1
00:00:00.300 --> 00:00:25.800
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تأخير السحور وذكر الاختلاف على زر الدين قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة رضي الله عنه اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هو النهار الا ان الشمس

2
00:00:25.800 --> 00:00:43.050
الم فضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله تأخير السحور

3
00:00:45.300 --> 00:01:19.650
هذه الترجمة كما هو واضح المراد منها وبيان استحداث تأخير السحور وقد مر ابحث عن السحور وهنا اتى بما يتعلق بتأخيره ان يكون قريبا من الصيام وتحصل فائدته وهي حسن التقوي على

4
00:01:20.050 --> 00:01:37.450
العبادة فخلاف ما اذا قدم كثيرا فانه لا يحصل المطلوب كما ينبغي مثل ما اذا اخره ولهذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأخير السحور وتعجيل الفطر

5
00:01:38.100 --> 00:01:52.600
تأخير السحور وتعجيل الفتح وقد اورد النسائي عدة احاديث منها حديث حذيفة رضي الله عنه وقد سئل اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع

6
00:01:53.400 --> 00:02:15.100
وهذا اللفظ في اشكال فمن العلماء من فسره كما في الحاشية لان قوله النهار النهار الشرعي وهو الذي يبدأ في طلوع الفجر من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو النهار الشرعي

7
00:02:15.850 --> 00:02:42.550
وقوله في الله ان الشمس لم تطلع فاوله لان المقصود من ذلك الفجر وهو طلوع الفجر لكن ذكر الشمس واضح فيه لكن يبقى الاشكال بمعناه وذلك ان الصيام كما جاء في القرآن

8
00:02:42.900 --> 00:03:06.400
وكما جاء في الاحاديث انه يكون او بداية الصيام تكون عند طلوع الفجر يكون عند طلوع الفجر كما جاء في القرآن وكذلك ايضا جاء في السنة انها تقوم عند طلوع عند اذان المؤذن للنداء الثاني

9
00:03:06.950 --> 00:03:21.950
ان بلال يؤذن بليل فكلوا كلوا واشربوا حتى يؤذن بام مكتوم وكذلك الحديث الذي في جيده اذن المؤذن والاناء على يد احدكم ولا يضعه حتى يقضي حاجته منه ويعني معناها ان الاكل والشرب

10
00:03:22.350 --> 00:03:46.100
ينتهي عند طلوع الفجر الثاني وعند النداء الثاني وذلك ان النداء نداء اول نداء ثاني فالنداء الاول يمنع صلاة الفجر ويحل الاكل والشرب لانني اصوم والنداء الثاني يبيح صلاة الفجر ويمنع الاكل والشرب

11
00:03:46.250 --> 00:04:06.800
لمن يريد ان يصوم الاحاديث جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان بداية الصيام انما هي انما هي طلوع الفجر او الاذان الثاني الذي هو اعلام هو الذي يكون عند طلوع الفجر

12
00:04:07.550 --> 00:04:33.050
واما قوله الا ان الشمس لم تطلع فانه لا يستقيم من جهة ان الصيام انما يكون ان ان السحور انما يكون آآ تعقبه الصلاة ومن المعلوم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معلوم من هديه انه كان يصلي فبيغلس

13
00:04:33.400 --> 00:04:56.750
وكان يعجل الصلاة بعد دخول وقتها وهذا وهذا الحديث آآ ومعناه انه ان الصلاة تكون بعد ذلك ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يؤخر الصلاة الا ان الشمس لم تطلع يعني معناها انهم اكلوا الى هذه الغاية

14
00:04:56.850 --> 00:05:19.150
ومن المعلوم ان الصلاة بعد ذلك والاشكال واضح وهنا يستقيم ولعل لعله اما ان يكون معلول من جهة ان عاصم ابن ابي المجود صدوق له اوهام وهو حجة في القراءة

15
00:05:19.950 --> 00:05:43.050
او من جهة انه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومخالف لما جاء في القرآن فلا يصح العمل بما جاء فيه من جهة ان الانسان يأكل

16
00:05:43.100 --> 00:06:05.100
ويشرب الى هذه الغاية بل الاكل والشرب انما يكون الى طلوع الفجر واذا طلع الفجر واذن واذن لصلاة الفجر الاذان الثاني فانه يجب الامساك ولا يجوز الاكل والشرب بعد ذلك. ثم

17
00:06:05.600 --> 00:06:28.600
النسائي رحمه الله ذكر بعد ذلك آآ احاديث او اثار موقوفة على حذيفة وفيها انه كان رظي الله عنه يتسحر ثم يقوم الى الصلاة وبين توقفه عن الاكل والشرب وبين دخوله في الصلاة

18
00:06:28.700 --> 00:06:54.150
وقتا يسيرا وجاء ايضا ذلك مبينة في حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه كان بين  السحور والصلاة مقدار قراءة خمسين اية هذا كله يبين لنا  آآ عدم صحة ما جاء في حديث

19
00:06:54.350 --> 00:07:17.150
حذيفة رضي الله عنه وعلى تأويل السندي والعافية يكون لا اشكال فيه لكن آآ ذكر الشمس فيه وانه يراد بها الفجر يعني هذا بعيد الابهر ان انه على ظاهره ولكنه معلول

20
00:07:17.400 --> 00:07:36.550
من جهة مخالفته لما جاء في القرآن ولما جاء في السنة النبوية عنه صلى الله عليه وسلم ومن جهة ان عاصم من ابي المجود يذوق له اوهام والذي نقل من طريق زر

21
00:07:37.050 --> 00:07:55.750
اه عن حذيفة ان حذيفة رضي الله عنه تسحر وقام الى الصلاة وكان بين قيامه الى الصلاة وبين سحوره وقتا يسيرة هاد  قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب. اخبرنا محمد

22
00:07:56.150 --> 00:08:15.200
ابن يحيى بن ايوب وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. الترمذي والنسائي. ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي قال اخبرنا وكيل. قال اخبرنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي وهو ثقة مصنف

23
00:08:15.850 --> 00:08:35.900
اخرج حنيفة واصحاب الكتب الستة قال حدثنا سفيان. قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسوق الثوري الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل قد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وارفع

24
00:08:35.900 --> 00:08:55.850
واذا جاء سفيان واذا جاء وكيع يروي عن سفيان المراد به سفيان الثوري وليس سفيان ابن عيينة نعم عن عاصم عن عاصم وهو ابن بهدلة ابن ابي المجود وهو عاصم ابن ابي المجود ابن ابي النجود بهدلة

25
00:08:56.350 --> 00:09:18.600
وهو صدوق له اوهام حجة في القراءة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وروايته في الصحيحين مقرونة وقد ذكرت في الدرس الماظي ان الذين آآ آآ صنفوا في رجال الكتب الستة

26
00:09:18.650 --> 00:09:44.000
يعتبرون من روي له مقرونا آآ ان روايته في الاصول ولهذا يرمزون له برمز الاصل ولهذا رمز لاخ بحرف عين مع ان البخاري ومسلم انما رووا عنه مقرونا ولم يرو عنه استقلاله

27
00:09:45.350 --> 00:10:04.200
عن عن زر عن زر وهو من حبيش وهو ثقة مخضرم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن حذيفة ابن اليمان صحابي رسول الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي ابن صحابي وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

28
00:10:05.350 --> 00:10:26.350
قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عدي انه قال سمعت زر ابن حبيش انه قال تسحرت مع حذيفة رضي الله عنه ثم خرجنا الى الصلاة فلما اتينا المسجد صلينا ركعتين واقيمت الصلاة وليس

29
00:10:26.350 --> 00:10:49.900
بينهما الا هنيبر ثم اورد النسائي الحديث عن حذيفة ولكنه موقوف وزر يقول انه تسحر مع حذيفة ثم قام الى الصلاة وكان بين انتهائه عن من السحور ودخوله في الصلاة انيها. يعني زمنا يسيرا

30
00:10:50.500 --> 00:11:15.250
وهذا يبين لنا ان حذيفة رضي الله عنه انما كان يتسحر على على على هذه على هذا الوجه الذي يخالف ما جاء في الحديث المتقدم من انه النهار الا ان الشمس لم تطلع وان تسحره انما كان

31
00:11:15.300 --> 00:11:33.600
قبل طلوع الفجر وانه بعد ما انقضى من السحور اه قام الى الصلاة وكان بين قيامه الى الصلاة وبين سحوره نيهة اي زمنا يسيرا والاسناد قال اخبرنا ولا محمد بشار هو الملقب بن دار

32
00:11:33.900 --> 00:11:48.200
البصري ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن محمد وهو ابن جعفر الملقب غندر وقد ذكرت مرارا وتكرارا انه اذا جاء محمد بن بشار او محمد المثنى

33
00:11:48.500 --> 00:12:04.150
يرويان عن محمد غير منسوب او محمد يروي عن شعبة وهو غير منسوب فالمراد به غندر محمد ابن جعفر البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري

34
00:12:04.300 --> 00:12:17.950
وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الاثير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عاصم ابن عدي عن ابي عن ابي ابن عاصم عن عدي ابن ثابت عن عدي وهو ابن ثابت

35
00:12:18.000 --> 00:12:37.750
اه اه وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عن زر عن حذيفة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو يعفور قال حدثنا ابراهيم عن صلة عن صلة ابن زفر انه

36
00:12:37.750 --> 00:12:53.950
وقال تسحرت مع حذيفة رضي الله عنه ثم خرجنا الى المسجد فصلينا ركعتي الفجر ثم اقيمت الصلاة فصلينا ثم ورد النسائي حديث حذيفة موقوفا عليه من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله

37
00:12:54.450 --> 00:13:08.350
واما اسناد الحديث فيقول ان سيخبرنا عمرو بن علي وهو الفلات ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الشدة عن محمد ابن قبيل عن محمد ابن فضيل ابن غزوان وهو صدوق اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

38
00:13:09.400 --> 00:13:29.200
وحدثنا ابو يعفور قال حدثنا ابو يعفور وهو عبدالرحمن بن عبيد بن اسطاد وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم عن ابراهيم وهو من يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

39
00:13:29.800 --> 00:13:48.550
زينب بن زبير عن صلة ابن زفر وهو ثقة اخرج حديثه وسيلة بن زفر ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن حذيفة وقد مر ذكره قال قدر ما بين السحور وبين صلاة الصبح

40
00:13:49.150 --> 00:14:09.150
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه وقال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بينهما؟ قال قدر ما

41
00:14:09.150 --> 00:14:27.850
يقرأ الرجل خمسين اية ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي قدر ما بين السحور والصلاة اي المدة التي تكون بين السحور والصلاة لان السحور يكون عند وجود الاذان للصلاة اللي هو الاذان الثاني

42
00:14:28.500 --> 00:14:48.700
فالمسافة التي تكون بين الاذان والاقامة وهي التي تكون بين الامتناع عن الاكل والشرب لمن يريد ان يصوم وذلك عند حصول الاذان الثاني فهذا هو المقصود من هذه الترجمة مقدار

43
00:14:48.750 --> 00:15:14.800
المدة الزمنية التي تكون بين الاذان والاقامة او التي تكون بين الامتناع عن الاكل والشرب الذي يحصل عند الاذان وبين الاقامة واورد حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال اتحرى مع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر

44
00:15:14.800 --> 00:15:35.650
نقضي على ما يقرأ اه مقدار ما يقرأ اه الرجل مقدار ما يقرأ الرجل خمسين اية يعني انه مقدار قراءة خمسين اية بين الاذان والاقامة وهذا تقديره للوقت بالفعل. تقدير للوقت بالفعل. الذي هو قراءة القرآن

45
00:15:36.250 --> 00:16:00.350
فهذا هو المقدار الذي يكون بين الامتناع عن الاكل والشرب وهو بدء النهار الشرعي وبدء الصيام وبين الاقامة مقدار خمسين اية وكانوا يحددون الاوقات ويقدرون الاوقات بقراءة القرآن ومقدار ما يقرأ من القرآن

46
00:16:00.850 --> 00:16:25.150
ومقدار ما يقرأ من القرآن لان القرآن هو شغلهم الشاغل وهو الذي آآ يفعلونه دائما وابدا ولهذا يقدرون به الزمن ولهذا قال حذيفة قدره خمسين اية قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية. الحاصل ان ان

47
00:16:25.200 --> 00:16:42.700
الامتناع عن الاكل والشرب انما يكون عند دخول الوقت الذي يدل عليه الاذان وان هناك مدة بين الامتناع عن الاكل والشرب وبين الصلاة وهي هذا المقدار الذي جاء بيانه في هذا الحديث

48
00:16:42.700 --> 00:17:05.600
وهو مقدار ما يقرأ القارئ خمسين اية من كتاب الله عز وجل  قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن راهوية الحنظلي ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

49
00:17:06.300 --> 00:17:23.500
نعم؟ ولو حدثنا وكيل. قال حدثنا وكيل وقد مر ذكره قال حدثنا هشام قال احدنا هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة القتادة عن قتادة بنت عامة السدوسي البصري

50
00:17:23.600 --> 00:17:37.650
وهو ثقة اخرجه حديثه واصحاب الكتب الستة الالم عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:17:37.650 --> 00:17:57.750
عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال ذكر اختلاف هشام وسعيد على قتادة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام قال حدثنا

52
00:17:57.750 --> 00:18:16.150
ردادة عن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما انه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قمنا الى طلاق قلت زعم ان انسا القائل ما كان بين ذلك قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية

53
00:18:17.100 --> 00:18:35.400
اريد المثل قال ولا تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قبله قال حدثنا قتادة عن انس عن زيد بن ثابت. نعم. رضي الله عنهما انه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

54
00:18:35.400 --> 00:18:54.350
ثم قمنا الى الصلاة قلت زعم ان انس قائل ما كان بين ذلك قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية ثم ورد النسائي حديث يد ابن ثابت وهو مثل الذي قبله. وفيه قوله زعم قلت زعم انس القائل

55
00:18:54.700 --> 00:19:10.350
ما مقدار ذلك يعني السائل عن هذا السؤال يعني ما بين الاذان والاقامة او بين السحور والصلاة ان السائل هو انس ابن مالك يعني سأل اه حذيفة رضي الله عنه

56
00:19:10.550 --> 00:19:24.600
لكن جاء عن زيدان سأل زيد رضي الله عنه ولكن جاء في الرواية الثانية ان المسؤول هو انس ابن مالك رضي الله عنه ان المسؤول هو انس ابن مالك رضي الله عنه

57
00:19:24.650 --> 00:19:38.650
قال قلنا لانس كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية والقائل ذلك هو قتادة. الذي روى عن انس قلنا

58
00:19:38.700 --> 00:19:56.650
اي قتادة ومن معه الذين كان يحدثهم بهذا الحديث انس ابن مالك رضي الله عنه والاسناد قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده

59
00:19:56.950 --> 00:20:16.650
قال حدثنا خالد. قال حدثنا خالد ابن حارث البصري ووثيقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال حدثنا هشام قال يا حاج هنا هشام وهو ابن ابي عبد الله الدستوري وقد مر ذكره. قال حدثنا قتادة عن انس عن زيد بن ثابت. عن قتادة عن انس عن زيد بن ثابت وقد مر ذكرهم

60
00:20:17.300 --> 00:20:30.200
قال اخبرنا ابو الاشعل قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال تسحر رسول الله صلى الله وعليه واله واصحابه رضي الله عنه

61
00:20:30.250 --> 00:20:51.150
ثم قام فدخل في صلاة الصبح كم كان بين فراغهما ودخولهما في الصلاة؟ قال قدر ما يقرأ الرؤوس قدر ما يقرأ الانسان خمسين  ثم ورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في قصة تسحر زيد ابن ثابت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامه الى الصلاة وان بين

62
00:20:51.150 --> 00:21:18.100
آآ وان بين سحوره وبين قيامه للصلاة مقدار ما يقرأ الانسان خمسين اية فهو مثل ما تقدم وفيه ان المسؤول عن المقدار هو انس بن مالك رضي الله عنه واسناد قال اخبرنا ابو الاسعد اخبرنا ابو الاشعث هو احمد ابن مقدام احمد ابن مقدام وهو صدوق اخرج حديثه البخاري والترمذي

63
00:21:18.100 --> 00:21:32.600
وابن ماجة وذوقنا اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة قال حدثنا خالد ولا احدنا خالد وهو بالحارث وقد مر ذكره. قال حدثنا سعيد ولا حد انا سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة

64
00:21:32.750 --> 00:21:47.650
آآ من اثبت الناس في قتادة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قتل هذا؟ عن عن نعم عن قتادة عن انس اه وقد مر ذكرهما يعني بارك الله بك سعيد اثبت من هشام في

65
00:21:48.100 --> 00:22:07.450
من حديث قتادة ما ادري هل هو اثبت لكن آآ في التقرير قال من اثبت الناس ذي قتادة فهل تكون يعني الرواية مقدمة ثانية على الاولى؟ اقول كلمة المسؤول والذي اجاب

66
00:22:08.050 --> 00:22:29.550
الاولى ما يمنع ما يمنع ان يكون يعني انا سأل زيد وان يكون قتادة سأل انس وان يكون لكل من الاثنين ان يحاصر قال قال ذكر الاختلاف على سليمان ابن مهران في حديث عائشة رضي الله عنها في تأخير السحور واختلاف الفاظهم

67
00:22:29.600 --> 00:22:49.600
قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن خيتمة. عن ابي عطية انه قال قلت عائشة رضي الله عنها فينا رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم احدهما يعجل الافطار ويؤخر السحور

68
00:22:49.600 --> 00:23:07.900
اخر يؤخر الافطار ويعجل السحور. قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويؤخر السحور؟ قلت عبد الله ابن مسعود. قالت اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصنع ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها في تأخير السحور

69
00:23:08.300 --> 00:23:24.600
وان هذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واورد النسائي فيه حديث ابي عطية انه جاء الى عائشة رضي الله عنها وسألها وقال فيما رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:23:24.700 --> 00:23:51.650
احدهما يعجل الافطار ويؤخر السحور والثاني يعجل السحور اه يقدم آآ والثاني يعجل السحور ويؤخر الافطار فقالت ايهما او من الذي يقدم آآ ويؤخر السحور وقال عبد الله بن مسعود وقالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع

71
00:23:51.900 --> 00:24:19.600
اي ان فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي رسول الله عليه الصلاة والسلام انه هو تقديم الاخطاء آآ تعجيل الافطار وتأخير السحور تعجيل الافطار وتأخير السحور فهو دال على الترجمة من حيث اه تأخير السحور وان هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى اخبرنا محمد بن عبد الاعلى هو صنعاني ووثيقة اخرج حديثه اخرج حديث مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه خالد؟ نعم. هو ابن الحارث البصري. ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة

73
00:24:41.150 --> 00:24:57.050
قال حدثنا شعبة. قال حدثنا شعبة وقد مر ذكره. عن سليمان. عن سليمان وهو ابن مهران الاعمش سليمان ابن مهران الكافلي الكوفي لقبه الاعمش وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة

74
00:24:57.350 --> 00:25:13.500
عن خيتمة عن خيثمة ابن عبد الرحمن الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي عطية عن ابي عطية وهو عامر وهو مالك ابن عامر الوادعي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

75
00:25:14.250 --> 00:25:29.050
عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي الصحابية التي روت الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من سبعة اشخاص

76
00:25:29.200 --> 00:25:49.150
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن خيثمة عن ابي عطية انه قال قلت لعائشة

77
00:25:49.150 --> 00:26:09.150
رضي الله عنها فينا رجلان احدهما يعجل الافطار ويؤخر السحر السحور. والاخر يؤخر الفطر ويعجل السحور. قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويؤخر السحور؟ قلت عبدالله بن مسعود قالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصنع

78
00:26:09.800 --> 00:26:24.750
ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو وهي مثل ما تقدم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن بشار. اخبرنا محمد بن بشار وقد مر ذكره. قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي البصري

79
00:26:24.750 --> 00:26:40.600
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة قال حدثنا سفيان. قال حدثنا سفيان هو ثوري وقد مر ذكره. عن الاعمش انا لا اعمش عن خيتمة عن خيتمة عن ابي عطية وقد عن عائشة وقد مر ذكرهم

80
00:26:40.800 --> 00:26:55.750
قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية انه قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقال لها مسروق رجلان من اصحاب

81
00:26:55.750 --> 00:27:15.750
الله صلى الله عليه واله وسلم كلاهما لا يألو عن الخير احدهما يؤخر الصلاة والفطر والاخر يعجل الصلاة والفطر فقالت عائشة رضي الله عنها ايهما الذي يعجل الصلاة والفطر؟ قال مسروق عبدالله بن مسعود فقالت عائشة رضي الله عنها هكذا

82
00:27:15.750 --> 00:27:31.050
كان يصنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تريد المكان عن ابي عطية انه قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقال لها مسروق رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

83
00:27:31.050 --> 00:27:51.050
واله وسلم كلاهما لا يألو عن الخير احدهما يؤخر الصلاة والفطر والاخر يعجل الصلاة والفطر. فقالت عائشة رضي الله الله عنها ايهما الذي يعجل الصلاة والفطر؟ قال مسروق عبدالله ابن مسعود. فقالت عائشة رضي الله عنها هكذا كان يصنع

84
00:27:51.050 --> 00:28:06.700
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى. وهي من التي قبلها وابن مسعود رضي الله عنه الذي يؤخر هو الذي يعجل يعجل الصلاة والفطر

85
00:28:06.800 --> 00:28:26.000
اي انه يبادر الى الافطار عند غروب الشمس ولا يؤخر الافطار ولا الصلاة وازداد قال اخبرنا احمد بن سليمان. اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. قال حدثنا حسين. قال حدثنا حسين ابن علي الجعفي

86
00:28:26.000 --> 00:28:44.700
وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن زائدة بن قدامة وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن الاعمش عن عمارة انا الاعمال وقد مر ذكره عن عمارة ابن عمير وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن ابي عطية

87
00:28:44.750 --> 00:29:09.500
عن ابي عطية آآ وقد مر ذكره ومسروق ومسروق ليس من رجال الاسناد وانما ابو عطية كان هو مسروق دخلوا على عائشة وسألها والذي يروي بالاسناد هو ابو عطية ومسروقه بن الاجدع وهو ثقة. حديث عند اصحاب الكتب الستة لكن ليس هو من رجال الاسناد

88
00:29:09.550 --> 00:29:25.050
وانما جاء ذكره لانه كان معه لما دخل على عائشة قال اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية انه قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها

89
00:29:25.050 --> 00:29:45.050
فقلنا لها امنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر ويؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. فقالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبدالله بن مسعود. قالت هكذا كان

90
00:29:45.050 --> 00:29:59.800
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والاخر ابو موسى رضي الله عنهما. لما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل ما تقدم آآ وفيه انهم سألوا جميعا

91
00:30:00.150 --> 00:30:25.350
وفي بعض الروايات المتقدمة ان الذي سأل مسروق وفي بعضها ان الذي سأل ابو عطية وهذه الرواية الاخيرة فيها الجمع بين بينهما وان السؤال حصل منهما جميعا وانه احيانا ذكر ان السائل مسروق وهو سائل بالفعل

92
00:30:25.400 --> 00:30:51.450
وفي بعضها انه ابو يعفور وهو سائر بالفعل وفي هذه الرواية انهم سألوا جميعا الجمع بين كون السائل مسروق وكون السائل ابو عطية انهما سألا جميعا وفي بعض الروايات اه اضيف السؤال الى ابي عطية وفي بعض الروايات اضيف الى مسروق وفي بعضها اضيف اليهما جميعا

93
00:30:51.700 --> 00:31:19.500
والسؤال حصل منهما وجاء في بعض الروايات مثل هذا السؤال الى احدهما لكن لا تنافي بين اسناده الى هذا والى هذا لان السؤال حصل من الجميع  قال اخبرني المزدري  ابو السري الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الخلق ومسلم واصحاب السنن الاربعة

94
00:31:20.150 --> 00:31:35.200
عن ابي معاوية عن ابي معاوية هو محمد ابن خازن الظرير الخوفي ووثيقة كثير التدريس والارسال الخفي والتدليس هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهي من السماع

95
00:31:35.350 --> 00:32:01.000
دعا او قال واما الارسال الخفي فهو رواية الراوي عن عن من عاصره ولم يلقى وقيل له خفي لانه معاصر لمن روى عنه ففيه احتمال الاتصال  اه اه التعبير بالخفي تمييز عن عن الارسال الجلي

96
00:32:01.100 --> 00:32:15.800
وهو رواية الراوي عن من لم يدرك عصره. رواية الراوي يدرك عصره بيعا او قال بان اقول قال فلان او عن فلان وهو لم يدرك عصره. واما كلمة حدثنا لا لا يقال حدثنا. ولكن

97
00:32:15.800 --> 00:32:46.600
يقال عن فلان او اه قال فلان ويعتبر مرتدا   آآ محمد ابن خادم الظرير ابو معاوية كفيل التدليس والارسال الخفي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم عن الاعمش وقد مر ذكره عن عمارة عن ابي عطية عن عمارة عن ابي عطية عن عائشة وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

98
00:32:46.600 --> 00:32:49.850
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين