1
00:00:00.750 --> 00:00:22.550
في القيام في القيام؟ نعم. باب في القيام. والقيام يكون للرجل ويكون الى الرجل ويكون على الرجل يعني له احوال ثلاثة وقيام. القيام للرجل بان يقوم احسانا له بس يقوم ويجلس ما فيه لا مصافحة ولا ولا

2
00:00:22.550 --> 00:00:39.500
وانما قيام وجلوس. وهذا هو الذي لا يسوق. وهذا هو الذي كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اه لا يفعلونه لما يعلمونه من كراهيته لو كان مجرد يعني قيام. قيام جلوس

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
واما اذا كان لاستقباله او لمعانقته او لمصافحته فان ذلك سائر لانه قيام اليه وليس قيام له ايام اليه وليس قياما له. وبذلك هذا الحديث الذي اورده ابو داوود آآ في قصة سعد ابن معاذ رضي الله عنه سيد

4
00:01:00.050 --> 00:01:22.150
وانه لما نزل بني قريظة على حكمه آآ وجاء على حمار قال عليه السلام قوموا الى سيدكم الى خيركم فهذا قيام اليه ان لمساعدته للنزول او للمرافقته او يعني لاستقباله واما وليس هذا له قيام له لان

5
00:01:22.150 --> 00:01:47.800
يعني يقومه في مكانه يجلس من اجله فقط احتراما وتوقيرا بدون سلام. وبدون استقبال وبدون آآ آآ كونه يستقبله ويأتي معه يكرمه بذلك ويسره بذلك. واما القيام على الرجل فهو القيام يعني على رأسه وهو قاعد وهو جالس

6
00:01:48.000 --> 00:02:00.150
وهذا جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ قصف الحديبية حيث كان المغيرة بن شعبة واقفا على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم يحرثه ومعه سيف

7
00:02:00.350 --> 00:02:27.000
النبي صلى الله عليه وسلم جالس وقام على رأسه فهذا قيام ايام عليه وهذا سائر اذا حصلت حاجة اليه وحصلت امر يقتضيه مثل ما حصل في هذه القصة وعلى هذا فالقيام له ثلاث احوال والذي معنا هو الحالة الثانية التي هي القيام اليه. فالقيام اليه فائض والقيام له غير

8
00:02:27.000 --> 00:02:48.700
سائق والقيام عليه سائق عند ما تبدو الحاجة اليه. نعم قال حدثنا حفص بن عمر اصل ابن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة؟ عن شبه بالحجاج الواسطي. ووثقها. عن سعد ابن ابراهيم. عن سعد ابن ابراهيم هو ثقة اخرجه

9
00:02:48.700 --> 00:03:08.700
عن ابي امامة ابن سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو ابن اسعد له رؤية ورؤية اسمها كان له رؤيا عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعد صديق هو سعد ابن مالك الامتنان الخدري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام مشهور بكنيته اه ابي سعيد ومشهور نسبته من الخدري

10
00:03:08.700 --> 00:03:26.750
وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة بهذا الحديث قال فلما كان قريبا من المسجد قال للانصار قوموا الى سيدكم

11
00:03:27.100 --> 00:03:43.550
ثم ورد الحديث بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بن دار بل هو شيخ لاصحابه ستة عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر هو لقب غندر

12
00:03:43.900 --> 00:04:03.900
قال حدثنا حسن ابن علي وابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا اسرائيل عن ميسرة ابن حبيب عن المنهال ابن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت احدا كان اشبه سمسا وهديا ودلا وقال الحسن حديثا وكلاما ولم

13
00:04:03.900 --> 00:04:26.600
الحسن السمت والهدي والدل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فاطمة رضي الله عنها. كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها. ثم اراد ابو داوود آآ حديث آآ عائشة رضي الله عنها

14
00:04:26.600 --> 00:04:40.650
ومنين الذي تبين ان انها مرأت اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيتها وهيئتها مثل ما مثل فاطمة التي رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها

15
00:04:40.800 --> 00:05:02.600
وكانت اذا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس قام اليها يعني قبلها واجلسها واجلسها بجنبه  الذي قام اليها فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه. قام اليها وقبلها واجبتها في مجلسه يعني معه في مجلسه او او سألها واجلسها

16
00:05:02.600 --> 00:05:22.600
معه في مجلسه وهذا فيه فيه التقبيل وفيه القيام. القيام الى القيام الى الرجل او للمرأة لان هذا قيام اليه. وهذا يدل على ان الانسان اذا كان فيه مصافحة او فيه معانقة فانه يقوم لانه هنا قام اليها وقبلها

17
00:05:22.600 --> 00:05:41.900
فمثل ذلك المعانقة ومثل ذلك المصافحة. وكذلك اذا جاء اليها في منزلها قامت اليه وقبلته واجلسته في مجلسها. يعني معها في مجلسها وبالمكان الذي جلس فيه بحيث اه جلس جلسا متجاورين. نعم

18
00:05:46.300 --> 00:05:57.800
قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحابه في ستة الى النتائج. وابن بشار ابن بشار مرة اخرى عن عثمان ابن عمر وهو ثقة مئة وخمسين ستة

19
00:05:57.950 --> 00:06:22.000
اسرائيل واسرائيل وهو من يونس النبي الميسرة بالحبيب وهو رواه البخاري في مفرد وابو داوود والترمذي والنسائي اليوم اخذه البخاري ومسلم هذا دواء مخالف؟ لا المخالفة من فوق وابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي عن المنهال ابن عمرو عن المنهال ابن عمرو البخاري واصحاب السنة

20
00:06:24.100 --> 00:06:37.750
عن عائشة بن طلحة عن عائشة بن صلحة وهي ثقة اخرجها ام المؤمنين عائشة ان مؤمنين عائشة وهي الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبتها عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:06:38.700 --> 00:06:57.950
يقول كيف يقبل الاب البنت ممكن يقابلها مع خدها يوجد عندنا في المدرسة الحكومية اذا جاء الاستاذ يقومون صيام جلوس بدون معانقة ولا مصافحة. فهذا الفعل صحيح. هذا هو هذا هو الذي غير سائر

22
00:06:58.500 --> 00:07:31.850
هذا الذي هو غير سائق  هو الذي جاء في الحديث قياما فليتبوأ مقعده من النار ولكن لعله يأخذون ببيت الشاعر كاد المعلم ان يكون رسولا على ليس بحجة الحجة في ما جعل الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. مثل هذا البيت الذي يعرفه كثير من الطلاب

23
00:07:31.850 --> 00:07:55.250
ويعملون به هذا العمل فيه غير صحيح يقول عندنا مدرب يأمر الطالب اذا اراد ان يتكلم او يجيب ان ان يقف فهل هذا يدخل في الفعل الجائزة والمحرمة؟ لا لا هذا ما في بأس لان هذا كونه يعني يتبين بان يقوم حتى يعني يظهر وحتى يعني يعني يستشرف الناس ينظرون يعني

24
00:07:55.250 --> 00:08:20.050
لان هذا ليس ليس من القيام للداخل او او المعادن ايام جلوس وانما يقول يعني حتى يعني يكون كل يرعاه المدرس يراه والطلاب يرونه يعني كأنه واقف على منصة يقول ما هو الاولى

25
00:08:20.250 --> 00:08:51.200
القيام للمصافحة ام يصافح وهو جالس  ولو كان القادم يعرف الحكم. في طالب علم او يقول ما حكم قيام الرجل على القهوة ليصب القهوة؟ هل يدخل اكرام الضيوف اكرام الضيوف يعني ماذا يصنع؟ يجلس في مكانه يجون ياخذون منه ان يكون الضيف واحد ويقف على رأسه لا اذا كان واحد اذا كان واحد

26
00:08:51.200 --> 00:09:02.600
ما يناسب ما يناسب واحد يعني ولكن اذا كانوا عدد اما اذا كان واحد يجلس تجي ورا تجد فيه بيجي ورا ولا يعني يكلفه بالقيام به واقفا على رأسه الرواح

27
00:09:06.300 --> 00:09:26.300
قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الرجل ولده. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الاقرع ابن حادث اظهر النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يقبل حسينا رضي الله عنه فقال ان لي عشرة عشرة من الولد ما فعلت هذا بواحد منهم

28
00:09:26.300 --> 00:09:44.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لا يرحم لا يرحم اما اراد ابو داوود مسراب في قبلة في قبلة الرجل الولد الولد ولده ولده باب في قبلة الرجل ولده آآ معلوم ان الرجل ذكره

29
00:09:44.500 --> 00:10:04.500
ليس له مفهوم وكذلك المرأة كذلك الام تقبل ولدها وانما لكون الاحكام غالبا تكون مع الرجال والكلام مع الرجال والخطاب مع الرجال جاء ذلك في التبويب المحدثين وكذلك جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لان

30
00:10:04.500 --> 00:10:24.500
الكلام مع الرجال والخطاب للرجال يأتي الكلام بذكر الرجل والمرأة مثله والاصل التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا وجد شيء يميز ويفرق بان يكون الرجل له حكم ونرى لها حكم مثل مثل نضح من بول الغلام والغسل من بول الجاري

