1 00:00:02.550 --> 00:00:22.550 قال حنيفة انا فقال حذيفة انا احفظ اراحه كما قال وانا حاكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في اهله وماله وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي 2 00:00:22.550 --> 00:00:42.550 وعن المنكر قال ليست هذه ولكن التي تموج كموت البحر. قال يا امير المؤمنين لا بأس عليك منها ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال يفتح الباب او يبصر؟ قال قال لا بل يكتب. قال ذاك قال 3 00:00:42.550 --> 00:01:03.900 فداك احرى ان لا يغلق كنا علم الباب؟ قال نعم قال قال نعم كما ان دون غد الليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغابير علمنا ان فانا وامرنا مسروقا فسأله فقال من البار؟ قال عمر 4 00:01:05.600 --> 00:01:36.300 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث وما بعده من الاحاديث كلها تتعلق بعلامات النبوة في الاسلام. الباب الذي عقده البخاري 5 00:01:36.300 --> 00:02:03.000 رحمه الله وقوله باب النبوة في الاسلام باب علامات النبوة في الاسلام البخاري ذكر جملة من الحديث المتعلقة بهذا الموضوع وقد مضت كلها تدور حول تكسير الطعام في حضرته صلى الله عليه وسلم 6 00:02:03.000 --> 00:02:28.950 بمواكبته له وكذلك تفكير ما ثم وذلك تكبير الطعام وحنين الجذع عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه من الامور التي تتعلق بعلامات النبوة صلى الله عليه وسلم وقد مضت هذه الاحاديث 7 00:02:29.750 --> 00:03:09.900 التي فيها تكبير طعام عطاء طعام وحنين كان يخطب اليه النبي عليه الصلاة والسلام المنبر وقد النبي عليه الصلاة والسلام وقربه فقد قربه منه ان كما يكون الحبيب الاحاديث التي 8 00:03:10.500 --> 00:03:34.800 جملة منها وهي تتعلق بامور مغيبة المستقبل ان هذا وقع افعل ما قوله صلى الله عليه وسلم ومن علامات نبوته صلى الله عليه وسلم قومه يخبر عن امور مستقبلا غائبة ثم توجد 9 00:03:34.950 --> 00:03:55.900 وفقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فهذا من علامات نبوته ومن دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث الذي اخرجه البخاري هنا حديث رضي الله تعالى عنه وارضاه ان عمر 10 00:03:55.900 --> 00:04:18.450 انه كان في مجلس من مجالس عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه كان في زمن خلافته قال ايكم يحفظ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حذيفة انا احفظ كما قال 11 00:04:19.000 --> 00:04:53.250 قال هذه انك لجرئ وقال رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال يسند الرجل في اهله وولده وجاره يكبرها الصلاة والصدقة بالمعروف والنهي عن المنكر قال عمر آآ ليست هذه ولكن الفتنة التي تموج برموز البحر 12 00:04:53.300 --> 00:05:20.600 اذا التي رموز الرموز وقال لا بأس عليك منها فان بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايوب قال بل يفتح قال بل يذكر قال وعلى ذلك من الاحرى الا يغلق 13 00:05:20.750 --> 00:05:57.900 ثم ان انهم قالوا اعلم المال يعني عمر؟ علم الباب؟ قلنا نعم. عن الباب مرت به ويصبح عنه ثم انه سألوا ان يسأله فسأله وقال انه عمر. الذي يبصر هذه الفتن 14 00:05:58.350 --> 00:06:32.900 بعد متنه ثم نأتي بعد ذلك الفتن رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذه هي الفتنة يكون لها اضرار كبيرة والتي وصفت بانها تموج بموج البحر. ثم الحديث الاولى بقول حذيفة رضي الله عنه وولده وجاره الصلاة الصدقة 15 00:06:32.900 --> 00:06:56.350 رسول الله يعني ما يحصلون للكتاب بالاهل الاكتفاء بالولد الاكتفاء بالجار سواء كانت يعني هذه الفتنة من ناحية الانشغال عن ذكر الله عز وجل او الانشغال عما يعود على الانسان بالخير او ما يحصل مع 16 00:06:56.350 --> 00:07:21.250 ذلك من الاضرار التي تحصل عن طريق هؤلاء الذين هم الاهل والاولاد والجيران لانها تكفرها وهذا انما هو كما هو انما يكون في الامور الصغيرة وان الامور الكبيرة والبلاء التي تفترض تحصل بينهم 17 00:07:21.250 --> 00:07:55.450 وبين هؤلاء فان هذه التوبة منها الاقلاع والندم هذا هو الذي يكفر الولاء فانها تكفر وبفعل الطاعات وبفعل الكلمات فانها تكفر السيئات وتحل محلها وتكون مقامها وكذلك الكبائر عنها الانسان منها 18 00:07:55.500 --> 00:08:27.750 واحسن الاعمال الصالحة بعدها فان التوبة تكبر ونحل الحسنات محل السيئات لهذه الترجمة لعلامات النبوة في الاسلام هي الجملة الثانية او الفكرة الثانية وهي التي لان انه يكون هناك باب يذكر ثم تجيء الفتن بعد ذلك فان هذا هو الذي 19 00:08:27.750 --> 00:08:53.900 يقع ان عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فلما وقال له الرجل المجوسي ووجدت الفتن بعد وفاته وبعد قتله رضي الله تعالى عنه حصل هذا الخبر الذي اخبر به النبي عن الهوى 20 00:08:53.900 --> 00:09:13.900 الله عليه وسلم وجدت الفتن بعد ذلك حصل ما حصل من الامور التي وقعت حصل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وجد في الفتن بعد مقتل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه 21 00:09:13.900 --> 00:09:29.250 اذا ففيه هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم وهو انه اخبر عن امر مغيب ثم وقع ذلك الامر المغيب كما اخبر به الذي لازق عن الهوى صلى الله عليه وسلم 22 00:09:30.800 --> 00:09:50.400 ولا حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوم الساعة حتى تقاتلوا اقوام نعالهم الشعر وحتى تقاتلوا 23 00:09:50.400 --> 00:10:18.150 صغار صغار الاعين عمر الوجوه كراهية لهذا الامر حتى يقع في ان نصوم عادم خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام. فلا يأتين على احدكم زمان لان يراني. احب اليه من ان يكون له مثل اهله وماله 24 00:10:18.250 --> 00:10:35.450 انا حدثني يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا وكرمان من الاعاجم 25 00:10:35.500 --> 00:10:55.500 نور الوجوه خض الالوه صغار الاعين لان وجوههم مطرقة نعالهم الشعر نفعه غيره وعن عبد الرزاق وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال اسماعيل اخبرني قيس قال اعطينا اباهم 26 00:10:55.500 --> 00:11:15.500 هريرة رضي الله عنه فقال ضحكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين لم اكن في سنيني احرص على ان اعي مني فيهم سمعته يقول وقال هكذا بيده بين يدي الساعة يقاتلون قوما نعالهم الشعر 27 00:11:15.500 --> 00:11:44.400 وهو هذا البارز. وقال سفيان مرة وهم اهل الفارس اهل البادر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا جرير ابن حازم انه قال سمعت الحسن. هذه الاحاديث ايضا وكل هذا من علامات نبوته 28 00:11:44.450 --> 00:12:08.850 صلى الله عليه وسلم فانه يخبر عنه منها ما وقع وظهر نساق ذلك. ومنها ما ومنها ومن ما اخبر به ما لم يقع ولكن لابد من وقوع ذلك ولابد من وقوع ذلك لانه لا ينظر عن الهوى عليه الصلاة والسلام. فاذا اخبر عن خبر بان 29 00:12:08.850 --> 00:12:28.850 وعن امر