بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب
سواء غاب منه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا قام احدكم من
فراشه ثم رجع اليه فلينقضه بصنيفة اداره ثلاث مرات. فانه لا يدري ما خلفه عليه بعد فاذا اضطجع فليقل وضعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها احفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. فاذا استيقظ فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي
ورد علي روحي واذن لي بذكره. قال وفي الباب عن جابر وعائشة رضي الله عنهما. قال حديث ابي هريرة حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث وقال فلينقضه بداخلة ازاره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وهذا الحديث من الاحاديث التي تتعلق بالادعية عند النوم وعندما يأوي الانسان الى فراشه وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من فراشه ثم رجع اليه صنيفة
بزاره وفي بعض الالفاظ بزاحلة جاره وهنا قال اذا قام من فراشه ثم رجع الي فهذه الرواية وجاء في رواية اخرى انه واذا اوى الى فراشه فانه ينفظه بداخلة ازاره. يعني من الاول يعني ليس الامر مقصود
على انه اه كان فيه ثم قام اليه ورجع. وانما كان من البداية وصرفت ازاره او داخل في ازاره يعني هو ما كان داخلا داخل الازار وليس مخارجه وذلك عند نزار عندما يضعه الانسان على نفسه فانه يبخر
يعني طرفه الايسر ثم يكون طرفه الايمن هو الذي يأتي بعد ذلك فوق الطرف الايسر الذي دخل من تحت كونه ينفذه داخلة جاره يعني انهم انهم يفرغوا يكونوا من جهة او الذي يمارس الفراش وما كان من الداخل. بحيث يعني يمسكه من الظاهر وينفض عليه او
طرف الازار سيكون داخله هو الذي يلي الفراش الذي ينفذ به ما كان عليه من اتربة او انصاح او غير ذلك ثم انه اذا اوى الى فراشه واخذ مضجعه يقول باسمك اللهم اضع جنبي وبك ارفعه
نفسي فاحفظها فارحمها وان وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين باسمك اللهم اضع جنبي وبك ارفعه. يعني بك انا وبك استيقظ. عندي بقدرتك بفضلك وباحسانك وبرحمتك اضع جنبي نائما وارفعه مستيقظا
الكل في الله بداية ونهاية كما ذكر ما يتعلق بالنفس وهي الروح. فارحمها. انشكتها في هذا المنام ومت في هذه النومة وصلت من الموتى فارحم نفسي يعني فارحمني وان ارسلتها لان لم تمسكها
لم كان هناك بقية من الحياة وبقية من العمر قام الانسان بنومه ولم يمت في فراشه فانه يسأله اسأل الله عز وجل ان يحفظها بما يحفظه هذه عبادة الصالحين وذلك بان يحفظها من من من الذنوب والمعاصي وان يحفظها بالاستقامة على
وبالامتثال للاوامر والاجتناب للنوافي. فيكون محفورا موفقا لامتثال الاوامر محفوظا من الوقوع في المعاصي والاثام وهو يسأل الله عز وجل ان توفى نفسه في هذه النومة في هذه الرقدة ان يرحمها
وان يكون ممن رحمه الله عز وجل من كونه خرج من هذه الدنيا ولم يبق مجال للعمل وانتهى عمره وانتهت حياته فهو يسأل الله عز وجل رحمة وان كان في العمر بقية
واحياه الله من هذه النومة فيسأله سبحانه وتعالى ان يحفظه بما يحفظ به عباده الصالحين الذين وفقهم اقامة على الطاعة والبعد عن المعاصي وهذا الارسال والامساك مثل ما جاء في القرآن
ويتوفى الانفس حين موتها الله سوف ننفس حين موتها. يعني الوفاة منها ما يكون عند مجيء الاجل في حال اليقظة يموت الانسان وهو مستيقظ وكذلك يعني ينام واذا نام فهو اما ان تقبض روحه وهو نائم واما ان ترسل ويبقى
حيا بعد هذه النومة هو يسأل الله عز وجل في الحالين ان هناك في نومته ان يرحمه في ان عاش بعد هذه النومة بان يحفظه فيما يحفظ به عباده الصالحين فيكون بذلك مستقيما على امر الله
ومنتهيا عن معاصي الله ومستعملا بقية حياته فيما يعود عليه بالخير وذلك بان يوفقه للحفظ بان يستقيم فيه احماله وفي اقواله يمتثل المأمورات وينتهي عن المنهيات من امسك نفسي فارحمها وان اوصلتها اي لم يمسكها وانما بعثه حيا
بعد هذه النومة وعادت اليه روحه وبقي التكليف عليه فهو يسأله الحفظ في حياته وفي مستقبل ايامه بان يكون مستقيما على امر الله مبتعدا عن معاصي الله عز وجل بها ويتوفاها يعني يعني حين موتها ايضا حين نومها والتي لم تمت
كتب الله لها شيء من الحياة فانه يعني يتوفها في منامها. ثم بعد ذلك يمسك الذي قضى عليه الموت فتموت في هذه النومة. ويرسل الاخرى التي لم يكتب عليها الموت في هذه النومة فتعيش. فاذا