31
00:10:24.500 --> 00:10:44.500
ومثل الوقوف عند رأس الرجل ووسط المرأة في صلاة الجنازة ومثل الامور الخمسة التي المرأة على نفسها من الرجل من الرجل وهي الدية لانها عن اسم الرجل والشهادة كما في اية الدين والعقيقة لان الغلام له شاتان والجارية شاة واحدة

32
00:10:44.500 --> 00:11:08.550
والعتق وهو ان من اعتق يعني شخصا كان فكاكا من النار واذا اعتق جاريتين كانتا فكاكا من النار الحانث آآ الميراث اللي ذكرنا حظ الانثيين فهذه امور جاء شرع للتفريق فيها بين الرجال والنساء في الاحكام. والا فان الاصل هو التساوي

33
00:11:08.800 --> 00:11:23.650
ثم رجع ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه لا يقرأ هذا الحادث ابصر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقبل الحسين رضي الله تعالى عنه فقال ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم

34
00:11:24.400 --> 00:11:39.550
فقال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم لا يرحم لان التقبيل هذا رحمة. لان هذا من العطش والحنان على الصغار وفيه رحمة فيه رحمة من من الوالد واناث وتفريح للصبي

35
00:11:39.550 --> 00:12:02.450
معاملته هذه اه المعاملات  قال حدثنا مسدد مسدد ابن مسرح البصري فقه اخرجه البخاري عن سفيان عن سفيان وابن عيينة عن الزهري عن الزهري محمد ابن مسلم الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

36
00:12:02.450 --> 00:12:22.750
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا هشام ابن عروة عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت ثم قال تعني النبي صلى الله عليه

37
00:12:22.750 --> 00:12:39.050
يعانق على اله وسلم ابشري يا عائشة فان الله قد انزل عذرك وقرأ عليها القرآن فقال ابواي قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقلت احمد الله عز وجل لا اياكما

38
00:12:39.200 --> 00:12:56.150
ثم اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه لما نزلت براءتها انها رميت بهما الافك وكان النبي صلى الله عليه وسلم تألم وتأثر جعلها تذهب الى اهلها وتبقى عندهم

39
00:12:56.500 --> 00:13:12.200
وكان لا يعلم الحقيقة هو الواقع وهو لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه عليه الصلاة والسلام كل هذا لم يكن يعرف الواقع بالنسبة للذي حصل لعائشة. ولهذا كما جاء في الحديث

40
00:13:12.300 --> 00:13:22.300
قال لها عليه الصلاة والسلام يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري. لو كان يعلم الغيب ما في حاجة الى ان يقول هذا الكلام. بمجرد ما يجيئه

41
00:13:22.300 --> 00:13:38.400
الذين قالوا ما قالوا في عائشة يقول انا اعلم الغيب ما حصل هذا الشيء لكنه تألم وتأثر واستشار في طلاقها وقال لها هذه المقالة ان كنت الممتي بذنب فتوبي الله وهو كافر

42
00:13:38.800 --> 00:13:59.700
ومكثت مدة حتى انزل الله براءتها ثم جاء وبشرها بالايات او بنزول براءتها وآآ  اه وذلك بالايات التي نزلت في براءتها مما رميت به. فقال لها ابواها قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت لا

43
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
احمد الله عز وجل لا اياكما احمد الله عز وجل لا اياك ما اي ان الله هو الذي من علي وهو الذي اه اه اظهر ورأتي وانزل براءتك وكانت رضي الله عنها وارضاها تقول انها كانت تتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئها الله بها ورؤيا

44
00:14:19.700 --> 00:14:37.750
الا وهي ثم قالت رضي الله عنها من من من تواضعها وتهوين شأنها في نفسها وبعدها عن التكبر قالت ولا يعني في نفسي اهون من ان ينزل الله ينزل الله فيه ايات فتنة لانها لا يستحق ان ينزل بالقرآن

45
00:14:38.050 --> 00:14:53.750
ابن القيم رحمه الله لما ذكر في كتابه جلالتان والصلاة والسلام على خير الانام عند ذكر آآ الصلاة على الاهل ذكر ترجمة مختصرة لامهات المؤمنين. لكل واحدة من امهات المؤمنين ترجم خصره واشار الى شيء من مناقبها وفضائلها

46
00:14:53.750 --> 00:15:13.750
وكان مما ذكره انها يعني تواضعها وانه لما نزل فيها القرآن قالت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في اية الفتنة هذا شأن اولياء الله يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. فهي في المنزلة الرفيعة والمنزلة العالية ومع ذلك تقول عن نفسها ولا شأن في نفسي اهون

47
00:15:13.750 --> 00:15:23.750
من اين انزل الله لي في اعياد الفتنة؟ ولهذا يقول ابن القيم فاين هذا ممن يعني يصوم له يوم يعني يوم او يصلي له ركعات ثم يقول انا عملت كذا وكذا او انا

48
00:15:23.750 --> 00:15:43.550
وكذا وهي هذه حالها ودشنها ومع ذلك تقول هذه المقالب. ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في ترجمة مختصرة التي ذكرها لعائشة في كتابه  الحديث فيه تقبيل الرأس يعني في تقرير تدل على تقرير الرأس لانه قال لا قبل قبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:15:44.550 --> 00:16:06.350
والترجمة قبلة الرجل ولدا هذا ما فيه يعني آآ  ما في يعني ما ما هو مطابقة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ثقة

50
00:16:06.950 --> 00:16:42.500
اخرج اصحابه ستة عن عائشة رضي الله عنها يقول شهد دليل على تقبيل الزوجة رأس زوجها وتقبيل وكذلك هل يؤخذ من تقبيل رأس المبشر بشيء يسر يعني وما يدل على هذا مجرد التبشير مجرد التبشير كان يبشر باي شيء يذكر كونه قدر رأسه انما يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لمنزلته ولعلو

51
00:16:42.500 --> 00:17:11.300
ومكانته ليس لمجرد التبشير فقد يكون وقد يكون المبشر صغير المبشر يعني صغير والمبشر كبير العكس هو المناسب قال رحمه الله تعالى باب في قبلة ما بين العينين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسفر عن اجلح عن الشعبي. ان النبي صلى الله عليه واله

52
00:17:11.300 --> 00:17:28.400
وسلم تلقى جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه فالتزمه وقبل ما بين عينيه المرض يا ابو جودة تقديم العينين عرض هذا الحديث لشعبي وهو مرتد النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل

53
00:17:28.600 --> 00:17:42.050
تلقى جعفر ابن ابي طالب. تلقى جعفر ابن ابي طالب فقبل فالتزمه وقبل ما بين عينيه. التزمه وقبل ما بين عينيه. ولكن الحديث مرتد كما هو معلوم كعب ابن شعبي تابعي ولم يدرك ذلك. نعم

54
00:17:42.250 --> 00:17:52.250
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي ابن مسكر. عن علي بن مسكر هو ثقة اخرج له؟ الاجلح عن الشعبي. الاجلح من ذكره الشعبي هو عامر بن شراحيب الشعبي

55
00:17:52.250 --> 00:18:19.650
وثقة ثقيلة لكن تقبيل الجبهة عموما بل يعني هو هو من الرأس يعني طبيعي اذا قبل جبهته ورأسه كلها يعني لكن الاثر هذا او الحديث المرسل هذا مرسل ليس بذلك

56
00:18:23.400 --> 00:18:34.250
قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الخد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا المعتمر عن اياس بن دغفل قال رأيت ابا نظرة قبل خد الحسن ابن

57
00:18:34.250 --> 00:18:55.400
علي رضي الله عنهما اثر ابي نظرة انه قبل حد الحسن ابن علي رضي الله عنهما وهذا مقطوع والركوع لانه فعل تابعي او المتن ينتهي الى تابعي والمتن ينتهي الى تابع يقال له مقطوع نعم وهو صحيح مقطوع نعم

58
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن المعتمر المعتمر بن سليمان بن طلحان التيمي ثقة اخرجها عن اياس ابن دغفل ابن اياس ابن دغفل وهو ايضا ابو داوود ابو داوود عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو مالك المنذر بن مالك بن قطعة ووثقه تعليقا تعليقا المسلم اصحاب السنة

59
00:19:22.500 --> 00:19:32.500
قال حدثنا عبد الله بن سالم قال حدثنا إبراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال دخلت مع ابي بكر اول ما قدم المدينة فاذا

60
00:19:32.500 --> 00:19:53.550
عائشة ابنته رضي الله عنها مضطجعة قد اصابتها حمى فاتاها ابو بكر رضي الله عنه فقال لها كيف انت يا بنية؟ وقبل خدها عمر ابن داوود حديث البراء ان ابا بكر لما قدم المدينة وكانت ابنته عائشة قد اصابته حمى

61
00:19:53.700 --> 00:20:20.350
فجاء وقبل خدها وقال كيف انت يا بنية ايه كيف انت يعني كيف حالك ايه هو المقصود من ذلك انه قبل خدها   قال حدثنا عبد الله ابن الثاني عبد الله بن تعليم هو ثقة في ابو داوود علي وابن ماجة. ثقة في ابو داوود. عن ابراهيم ابن يوسف

62
00:20:20.350 --> 00:20:35.650
كتب ان الترميذي صديق يحيى عن ابيه عن ابيه يوسف وهو ابن يوسف ابن اسحاق يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق وهو الكتب عن ابي اسحاق عن البراء عن ابي اسحاق عن البراء وقد نرى ذكرهما

63
00:20:37.400 --> 00:20:51.000
يقول الا يستدل على جواز تقبيل ما بين العينين بفعل ابي بكر رضي الله عنه لما قبل بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته صوت البلد المعينة يعني اذا كان قبل بني علي فهو دليل

64
00:20:51.100 --> 00:21:18.200
وقبل النبي صلى الله عليه وسلم كشف عنه وقبله لكن ما اذكر هل بين عينيه  يؤخذ ان تقبيل الخد عموما في المحارم ليس خاص بين الاب وابنته من الحديث من حديث الحديث هو بين الاب وابنته لكن اذا كان يعني في محظور فانه يعني بعظ المحارم يعني قد يكون في

65
00:21:18.200 --> 00:21:39.700
فالامتناع هو المطلوب. طيب تقبيل الخد الان قلنا مقطوع في حديث درفل عن ابي نظرة هذا صحيح هذا طفل صحيح ما في اشكال ابا نظرة قبل قلب الحسن ابن علي وهو ابراهيم لكبار البالغين الرجل يقبل خد الرجل

66
00:21:39.900 --> 00:21:58.200
سؤال حرام او مكانه ترون والله ما نعلم شيء يدل عليه يعني جاء فيما يتعلق بالصغار وجاء فيما يتعلق بالسهل الاقارب واما كونه تقليل الحدود يعني في هذينهم ما نعمل دليلا عليه

67
00:21:58.350 --> 00:22:54.700
وهنا يقول كيف رأى البراء عائشة وهي مضطجعة  الشجاعة نتجاوز لانه نزل عليها وقعدها انحناها حتى قبلها يعني فهو رأى الذي الفعل الذي قد حصل قبل الحجاب قبل الحجاب  قال رحمه الله تعالى باب في قبلة اليد. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد ان عبدالرحمن بن ابي ليلى حدثه ان

68
00:22:54.700 --> 00:23:10.300
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثه وذكر قصة قال فدنونا يعني من النبي صلى الله عليه واله وسلم فقبلنا يده في تقرير اليد هو تطبيق جاء ما يدل عليه

69
00:23:10.800 --> 00:23:30.800
جاء ما يدل عليه لكن لا ينبغي ان يعني يفتح ذلك عادة لان ذلك قد يؤدي الى الى الى اغترار الشخص الذي يحصل له ذلك وكذلك ايضا الغلو في الشق الذي مثل ما يحصل الان

70
00:23:30.800 --> 00:23:54.050
آآ ان كثيرا من الصوفية وبعض الصوفية يعني كل واحد يعطي الناس يعطيهم يده يعني يتواردون عليها ويتعاقبون عليها وكأنهم على يعني امر مطلوب للتعاقب عليه آآ جائز جاء ما يدل عليه. تقبل اليد

71
00:23:54.450 --> 00:24:16.350
كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر ايش وقدم يده. نعم. فقبلنا يده هذا محل الشاهد. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس هو احمد ابن عبد الله ابن يونس ابن معاوية عن يزيد ابن ابي زيان

72
00:24:16.350 --> 00:25:09.600
ابي زياد وهو ثقة من اصحاب الكتب     اجرب ابن زياد الهاشمي مولاهم هذا ضعيف هو الثاني   يقول  عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما صحابي جليل احد العباد الى اربعة من الصحابة واحد من السبع المعروفين بكثرة الحديث

73
00:25:09.600 --> 00:25:29.600
مع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده هذا الرجل وقد ضعفه العزائم ولكنه له شواهد وهنا الحديث الذي سيأتي انني في تقرير اليد والرجل بين تقبيل اليد شاهد له واما تقبيل الرجل الذي انفرد به يعني ذاك الحديث يكون معلول يكون معلولا

74
00:25:29.600 --> 00:25:49.500
قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الجسد قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد عن حصين عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اسيل ابن خضير رضي الله عنه رجل من الانصار قال بينما هو يحدث القوم وكان

75
00:25:49.500 --> 00:26:08.750
في مزاح بين يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه واله وسلم في خاصرته بعود. فقال اخبرني فقال الصبر قال ان عليك قميصا وليس علي قميص. فرفع النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قميصه فاحتضنه واخذ يقبل كشحه. قال

76
00:26:08.750 --> 00:26:25.900
فانما اردت هذا يا رسول الله؟ فما اردني ابو داوود في قبلة الجسد؟ باب في قبلة الجسد يعني انسان آآ اورد في حديث السيد ابن الفضيل السيد ابن الفضيل رضي الله عنه

77
00:26:26.300 --> 00:26:48.750
اللي هو انا اه جاني فمن وطعنه في اصبعه مع حاصرته طعنه؟ نعم طعنه من خاطرته بعود بعود فانا في محاصرته بعود آآ ثبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم يعني معناها قدري يعني معناه انني اريد ان استفيد منك

78
00:26:48.750 --> 00:27:07.450
لان افعل مثل ما فعلت به ولا يريد ذلك. وانما يريد شيئا اخر. فقال له اصبر يعني استقم افعل. فقال ان عليك وانا ليس علي قميص فرفع عنيقه جعل يقبل كشحه صلى الله عليه وسلم

79
00:27:07.600 --> 00:27:35.150
آآ فهذا هو المقصود من قوله تقليل الجسد. نعم ومعلومة لذلك تبرك الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يتبركون في جسده صلى الله عليه وسلم يتبركون بعرقه يتبركون محاطه يتمرقون بفضل وضوءه ويتبركون بشعره وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم من خصائص المتعلقة بجسده هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم لان الصحابة

80
00:27:35.150 --> 00:27:57.850
فعل ذلك باحد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لا مع المسلم ولا مع غيره وانما كان هذا خاصا به عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عمرو بن عون عمرو بن هوان مرة اخرى. الخالد ابن عبد الله الواسطي. عن حسين بن عبد الرحمن السلمي. عن عبد الرحمن بن

81
00:27:57.850 --> 00:28:17.450
بليلة عن اسيد بن حضير. عن عبد الرحمن بن ابي ليلة ذكره سيد ابن حضير. صحابي اخرج له اصحاب اسمه الفتنة يسألون عن   على ما بين الخاطرة الى الضلع الخلفي

82
00:28:18.300 --> 00:28:50.600
نعم قم الى الضلع الخلفي يعني الى الظهر. ايه كمثل الظهر  قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الرجل قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن الطباع قال حدثنا مطر ابن عبد الرحمن الاعمق قال حدثتني ام ابان بنت

83
00:28:50.600 --> 00:29:03.450
بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع رضي الله عنه وكان في وفد عبد القيس قال لما قدمنا المدينة فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه واله وسلم ورجله

84
00:29:03.700 --> 00:29:23.700
قال وانتظر المنذر الاشد حتى اتى عيبته فلبس ثوبيه ثم اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال له ان فيك خلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلاني عليهما؟ قال بل الله جبلك عليهما. قال الحمد لله

85
00:29:23.700 --> 00:29:40.600
الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله. ثم اراد ابو داوود في تقبيل الرجل الانسان خرج ابو داوود حديث الوازع نعم زارع لابنه زارع بن عامر العبدي عامر العبدي رضي الله عنه

86
00:29:40.700 --> 00:30:06.450
انه جاء في وفد القيد متى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فبادروا اليه وجعلوا يقبلون يده ورجله صلى الله عليه وسلم. وفيهم الاشد  وكان يعني رجلا حليما ذهب الى الى عودته والمقصود مثل دعاء الذي فيه ثياب

87
00:30:06.550 --> 00:30:24.000
فلبث ثيابه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناث فقال اجبلت عليهم ام قال الحمد لله الذي على خلتين يحبهما الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

88
00:30:25.350 --> 00:30:40.900
وكل ذلك انهم كانوا قبلوا يده ورجله. لكن الحديث يعني فيه رأس ولكن فيما يتعلق باليد في الحديث الذي سبق المرة وكل شاهد له تكون شاهدا له وان الرجل فلم تأتي الا في هذا الحديث وفي هذه الارض

89
00:30:41.050 --> 00:31:07.550
قال حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع محمد عيسى ابن طباع اخرج حديث آآ البخاري تعليقا وابو داوود مساء الخير في الشمال والنسائي وبن مالك عن مطر ابن عبد الرحمن الاعنق عن مطر ابن عبد الرحمن الاعنق وهو مفرد ابو داود ابو داوود عن ام ابان بنت الوازع ابن

90
00:31:07.550 --> 00:31:20.450
يزارع عن ام اذان وهي مقبولة؟ نعم المخرج ابو داوود. نقول ابو داوود. عن جدها زارع. عن جدها زارع وهو صحابي اخذ له هذا المفرد ابو داوود. في البخاري ابو داوود

91
00:31:25.850 --> 00:31:49.550
يقول هل يجوز تقبيل الزوجة لرجل زوجها؟ لرجلي ها المرأة قبل الرجل زوجها الخلية في يعني انها رجال آآ تفعل الشيء الذي يعني يكون فيه ونعلم عليه يعني شيء يدل على منعه لو فعلته

92
00:31:53.800 --> 00:32:21.150
من حديث هذا نعم يقول الاخ ابي احيانا يأمرني بتقبيل رجله ناجحا قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول جعلني الله فداك قال حدثنا الله تعالى عنه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

93
00:32:23.650 --> 00:32:47.500
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت اذا ما صح الحديث الان في تقبيل الرجل لكن يعني هذه الاحكام قضية بعض الاحاديث الان مرت معنا ما تصح لكن هل يؤخذ منه البقاء على الجواز؟ واوقا على الاستحباب لكن يقال لي الجواب

94
00:32:47.950 --> 00:33:27.100
من الغريب مع الغريب  هم يتقيدون بمرض بلا شك ان هذا هو الذي يعني ينبغيه يقول من المعلوم ان المعانقة في هذا العصر تختلف باختلاف الجنسيات والعادات. فما هو النوع الصحيح من هذه المعانقات الموجودة

95
00:33:27.150 --> 00:33:53.150
فيه عدة أنواع ذي نوع واحد المخالفة بين العنقين  الان اللي يحصل انه وضع خلج على خده دون تقبيل  حديث ما هو معنا لازم   اي معانقة بعض الناس ينطح نقص يدقك براسه كذا دقته يكلمه

96
00:33:53.200 --> 00:34:15.450
يقول هذا يضر ولا ينفع يقول الا نستشهد بحديث لو كنت امرا احد بالسجود لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها يدل على انه يجوز تقبيل الرجل الزوج اثنين تقديم الرجل يعني

97
00:34:16.050 --> 00:34:54.500
كما قلت يعني المهارة التي انفعلت من هذا من زجاجه وفي قوله استئناف وانثى كذا معه يقول المعانقة مرة او ثلاث مرات حان مرتين  يعني يتردد يعني اعلن الحجاج نقرأها مرتين

98
00:34:56.100 --> 00:35:18.850
هل يجوز وضع اليد او كليهما على الصدر بعد المصافحة    هذا ما اعلم بهذا اساسا. بعض الناس يفعلون هذا اذا واطبق يده على طول يذهب به الى قبره لنعلم يشعرون بذلك الى القلب

99
00:35:19.450 --> 00:35:38.200
دول في بلادي بالسودان عند السلام يضع احدنا كفه الايمن في كتفه او الصدر الايسر بالشكل الاخر ثم يصافحه بعد ذلك قال هذه الكيفية تجوز؟ اي والله يدل على الصحيح

100
00:35:41.850 --> 00:36:33.100
وبأي الاثنين يبدأ المصافحة او المعانقة او الامر واسع؟ المصافحة او لا   هل يجوز الاشارة هل يجوز السلام بالاشارة فقط من بعيد   الشخص يسلم  اه انه القى عليه السلام يقول هل يجوز هل من السنة المصافحة باليدين

101
00:36:34.500 --> 00:36:56.600
ما اعلم دليل على هذا يد واحدة لكن ذكر ان واحد المبارك بسم الله الرحمن الرحيم  الا يقال ان المصافحة او طرائق المعانقة اصبحت عادة والعادة محكمة فكل بلاد لها عادتها

102
00:36:57.500 --> 00:37:48.500
طلع    يقول ما حكم تقدير الانف عند اللقاء  الحديث الذي فيه ذكر وهذا يقول ما حكم تقدير الميت قبل الصلاة عليه  ما حكم المصافحة مع الانشناء من احد الطرفين او منهما جميعا

103
00:37:48.800 --> 00:38:18.750
لا لا يجوز لا يجب ان ينحني احدا لاحد كذلك هناك من يقبل اليد ثم يضعها على جهته مانع لهذا الانسان   يقول اصبحت العادة في قومنا المعانقة عند كل لقاء. فما حكم ذلك؟ بحيث لو تركت هذه لو تركت هذه العادة قد يحصل في نفسي المقابل شيء

104
00:38:18.900 --> 00:38:39.750
يعني ينبغي ان يتعودوا على هنا في هذه العادة ولانه يتصالحون فقط الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا فصافحوه وان اذا قضوا من سفر تعانقوا تقبيل الابن ليد والده

105
00:38:40.200 --> 00:39:07.850
وتقدير المرأة ليد زوجها  والحديث سعد ابن معاذ رضي الله عنه استدللتم به على القيام الى الرجل والذي ورد فيه باسناد قوي قوموا الى سيدكم فانزلوه واضح اليها وقبلها وهي قامت اليها وقبلته

106
00:39:08.550 --> 00:39:40.300
شاهدوا الناس بامر العلم هل يكون هذه اسئلة اخوة يقتلون ويذبحون في العراق وفلسطين واذا اذا حصل هذا يعني الناس انا لون ايش؟ هذا يصنعونه لا يتعلمون ويوقفون لطلاب العلم

107
00:39:40.800 --> 00:40:04.150
حتى تحصل السلامة يعني هذا سؤال عجيب نقول بالنسبة لقيام الطلبة للمعلم عندنا امر لازم من الحكومة ولا نستطيع ان نتركه وما العمل اللي اتفقوا مع المعلم  يتفاهموا مع المعلم على ان يتبعون السنة

108
00:40:06.500 --> 00:40:21.350
هذا يسأل عن الصورة التلفزيونية وهل تدخل في النهي وان يقبل كذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة الصورة هذي تذهب وتأتي يعني ليست ثابتة

109
00:40:21.500 --> 00:40:46.150
ولكن ليس الانسان ان يتخذ ذلك  وهناك في بلادنا اكثر الناس لا يعرفون اللغة العربية. والخطيب يكتب ويقرأ من الكتاب. والناس لا يعرفون ما يقرأ عليهم فما الحكم لو خطب الخطيب بلغة اهل البلد المتعارف عليها

110
00:40:46.500 --> 00:41:01.600
عارف المطلوب؟ ولكن يعني كونه اذا كان في احد يفهم العربية فينبغي ان يكون بعضها بالعربية وبعضها بلغة القوم. واذا اوتي بها باللغة العربية وهم لا اي فائدة حصلت لهم كما يقولون صيحة الجواز

111
00:41:02.600 --> 00:41:25.050
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في الرجل يقول جعلني الله فداك

112
00:41:25.850 --> 00:41:46.000
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حاء وحدثنا مسلم قال حدثنا هشام عن حماد يعني ان ابن ابي سليمان عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ابا ذر فقلت لبيك

113
00:41:46.000 --> 00:42:09.050
عليك يا رسول الله وانا فذاك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد   اذا جعلني الله

114
00:42:09.350 --> 00:42:40.350
وان ذلك وقد اورد بدعوة حديث ابي هريرة رضي الله عنه  يقال له يا ابا ذر فقلت لبيك وانا فداك العنوان فداء لك وهذا من الجواب الحسن من ابي ذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:42:40.850 --> 00:43:02.500
وكان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما يناديهم يقول واحد منهم لديك يا رسول الله كما جاء في حديث معاذ ابن جبل لما كان رغيفه على حمار وفيه وبعد ذلك بين له حق العباد على الله عز وجل

116
00:43:04.000 --> 00:43:37.600
وكلمة لبيك  هي من الكلمات التي يجيب بها الانسان بجواب حسن عندما ينادى او يدعى وهي من الادب في القول والادب في الجواب عند النداء ولبيك يعني هو اجابة يعني اجابة بعد اجابة. يعني وانه مجيب له ومستجيب له. وانه مستمر على ذلك ودائم على ذلك

117
00:43:37.600 --> 00:44:02.550
يجيبه ويحقق رغبته وسع اليك ايضا هي بمعنى اسعادا بعد اسعاد وجعلني وانا فداؤك يعني انا فداء لك يعني اهديك بنفسك في هذا هو معنى هذه الكلمات التي اجاب بها ابو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الجواب الحسن

118
00:44:03.600 --> 00:44:23.600
وكان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول كثيرا ما يقولون في ذاك ابي وامي او بابي انت وامي اي مفدي مهدي بابي وامي وهذا من من كلامهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته للنبي عليه الصلاة والسلام

119
00:44:23.600 --> 00:44:43.600
وكنت يفدونه بارواحهم وانفسهم ويرخصون كل شيء في محبته و وذلك ان النعمة التي ساقها الله عز وجل للمسلمين على يديه هي اعظم نعمة واجل نعمة وهي اعظم من النعمة التي حصلت للوالدين

120
00:44:43.600 --> 00:45:06.950
من الوالدين وهما الاحسان الى الانسان وتنشئته وتربيته لان نعمة الاسلام ولا يعادلها انا وقد جاء الله تعالى بها للمسلمين على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل

121
00:45:07.000 --> 00:45:23.200
وابن سلمة ابن دينار وهو ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنة قال حدثنا مسلم قال ثم وهي تحول من ساد الى اسناد ومسلم هو ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم وهو ثقة اخذوها

122
00:45:23.200 --> 00:45:41.400
عن هشام عن هشام هشام ابن ابي عبد الله الدسوائي ثقة اخذها بالسترة عن حماد عن حماد بن ابي سليمان وهو صدوق اخرجه البخاري صادقا؟ نعم. البخاري صديقا؟ نعم ومسلم اصحاب السنن؟ نعم

123
00:45:41.400 --> 00:46:01.400
المسلم واصحاب السنة. قال يعني يا ابن ابي سليمان. قال يعنيان يعني ان ان شيخي آآ ان شيخي شيخي ابي داود وهما آآ حمادي بن سلمة وابراهيم وهشام الدستوائي لم

124
00:46:01.400 --> 00:46:26.200
على قولهما حماد. ويزيد على قولهما حماد. فاتى ابو داوود او من دون ابي داوود بكلمة عميان هو كلمة يعني الفاعل فيها اللي هي الالف المثنى آآ ترجع الى الى آآ الى شيخي شيخ ابي

125
00:46:26.200 --> 00:46:45.650
داود وهما حماد بن سلمة وهشام كلمة عليان قائلها من دون من دون قائلها ابو داوود او من دون داود وفاعلها ظمير مستتر يرجع الى شيخي اه الى شيخي شيخ ابي داود. نعم

126
00:46:47.250 --> 00:47:02.100
عن زيد ابن وهب عن زيد ابن وهب في ستة عن ابي ذر عن ابي ذر الغفاري هو جند ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبه اخذه

127
00:47:03.800 --> 00:47:23.800
هل يصدى غير الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يمكن يمكن ان يصدأ يعني اذا كان له منزلة وله مكانة آآ لا بأس لكن التفدية بالاب والام ما ما تناسب ولا تصلح. الا للرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يأتي الانسان بابويه احد

128
00:47:23.800 --> 00:47:38.400
من الناس لان الابوين لهما حق عليه ولكن حصل ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم لان النعمة التي حصلت اه على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من النعمة التي حصلت على يد الابوين

129
00:47:39.550 --> 00:47:56.400
لبيك وتعليك هل تقال في حق الله وفي حق الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حق كل الناس اه لبيك اجابة طيبة وكذلك لبيك وصديق خيرا لان سعديك تابعة للبيك لا تأتي وحدها

130
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
وانما تأتي تابعة للبيك فهي من الالفاظ التابعة لالفاظ لفظ تابع له. لا يأتي وحده مستقلا فليأتي تابعا لغيره اه يمكن ان يقال هذا الجواب الحسن عندنا ما يعادى الانسان واما

131
00:48:16.400 --> 00:48:35.750
جعلني الله فداءك فهي ما تصلح لكل احد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته آآ كما هو معلوم يعني هذا من من من التعظيم. للرسول عليه الصلاة والسلام سلوك مسلك

132
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
الصحابة سلف هذه الامة اللي هم صحابة ومعلوم ان انهم كانوا يقولون هذه الكلمة واباهم غير موجودين. اللي كانوا يقولون هذه كلمة واباء وامهاتهم غير موجودة. وانما هذا كله لتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان عظيم منزلته. الصحابة كانوا يقولونها

133
00:48:55.750 --> 00:49:19.750
وامهات قد ماتوا. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول انعم الله بك عينا قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مرعى قتادة او غيره ان عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال كنا نقول في الجاهلية انعم الله بك عينا وانعم صباحا

134
00:49:19.750 --> 00:49:41.850
لما كان الاسلام نهينا عن ذلك. قال عبد الرزاق قال معمر يكره ان يقول الرجل انعم الله بك عينا. ولا بأس ان يقول انعم الله عينيك او عينك نعم اوردها ابو داوود باب قول باب في الرجل يقول انعم الله بك عينا. باب قول الرجل باب فيه قول الرجل ان

135
00:49:41.850 --> 00:50:09.800
انعم الله بك عينا انعم الله بك عين آآ من الصحابة حديث عمران والحسين رضي الله تعالى عنهما الذي فيه ان ان انه في الجاهلية يقولون انعم الله انعم الله بك عينا وانعم صباحا يعني وهذه من التحيات التي كانت في الجاهلية ومن الكلام الذي

136
00:50:09.800 --> 00:50:29.800
كانوا يتحايون به بالجاهلية فجاء الاسلام وصاروا آآ يستعملون اداب وامروا بان يأتوا باداب الاسلام وبتحية الاسلام التي هي السلام. التي هي السلام كما جاءت بذلك آآ السنة عن رسول الله

137
00:50:29.800 --> 00:50:49.800
صلى الله عليه وسلم. فتركوا ما كانوا يستعملونه في الجاهلية. وكان وتركوا ما كانوا يستعملونه في الجاهلية. ونقل ابو داوود هذا الاثر عن معمر انه كان يقول اها الا يقول عمران ابن فقير قلنا

138
00:50:49.800 --> 00:50:59.800
فنقول في الجاهلية بعد ذلك فلما كان اسلام المؤمنين عن ذلك قال عبد الرزاق قال معمر يكره ان يقول الرجل انعم الله بك عينا انعم الله بك عينا يكره ان يقول انعم الله

139
00:50:59.800 --> 00:51:19.800
ويعني ولا بأس؟ ولا بأس ان يقول انعم الله عينك. انعم الله عينك يعني اقر الله عينك. اقر الله عينك واذا كان اه اقر الله عينك اه يعني دعوة له فكذلك ايضا اه انعم الله بك عينا يعني دعوة لغيره

140
00:51:19.800 --> 00:51:39.800
وان تقر عين غيره به فان المعنى يكون مستقيم. ولكن آآ كما هو معلوم الاسلام اه تحية الاسلام يؤتى بها واذا اوتي بهذا يقول اقر الله عينك بكذا اقر الله عينك بكذا يعني اذا كان اراد ان يدعو لهم

141
00:51:39.800 --> 00:51:59.800
يعني بالمناسبة او بشيء يعني يعني بولد او يعني يعني شيء يسره فقد اقر الله عينك بكذا لا بأس فلذلك اما الاشياء التي كانت في الجاهلية تركها والاتيان بما هو سائغ سواها هذا هو هذا هو المطلوب

142
00:51:59.800 --> 00:52:24.600
في رجل اقر الله عينه انعم الله عليه ما عندنا مفارقة. قال الله بك عينا يعني معناه ان الدعاء لان يعني لغيره. وان تقر عينه عين غير المخاطب واما اذا قال الله عينك يعني هو دعاء المخاطب. اقر الله بك عينا يعني اقر الله بك عين والديك او عين

143
00:52:24.600 --> 00:52:53.250
يعني اهلك هذي اقر الله بك عيني. واذا اقر الله عينك هو دعاء للمخاطب نفسه المعنى اقر الله بك عينا هو دعاء لغير المخاطب ممن هو قريب للمخاطب غفر الله بك عين والديك مثلا. فاقر الله عينك ودعاء لمخاطب نفسك. في قوله انعم الله بك

144
00:52:53.250 --> 00:53:25.250
قال ما ادري يعني ايش وجهك قال حدثنا سلمة ابن شبيب تم عشرين عن عبد الرزاق عن معمر ثم اليماني عن قتادة او غيره عن قتادة او غيره وقتادة البصري

145
00:53:25.250 --> 00:54:04.350
وهو شك يعني عنه او عن غيره. عن عمران ابن حصين وهو صحابي لاصحابه بستة. والحديث اعيد لان فيه انقطاع بين قتادة وبين عمران ابن حصين  قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول للرجل حفظك الله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت الفلاني عن عبد الله ابن رباح

146
00:54:04.350 --> 00:54:24.250
الانصاري قال حدثنا ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان في سفر له فعطشوا فانطلق سرعان  فلزمت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تلك الليلة فقال حفظك الله بما حفظت به نبيه

147
00:54:24.700 --> 00:54:42.750
كما اراد ابو داوود باب قول الرجل حفظك الله. يعني دعاء له بان يحفظه الله وورد في حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فذهبوا يبحثون عن الماء وبقي ابو قتادة مع الرسول صلى الله عليه وسلم يحرسه

148
00:54:42.750 --> 00:55:02.750
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حفظك الله بما حفظت به نبيه حفظك الله فيما حفظتها يعني بما حفظت به نبيه يعني انك حصل منك الجلوس معي لحراسته سأله بان يحفظه الله جزاء لحفظه

149
00:55:02.750 --> 00:55:17.050
لرسوله صلى الله عليه وسلم يعني والجزاء من جنس العمل لان العمل حفظ للرسول صلى الله عليه وسلم وحراسة والشيء اذا دبل منه ان يحفظه الله عز وجل جاءوا من جيش لانه حفظك الله بما حفظك به نبيه. نعم

150
00:55:19.050 --> 00:55:33.000
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ثابت البناني. ثابت البناني ثابت ابن اسلم البناني ثقة اخرجه اصحابه في الستة عن عبدالله بن رباح الانصاري عن عبد الله بن رباح الانصاري هو فقه اخرج له

151
00:55:33.500 --> 00:55:55.000
اخذ مسلم واصحاب السنة. اخذهم مثل ما قال السنة. عن ابي قتادة. عن ابي قتادة الحارث بن الربعي رضي الله عنه. وهو صحابي اخرج له اصحابه قال رحمه الله تعالى باب في قيام الرجل للرجل. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حبيب الشهيد عن ابي مجلد. قال خرج

152
00:55:55.000 --> 00:56:15.000
معاوية رضي الله عنه على ابن الزبير وابن عامر رضي الله عنهم فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سميع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من احب ان يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. ثم روى ابو داوود

153
00:56:15.000 --> 00:56:43.150
خد باب القيام الى الرجل وسبقه مرة ترجمه باب القيام وهي مطلقة وآآ وهذه مقيدة بانها قيام له. هناك اورد تحتها القيام اليه. ذكرنا هناك ان ان القيام له ثلاث حالات هذا هي قيام له وفي الحالة الثانية قيام اليه والثالثة قيام عليه

154
00:56:43.150 --> 00:57:13.150
اليه ثائر يعني يقوم اليه ليستقبله او ليعانقه او ليصافحه او ليرافقه في الدخول وكذلك القيام عليه اذا كان هناك حاجة تدعو الى ذلك كما حصل بشبه حيث فعل رأس الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت بيعة في وقت صلح الصلح الذي يكتب بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش

155
00:57:13.150 --> 00:57:40.700
المغيرة واقفا على رأسه ومعه السيف وهذا فيه اظهار احترام الامام والحرص عليه وتوقيره فان ذلك سائق كما فعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما القيام له وهو ان يقوم له احتراما يقوم ويجلس قيام وجلوس فهذا هو الذي لا يجوز والذي جاء في حديث معاوية رضي الله عنه

156
00:57:40.700 --> 00:58:00.700
لما دخل على ابن الزبير وابن عامر قام ابن عامر ولم يقم ابن الزبير قال اجلس فاني سمعت رسول الله وسلم يقول من احب ان ينفله الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. وهذا يدل على انه لا يجوز القيام الذي هو

157
00:58:00.700 --> 00:58:20.700
مجرد قيام الجلوس احتراما ليس قياما اليه وانما قيام له. هذا هو ممنوع وهو الذي لا يسوق وهو الذي دل عليه حديث اه معاوية رضي الله عنه ثم ايضا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان السنن و

158
00:58:20.700 --> 00:58:39.250
التحذير من الامور المخالفة في مخالفة ولو كان في ذلك ولو كان في ذلك اه في اه احتراما للانسان لان ابن عامر قام وابن الزبير جلس وامر الذي قام ان يجلس ثم فوق الحديث

159
00:58:39.400 --> 00:59:02.150
وثم ساق الحديث مع ان ابن عابر قام احتراما له لكنه ما ما كان مخالفا للسنة لم يسكت على ذلك بل امره بان يجلس امره بان يجلس وفيه ايضا آآ اتباع القول بالدليل اتباع القول بالدليل لان معاوية رضي الله عنه لما

160
00:59:02.150 --> 00:59:22.150
قال له اجلس ذكر له الدليل الذي هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يذكرون يذكرون الحكم ودليله هذا فيه ذكر حكم ودليل الحكم الذي هو الجلوس والارشاد الى الجلوس والدليل من احب ان ينفله الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. نعم

161
00:59:25.950 --> 00:59:45.950
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن حبيب الشهيد. حبيب ابن الشهيد ثقة اخرجه عن ابي دجلة. ابي مجلة وهو لاحق ابن؟ ابن حميد ثقة اخرج له ستة عن معاوية عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه امير المؤمنين رضي الله عنهما امير المؤمنين وحديثه اخرجه القمح في ستره

162
00:59:48.100 --> 00:59:58.100
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن مصعر عن ابي العنبث عن ابي العذبة عن ابي مرزوق عن ابي غالب عن ابي امامة

163
00:59:58.100 --> 01:00:18.100
رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم متوكلا على عصا فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما الاعادم يعظم بعضها بعضا. كما ورد ابو داوود حديث اه ابي امامة. ابو امامة الباهلي رضي الله

164
01:00:18.100 --> 01:00:39.700
ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل عليهم وهو يتوكأ على العصا فقاموا اليه. فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم كما تقوم الاعاجم. نعم لا تقوموا كما تقوم الاعاجب يعظم بعضها بعضا. لا تقوم كما تقوم الاعاجم يعظم يعظم بعضها بعضا. يعني انهم يعني يقومون

165
01:00:39.700 --> 01:01:10.000
تعظيما لهم. وقد جاء في الحديث انه لما حصل له السقوط من فرس وجحش شقه فصلى بالناس صلى الناس وراءه وكانوا قياما فاشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا ثم قال عليه الصلاة والسلام كدتم فرنسا فرنسا ان تفعلوا فعل يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. يقومون على رأس

166
01:01:10.000 --> 01:01:36.950
في ملوكهم وهم جلوس   قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة للترمذي. عن عبد الله بن نمير. عبد الله بن نمير ثقة اصحابك بالستة ان نشعر عن ابي العنب عن ابي العنبك وهو مقبول اخرجه ابو داوود مقبول اخرجه ابو داوود عن ابي الادب

167
01:01:36.950 --> 01:01:56.950
مجهول اخرج له ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة من ابي مرزوق عن ابي مرزوق وهو لين وهو لين اخرج له وابن ماجة وابن ماجة عن ابي غالب عن ابي غالب وهو صديق يخطئ هو صدوق يشقى خجله قال المفرد واصحاب السنة البخاري

168
01:01:56.950 --> 01:02:16.950
عن ابي امامة عن ابي امامة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد اكثر بالكنا ليس فيه الا بن نمير ومشعر بن كدان والباقون كلهم بالكناء والباقون كلهم مذكورون بكناهم

169
01:02:16.950 --> 01:02:45.100
فمن هؤلاء متوالون آآ فيهم كلام فيهم المقبول وفيهم مجهول وفيهم اللين فهو غير ثابت واما ما يتعلق بكون آآ آآ كون الاعاجم يقومون على رأس ملوكهم هذا ثابت في الحديث الصحيح الذي اشرت اليه انفا وانه قال وكدت ان تفعلوا فعل ذلك الروم

170
01:02:45.100 --> 01:03:05.100
يقومون على ملوكهم وهم جلوس. هذا هذا ثابت. واما الحديث هذا الذي يعني بهذا اللفظ فهو بهذا الاسناد الذي فيه هؤلاء الثلاثة ولكن كما عرفنا ان هذا الذي جاء في ما قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في مخالفة

171
01:03:05.100 --> 01:03:25.100
الفرس والروم لا يعارض ما جاء في حديث آآ قصة وقوف المغيرة بشعبة على رأس صلى الله عليه وسلم لان هذا ليس دائما وابدا وانما هو في حالة آآ مجيء الكفار واظهار آآ

172
01:03:25.100 --> 01:03:45.100
فالمسلمين احتفائهم بالنبي صلى الله عليه وسلم واظهار الاحتفاء بالامام سيكون مستثنى من الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم او الذي انكره الرسول في الحديث الصحيح الذي الذي جاء في الصلاة وهو قال ان كدت ما تفعل فعل فارس والروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس فيكون هذا مستثنى مما جاء في هذا الحديث

173
01:03:45.100 --> 01:04:13.250
لان ذلك فيه في اظهار الاحترام والتوقير للامام امام الكفار الذين يأتون آآ لامر ما اه ويلتقون بالامام. نعم  يقول فضيلة الشيخ القيام للرجل لمعانقته ومصافحته يكون عند وصول الرجل الى مكانه او يكون القيام عند دخوله وقد يكون الجمع كبير

174
01:04:13.250 --> 01:04:33.250
وذلك اذا دخل اول اول المجلس قام الجميع. اذا اذا اذا كان ان النبي عليه السلام يعني سيلتقي به او ان يستقبله ويتحرك من مكانه لاستقباله مثله او الناس يقومون ويتحركون من اماكن واذا كان انه يعني اه

175
01:04:33.250 --> 01:05:00.300
يمشي عليهم ويدور عليهم وهم واقفون لا بأس لانه قيام للمصافحة  رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول فلان يقرئك السلام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل عن غالب قال انا لجلوس

176
01:05:00.300 --> 01:05:24.400
الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ائته فاقرئه سلام قال فاتيته الغالب قال انا لجلوس بباب الحسن. اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الى رسول الله

177
01:05:24.400 --> 01:05:39.800
صلى الله عليه واله وسلم. فقال ائته فاقرئه السلام. قال فاتيته فقلت ان ابي يقرئك السلام. قال عليك وعلى ابيك السلام ثم رد ابو داوود باب في قول الرجل فلان يقرؤك السلام

178
01:05:40.000 --> 01:06:04.250
اي ان نقل السلام او تحميل السلام الى انسان وايصاله الى انسان اه سائق واما المرسل اليه السلام يقول عليك وعليه السلام. يقول عليك وعليه السلام ويقول عليه السلام. ولكن كونه يجمع بينهما هذا هو هو الاولى

179
01:06:04.250 --> 01:06:24.250
وعليه السلام لان ذاك مرشد السلام وهذا مجلد السلام فكلهم يسلم عليهم ويرد عليهم السلام. عليك وعليه السلام رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير معروف وانه ارسل آآ يعني آآ آآ اذنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

180
01:06:24.250 --> 01:06:44.250
وقاله آآ قل له السلام فان اذهب اليه وقال ان ابي يقرئك السلام قال عليك وعذابك السلام عليك وعلى ابيك السلام. والحديث في اسناده لان فيه الرجل مبهم وابوه. الذي هو المرسل

181
01:06:44.250 --> 01:07:11.050
الذي ابوه الابن يعني ظروفه هو هو الصحابي الذي ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن فيه مبرح. الذي هو رجل    قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقتن ابن حرب ابن عدية وهو ثقة في الفتن

182
01:07:12.150 --> 01:07:44.550
الغالب  ان خرج عرفت الرجل هذا؟ لا وقف عليه  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه واله

183
01:07:44.550 --> 01:08:04.550
وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام. فقالت وعليه السلام ورحمة الله. ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها يقول جبريل اخبره بان جبريل وطائف السلام. فاخبرها رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت عليه قالت وعليه السلام

184
01:08:04.550 --> 01:08:24.550
ورحمة الله وعليه السلام ورحمة الله وهذا فيه الدليل على انه يمكن ان يقول الذي ابلغ السلام عليه السلام وين اتى بعليك وعليه السلام؟ فلا شك ان هذا فيه اه اه دعاء للاثنين المبلغ

185
01:08:24.550 --> 01:08:38.650
هو الذي بلغ عنه. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان. عبد الرحيم بن سليمان ثقة خجله ثابت في ستة ام زكريا عن زكريا ابن ابي زائدة ثقة في اصحابه

186
01:08:38.650 --> 01:08:48.300
ام الشعبي؟ عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي فقط اخرجه القبض في الستة. عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة

187
01:08:48.750 --> 01:09:17.750
عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة الصديق وهو واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  فيقول ما حكم اقراء السلام  كما جاء في الحديث الذي سمعناه

188
01:09:17.950 --> 01:09:42.500
لكن ملحوم بالابتلاء ها؟ ملحوم الى سلام اذا حمل يتحمل اذا حمل يتحمل ويبلغ لكن من الاشياء التي ينبغي ان ينبه عليها بالنسبة لتحميد السلام ما يفعله بعض الناس اذا كان قادما الى المدينة يعني يوفيه من يوصيه فيقول ابلغ كلامي يا رسول الله

189
01:09:43.050 --> 01:10:03.050
فان مثل ذلك لا نعلم له يعني اصلا يعني ثابتا يعتمد عليه ولكن آآ الذي ينبغي للانسان عندما فيحمل السلام او يطلب منه ابلاغ السلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينبهه الى ما ورد به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

190
01:10:03.050 --> 01:10:23.050
هو ان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام والملائكة تبلغه والملائكة تبلغه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله يبلغوني عنهم السلام. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم

191
01:10:23.050 --> 01:10:48.000
فانه صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيدا تردد تكرار للصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام وارشد الى ما يقوم مقام ذلك في قوله وصلوا فان صلاتكم تبلغني اي بوصف الملائكة حيث كنتم كما بين ذلك الحديث الذي اشرت اليه ان لله ملائكة السياحين يبلغوني عن امتي

192
01:10:48.000 --> 01:11:23.100
في الحديث الاول انا لجلوس بالباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي رجل ولا رجلان الرجل هذا المبهم الذي آآ الذي يخبر عن ابيه ابوه عليه يعني ابو هذا الشخص ارسله ابوه لجده

193
01:11:23.100 --> 01:11:43.100
يعني جد الرجل مبهم ارسل ابا الرجل المبهم. والرجل مبهم صحابي. مبهم ابو المبهم لانه قال ارسلني ابي هذا الجد هو اللي يقول. الجد وش الاحوال؟ يقول غالب لجلوس بباب الحسن. هم. اذ جاء رجل فقال

194
01:11:43.100 --> 01:12:13.100
حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي. نعم وجدته. الجد هو هو المرسل. الجد المبهم ابوك غير يعني آآ ابوه الذي ارسل لا دخل له نعم الجد المبهم هو هو الاذن. هو الابن الذي ارسل. اذا الناس اللي فيها شقان يعني المبهم وابوه. وابوه ايضا

195
01:12:13.100 --> 01:12:46.300
غير معروف المبهم ابوك موجب تحسين الشيخ الالباني لهذا الحديث  يعني بعد شهر اللي بعد شهر اللي بعده وعليه السلام. نعم. ما في وعليك ما ادري لكن يمكن فيه فيه شيء اخر يعني يشهد للحديث غير هذا

196
01:12:48.100 --> 01:13:09.250
ومن مر بنا انه لا يجوز ان يقال عليك السلام لانها تحية الموتى هذا ما ما يتنازل لان هذا جواب لان عليك وعليه السلام جواب وليس ابتداء سلام ومعلوم ان رد السلام على مقدرة. كل من يسلم يقول له السلام عليكم والمجيب يقول عليكم السلام

197
01:13:09.450 --> 01:13:40.400
فاذا هذه هذه بدأت المسلم يقول عليك السلام اذا ما يقول السلام عليكم يقول عليك السلام هذا هو  يقول ما حكم من تحمل السلام ولم يبلغ السلام عمدا يعني اذا كان الزوجية يتعمد ينبغي له ان يقول آآ قد لا يتيسر بي او يعتذر بعذر يعني يجعل صاحبه يعني يكون

198
01:13:40.400 --> 01:14:00.400
اه مطمئنا الى ان يمكن اذا كان هذا ما تحمل يبحث عن من يتحمل واما اذا كلفه فقد يعتمد عليه ويقول انه خلاص ما يحتاج الى ان يبحث عن شخص اخر فاذا يعتبر بجواب حسن اذا كان ما يريد ان يبلغه لانه قد لا يتيسر لذلك قد لا يتيسر لالقاه هو

199
01:14:00.400 --> 01:14:20.300
اول شيء انني انسى لا سببي عذرا يعني آآ مناسب لا اترك الموضوع بدون ما يعطي الذي حمله جوابا يجعله يعني يعتمد عليه او يبحث او يحرص على ان يحمل غيره

200
01:14:21.950 --> 01:14:35.600
نقل طالب العون عن حافظ فتح الباري قال ولم ارى في شيء من طرق حديث عائشة انها ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان انه اي الرد على المبلغ غير واجب

201
01:14:36.050 --> 01:14:54.350
الاخ يقول ما معناه؟ آآ يعني عائشة اكتفت بقولها وعليه السلام رد السلام واجب كما هو معلوم. لكن رده على المسلم والمسلم هو ذاك الاصل الذي ارسل السلام. فاذا المبلغ

202
01:14:54.350 --> 01:15:14.350
يعني معناها ما دام انه لم يأتي بهذا الحديث او في طرق هذا الحديث الذي هو حديث عائشة انها قالت عليك وعليه السلام يعني معناها انها الرد على المبلغ ليس بواجب لانه ليس واجبا اذا اضافت الى وعليه الى عليه السلام لان قالت عليك وعليه السلام فلما اكتفت بهذه

203
01:15:14.350 --> 01:15:34.350
معناها ان الرد على المسلم واجب المسلم هو الذي ارسل الصلاة. فمن بلغه لم يحصل له رد في هذا الحديث اللي هو حديث عائشة. اذا هو ليس لكن لو كان واجبا ما ما تركت عائشة الاضافة ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا

204
01:15:34.350 --> 01:15:52.600
الا بلغها بان تقول عليك وعليه السلام لو كان واجبا. هذا هو معنى كلام الحافظ النهي عن الدلع لانه ليس بوجه فما دام انها اقتصرت على عليه السلام عليك وعليه السلام اذا رد عليه ليس بواجب. لانه قال عليك

205
01:15:55.750 --> 01:16:15.750
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل ينادي الرجل فيقول لبيك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يا علي بن عطاء عن في همام عبد الله ابن يسار ان ابا عبد الرحمن الفهري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حنينا فسرنا في يوم

206
01:16:15.750 --> 01:16:35.750
فائض شديد الحر فنزلنا تحت ظل الشجرة. فلما زالت الشمس لبست لئمتي وركبت فرسي. فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو في بساطه فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قد حان الرواح قال اجل ثم قال يا بلال