انه سيوجد فانه لابد لا بد وان يوجد هذا الامر طال الزمان ولابد وان يحصل صدقا لما اخبر به على قلوبنا. والامور المستقبلة منها ما هو قريب من زمان. اخبر به 30 00:12:28.850 --> 00:12:58.850 قد وقع كما اخبر انهى ما هو بعد زمانه بمدة طويلة قد وقع ومنها يكون عند عند قيام الساعة وطول قيام الساعة وهذا امر مغيب يأتي مستقبلا ولابد وان يوجد كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث اخباره عن 31 00:12:58.850 --> 00:13:28.850 قتال هؤلاء الذين هذا وصفهم وان نعالهم الشعر وان وانهم وآل العيون وانه كان وجوه من اللجان المطرقة. لان وجوههم رجال مرة او مر جملة منها لكتاب الجهاد في كتاب الجهاد 32 00:13:28.850 --> 00:13:59.800 وغيرهم عادوا هنا من اجل الاخبار عنه عن الامور المفضلة وقد وقع ذلك حيث حصل الرجال هؤلاء ويمكن ايضا ان يحدث في المستقبل مثالهم ولكنه قد وقع عندما اخبر به الرسول الكريم صلى الله 33 00:13:59.800 --> 00:14:31.800 الله عليه وسلم ثم ايضا ما اخبر به من قوله وليأتين على احدكم زمان ونتمنى ان يراني ولو فقد انه يأتيهن على احدكم زمان الى ان يراني احب اليه. ليقوله مثل اهله وماله 34 00:14:31.800 --> 00:14:51.800 يعني احب اليه من اهله وماله. فهذا هو الذي وقع. هذا هو الذي حصل. فان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه وارضاهم بعد ما فقدوه بعد وفاته كل واحد منهم يتمنى ان 35 00:14:51.800 --> 00:15:21.800 رسول الله عليه الصلاة والسلام وان رؤيته اعز عليه من اهله وولده وماله بل اما الذي حصل عند وفاته ببعضهم حصل زهول حصل انزعاج شديد بل حسن بعضهم عدم التوفيق بوفاته. عليه الصلاة والسلام. وكذلك من شدة 36 00:15:21.800 --> 00:15:51.800 الذي حصل لهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اخبر به المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه وقع هذا هو الشأن في كل الامور المكفلة منها ما وقع منها ما لم يقع ولكنه لا بد ان يوجد كما اخبر به الذين وهم دلائل نبوته على 37 00:15:51.800 --> 00:16:13.050 قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن كفر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما ينتعلون الشعر وتقاتلون قوما 38 00:16:13.050 --> 00:16:57.550 ان وجوههم المكان المطلقة فهذا المجالس النظرين قال حدثنا الحاكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه 39 00:16:57.550 --> 00:17:34.650 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم ثم يقول يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتل بجمل الدجال لان يجوز هم اتباع الدجال. لان عليه. حتى ان 40 00:17:34.650 --> 00:18:04.650 يبتغي وراء الحجر وراء الشجر فيتكلم الحجر والشجر وينادي المذنب ويقول يا مسلم فهذا يهودي ورائي تعال اقتله. هذا لم يقع. لكنه لابد وان يوجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. هناك امور كثيرة وقعت وهذا لم يقع ولا 41 00:18:04.650 --> 00:18:34.650 انه لابد وان يوجد وهذا انما يكون في اخر الزمان. عند قيام الساعة في زمن الدجال ان المسلمون يقاتلون اليهود فينتصرون عليهم حتى ان الاحجار والاشجار ينادي المسلمين ونبشرهم بمن يفتح وراءها من اليهود ولكنها تنادي بوقت الاسلام 42 00:18:34.650 --> 00:18:54.650 بابي المؤمنين لرب اسلامهم. اي تقول يا مسلم هذا يهودي ما تقول يا نصراني ولا تقول يا عربي ولا تقول يا كذا وانما تقول يا مسلم هذا انما يكون في اخر الزمان 43 00:18:54.650 --> 00:19:24.650 عند