يحصل له الموت وهو مستيقظ واذا نام خرجت روحه وفقد وعيه وصار غير محلف مرفوع عنه القلم ثم هذه الروح قد تمسك فيموت بهذه النومة وترسل فيحيى ويبقى حيا ويعيش بعد ذلك ولهذا قال
في هذه النومة ان امسكتها يعني متوا في هذه النومة فلم تعدها الى جسدي بل حصل الموت فهو يسأله من الرحمة وان ارسلها بان بقي له حياة وعادت الى الجسد. واستيقظ فانه يسأل في الحفظ مما
به عباده الصالحين ثم قال واذا استيقظ الحمد لله الذي عافاني من فضله واذا استيقظ يقول الحمد لله الذي عافاني في جسدي. يعني منحه العافية والصحة وجعله سليما معافى ورد عليه روحه
التي قلبت في حال النوم بان ارسلت حتى حتى استيقظ حيا ولم يمت في نومه واذن لي بذكره. كونه يذكر الله عز وجل بما هو مطلوب منه قولا وفعلا. سواء كان هذا الذكر قوليا وهو التسبيح والتهليل والتكبير
وقراءة القرآن والدعاء او كان فعليا وهو الاتيان بالعبادات والطاعات التي شرعها الله عز وجل فهو فهو يسأل الله عز وجل عند نومته عند استيقاظه ما يعود عليه بالخير وما يعود عليه المنفعة والعاقبة
الحميدة في الدنيا والاخرة. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر روح محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة فقه اخرجه
كيلو الستة. عن ابن عدلان. وابن عجلان هو المدني وهو صدوق. اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن. عن سعيد المقبوري. عن سعيد بن ابي سعيد اخرج اصحاب عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا
وفي الباب عن جابر وعائشة. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. وهما ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قوله صلى الله عليه وسلم فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. هل هناك حفظ خاص يعني حفظه والتوفيق والتسديد كونه يتلهف ويحفظه من الشرور لا شك يعني خاص لان قال عبادك الصالحين. نعم
فيقول الثاني اذا لم يكن الانسان ممن يلبس الازار فهل له ان ينقضه بمنشفة او بشيء اخر؟ له ان ينفضه بمنشفة او ينفظ هو نفسه اذا كان يعني اه سهل يعني كونه يعني ينفظه او يعني شيء مفروش عليه مغطى به الفراش فينفظه كل
ذلك يحصل به آآ زوال يعني ما يكون علق به وما يكون عليه يقول الكثير عندهم استعمال الازار والرداء الكثير عندهم اهالي زار الرداء بيقول اذا كانت العلة في الحديث ادانة الاتربة او خشية ان يكون هناك حيوان مؤذن على فراشه. فهل هذا يشبه حتى في هذا الزمان
لانه لا يتوقع دخول اتربة كثيرة او مع وجود الانوار والاضواء على كل اهل الاسلام يعني اذا كان انه نفظ قريبا وهيئ قريبا ما يحتاج واما ان كان متروكا له مدة يعني فمثل ما كانوا يعني يذكر انهم كانوا
يعني يتركونها وانهم لا يحركونها وانها باقية في مكانها فانه ينفضه بشيء يعني يجريه عليه او غيرها او آآ اذا كان حديثا يرفعه وينفذه او اذا كان ثقيلا ولا المغطى بشيء خفيف فانه يأخذ هذا الخفيف وينفضه؟ نعم
يقول ذكرته نفع الله بكم ان النائم غير مكلف. فهل اذا نام الانسان او اغمي عليه بفترة طويلة كاسبوع مثلا هل يدري ما فاته من واجبات؟ لا ما يقضي اذا كان اغماءه قال عليه فانه لا يقضي لانه يشبه المجنون ولكن
اذا كان الفترة قليلة فانه يقضي من حدد لثلاثة ايام يعني اذا كان ثلاثة ايام فاقل يقضى وما كان ذلك فانه لا يقضى لانه اذا كان يعني من فترة قليلة يشبه بالنائم. واذا كانت الفترة طويلة يشبه بالمجنون
اذا نام الانسان تخرج روحه كما تخرج الروح عند الموت الحقيقي لا يقال انها تخرج لان خروجها الموت الحقيقي آآ فارقته وليس هناك احساس ومعلوم ان الذي ينام عنده احساس اذا كل من عنده او يعني لمس يعني يتنبه
يعني خروج الروح يعني ليس خروج كخروجها بالموت. يعني هذه نومة موتة صغرى وتلك موتة كبرى الذي هو لانه لا يبقى به حراك. ولو بقي مدة فانه يتغير. واما بالنسبة للنائم
فان عنده احساس لو تكلمنا عنده تنبه ولو لبس تنبه وهذا بخلافه الذي يموت الموتة التي بها يخرج من الدنيا انه ينقضه لانه يمكن ان ينام فيه شيطان. فهل هذا صحيح؟ ما اعلمان شيء؟ يقول ما اعلم يعني شيء يدل
على هذا هو الذي جاء لا يعرف ما خلفه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن يقرأ القرآن عند المنام قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم
يمسح بهما ما استطاع من جسده. يبدأ بهما على رأسه ووجهه. وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قال هذا حديث حسن غريب صحيح. ابو عيسى يقرأ من القرآن
ان لا نعم هذه الترجمة تتعلق بكون من الذكر او من الشيء الذي يؤتى به عند عند النوم قراءة القرآن لان فيه ادعية وفيه قرآن. فيه ذكر هو من كتاب الله قراءة شيء من كتاب الله
وفيه ذكر هو ادعية يؤتى بها. وقد مر جملة من هذه الادعية التي يؤتى بها عند النوم ينظر الانسان الى فراشه. ومنها انه يقرأ القرآن. وورد فيه هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه جمع كفيه وقرأ فيهما ونفث يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ طب الناس ويمسح بهما وجهه رأسه ووجهه ويعني ما امكنه من جسده يبدأ بما
بمقدمه ويعني ينتهي الى ما استطاع ان يفعله من جسده يعني لليمين في وشماله ومن الشيء الذي يمكنه ذلك فيه القراءة لهذه السور الثلاث العظيمة سورة الاخلاص وقلها والمعوذتين والمعوذتين وانه ينفث فيهما يعني في قراءته ويمسح
بهما رأسه ووجهه وما امكن من جسده واذا فهذا مما يفعل ومما يقول عند النوم ولكن ذلك لا يكون جنبا ان يفعل هذا الفعل وهو غير جنب. لان قراءة القرآن لا تكون للجنب وانما
فيأتي بالاذكار وكذلك يأتي بهذه الاشياء لكن الاذكار يثابها في حال جنابة وغيرها. واما بالنسبة للقرآن فانه يؤتى به في حال الطهارة وعدم الجنابة. نعم قال حدثنا قصيبة قصيدة اخرجها اصحاب كتب السنة. وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب
نعم عن عقيد عقيل ابن خالد ابن عقيل بالايدي وهو فقه اخرجه اصحابه ابن شهاب محمد المسلم ثقة اخرج اصحاب عروة عروة بن جبير بن العوام ثقة فقيه اخرج اصحاب
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله يفعل ذلك ثلاث مرات عائد على النفس والقراءة والمسح ام على المس فقط؟ لهم جميعا
يعني المرة الاولى نعم يقرأ السور الثلاث مرات يقرأها اول ثم ثم يقع الثاني ثم يمسح ثم يكون قبل القراءة او بعد القراءة عند القراءة يعني عندما كان المفروض ان يكون الريق يعني بالقراءة حصل الذي وصل الى اليدين هو اثر القراءة
لان الصلاة في الحديث جمع كفيه ثم نفث ممكن يكون على التقديم والتأخير على التقديم والتأخير او يعني انه يجمع بينهما كونه يعني يقرأ وينفث والمقصود المسح هو ما علق
باليد باليدين من اه من اثر قراءة القرآن واذا كان النفس يعني يعني حصل يعني وتكرر يعني قبل وبعد يكون حصل المقصود ولكن المهم في الامر هو اثر يعني القراءة
ثم احيانا تأتي لعصر الجمل فان كان بعضها متقدم على بعض مثل ما جاء ثم اتينا موسى الكتاب عليه احسن هذا صراط مستقيم فاتبعوه ثم قال ثم اتاني موسى الكتاب تماما عليه احسن
والا ايتام موسى متقدم. فيكون يعني احيانا يأتي متعصب ثم من عصر الجمل على الجمل. ليس عطف عطف الشيء الوجودي او انه يعني يكون على حسب الوجود بل يكون على
حسب اه عطف الجمل بان اه يعطف جملة عن امر متقدم بعد جملة في امر متأخر هذه الطريقة هل يمكن ان تعمل مثلا في الصباح والمساء؟ اراد الانسان ان يحرز نفسه
يستخدم هذه الطريقة هل له ذلك؟ الانسان يتقيد بما ورد قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق عن
رجل عن فروة ابن نوفل رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله علمني شيئا اذا اويت الى فراشي قال اقرأ قل يا ايها الكافرون فانها براءة من الشرك. قال شعبة
احيانا يقول مرة واحيانا لا يقولها قال حدثنا موسى ابن حزام قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ثروة ابن نوفل عن ابيه رضي الله عنه
انه اتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فذكر نحوه بمعناه وهذا اصح. قال ابو عيسى وروى زهير هذا الحديث عن ابي اسحاق عن فروة ابن نوفل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهذا اشبه واصح
من حديث شعبة وقد اضطرب اصحاب وقد اضطرب اصحاب ابي افحاء في هذا الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه قد رواه عبدالرحمن بن نوفل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن هو اخو فروة بن
نغفل ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث وهو قراءة قل يا ايها الكافرون عند النوم انها انها فيها فيها البراءة من الشرك البراءة من الشرك لان هذه في توحيد العبادة لانها في توحيد العبادة والبراءة من جيل من الاديان غير دين الاسلام
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدته ولا ما رزقكم دينكم الي دين. اذا معناه انكم لا اعبد ما تعبدونه من من الاوثان وانتم مع بقائكم على شرككم وعبادتكم لغير الله لا يحصل منكم عبادة الله
ولا تسلمي عبادة الله وعبادة غيره. فاما ان يكون الانسان عابدا لله او عابدا لغير الله. والرسول صلى الله عليه وسلم ومن على وعلى طريقته عابدون لله والكفار الذين لم يدخلوا في الاسلام عابدون للاوثان. وغير
بدين لله عز وجل فليس المقصود من السورة ان يعني اقرارهم على دينهم وانما في بيان المشاركة يعني انتم لستم مني وانا لست منكم معبودي غير معبودكم اذا بقيتم على ما انتم عليه
انتم غير عابدين لمعبودي وانا غير عابد لمعبودكم فهو سبحانه فهو صلى الله عليه وسلم اه ومن تبعه على دينه يخلصون العبادة لله عز وجل والكفار مع بقائهم على شركهم فانهم
يشركون بالله عز وجل ولهذا قال انها انها فيها السلامة من الشرك لان فيها الخلاص من الشرك والتبرأ من الشرك واخلاص العبادة لله وحده لا شريك له الذي هو مقتضى لا اله الا الله. الذي هو مقتضى لا اله الا الله. ولهذا يقال لهذه السورة مع سورة قل هو الله احد
سورة الاخلاص لان هذه فيها اخلاص العبادة وتلك فيها آآ آآ العبادة هذا هو فيها الالوهية او فيها الاسماء والصفات. قل هو الله احد الله الصمد الصمد الذي تصمد الخلائق بحوائجها
يلجأون اليه في كشف ما ما يحذرونه وما يخشونه وفي تحصيل ما يريدونه. فقيل لهتين السورتين سورة الاخلاص واشتهر بسورة الاخلاص قل هو الله احد. واما في هذه السورة فهي سورة الكافرون. ولكنها تجمع مع قل هو الله احد ويقال لهما
سورة الاخلاص وهذه آآ مشتملة على تقرير توحيد توحيد الالوهية هو اخراج الله بالعبادة والبعد من الشرك وعدم صرف شيء من انواع العبادة لغير الله الذي هو الشرك الله عز وجل وهو في بعض الاحاديث بعض الروايات قال مرة يعني انه قال يقول في مرة وفي بعضها السكوت
في ذكر مرة والحديث كان من اسنادين طريقين طريق مرسلة وطريق متصلة طريق المرسل المتصلة التي فيها ثروة ابن نوفل عن ابيه نوفل والطريق المرسلة التي فيها اه فروة بن نوفل اه الذي هو حديث مرسل لان اه اه الصحابي هو ابوه
وليس هو الذي هو ثروة الصحابي هو نوفل. نعم عددنا؟ قال عددنا محمود بن غيلان. اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي داوود. هو طيار سليمان ابن داوود فيقى حوله البخاري تعليقه اصحاب السنة
عن شعبة رجل الرجل هذا مبهم عن فروة من نوبل. فروه ابن نوفل هو يقول الصواب ان الصحبة لابيه. نعم واصحاب السنن قال حدثنا موسى ابن حيزان هو البخاري والترمذي والنسائي. نعم. عنيف ابن ادم
اصحاب الكتب ابوه نوفل اخرجه والترمذي والنسائي. نعم قال ابو عيسى وروى زهير هذا فريد. وزهير بن معاوية واثقة اخرجه بعض الكتب. نعم. عن ابي اسحاق عن فروة ابن نوفل
وعن ابيه وهذا اشبه واصح من حديث شعبة. نعم ذاك الذي فيه من الرواية عن نوفل عن فروة بن نوفل يرفعه الى الرسول صلى الله واما هذا ففروة يرويه عن ابيه نوفل ونوفل هو الذي رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم
وقد اضطرب اصحاب ابي اسحاق في هذا الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه. رواه عبدالرحمن ابن نوفل عن ابيه عبدالرحمن هو اخو ثروة ابن نوفل. نعم. ها؟ نعم
ايش الخطر؟ لانها لان معين يقول السائل فضيلة الشيخ ثبت في المسند وصححه الشيخ الالباني رحمه الله في رواية الترغيب والترحيب من حديث نوفل الاشجيعي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأ عند منامك قل يا ايها الكافرون ثم نم على خاتمتها
وجاء في حديث البراء اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الى اخره قال واجعلهن من اخر كلامك. فكيف الجمع بينه وبين بينما سبق يمكن ايهما يمكن يمكن ان يكون يختم بهذا مرة وبهذا مرة
قال حدثنا هشام يونس الكوفي قال حدثنا المحاربي عن ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا ينام حتى يقرأ بتنزيل السجدة وبتبارك
قال ابو عيسى هكذا روى سفيان غير واحد هذا الحديث عن ليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وروى زهير هذا الحديث عن ابي الزبير قال قلت له سمعته من جابر؟ قال لم اسمعه من جابر
ما سمعته من صفوان او ابن صفوان. وروى شبابة عن مغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر نحو حديث الليل عمر يا ابو عيسى هذا الحديث عن جابر قال لا ينام لا ينام حتى يقرأ
وتبارك الذي بيده الملك والمقصود من هذا انه كان يقرأها قبل النوم لكن ليس بلازم ان يكون يأوي الى فراشه توجد منه قراءتها قبل ان ينام. وقد يكون ذلك قبل ان يصل الى منامه. وقد يكون ذلك
كمال وصوله الى منامه لكن ليس فيه انه اذا اوى الى فراشه قرأها وانما فيه انه يقرأها قبل ان ينام وهذا يدخل فيه ان يكون قريب متصلا بالنوم وان يكون بينه وبينه وقت. لان يقرأها مثلا بعد العشاء
قبل ان يأوي الى فراشه فالحديث يدل على قراءة هاتين السورتين قبل النوم ولكن لا يلزم ان يكون بعد ان يأوي الى الفراش ويمكن ان يقرأها بعد العشاء وان يكون ذلك قبلها ان يذهب الى فراشه
ممكن يكون ذلك عند النوم وكل ذلك يكون قبل النوم. وليس فيه التنصيص على انه دعوة الى فراشك. نعم قال حدثنا هشام يونس الكوفي هو في نعم عن المحاربي هو عبد الرحمن ابن محمد ابن زياد
لا بأس به. نعم. بين اصحاب الكتب. لا بأس به معنى صدور. نعم. الليل. عيسى ابن ابي سليم وهو صدوق فلم يتميز حديثه فترك. نعم. رواه البخاري تعليقا فيه يعني روايات
اخرى يعني يذكرها المصنف وقال اني ارجح نعم واصحاب السنن عن ابي الزبير ابو الزبير محمد ابن مسلم اصحاب الكتب عند قال ابو عيسى هكذا روى سفيان وغير واحد هذا الحديث عن ليل
وروى زهير هذا الحديث عن ابي الزبير قال قلت له سمعته من جابر؟ قال لم اسمعه من جابر انما سمعته من او من صفوان. واسطة. لو سمعه بواسطة. يعني بينه وبين جابر
وهو سفران او ابن صفوان صفوان ابن عبد الله ابن صفوان وينسب الى جده فيقال ابن صفوان وهو صفوان ابن صفوان منسوبا الى جده وصفان بن عبد الله بن صفوان وهو؟ المفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم
وروى شبابة وهو عن مغيرة ابن مسلم وهو صدوق الخارج على المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي الزبير عن جابر نحو حديث اليه. مم يقول هل يستفاد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدين ذلك في لياليه كلها
اه معلوم ان كان الغالب فيها انها تفيد الاستمرار والاستقرار ولكن كما عرفنا في بعض الاحاديث ان ان كان احيانا تأتي لغير الاستمرار وتكرار وقد مر بنا قريبا الحديث الذي الذي فيه
مرة بنا قريبا في مكان انها تدل على عدم تكراره والحديث المشهور الذي ذكرته كنت اقول عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم وليحله قبل ان يطوف البيت
الذي فيه ايش الحديث نعم نعم بدأ بنفسه بدأ بنفسه لانه جاء نصوت يدل على انه يدعو دون ان يبدأ بنفسه جاء نصوص يدعو لغيره من امته ويدعو لبعض الانبياء دون ان يدعو لنفسه فهي
اه تفيد يعني اه تفيد التكرار وتفيد وتدل على غير التكرار. فيمكن ان يكون حصل ذلك بتكرار ويمكن انه يترك في بعض الاحيان مثل ما مر في حديث ريحانة آآ دعا لغيره بدأ بنفسه نعم
قال حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي لبابة قال قلت عائشة رضي الله كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني اسرائيل
قال اخواني محمد ابن اسماعيل قال ابو دبابة هذا اسمه مروان مولى عبد الرحمن ابن دياث وسمع من عائشة سمع امن محمد بن زيد؟ وهذا مثل الحديث الذي قبله يعني كان يقرأ يعني لا ينام حتى يقرأ آآ
بني اسرائيل والزمر بني اسرائيل لانها تسمى سورة بني اسرائيل وسورة الزمر والكلام في هذا الحديث مثل الكلام الذي قبله. فيحتمل ان يكون ذلك يعني مستمرا وان يكون في بعض الاحيان
وآآ والقراءة لا يلزم ان تكون عند النوم فانما كانت قبل النوم لا ينام الا وقد قرأ ذلك على فراشه او قبل ان يأوي الى فراشه فالكلام في هذا الحديث كالكلام في الحديث الذي قبله وهو
قراءة سورة الشدة وسورة الملك قال اصحاب الكتب عن ابي لبابة وهو مروان مولى عبد الرحمن ابن زياد وهو؟ الترمذي والنسائي. نعم. عن عائشة. عائشة رضي الله عنها قلت علم الحكمة بقراءة هذه السور
الله اعلم قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن عبدالله ابن ابي بلال عن العرباض ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان لا ينام حتى يقرأ المسبحات
يقول فيها اية خير من الف اية. هذا حديث حسن غريب. هذا الحديث سبق ان مر في ما نظر في كتاب التفسير وهو في في سنته بقية هو في سنده عبدالله بن بلال؟ نعم. وهم مقبول. يعني لم يتابع. والحديث ضعيف
وهذا صحيح وقد مر من شيخ الالباني ظعفه هناك وحسنه هنا ولكنه ضعيف وقد ضعفه وفي صحيح الترغيب وفيه هاتان العلتان تدريس بقية وكون آآ مقبول يعتبر حديثه حيث يتابع ولم يتابع فالحديث صحيح والمسبحات هي
آآ سبح لله ما في السماوات في في ثلاث سور سورة الحديث وسورة الحشر وسورة الصف وهو يسبح آآ في سورة الجمعة وسورة التغابن تسبح آآ ربك الاعلى فهذه ست هي التي يقال لها المسبحات التي بدأت بالتسبيح سواء كان الفعل ماضيا او
شرعا او امرا سبح في الماضي في ثلاث مواضع في ثلاث سور ويسبح في سورتين النجم المضارع وسبح الامر في موضع واحد او في سورة سورة الاعلى. نعم قال حددنا علي بن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي اخرجه في البخاري ومسلم والترمذي ومسلم عن بقية ابن الوليد وهو صدوقه
كثير التدليس عن الضعفاء؟ لا البخاري تعنيفا ومسلم واصحاب السنن عن بكير بن سعد وهو وهو؟ للبخاري والمفرد واصحابه قال نعم من خالد بن وعدان وهو ثقة الى اصحاب الكتب نعم عن عبد الله ابن ابي بلال وهو مقبول خجله؟ ابو داوود والترمذي والننائي
رضي الله عنه اخرجه اصحاب السنن تقدم الحديث الفين وتسع مئة وواحد وعشرين قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا
عن الزبيري عن ابي العلاء بن الشخير عن رجل من بني حنظلة قال صحبت شداد بن اوس رضي الله عنه في سفر فقال الا اعلمك ما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمنا
ان تقول اللهم اني اسألك الثبات في الامر واسألك عزيمة الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك لسانا صادقا وقلبا سليما. واعوذ بك من شر ما تعلم واسألك من خير ما تعلم واستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ما من مسلم يأخذ مضجعه يقرأ سورة من كتاب بالله الا وكل الله به ملكا فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب. قال ابو
وعيسى هذا حديث انما نعرفه من هذا الوجه والجريري هو سعيد ابن اياس ابو مسعود الزريري وابو العلاء اسمه يزيد ابن عبد الله ابن الشخير. امر ابو عيسى هذا الحديث وفيه اه
انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم ان يقولوا اللهم كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان نقول اللهم اني اسألك السلام. اللهم اني اسألك الثبات على الامر. الثبات على الامر يعني على الدين
الذي آآ شرعه الله في ان الانسان يثبت عليه ويستقيم عليه ولا يفرد عنه كما قال الله عز وجل ان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن عن سبيله. وعزيمة الرشد او العزيمة على الرشد
يعني الرشد الذي هو السداد اه ما فيه الخير للانسان يكون عنده القوة عليه والعزم الصادق على على الاتيان به وان لا يفشل بل يكون عنده العزم والنشاط وانبعاث نفسه الى ما فيه رشده والى ما فيه سعادته
والعزيمة وعزيمة الرشد واسألك شكر نعمتك. واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك شكر نعمتك النعم التي انعم الله بها على الانسان. آآ اه نعمة الاسلام ونعمة الصحة ونعمة العافية ونعمة المال ونعمة الولد ونعمة الامن وغير ذلك من نعمة البلاد فيها الا الله
وشكر نعمتك وهذا ايضا من المضاف المفرد المضاف الذي الى المعرفة فيجيد العموم المقصود به وحسن عبادتك بان يكون الانسان يؤدي العبادة على الوجه المشروع وعلى الوجه الحسن الذي يرضي الله عز
وجل ويؤدي به الشيء المطلوب منه سواء كان يعني واجبا او مستحبا يكون الاتيان بالعبادة على الوجه المشروع الذي جاء اه طلبه في الكتاب والسنة تأتي به كما امر الله
آآ يعبد الله عز وجل على بينة وعلى هدى بعيد عن البدع وبعيدا عن المحدثات والمنكرات التي ما انزل الله بها من سلطان واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك لسانا صادقا وقلبا سليما. واسألك لسانا صادقا وقلبا سليما يعني يكون
وباطنه سليم بحيث يكون القلب يعني سليما ليس عنده فيه شرك وليس فيه انحراف وكذلك لسانا صادقا يتكلم بالصدق ويبتعد عن الكذب ويبتعد عن كل امر لا يصوغ للانسان ان يستعمل لسانه فيه بل يتكلم بالخير او يصمت كما جاء في الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل
خيرا او ليصمت فيحفظ لسانه الا فيما يعود عليه بالخير ولا يطلقه فيما يعود عليه للضرر فهو يسأل الله عز وجل لسانا صادقا وقلبا سليما واعوذ بك من شر ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم. واسألك من خير ما تعلم. ونسأل الله عز وجل من حيث
بما يعلمه سبحانه وتعالى ويستعيذ به من شر ما يعلمه. لان كل شر فهو معلوم لله وكل خير فهو معلوم لله ويسأل الله من الخير الذي يعلمه ويستعيذه من الشر الذي يعلمه لانه سبحانه وتعالى في كل شيء عليم
وعلى كل شيء قدير فهو يستعيذ به من الشر الذي يعلمه الله الذي يعلمه ويسأله من الخير الذي يعلمه وكل شيء فهو داخل في علم الله ولا عن علم الله شيء وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. واستغفرك مما تعلم انك انت
وش اخوك مما تعلم من ذنوبي تقصير فاني استغفرك من ذلك انك انت علام الغيوب. قال وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يأخذ مضجعه يقرأ سورة من كتاب الله الا
وكل الله به ملكا فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب. وهذا هو الذي يطابق الترجمة يعني كون عشان يقرأ يعني شيء من القرآن عند النوم. وهذه الحديث فيه ذكر سورة مطلقة ليس فيه بيان السورة
وبيان لفظل قراءة هذه السورة عندما يأخذ المضجع وانه لا يقربه شيء يؤذيه يعني بعد اذا هنا في الحديث في اسناده رجل مبهم وهو رجل حنظلة والحديث غير صحيح لي
هذا الرجل علته هذا الرجل المبهم الذي يروي عن شداد. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي احمد الزبيري. محمد ابن عبد الله ابن الزبير اصحاب كثير الصدق. عن سفيان عن البويري
سفيان بو ثوري والجريري سعيد ابن اياس الجريري فقط. اخرج اصحاب الكتب الستة. عن ابي علاء بن السدير. وهو يزيد ابن يزيد يزيد عن رجل من بني حنظلة واصحابه كده
الشيخ سراج رحمه الله عن تظعيف السلسلة الصحيحة ثلاث الاف ومئتين وثمانية وعشرين. نعم ان وجد له المجلد التابع القسم الثاني قال اخرج الطبراني في المعجم الكبير ومن طريقه ابو نعيم في الحرية
في تاريخ دمشق من طريقين عن سليمان بن عبدالرحمن قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني محمد ابن يزيد الرحبي عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم يا شداد بن اوس اذا رأيت الناس قد اجتنزوا الذهب والفضة فاكثر اولئك الكلمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك موجبات رحمتك
وعزائم مغفرتك. واسألك شكر نعمتك. وحسن عبادتك. واسألك قلبا سليما. ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت لهم غيوب قلت اي الالباني رحمه الله وهذا اسناد جيد رجاله ثقات وفي بعض
انقلاب لا يضر سليمان ابن عبدالرحمن هو ابن بنت شرحبيل ابو ايوب الدمشقي قال الذهبي في مفتي ثقة لكنه مفسر عن الضعفاء اسماعيل ابن عياش ثقة في روايته عن الشاميين وهذه منها محمد ابن يزيد الرحبي هو دمشقي
وترجمة في تاريخ دمشق ابن عساكر وافاد انه روى عنه خمسة اخرون غير اسماعيل ابن عياش وقد ذكره ابن حبان في الثقات وذكره ابو زرعة الدمشقي في تسمية نفر ذوي اسناد وعيد
ابو الاشعث الصنعاني اسمه سراهيل ابن ادم فهو ثقة من رجال مسلم. وصح الاسناد والحمد لله ثم ذكر الالباني رحمه الله طرقا للحديث لا تخلو من ضعف او جهالة او انقطاع. وذكر
فاذا الاسناد الذي عند الترمذي في الرجل الحنظلي. قال والحنظلي لم اعرفه وانظر تعليقي على المشكاة مئة وخمسة وتسعين يكون يعني هذا طريق ايضا له اصل. يعني يقوى او يقوي يعني غيره او يقواه بغيره من المسألة لم يكن الانفراد
يعني من هذه الطريق لكن هذا خاص بالحديث الاول او الجزء الاول من الحديث الذي هو الدعاء من دون في السورة وهو مطابق لحديث شداد هذا يعني هذا الحديث الذي ذكره عند الطبراني عن صغيره آآ
لفظه في لفظ هذا الحديث في الدعاء الذي هو القسم الاول من الحديث نعم ثلاثة الاف ومئتين واثنين وعشرين؟ ايه نعم هذا يذكر فائدة يقول ان الحوض ابن حجر له رسالة في شرح هذا الحديث رسالة مطبوعة لم يذكر اسمها
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسبيح والتكبير والتحميد عند المنام. قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا ازهر السمان عن ابن عوف عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال
التب الي فاطمة رضي الله عنها مجل يديها من الطحين فقلت لو اتيت اباك فسألته فقال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من الخادم. اذا اخذتما مضجعكما تقول ان ثلاثا
وثلاثين وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين قال صلى الله عليه وسلم اذا اخذتما مضجعكما تقولان ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين من تحميد وتسبيح وفي الحديث قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عوف وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن علي قال
سيدنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ازهر السمان عن ابن عون عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يشكو مجالا بيديها فامرها بالتسبيح والتكبير والتحميد
فما ورد ابو عيسى هذه ترجمة التكبير والتكبير والتسبيح عند النوم وورد فيه هذا الحديث عن عن علي رضي الله عنه ان فاطمة الطريقة الاولى انه عرظ عليها لما يعني شكت في ايدي المجلة الذي في يديه ان يصلى في طفل
فقال لو طلبت من ابيك خادما والحديث الثاني انها ذهبت وطلبت منه وشفت اليه المجل الذي في يديها والمجل هو الاثر الذي يحصل نتيجة للطعن وذلك بان داخل اليد يحصل فيه يدخل
يكون ثقيلا ويكون قاسيا يعني فيصير بسبب كثرة مسك الحوت الذي اه يطحن به اه يؤثر في داخل اليد تصلب وقسوة مثل ما تكون يكون فيها ثلاثة وفيها قسوة بسبب يعني هذا
هذا يقال له في المجل الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم وهذا الخير هو خير لهم في الاخرة لانهم اذا تعبوا وعملوا واحتسبوا فانهم يؤجرون على ذلك
وايضا يعني ايضا فيه يعني هذا الذكر في اسباب القوة وان يكون عندهم القوة على هذا العمل مما يعوض او يكون بدون التعويض عن الخادم فكل من المعنيين صحيح كونهم يحصلون اجرا على ما يحصل من التعب في اه اعمالهم
لانهم يؤجرون على ذلك من الحساب وكذلك ايضا من ناحية ان في ذلك انه سبب في القوة نشاط وان الله تعالى يعطيهما قوة ونشاط. يعني في هذا العمل الذي يقومون به دون ان يكون وهو
ثم قال او هذه القوة التي تحصل لهم تقوم مقام ذلك الخادم الذي يخدمهم في الطحن وغيره وقد جاء في بعض الروايات في الصحيحين ذكر التسبيح والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير
اربعا وثلاثين وهنا ذكرها دون ان آآ يذكر العدد ولكنه ذكرها مرتبة. يعني تسبيح وتحميد ثم ذكر يعني ثلاث وثلاثين وثلاثة وثلاثين واربعا وثلاثين وجاء بيان ذلك مفصلا في الصحيحين
من ذكر التكبير انه هو الذي يكون اربعا وثلاثين وهذا مثل ما جاء في بعض الاحاديث المتعلقة بالصلاة ذكر بعد الصلاة فان في بعضها التكبير تحميد وتحميل ثلاثا وثلاثين هو تكبير اربعا وثلاثين
مم قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري بالاضافة الى اصحاب الكتب؟ نعم. عن ازهر السمان وهو الكتب عن ابن عوف عبد الله ابن عون هو ثقة عمرو بن عون عبد الله عبد الله بن عوف اصحاب الكتب عن ابن الديرين
اصحاب الكتباني ثقة اخذ يا اصحاب الكتب عن علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن امير المؤمنين اسمه رابع الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب المناقض الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وحديثه عند اصحابه
محمد ابن يحيى. هو الدفلي واصحابه في كل الستة الا مسلم. عن ابن عون عن محمد عن عبيده عن محمد هو والله اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين ان يعين امين هل في هذا الحديث دليل على ان الاذكار لها اثر على جسد الانسان؟ نعم يشعر
قائدة قال الحافظ ابن حجر في الفتح في المجلد الحادي عشر من حديث ان من واظب على هذا الذكر عند النوم لم يصبه اعياء لان فاطمة شكت التعب من العمل فاحالها صلى الله عليه وسلم على ذلك. كذا افاده ابن
وفيه نظر ولا يتعين رفع التعب بل يحتمل ان يكون من يحتمل ان يكون من واظب عليه لا يتضرر بكثرة العمل ولا يشق عليه ولو حصل له التعب والله اعلم. هذا كلام صحيح
يعني قد يسحبه لكنه يعني ما ما يحصل له الضرر وقد يكون فيه المعنى الثاني الذي هو والجمع بينهما ممكن. قضيته لكون يحصل خيرية في الاخرة على ما يحصل تعب ونصب وايضا يحصل القوة بسبب هذه الاذكار. نعم
يقول الأخ يوجد كتاب ينبه على التأويلات التي وقع فيها صاحب كتاب تحفة الأحوذي فهل صحيح انه كان من اهل التأويل في الصفات حنا ما نعرف المعروف انه هو من اهل السنة او من علماء اهل السنة من اهل الحديث يعني كونه يعني قد يخطئ يخطئ
هو لا يسلم احد من الخطأ الا الا ما شاء الله يعني يخبر ولا يسأل عن وجود كتاب هو سؤال يعني سؤال ولا اخبار؟ موجود في كتابه يقول هل هو يسأل الان عن الاسلام موجود والجمعة في ليس الان؟ هل المبارك
من اهل التأويل. وقد ينقل خطأ عن غيره فيسكت عليه هذا الكتاب كتاب موجود لمن المباراة الكوري هو تلميذه الشيخ الهلالي رحمه الله. وقد وجدناك وقد ولدت في السنة التي مات فيها
ما رأي فضيلتكم؟ فيما نشر في احدى الصحف المحلية يقول لما صدرت وثيقة القادر بالله العباسي التي قررت