207
01:16:35.750 --> 01:16:56.200
قم فصار من تحت ثمرة كأن ظله ظل طائر. فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك. فقال افرج لي البرج فاخرج ثردا دفتاه من نيس ليس فيه اثر ولا بقر فركبا ركبنا وساق الحديث. قال ابو داوود ابو عبدالرحمن الفهري ليس

208
01:16:56.200 --> 01:17:21.200
ليس له الا هذا الحديث وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة وهو حديث نبيل وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة  عن ابي عبد الرحمن الفهري قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حنينا فسرنا في يوم قائض شديد الحرث اعد الاسناد قال حدثنا

209
01:17:21.200 --> 01:17:42.250
موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يا على ابن عطاء عن ابي همام عبدالله بن يسار ان ابا عبد الرحمن الفهري  ان ابا عبد الرحمن الفهري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حنينا فسرنا في يوم قائض شديد الحر فنزلنا تحت

210
01:17:42.250 --> 01:18:02.250
ظل الشجرة فلما زالت الشمس لبست لئمتي وركنت فرسي فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو في فساطه فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. قد حان الرواح قال اجل ثم قال يا بلال قم فسار من تحت ثمرة من تحت ثمرة

211
01:18:02.250 --> 01:18:25.600
ان نظله ظل طائر. فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك. فقال اثلج لي الفرس. فاخرج سرجا دفتاه من ليب. ليس فيه اثر ولا فركب وركبنا وساق الحديث كما ارد ابو داوود باب قول رجل ينادى لبيك باب قول رجل نادى لبيك يعني انه يجيب في اذا نودي قال له يا فلان فيقول لبيك

212
01:18:25.600 --> 01:18:50.300
وقد سبق ان مر الحديث او مر معنى الحديث في الباب المتقدم قوله الرجل انا فداؤه وجعلني الله فداءك وهو بمعنى يعني ذاك المتقدم في اه انه يأتي قول لبيك وجعل منه فداء

213
01:18:50.350 --> 01:19:10.350
قوله ابو داوود آآ من اجل اشتماله على هذا الجواب من اجل الاجابة على النداء بقوله لبيك. فاذا لبيك لديك راجعا له بذاك او انا بذاك كلها يعني اه اه مع بعض يجاب بها او يجاب بعضها. وكان اصحاب رسول الله وسلم

214
01:19:10.350 --> 01:19:28.550
يعني يقولون لبيك وسعديك وفي هذا الحديث والذي قبله انه قال وجعل الله بذلك قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حنينة فسرنا في يوم قائض شديد الحر فنزلنا تحت

215
01:19:28.550 --> 01:19:48.550
الشجرة ولما زالت الشمس لبست لحمتي وركبت فرسي. نعم هذا ابو عبدالرحمن الفهري. الفهري يقول انه النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين وان كان في شجرة وان اه انه جاء اليه وقد لبس لحمته وركب

216
01:19:48.550 --> 01:20:08.550
فهو قال يا رسول الله الرواح يعني الانتقال يعني الرواح والذهاب في اخر النهار. لان الغدو في اول النهار والرواح في اخر النهار. يعني بعد بعد المنتصف بعد الزوال هذا يقال له رواح وما قبل ذلك يقال له غدو. الرواح اي انهم ينطلقون ويذهبون

217
01:20:08.550 --> 01:20:31.150
في اخر النهار فقال اجل ثم آآ دعا بلالا وكان بلال يعني تحت شجرة فقام يعني مسرعا مقابل ايش انه ذو القاية كان ظله ظل طائر. كان ظله ظل طائر يعني قيل ان معنى ظله يعني ظل الظل اللي تظلله. يعني

218
01:20:31.150 --> 01:20:51.150
انه ضعيف وانه يعني قليل وانه يعني ظل قليل يعني شجرة يعني ظلها قليل ليس بظليل. يعني آآ طائر يكفيه كل شيء يسيرا يستظل به. ومعنى ذلك ان الظل الذي كانت تظل به بلال انه كان يسيرا جدا كظل الطائر اي

219
01:20:51.150 --> 01:21:13.250
يستظل به الطائر يعني مبالغة في قلته. نعم فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك فقال اخرج لي الفرس فاخرج سردا دفتاه من ليب فقال اسرق الى الفرس يعني اجعل الفرج عليه والفرج هو الوقاء الذي يكون على ظهر الفرس يركب عليه الراتب بدلا من يكون يعني راكبا على

220
01:21:13.250 --> 01:21:31.400
الذي عليه وهو عري يعني ليس عليه ليس عليه فرج يعني يريد ان يفرجه يعني يجعل الفرج عليه فافرجه لخرج وايش؟ لفتاه يعني حاشيتاه وطرفاه من ليب. الليف وليف النخل

221
01:21:32.200 --> 01:21:52.200
ليس فيه اجر ولا ولا بطر. نعم. يعني ليس فيه يعني آآ فيه آآ آآ تكبر او فعل متكبرين والذي يعني فيه مبادرة يعني مما يحصل من المتكبرين ولكن ليس معنى ذلك ان الشيء اذا لم يحصل اه بهذه الطريقة اه ان كل من يكون

222
01:21:52.200 --> 01:22:12.500
وكذلك متكبر لكن من شأن اهل التكبر الذي هو التفاقر الظهور في مظهر يعني فيه غلو وفيه مبالغة نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن يعلى بن عطاء. يعلى بن عطاء ثقة. عن ابي همام

223
01:22:12.500 --> 01:22:31.250
عن ابي عمان عن ابي عبد الرحمن الفهري عن ابي رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له ابو داوود. ابو داوود. وهذا فيه ضعف في ذاك الاسناد الذي ذهب اه

224
01:22:31.350 --> 01:22:55.750
اللي جراح اني ايه لان اذا من اهل الحديث هذا يعني ذاك يشهد لهذا من ناحية السلام. اظن من ناحية من ناحية الاجابة وانا فداؤك يعني هذا بمعنى من ناحية الجواب هو بمعنى

225
01:23:07.750 --> 01:23:29.200
قال ابو داوود ابو عبدالرحمن الفهري ليس له الا هذا الحديث وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة. هذا يعني يقوله آآ تجيد محمد صالح قال ابو داوود ابو عبدالرحمن الفهري ليس له الا هذا الحديث. نعم. وهو حديث نبيل. هم. جاء به حماد. هو حديث نبيل المقصود به عن ابن عطاء

226
01:23:29.400 --> 01:23:50.950
حديث نبيل يعني جاء به عبد الرحمن جاء به حديث عجيب الذي هو يعلم الخطأ. نعم. وجاء محمد بن سلمة يرويه عنه هي الوقت للرجل وليس للحديث توكل الرجل وليس للحديث

227
01:23:51.050 --> 01:24:03.900
وهو حديث نبيل وليس حديث فليس حديثا نبيلا وانما هو حديث رجل نبيل لان النبي وصل للرجل الذي قال ابن عطا مثل ما قال وابو عاصم النبيل كنية ابو عاصم النبيل

228
01:24:04.300 --> 01:24:20.550
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول للرجل اضحك الله سنك قال حدثنا عيسى ابن إبراهيم البركي وسمعته من ابي الوليد الطيالسي وانا لحديث عيسى اضبط. قال حدثنا عبد القاهر ابن السري ابن السري يعني السلمي

229
01:24:20.550 --> 01:24:33.600
قال حدثنا ابن كنانة ابن قال حدثنا ابن كنانة ابن عباس ابن مرداس عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال ضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له ابو بكر

230
01:24:33.600 --> 01:24:52.650
او عمر رضي الله عنهما اضحك الله سنك وساق الحديث اضحك الله سنك عندما يضحك يعني يقال اضحك الله سنك هذا كلام يخاطبوه اه يخاطب به من ضحك. عندما يدعى له

231
01:24:53.650 --> 01:25:07.550
وارد عباس عباس المرداس انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ضحك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له ابو بكر او عمره نقله ابو بكر او عمر فقال له

232
01:25:07.900 --> 01:25:27.900
وثاق الحديث ولكن هذا الدعاء جاء في بعض الاحاديث الصحيحة مثل حديث عمر لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من قريش مرتفعة اصواتهن فلما سلم آآ آآ حصل

233
01:25:27.900 --> 01:25:48.600
فلقد عمر سأله ودخل واذا الرسول يضحك فقال ما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنه قال اضحك لهؤلاء النسوة كنا كذا وكذا فلما سمع صوتك آآ اخوتهن فقال يا عدوات انفسهن تهبنني فلا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم

234
01:25:48.600 --> 01:26:04.400
ثم قال انا تركت حجا الا وترك الشيطان يحجا غير حجة والحديث صحيح الله سنك هذي ثابتة فقد قالها امر لرسول الله صلى الله عليه وسلم واما هذا الحديث ففي اسناده ضعف ولكن آآ معناه ثابت في بعض

235
01:26:04.400 --> 01:26:25.300
حديث اخر وهو الذي اشارت اليه قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم البركي عيسى ابن إبراهيم قال وسمعته من ابي الوليد هذا شيخ اخر لابي داوود قال وانا في حديث عيسى