قيام ساعة ما جاء ذلك مبينا لبعض ولكنه لابد وان يوجد صلى الله عليه وسلم. سفيان عن عمرو عن جابر عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي على الناس زمان يقضون فيقال فيكم من صحب الرسول صلى الله عليه 44 00:19:24.650 --> 00:20:02.150 عليه وسلم ويقولون نعم سيفتح عليهم ثم يغزون فيقال لهم هل فيكم من صحب من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون معه ويفتح له رضي الله عنه وارضاه نزولهم حدودهم ليصيروا فيه بركة للمسلمين. وان مما يحصل ان 45 00:20:02.150 --> 00:20:32.150 المسلمين يقاتلون ويغدون ويقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم قد يدلنا على فضل الصحابة وفضل التابعين الذين بعد الصحابة. وهم في طول هذا فيه بيان قبل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد اصحاب الرسول وهم 46 00:20:32.150 --> 00:21:06.800 الصحابة اخذوا عنهم الذي سبق ان مر في كتاب الجهاد مرة الجهاد انه يحبو بس بوجود اناس طيبين معهم باذن الله سبحانه وتعالى. وقد ان على فضل الصحابة وعلى قول من جاء بعد الصحابة من التابعين 47 00:21:07.050 --> 00:21:32.100 بل انه جاء في الحديث الذكر فيه ذلك وهم اتباع اتباع التابعين روايات التي سبق مرت من كتاب الجهاد انه هنا ذكر من صاحب رسول الله الذين هل فيكم صحب 48 00:21:32.100 --> 00:22:03.750 رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يأتي بعض الروايات ان المدينة من صاحب من صحب اصحاب رسول الله. ايهم اتباع التابعين. ومع ذلك فانه وانه يمسح لهؤلاء بوجود هؤلاء الاخيار ووجود هؤلاء الفضلاء 49 00:22:03.750 --> 00:22:33.750 وهو من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم محمد بن الحكم قال اخبرنا النصر قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرنا سعد قال اخبرنا محمد بن خليفة عن علي ابن حاتم انه قال اين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذ اتاه رجل فشكى اليه الفاقة ثم 50 00:22:33.750 --> 00:22:53.750 اخر فشكى اليه قطع السبيب وقال يا علي هل رأيت الحيرة غزلا ارها وقد انجزت عنها؟ قال فان حياة لترين الضعيف سترتحل من الحيرة حتى تطوف بكعبة. فان قالت بك حياة لترين الضعين ترتحل من 51 00:22:53.750 --> 00:23:23.750 حتى تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله. قلت فيما بيني وبين نفسي واين دعاء قيس الذين قال قال قلت كسرى هرمز قال كسرى ابن ابن هرمز فنظر ان قالت بك حياة لترى ان الرجل يخرج من اكفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله من من يقبله منه 52 00:23:23.750 --> 00:23:46.550 فلا يجد احدا ولا يجد احدا يقبله فلا يجد احدا يقبله منه ولا ولا يلقين الله احدكم يوم يلقاه فليس بينه وبينه جرجمان وليقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يلتزم له 53 00:23:47.350 --> 00:24:07.350 فليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ويقولن الم ابعث اليك رسولا؟ الم ابعث اليك رسولا فالنفاق فيقول بلى ويقول الم اعطيك مالا واطيل عليك. فيقول بلى فينظر عن يمينه ولا يرى الا جهنم 54 00:24:07.350 --> 00:24:27.350 وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال عادي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشهر ولو بشقة تمرة ومن لم يجد شقة تمرة فبكلمة طيبة. قال عدي فرأيت الضعينة ترتحل من الحيرة 55 00:24:27.350 --> 00:24:44.950 حتى تطف من كعبة لا تخاف الا الله وقلت فيمن افتتح كنوز كثر ابن هولد قال ان طالت فيكم حياء الا ترون ما قال ما قال النبي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفرة 56 00:24:46.150 --> 00:25:43.600 اليه قطع الطريق آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قال ما رأيتها ولكن لا لا تخافوا الا الله. هذا جاء في مقابل ما الذي جاء هذا الرجل الذي قال يشكو قطع الطريق فهذا فيه انه سيحفر 57 00:25:43.600 --> 00:26:35.000 انه لا يعفو عن العمل الذي هو خروج الضعينة وهي المرأة في ذلك المكان البعيد مكة وتطوف بالبيت وهي امنة ليس عليها خوف ثم ذكر بمقابل انه ثم قال ولئن قالت بك حياة ليخرجن ليخرجن الارض كفه من الذهب 58 00:26:35.000 --> 00:27:05.000 والفضة يبحث عن احد يأخذه فلا يجده. هذا ايضا كذلك مقابل العاقة والفقر ان ان هذا يكثر حتى يذهب الناس المال حتى يبحث الانسان عن من يأخذ منه صدقة على يده. قال علي ابن حاتم انه 59 00:27:05.000 --> 00:27:36.750 الرعينة يخرج من الحيرة حتى تقوم الليل. يعني في الواقع المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان ممن شارك في قتال الانس واخذ بنود كسرى وقع لما اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قال ولا ترى يغفرون غالبا 60 00:27:36.750 --> 00:28:16.750 فيكون الرجل يخرج الكف او من كفه لترون هذه. واخبر عن ثلاثة امور وقع ابن الجاري جاهدهما علي بن عابد وقال ان الثالثة لابد وان توجد كما وجد في الاثناء لان الجميع اخبارنا بمنطق عن الهوى عليكم السلام. وقيل اه 61 00:28:16.750 --> 00:28:36.750 المراد لهذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا ان هذا يكون في اخر الزمان. وانه عند ابن مريم قيل ان هذا حصل في زمن عمر ابن عبد العزيز. وانه وجد شيء من ذلك. وهذا 62 00:28:36.750 --> 00:29:06.700 كما قال الحافظ اقرب لان التعبير بقوله انطلق بك حياة يدل على قربه وان السلف كلها جاء فيها انطلق بك حياة. وقد رأى واذا قريبة من هنا بان التعبير بقوله انطلق حياة يدل على قرب ذلك. ولكن هذا الذي اه 63 00:29:06.700 --> 00:29:36.700 هذا الذي في اخر الزمان جاء احاديث يدل على جهد الناس في المال وان المال وانه يفيض على الناس انه يأتي للناس احوال في اخر الزمان يفيض المال حتى حتى يدل على ظلمه وانه شيء قريب 64 00:29:36.700 --> 00:29:56.700 مثل ما يكون في اخر الزمان المطلوب به ان كان جاء حديث يدل على شدة على شدة الحاجة الى المال والتنافس عليه في اخر الزمان وايضا دل دلة اخرى على كثرته وفيضانه 65 00:29:56.700 --> 00:30:30.300 ولكن الذي في الحديث التعبير بقرب يدل على قربه اي ان هذا حصل بزمن عمر الملايين الاولى من نواة هجرة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم ان هذا الذي في الحديث هذا يدل على جواز خروج النساء 66 00:30:30.300 --> 00:31:00.300 بدون محارم انهن يذهبن بدون محارم لان هذا اخبار على امور وقع والجهود التي تقع لا يدل على يعني استفاحة ذلك وعلى اه ان هذا سائق وجائز وحدها عن امر وقع عن امر يقع 67 00:31:00.300 --> 00:31:30.300 معناها اه الانسان معنى ذلك ان كلما وقع وكلما يقع هو سائر المشروع وانه مباح بل قد يقع ما على ان المرأة لا يحل لها ان كتاب الا مع الامام 68 00:31:30.300 --> 00:32:05.150 هي في بعضها يوم وليلة هي في بعضها في بعضها الاطلاق والحق هو الاطلاق وان اي سفر لا يحل المرء ان يفعله الا ومعها ذو المحرم وقال حققني عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا سعدان بن بشري قال حدثنا ابو مجاهد 69 00:32:05.150 --> 00:32:25.300 قال حدثنا محب بن خليفة عن انه سمع قال سمعت ابيا قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثني سعيد ابن رحبيب قال حدثنا ليث عن يزيد عن ابي الخيل عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 70 00:32:25.300 --> 00:32:42.700 ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ومن خير المنبر فقال اني فرقكما اني فرقكم وانا شهيد عليكم اني والله لانظر الى حوضها الان 71 00:32:42.700 --> 00:33:31.100 اني لا اريد حزائن مفاتيح الارض. واني والله ما اخاف بعدي ان تشركوا. ولكن اخاف ان تنافسوا فيها اي نظر هذا الذي ذكره في هذا الحديث انهم انه حصل تنافس الذي خافه رسول الله عليه الصلاة والسلام 72 00:33:31.100 --> 00:34:05.300 اه لانه ليس المقصود من هذا ينبغي ان يوجد الشرك في امة محمد عليه الصلاة والسلام وانما المنجي هنا وصول الاشراك من اصحابه. الاسلام فان هذا تبقوا على الدين الحنيف وهم الذين نقلوا هذا الدين هم الذين حملوه الى الناس 73 00:34:05.300 --> 00:34:53.300 ان يرتدوا على اصحابهم كفارا فاننا وجد الارتداد من البعض وهم الذين فهم معنيون بما جاء في بعض الاحاديث المتقدمة انه يزاد عنهم ذاته يقول يا واما الذين نقلوا هذا الدين والذين شرفوا 74 00:34:53.300 --> 00:35:22.600 الله برحمته الذين قاموا بالامر بعده هذا غياب فهؤلاء اكرمهم الله عز وجل بالدخول بهذا الدين وبالاستمرار عليه بل وبنقله الى الناس فان الناس لا ولهذا فهمنا قول من يقول 75 00:35:22.600 --> 00:35:42.600 لان الصحابة قتلوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يبقى الا نفر يسير في حدود عشرة او اقل لذلك هذا والعياذ بالله من افضل الباطل بل هو كفر لان من ادعى ما حضر فيه 76 00:35:42.600 --> 00:36:02.600 وانه لم يبقى على الاسلام الا ستة فان هذه ردة عن الاسلام وكفر ممن يقول ذلك لان هذا منهج للشريعة من اولها الى العقد. للشريعة من اولها الى اخرها لان الشريعة انما جاءت على القرآن 77 00:36:02.600 --> 00:36:42.600 الصحابة عن الدين او ما الى ذلك فان هذا القول كفر عن الله وكفر بدين الله عز وجل وخروجه من الاسلام لان هذا معنى الكتاب والسنة الكتاب والسنة الصحابة لم يبقى الا ستة او سبعة فمعنى هذا ان الدين من من اصله يعني قضي عليه وانه لا 78 00:36:42.600 --> 00:37:02.600 وجود له وقد امتد هؤلاء الذين حملوه فالقول بهذا كفر بالله عز وجل خروج من دين الله ممن يقول به وممن يبوذ به والعياذ بالله. اذا فقوله اني لا اخاف الا اني لا 79 00:37:02.600 --> 00:37:32.600 هذا هو معناه لا يخشى على اصحابه ان بعده اخشى عليه من يشرك بل ان الله تعالى اخلعه بانهم يكونون على الحق انهم يحملون هذا الحق وانهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وارضاه. ايش معنى 80 00:37:32.600 --> 00:37:56.150 هذا انه لا يوجد الشرك في هذه الامة وان قوله لا تشركوا المقصود بهذه الامة الى قيام الساعة؟ لا. فانه اذا كثيرة تدل على حسن الشرك من وقع ذلك حينما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام 81 00:37:56.750 --> 00:38:26.750 ولابد وان يوجد ايضا في اخر الزمان فيقال هذا ممتع حتى تعبد في امن من امتنا الذين امنوا امتي بالحلقة وغنم ثم قضي عليه بالاسلام فانه لابد ان يجب على الظن ايضا في المستقبل ولابد ان 82 00:38:26.750 --> 00:39:06.750 هذه النساء مشركات كافرات مشتدات عن دين الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني هذا ان وجود ناس ترتد يقابلهم الصديق ان هؤلاء ليسوا بشيء امام الذين اكرمهم الله عز وجل بحمل هذا الدين 83 00:39:06.750 --> 00:39:36.750 بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على على اهل احد. صلاته على ومن صرح الى المنبر فقال اني فرطكم وانا شهيد عليكم 84 00:39:36.750 --> 00:40:24.150 جاء قالوا وقال انا فرضه انه سابقهم لانه امانهم على الحوض اي والله لانظر الى حوضي الان الامر المغيب وجود قال عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والناس حوله لا يرونه ولا يجاهدونه 85 00:40:24.150 --> 00:40:44.150 والله تعالى على كل شيء قدير. حصل في صلاة الكسوف ان الجنة عرض عليه والنار عليه وهو يصلي والناس هؤلاء لا يرون الذي يراه وهذا من علامات نبوته ومن اخباره 86 00:40:44.150 --> 00:41:31.800 هو صادق فيها لانه حق لان هناك صلى الله عليه وسلم وان يعطيه هذا رضي الله عنه وارضاه هم الذين تولوا اخذ هذه الخزائن دينها فان هذا قد حصل. اعطي المفاتيح وقد وقع ذلك في اصحابه رضي الله عنهم 87 00:41:31.800 --> 00:42:12.600 كما قلت انفقت منذ فترة في سبيل الله في زمن الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه من اخذوا اي والله ما اخاف بعدي ان تذنبوا. ولكني لكن البعض ان تنافسوا فيها. لكن الخاف ان تنافسوا فيها في الدنيا. هذا هو الذي وقع حصل ابن ادم 88 00:42:12.600 --> 00:42:52.600 بلال الحق عليه معلوم انه حصلت الرغبة الشديد عليه في حياته قبل مره من الاحاديث التي فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال ولو كان عندي عدد هذه العظاء والشجر مع من قسمتها بين 89 00:42:52.600 --> 00:43:22.600 ثم لا تجدوني اخوتنا وجد حصل وقع وهو موجود وواقع وفي المستقبل كما اخبر بذلك رسول الله قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن اسامة رضي الله عنه 90 00:43:22.600 --> 00:43:58.550 وهو انه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اقم من الارقام. فقال هل ترون ما ارى؟ اني ارى كيف خلال بيوتكم مواقع القصر الحديث ايضا ويرى قال اني ارى مواقع الفتن بين بيوتكم 91 00:43:58.550 --> 00:44:29.900 انما يرى المطر الذي ينزل على البيوت يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يرى مواقع الفتن وانها تحصل على البيوت والمنازل فان الفتن اعظم من ذلك. وهذا حصل في زمان وحصل بعد ذلك بعد 92 00:44:29.900 --> 00:44:56.350 قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حتى صني عروة ابن الزبير ان زينب ابنة ابي سلمة ان ام حبيبة بنت ابي سفيان حدثتها عن زينب بنت جحش ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها 93 00:44:56.350 --> 00:45:24.850 فزع يقول لا اله الا الله وويل للعرب في شرق اني اراك تحب الغنم وتتخذها فاصلحها واصلح رعاتها. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تأتي على الناس زمان تكون الغنم فيه خير ما للمسلم يتبع بها شعق الجبال او شعق الجبال في مواقع 94 00:45:24.850 --> 00:46:09.850 يمر بدينه من الفتن شكرا ما للانسان مع هذا البلاد يبيع بها اهل الجبال وكعب الجبال يجمع مواقع يعني يبحث عن الانصار والمراعي التي الاماكن التي التي فيها الرعي والذي 95 00:46:09.850 --> 00:46:38.250 وبعيدا عن الناس وبعيدا عن بين الناس يضروا بدينهم من البدع. هذه اخبارهم الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بانه يوشك ان يكون هذا وان يحصل هذا الشيء هذه ويريد من دلائل النبوة وعلامة من علامات عليه الصلاة والسلام 96 00:46:39.500 --> 00:46:59.500 ماذا حدثنا عبدالعزيز الغويسي؟ قال حفظنا ابراهيم عن صالحه عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها 97 00:46:59.500 --> 00:47:19.500 خير من القائل القائم فيها خير من الماشي. الماشي فيها خير من الساعي. ومن يشرك لا تستشريك. ومن وجد فزعا او معاذا فليعد به. وعن ابن شهاب قال حدثني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث. عن عبدالرحمن ابن مطيع ابن الاسود 98 00:47:19.500 --> 00:47:47.800 عن نوفل بن معاوية مثل حديث ابي هريرة هذا الا ان ابا بكر يزيد من الصلاة صلاة خمس كانما وتر اهله وماله وان هذه الفتن يكون القاعد فيها خير من القائل 99 00:47:47.800 --> 00:48:47.800 كل من كان بعيدا منها كل من صلى نصيبه منها منها ولهذا قال قوم يعني معناه من يتعرض لها فانه يناله شيء منها قال ان بعض قوات النازحين حديث العصر 100 00:48:47.800 --> 00:49:28.850 لا اذكر انه مر ولكنه جاء في الحديث الصحيح تسميتها بانها العصر لان الصلاة هي صلاة العصر وكان على علم شأن الصلوات وخاصة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم 101 00:49:28.850 --> 00:50:14.750 فتكون اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله اما تأمرنا؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم يسألون الله الذي لكم وغيره يا رسول الله عليكم اقدم على ان تكذبوا فتنا وان توجدوا اضرارا 102 00:50:14.750 --> 00:50:44.750 في سبيل بعضكم عنه ووصولكم اليه ولكن اسألوا الله عز وجل ان ييسر لكم اصول اعظم الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم الذي عليكم ان توه لا تتوقفوا الحق الى الله عز وجل ان ييسره لكم 103 00:50:44.750 --> 00:51:54.000 اه ليس بينه وبينه ان كل واحد يلقى ربه فيحاسبه. ويذكره باعماله قال عليه الصلاة والسلام آآ ثم قال ثم ينظر يمينه الى جهنم لدرجة ان ثم قال بعد ان ذكر النار ذكر انها امام الناس 104 00:51:54.000 --> 00:52:14.000 منها والى ما يأتي منها وهو صدقة. يعني معناها ان الصدقة نعظم ما يرفع به البلاء من اعظم الاسباب التي تخلص من النار. ثم انه على بل ارشد الى ان الانسان اذا 105 00:52:14.000 --> 00:52:57.300 عنده شيء يصفق له حينما يسأل فانه يأتي بكلمة طيبة معناه انه يرد من سأله ويرد مكانه. ما كان هناك شيء يتبعه يرد ليبط هذا الحديث لا يدل على جواز سفر المرأة لوحدها لان هذا اخبار عن نور مغيبة معلوم 106 00:52:57.300 --> 00:53:17.300 انه هو مغيب تقع كما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس كل ما يقع ليكونوا يعني مأمورا به او مشروعا او محمودا ليس كل ما يقع وما يذكره ورسوله يعني يكون محمودا 107 00:53:17.300 --> 00:53:46.400 لان مش اخبر عن التنافس في الدنيا اخبر عن كذلك حضور لحضور الناس يتبعون واخبر ايضا من كل هذه امورا مستقبلا اخبر بها رسول الله وليس سنة يغفر به يكون مأمورا به او مرغبا في 108 00:53:46.400 --> 00:54:16.400 اذن يقع وقد وقع. لكن عند التفريع بيان الاحكام الشرعية بالنسبة للسفر جاء في قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة واليوم الاخر ان تسافرين لا يحل لامرأة كل لله واليوم الاخر ان تسافروا 109 00:54:16.400 --> 00:56:07.450 وكذا يعني معلوم يتبع يعني ولكن لا يعني ان انه اذا وجد الشيء في زمن من الاغنام انه يعني معناه انه انتهى وانه لا يوجد اصلا ايه نعم؟ انا مطالب انت؟ نعم مخالفة. لكن الوقوع شيء والحكم الشرعي 110 00:56:07.450 --> 00:59:37.450 يعني يعني كما ان يعني هو ليس عنده خزائن عندي بارك الله هكذا