من قال هو الذي اقتصرها من السنن الكبرى ولكن الصحيح ان الذي اختصرها هو النتائج

37
00:13:08.300 --> 00:13:28.450
او الذي فقاه هو النسائي وليث ابن السني وابن السني هو الراوي لها هو احد روادها احد رواد السنن الصغرى فهذا الحديث آآ في بعض النسخ آآ ذكره وهو مسعى الجوربين والنعلين

38
00:13:28.700 --> 00:13:48.500
والمقصود بالجوربين والنعلين المسح على الجربين اذا كان في نعلين وليس المقصود من ذلك المسح على الجوربين وحدهما وعلى النعلين وحدهما لان النعلين لا ينصح عليهما لانهما لا يغطيان الرجلين

39
00:13:48.750 --> 00:14:08.100
لان معروف عن النعال انها جزء منها مكشوف والخفاف هي التي تغطي الرجلين فاذا سنسعى الجرابين والنعلين يعني اذا كانت الجوربين الرجل فيها جوربان ثم لبس عليها نعلان يعني مع الجوربين

40
00:14:08.200 --> 00:14:25.950
فيكون يمسح على النعلين والجوربين يعني فيه انواع وليس المقصود من ذلك التفريق لان الجوربين ينفع عليهما على حدة اذا كان لابس بنجربين واذا كان لابسا نعلين يلبس على النعلين على حدى ينفع على النعلين على حدة؟ لا

41
00:14:26.200 --> 00:14:46.000
ولم اقل من ذلك الناس عليهما معا على الجوربين اذا كان عليه نعلان مع الجوربية اما ان تكون النعلان على حدى فينكح عليهما فلا لان الحديث جاء يعني على الاثنين مع بعض

42
00:14:46.500 --> 00:15:02.150
مجتمعة ايه لا انه ينفع الجوربين على حدة وعلى النعلين على حدى وقد ورد النسائي حديث حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين ثم قال النسائي

43
00:15:02.250 --> 00:15:18.700
قال ابو عبد الرحمن لا نعلم احدا تابع هذا قيد على هذه الرواية والصحيح عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وصحيح المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين

44
00:15:19.500 --> 00:15:35.000
نعم آآ جاء عن المغيرة مسح الخسرين في احاديث كثيرة ومن طرق عديدة وجاءت هذه الطريق عن المغيرة من شعبة وفيها ذكر الجوربين والنعلين فمن العلماء من تكلم في هذا الحديث

45
00:15:35.300 --> 00:16:02.100
وظعفه وقال ان هذه رواية يعني عن ابي قيس يعني خالف فيها الذين رووا عن المغيرة احاديث المسح لانهم مطبقون على ذكر الخفين وابو قيس فانفرد برواية هذه عن هذيل ابن

46
00:16:03.350 --> 00:16:24.500
بذكر الجوردين والنعلين فقالوا ان الصحيح هو ان ان الناس او حديث المغيرة انما هو في على الخفين وان هذا غير محفوظ اللي هو ذكر الجوربين والنعلين ومن العلماء من صحها

47
00:16:24.650 --> 00:16:49.150
هذه الرواية فقال ان رجالها ثقات ان رجالها نقاط  ابو قيسم الذي انفرد بالرواية بهذه الرواية خرج له البخاري في صحيحه وخرج له اصحاب السنن الاربعة وهو من رجال من رجال البخاري

48
00:16:49.550 --> 00:17:12.250
وهو من رجال البخاري فتكون او ما جاء عنه يعتبر زيادة ويعتبر حديثا مستقلا ولا يقال ان ان انها يعني معارضة للاحاديث اللي جاءت عن المغيرة المتعة صفين لانه لو كانت القصة واحدة

49
00:17:12.550 --> 00:17:30.450
ولو كان في هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان في سفر وانه آآ كان عليه جبة وانه آآ اراد ان آآ فكذا ومسح على النعلين على الجوربين نعم يمكن يقال هذه جادة

50
00:17:30.500 --> 00:17:49.100
لان الذين رووا احاديث قصة يعني كونه معنا مثلا في سفر كلهم قالوا الخفين لكن هذه ما ذكر فيها قصة آآ استغفار ولا ذكر فيها قصة الكون عليه جبة وانه

51
00:17:49.150 --> 00:18:05.750
اه كان اه يعني يكب عليه الماء وانه لو كان لو كان جاء ذكر قصة السفر والجبة وما الى ذلك لكن هذه رواية شاذة مثل ما قلنا في في حديث مضى

52
00:18:06.000 --> 00:18:25.750
ان في بعض طرقه ثم صلى بنا مع ان الطرق كلها ان الذي صلى عبد الرحمن ابن عوف فاذا هذه بنا هذه غير محفوظة لانها خالفت الاحاديث اما هذا يعتبر حديث مستقل ما له علاقة بقصة الا

53
00:18:26.200 --> 00:18:49.200
من قصة يكون عليه جبة وان يكون يعني لان هذا يعتبر رواية مستقلة وحديث مستقل يعتبر حديث مستقل فمن العلماء من ظعفها وتكلم فيها ومنهم النسائي وقال لا احدا تابع لا نعلم احدا تابع فلان الا فلان يعني معناه انها رواية

54
00:18:49.850 --> 00:19:13.300
يعني خالف فيها ثقات ومنهم من ظعفها وتكلم فيها وانها ظعيفة لان فيها تلك المخالفة لكن الذي يظهر ويبدو انها صحيحة وانهى لا تتعارض مع الروايات السابقة لان تلك حادثة وهذه حادثة

55
00:19:14.950 --> 00:19:35.700
لان هذه حادثة وهذه حادثة فلو كانت حادثة واحدة يمكن ان يقال هذه شاذة لانها خالفت ما هو محفوظ ولكن هذه مستقلة ولا ذكرى فيها لقصة السفر وقصة آآ كونه يعني ينفع على الخفين

56
00:19:35.800 --> 00:19:58.100
وانما هذه رواية مستقلة فتكون صحيحة ومن مضاعفها ابن القيم بتهذيب السنن في تعليقها على تهذيب السنن ولكنه قال بان المسح على الجوربين ثابت بفعل ثلاثة عشر صحابيا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:19:58.350 --> 00:20:12.350
يعني ليس على هذا الحديث وانما في فعل الصحابة الذين هم ثلاثة عشر كلهم جاء عنهم مسعى الجوربين فاذا هو ثابت لمسح الصحابة على الجوارب لا لهذا الحديث لانه وعد هذا الحديث

58
00:20:12.600 --> 00:20:38.000
لكن كما اشرت الحديث ليس لا يقال انه ضعيف لانه ما ذكر في قصة السفر وقصة الجبة حتى تكون يعني الرواية جادة وانما يقال هذه رواية مستقلة وهذا حديث مستقل روى حديث المسح عن ابن علين والجربين وروى حديث مسح على القوسين فهذه حادثة وهذه حادثة

59
00:20:39.450 --> 00:20:58.300
والمسح على الجوارب آآ ثابت في هذا الحديث وايضا هو ثابت بفعل الصحابة وابن القيم الذي ظعف هذا الحديث اثبت المسح على الجوارب وقال انه جاء عن ثلاثة عشر صحابيا من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

60
00:20:58.300 --> 00:21:17.900
في المسح على الجوارب هو فعل الصحابة لهذا الحديث. هكذا يقول ابن القيم لكن الحي صححه الترمذي وصححه وغيره واسناده رجال وهم رجال البخاري وهم رجال البخاري فالحديث لا يقال انه شاذ

61
00:21:18.050 --> 00:21:41.250
لان ممكن ان تكون هذه حادثة وهذه حادثة اما لو كانت هذا الحديث يتحدث عن قصة السفر وكان عارض الذين قالوا خفين؟ نعم يصير فائدة ولكن هذه تكون مستقلة وحادثة مستقلة والحديث يعني صحيح على على ما يظهر من الاسناد

62
00:21:41.500 --> 00:22:05.900
لا يعارض حديثه الاخر لان هذه حادثة وهذه حادثة اما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا والحديث في السنن الكبرى ايضا والحديث هذا موجود في السنن الكبرى للنسائي النسائي يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هو

63
00:22:06.000 --> 00:22:23.200
ابن راهوية الامام الثقة المحدث الفقيه الذي مر ذكره مرارا وهم الرجال اصحاب الكتب الستة الا من ماجة تخرج الى اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة يروي عن وكيع ابن الجراح

64
00:22:23.500 --> 00:22:45.600
الحافظ الثقة المصنف يعني والذي مر ذكره مرارا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وكيع يروي عن سفيان قد عرفنا فيما مضى ان وكيع اذا روى عن سفيان ويحمل على الثوري اذا كان غير غير منسوب

65
00:22:45.650 --> 00:23:10.400
نعم هنا غير مسبوق قال حدثنا سفيان فيحمل على الثوري لان الثوري لان لان وكيعا مكثرا عن الثوري ومقل عن ابن عيينة ثم ايضا هو من اهل بلد الثوري لان وكيعكوفي والثور كوفي واما بن عيينة فهو مكي

66
00:23:10.600 --> 00:23:26.100
فاذا الملازمة واتصال اكثر للثوري ثم ايضا هو مكثر من الرواية عنه فاذا ومفسر وايضا من اهل بلده وقد عرفنا ان الانسان اذا كان من اهل البلد فتكون ولازمة اكثر

67
00:23:26.150 --> 00:23:43.800
وقد قلنا في محمد المنصور الجواز انه اولى ان يكون الجواز من ان يكون لان الجواز مكي وابن عيينة مكي وسفيان الثوري مكسي وهو في عمل جراح نفسه فاذا كون

68
00:23:44.150 --> 00:24:10.900
سفيان المهمل يحمل على ابن على ثوري لان وفيه عنصر عنه ولان ايضا وكيع من اهل بلده هو الاولى وسفيان الثوري هو من هو ثقة ثقة حافظ آآ اه نقط حافظ اه مكثر

69
00:24:11.100 --> 00:24:28.650
وحديث عند اصحاب الكتب الستة حديث عند اصحاب الكتب الستة بل هو احد الاشخاص الذين وصفوا ويوصي امير المؤمنين في الحديث وهي صفة تعديل تعتبر من اعلى ما يكون من صيغ التعذيب

70
00:24:28.700 --> 00:24:45.050
وارفع ما يكون في صيغته امير امير المؤمنين في الحديث بل من العلماء كما قلت لكم في موضة من يقدمه على شعبة ابن الحجاج على شعبة من الحجاج وايضا هو وصف بانه امير المؤمنين

71
00:24:45.400 --> 00:25:06.200
وذكرت سبب الترجيح تفضيل انهم يعدون اغلاط الاثنين ومن كان اقل غلط وكل ما غلط قليلة لكن من كان اقل غلط اعتبروه يعني اقدم واربع وان كانوا الغلط قليل للاثنين

72
00:25:06.250 --> 00:25:26.650
الا من كان اقل منهما يعتبر مقدما على غيره على غيره هذه مفاضلة بين الذين في القمة يعني من يكونون في القمة يفاضل بينهم بعد اخطائهم فمثلا هذا يجد من عنده عشرة اقسام وهذا عنده خمسة اذا اللي عنده خمسة يعني يعتبر راحته

73
00:25:27.650 --> 00:25:50.700
وان كلها قليلة لكن من كان اقل منه اعتبروه ارفع  عن عن سفيان عن عن ابي قيس وابو قيس هذا عبدالرحمن بن فروان الاودي الكوفي عبدالرحمن بن هروان الاودي الكوفي وهو صدوق

74
00:25:51.150 --> 00:26:08.700
قال عنه الحافظ في التقرير صدوق ربما خالف صدوق ربما خالف ولعله يشير الى هذه المخالفة التي يعني آآ قال عنها النسائي لا نعلم احدا تابع ابا قيس على هذه الرواية

75
00:26:10.150 --> 00:26:43.350
وهو من رجال البخاري واصحاب السنن الاربعة خرج حديثه البخاري وهذه السنن الاربعة فهو من رجال البخاري ويروي عن خزيل ابن شو رحبيل وهو ايضا الاودي الكوفي  الرحيم وهزيل نعم

76
00:26:43.550 --> 00:27:02.250
هو موجود عندك نعم هو زينب شرح به وهو مثله من رجال البخاري واصحاب السنن الاربعة هو ثقة هو ثقة حديثه عند البخاري وعند اصحاب السنن الاربعة لان كلا من

77
00:27:02.750 --> 00:27:22.250
كلا من ابي قيس عبد الرحمن بن فروان الاودي الكوفي وشرح بي وهزيل بن شرحبيل الاودية الكوفي كل منهما حديثه عند البخاري واصحاب السنن الاربعة. ما خرج لهما مسلم ما خرج لهما مسلم

78
00:27:22.500 --> 00:27:45.750
شيئا وانما الذي خرج لهما البخاري وخرج لهما ايضا اصحاب السنن الاربعة عن مغيرة عن المغيرة بن شعبة وهو الصحابي الذي مر ذكره مرارا واذا لا نجد ان قتيبة بن سعيد مو قتيبة بن سعيد اسحاق بن ابراهيم

79
00:27:46.450 --> 00:28:13.650
ووفيع سفيان الثوري بقيادة الثوري بعده ابو قيس اسحاق بن ابراهيم ووفيع سفيان هؤلاء الثلاثة كلهم خرجوا لهم البخاري بل الحق بن إبراهيم خرج له الستة الا من ماجة وكل من وكيع

80
00:28:14.100 --> 00:28:33.600
سفيان الثوري خرج الى اصحاب الكتب الستة وابو قيد وهزيل خرج لهم البخاري فاذا الاسناد كله من رجال الصحيح اللسان كله من الرجال الصحيح وكون ابو قيسم ان خرج بهذه

81
00:28:33.950 --> 00:28:55.300
فهي يعني يعتبر حديثا مستقلا لا يعتبر معارضا لحديث الخفين لان هذه حادثة وهذه حادثة لانه ما تحدث هنا عن قصة الخفين حتى يكون يقال هذه والله غير محفوظة بل هذه هذه غير هذه

82
00:28:55.350 --> 00:29:18.000
واذا فالحديث ثابت وبعض الذين لا يقولون بثبوته يعتبرون او يعني يثبتون نفع الجوارب ومنهم ابن القيم حيث قال ان العمدة في ذلك ليس الحديث ولكن فعل ثلاثة عشر صحابيا

83
00:29:18.150 --> 00:29:34.050
من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم كانوا يمسحون على الجوارب نعم. طيب. قال باب التوفيق في المسح على القوسين من مسافر. وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا

84
00:29:34.050 --> 00:29:54.700
عن عاصم عن كل عن سطوان بن عفان رضي الله عنه انه قال رخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم والرجا كنا مسافرين الا ننزع خطابنا ثلاثة ايام ولياليهن ثم ورد النسائي التوقيت

85
00:29:55.000 --> 00:30:14.550
بالمسح للمسافر التوقيت في المسح على الخفين للمسافر واورد في حديث صفوان ابن عساف رضي الله عنه الذي يقول فيه رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا في سفر او اذا كنا مسافرين

86
00:30:14.650 --> 00:30:42.500
الا ننزع ضفافنا ثلاثة ايام ولياليهن ثلاثة ايام ولياليهن وهو يدل على ان المسافر يمسح ثلاث ايام ولياليها يبقى الخفان او الجوارب عليه ثلاث ايام بلياليها وينفع عليها ثلاث ايام

87
00:30:42.750 --> 00:31:04.050
بلياليها يمسح عليها لكن متى يبدأ المشي او متى يبدأ العد لليالي من العلماء من قال انه من اللبس وهذا ليس بصحيح لانه من المعلوم ان الانسان اذا لبس على طهارة

88
00:31:04.250 --> 00:31:20.350
واستمر على طهارة فوجود الخفين مثل عدمها كانه لم يلبس الخفين ما دام على طهارة الفترة التي كان فيها على وضوء هذه غير محسوبة هذه غير محسوبة لان كانه لم يلبس خفي

89
00:31:21.050 --> 00:31:38.850
لانه لو ما لبثهما هو على طهارة وانما الاستفادة من الخفين فيما اذا احدث اذا احدث صار يمحن بعدين لما يكون يخلعها ويغسلها يمسح عليها اما ان يكون على وضوء

90
00:31:39.700 --> 00:31:59.700
فلا تحسب المبدع التي فيها على وضوء بقي قولان هل المسح يبدأ من الحدث او من النفس هل يبدأ من كون الانسان احدث؟ يبدأ يعد ثلاثة ايام واللياليها اول احداث بعد اللمس

91
00:32:00.800 --> 00:32:18.800
او انه يبدأ من المسح وعلى هذا يكون ايضا الانسان يحدث ثم قد يمضي عليه وقت ما توضأ ثم يبدأ يبدأ يحسب من المسح اذا القضية يعني رجعت الى الى قولين

92
00:32:20.500 --> 00:32:39.750
فمن العلماء من قالوا ان يبدأ من الحدث يبدأ من الحدث ومنهم من قال يبدأ من النفس والقول بانه يبدأ من الحدث هو الاولى لان فيه الاحتياط في الدين لان فيه الاحتياط في الدين. من حين احدث

93
00:32:39.950 --> 00:33:12.950
يبدأ الانسان يحزن المدة وقبل ان يحدث كأنه لم يلزم يعني اللمس وعدمه سوا بالنسبة له بالنسبة له آآ رخص لنا؟ رخص لنا اذا كنا مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن اي يعني فنحن نمسح

94
00:33:13.000 --> 00:33:35.500
في هذه الفترة فاذا مضت هذه المدة التي ذات يوم لياليها لا يتعين القلع يتعين خلع الخف وان الانسان يتوضأ ولا يجوز له ان يزيد على ذات ايام بلياليها لا يجوز له ان يزيد في المسح على بيان ليليها وكما قلت لكم

95
00:33:35.600 --> 00:33:55.100
آآ تبدأ اما من الحدث او من المسح ولكن كونه من الحدث احوط في الدين لان الانسان كان على غير طهارة والحين ما وجد منه الحدث فيبدأ يحسب يبدأ يحسب

96
00:33:55.300 --> 00:34:14.600
من الحدث اما اسناد الحديث اخبرنا قتيبة وقتيبة بن سعيد قتيبة بن سعيد الذي مر ذكره مرارا وتكرارا وهو من وهو من الثقات الاثبات ومن رجال الكتب الستة كما عرفنا ذلك فيما مضى

97
00:34:14.850 --> 00:34:34.000
وهذا حديثنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة لانه هو الذي روى عنه قتيبة لان المجزي في كتابه تدريب الكمال ذكر من الذين روى عنهم سفيان روى عنهم قتيبة وهو سفيان ابن عيينة

98
00:34:34.200 --> 00:34:53.250
ما ذكرت سفيان الثوري ما ذكر سفيان الثوري الذين روى عنهم قتيبة واذا فيحمل على علي بن عيينة هنا مهمل يحمل على من روى عن هو الذي روى عنه هو

99
00:34:54.100 --> 00:35:10.150
اه روى عن قصيدة هو ابن قصيدة هو ابن عيينة اذا فلا يكون هو الثوري لان قتيبة لم يروي عن الثوري لم يروي عن الثوري وانما روى عن سفيان ابن عيينة اذا يحمل على سفيان ابن عوينة

100
00:35:10.900 --> 00:35:30.500
يحمد على سفيان ابن عيينة لان المجدي في تهديد الكمال لما سرد الذين روى عنهم ام قتيبة ذكر سفيان ابن عيينة فقط ولم يلزم سفيان الثوري آآ وسفيان ابن عيينة

101
00:35:30.550 --> 00:35:50.400
كما عرفنا ذلك هو احد الثقات الحفاظ وهو من رجال الكتب الستة  عن عاصم العاصم هذا يأتي لاول مرة وهو عاصم ابن ابي النجور عاصم ابن ابي مجود احد القراء

102
00:35:50.850 --> 00:36:19.350
امام في القراءات وحجة القراءات وهو صاحب القراءة المشهورة عاصم هذا عاصم هو هو ابن نجوم وابو وابو النجود يقال اسمه بهدلة عاصمة للبهدلة ولكن اباه مشهور بكنيته ولهذا يغلب ذكره فيقال عاصم ابن ابي المجور

103
00:36:19.550 --> 00:36:43.400
واحيانا يأتي مهملا كما هنا احيانا يأتي مهملا كما هنا غير منسوب وهو عاصم ابن ابي النجود وابو النجود يقال له بهدلة بهدلة وهو عاصم ابن نجود ابن بهدلة اه زينب المجود بهدلة اللي هو اسمه ابي النجود اللي هو ابوه

104
00:36:43.700 --> 00:37:09.650
وهو كوفي وهو حجة في القراءة  قال عنه قال عنه الحافظ في التقريب انه صدوق له اوهام وحديثه في الصحيحين مقروء يعني له احاديث صحيحة لكنه مقرون بغيره في الرواية. يعني ما جاء مستقلا

105
00:37:10.100 --> 00:37:34.800
في الصحيحين يروون عنه باستقلال وانما يروون عنه مع قرنه باخر  هو يعتبر من رجال الجماعة حديث عند اصحاب الكتب الستة ولكنه في الصحيحين مقرون بغيره مفروض في غيره عن زر وزر هو بن حبيش بن حباشة

106
00:37:35.000 --> 00:38:00.850
سر ابن حبيش ابن حباشة الاسدي الكوفي وهو ثقة آآ ثقة آآ اه حديثه عند اصحاب الكتب الستة ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ها عن صفوان ابن عتاب رضي الله عنه

107
00:38:01.200 --> 00:38:32.100
وهو من مراد مرادي  يعني من من اليمن  وهو حديثه عند ابي داود والنسائي وابن ماجة يعني ليس له عند الترمذي شيء وليس له في الصحيح شيء الولد؟ نعم؟ نعم. التلميذ والنسائي وابن ماجة يعني ليس له عند ابي له شيء وليس له في الصحيحين شيء

108
00:38:32.600 --> 00:38:51.850
وله عشرون حديثا وله عشرون حديثا يعني كما هو معلوم ليس له في الصحيح شيء حتى يقال اتفق البخاري ومسلم فردا فهذا لا لا حديث له في الصحيحين فاحاديثه خارج الصحيحين لانه لا احاديث له في الصحيحين وله عشرون حديثا

109
00:38:51.950 --> 00:39:16.350
وهو مما وهو مرادي سكن الفوفة رضي الله تعالى عنه وارضاه وما هو ما الفرق بيني وبين الجورب هو هو ما اتخذ الجورب هو متخذة من على ما يغطي الرجلين لكن ليس من الخفاء

110
00:39:16.550 --> 00:39:42.350
وانما من القماش يعني فسواء يعني آآ ما اتخذ من القماش  هذا هو هذه هي الجوارب هذه هي الجوارب لكن بحيث تكون مغطية للبشرة ما تكون وجودها كعدمها من حيث انها يعني شفافة

111
00:39:42.500 --> 00:40:11.200
او جهة خروق كالمنخل واننا تكون ساترة ولو لم تكن سميكة جدا المهم انها تغطي البشرة ويكسرها فيمسح عليها كما يمسح على القبال فينصح عليها كما ينصح على الخفاف. قال اخبرنا احمد بن سليمان الرخاوي قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا سفيان الثوري ومالك بن

112
00:40:11.200 --> 00:40:31.200
وزهير وابو بكر ابن عياش وسفيان ابن عيينة عن عاصم عن كل قال سألت سطوان بن عفان رضي الله عن المسح على القطبين. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين ان نمسح على

113
00:40:31.200 --> 00:40:54.800
ولا ننزعها ثلاثة ايام من غائب وبول ونوم الا من جنابة. ثم ذكر ايضا حديث آآ صفوان ابن عباس من طريق اخرى وفيها ان زرا اي بن حبيش سأل اخوان ابن عسال

114
00:40:54.950 --> 00:41:11.750
المسح على الخفين فاخبر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم اذا كانوا مسافرين ان لا الا ينزعوها اي خفاف ثلاثة ايام

115
00:41:12.150 --> 00:41:34.800
من نوم من غائب من بول او غائط او نوم الا من الجنابة يعني انهم يعني آآ اذا حصل ناقظ للوضوء جاء البولي والغائط والنوم فانهم يبقون يمسحون عليها الا من الجنابة فانه يتعين خلعها

116
00:41:34.900 --> 00:41:57.800
الا من الجنابة فانه يتعين خلعها للاغتسال يتعين خلعها للاقتتال من الجنابة وانما وانما المسح عليها يعني يكونوا فيما في الحدث الاصغر اما في الحدث الاكبر فانها تخلع ان اغتسال الانسان

117
00:41:58.550 --> 00:42:15.300
يخلعها ويغتسل اما اذا كان الحدث اصر فانه يمسح عليها ثلاثة ايام ولياليهن ثلاثة اياما ولياليهن  وفي الحديث هذا دليل على ان النوم ينقض الوضوء على ان النوم ينقض الوضوء

118
00:42:15.350 --> 00:42:39.650
لانه جعله مع البول والغائط وانه يمسح وان يعني يعني وان المسح يكون من الحدث ومن الحدث الذي يحصل بهما القلوب النوم يعني خروج البول والغائط وحصول النوم. كل هذه من نواقض الوضوء

119
00:42:39.750 --> 00:43:02.800
كل هذه نواقض الوضوء كما يدل عليه هذا الحديث. اما الجنابة فالامر يستدعي خلع الخفاف للاغتسال يقول اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي واحمد بن سليمان الرهاوي فابن عبدالملك احمد بن سليمان بن عبد الملك

120
00:43:03.200 --> 00:43:20.550
الرحاوي وهو ثقة حافظ ان خرج النسائي بالاخراج له لم يخرج له الا النساء من اصحاب ما خرج له من اصحاب الكتب الستة الا الا النسائي وهو ثقة حافظ يروي عن من

121
00:43:20.900 --> 00:43:42.350
يروي عن يحيى ابن ادم يا ابن ادم هو الذي مر بنا ذكره الثقة الثبط الذي خرج له اصحاب الكتب الستة وهو صاحب كتاب الخرائط المؤلف الذي ذكرته لكم لهم الف اسم من الخرائط ليحيى ابن ادم هذا

122
00:43:43.450 --> 00:44:05.450
ومالك ويحيى ابن ادم يروي عن عن اربعة ولا عن خمسة اشخاص يروي هذا الحديث عن خمسة اشخاص هم سفيان الثوري سفيان الثوري ومالك يا بني مبل وزهير ابن معاوية

123
00:44:05.750 --> 00:44:22.100
وابو بكر ابن عياش وسفيان ابن عيين هؤلاء الخمسة يروي عنهم يحيى ابن ادم هذا الحديث يروي عنهم هذا الحديث وهم يروونه عن عاصم ابن ابي المجود هؤلاء الخمسة يروون عن عاصم ابن المجود ويروي عنهم

124
00:44:22.350 --> 00:44:39.200
يا ابن ادم فمالك بن المغول فسفيان سفيان الحولي سبق ان مر به ذكره مرارا وتكرارا وهو امير امير المؤمنين في الحديث كما عرفنا ذلك وحديث عند اصحاب الكتب الستة

125
00:44:39.300 --> 00:45:02.650
ومالك بن مغول هو ثقة حفظ وحديثه عند اصحاب كتب الشدة هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة و وزهير هو بن معاوية زهير بن معاوية بن حديد والحاء المهملة ابن حديد

126
00:45:03.650 --> 00:45:27.650
آآ ابن حديد ابن الرجيل ابن زهير ابني هيثم ابو خيثمة الجوع في الكوفي هذا زهير بن معاوية زهير بن معاوية بن حديد للحال ليس خديج ولا خديد وانما هو بالحاء المهملة حديد

127
00:45:28.550 --> 00:45:55.250
اذا الرجيل ابن زهير ابن خيثمة ابو خيثمة الجعفي الكوفي كنيته ابو خيثمة وهو آآ ثقة كذب وهو ثقة ثبت الا ان سماعه ابن ابي اسحاق في اخر الامر ومعه ابن ابي اسحاق

128
00:45:55.300 --> 00:46:10.850
اسحاق السبيعي يعني باخرة يعني بعد الاختلاط والحديث هنا لا علاقة لي باسعار فيه لانه ليس من رواية عن ابي اسحاق وانما من رواية عن عن عاصم ابن ابي النجود

129
00:46:10.950 --> 00:46:35.150
فوثيقة حفظ وهو من رجال الجماعة ويوافقه بالكنية وفي الاثم زهير بن حرب شيخ البخاري ومسلم ابو خيثمة زهير بن حرب الذي روى له مسلم اكثر من الف حديث اكثر عن الامام مسلم في صحيحه

130
00:46:35.200 --> 00:46:53.600
اللي فاتوا خير زهير بن حرب لانه ابو خيثم وهذا جهير يقال ابو خيلمة وهما متفقان في الاسم والكلية الا ان ابن حرب متأخر من شيوخ الشيحين وامر هذا متقدم

131
00:46:53.950 --> 00:47:23.500
لانه لان لانه الان يعني فيه فيه بينه وبين النسائي احمد بن سليمان الرهاوي ويحيى بن ادم وهو متقدم في طبقة متقدمة وكل منهما كنيته ابو خيثمة واسمه زهير  وحديث كما قلت عند اصحاب الكتب الستة

132
00:47:25.250 --> 00:47:58.200
وابو بكر ابن عياش ابو بكر ابن عياش  آآ هو ثقة آآ حديثه    هنا عند مسلم في مقدمة الصحيح وعند الاربعة اصحاب السنن الاربعة وهو آآ وهو ثقة اه ساء حفظه لما كبر

133
00:47:59.900 --> 00:48:19.200
وهو ثقة ساء حفظه لما كبر  وحديثه عند مسلم في المقدمة في مقدمة صحيح وعند اصحاب السنن الاربعة والعلامة التي يرمز لها ابن حجر ميم قاف يعني مسلم لمسلم والقاف للمقدمة

134
00:48:19.350 --> 00:48:39.750
يعني رواه مسلم في المقدمة ليس في الصحيح رواه مسلم في المقدمة وليس في في طلب الصحيح وانما في مقدمة الصحيح عما ثم سفيان ابن عيينة وهو احد السفيانين وهو ثقة حجة الامام

135
00:48:40.100 --> 00:49:01.000
وقد عرفنا وهو من رجال الجماعة كما عرفنا ذلك فيما مضى اما عاصم وزر فقد تقدم في الاسناد الذي قبل هذا بهدلة وزر بن عبيد بن حباشة وكل منهما او دي كوفي

136
00:49:01.900 --> 00:49:25.400
وعرفنا ان كلا منهما وعرفنا ان ان ان عاصم لو حديثه صحيحين مقرون وهم من رجال الجماعة وان زرا ثقة وهو من رجال الجماعة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

137
00:49:25.400 --> 00:49:47.750
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وعن الجغرافيا انا قلت ان الاعلان لا ينصح عليهما على حدى وانما المسح على الجوربين على حدة ويمسح عليهما اذا كان ايضا اذا كان في نعلين

138
00:49:49.150 --> 00:50:09.750
على حدة لانهما مثل الحسين شاكران للمخلوق  يعني فلا فرق بينهما قفين الا انه الخوف من الجنس وهذا من الخوف او من القطع او من القماش كل منهما كافر الجوارب والخفاف فيمسح على الجواري المستقلة

139
00:50:10.050 --> 00:50:32.050
يمسح عليها اذا كانت ايضا مع مع نعلين ولا يمسح على النعلين مستقلين ولا يمسح على الليل اي النعلين مستقلين اعلنا عليه من صح الليل وانما ينصح الجار بينه مستقلين وعلى الجوربين اذا كان ايضا معهما نعلان. نعم

140
00:50:32.050 --> 00:50:41.650
يمكن ان يردع او يمكن ان يدعى عليهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين