1
00:00:02.550 --> 00:00:32.550
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مناقب المهاجرين وفضلهم منهم ابو بكر عبدالله بن ابي قحافة الديمي رضي الله عنه وقول الله تعالى للفقراء المهاجرين الذين فاخرج من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وينصرون الله ورسوله

2
00:00:32.550 --> 00:01:02.550
اولئك هم الصادقون. وقال انا تنصره فقد نصره الله. الى قوله ان الله معنا. قالت عائشة وابو سعيد وابن عباس رضي الله عنهم. وكان ابو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق

3
00:01:02.550 --> 00:01:32.550
قال اشترى ابو بكر رضي الله عنه من عازب رحلا بثلاثة عشر بثلاثة عشر درهما فقال ابو بكر لعازب وراء فليحمل فليحمل الي رحلي. فقال عازب لا. حتى لنا كيف صنعت انت ورسول الله؟ صلى الله عليه وسلم حين خرجتما من مكة والمشركون يغلبونكم

4
00:01:32.550 --> 00:02:02.550
قال ارحلنا من مكة فاحيينا او سرينا ليلتنا ويومنا حتى اظهرنا وقام صائم الظهيرة فرميت ببصري هل ارى من صل؟ فآوي الي. فاذا صخرة اتيتها فنصرت بقية ظل لها فسويته ثم خرجت للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ثم قلت له اطجع يا نبي الله اضطجع

5
00:02:02.550 --> 00:02:22.550
صلى الله عليه وسلم ومن خلقت انظر ما حولي هل ارى من الطلب احدا؟ فاذا انا براعي غنم شوفوا غنمه الى الصخرة يريد منها الذي اردناه. فسألته فقلت له لمن انت يا غلام؟ قال لرجل من قريش

6
00:02:22.550 --> 00:02:42.550
سماه فعرفته وقلت هل في غنمك من لبن؟ قال نعم. قلت فهل انت حالب لنا؟ قال نعم فامرته فاعتقل شافا من غنمه ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغلام ثم امرته ان ينفض كفيك

7
00:02:42.550 --> 00:03:02.550
قال هكذا ضرب احدى كفيه بالاخرى فحلبني جثة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم على فمها فرقة فخلطت على اللبن حتى برد اسفله فانطلقت به الى النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:02.550 --> 00:03:22.550
لا فوصفته قد استيقظ. فقلت له اشرب يا رسول الله. فشرب حتى رضيت. ثم كنت انا الرحيل يا رسول قال الله؟ قال بلى فاربحنا والقوم يظلمون فلم يدركنا احد منهم غير سراقة ابن مالك ابن جرشم

9
00:03:22.550 --> 00:03:42.550
على فرس النهر وكل هذا الطلب قد لحقنا يا رسول الله. فقال لا تحزن ان الله معنا. يريحون بالعشي ايوا تفرحون بالغباء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على

10
00:03:42.550 --> 00:04:12.550
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ويقول الامام البخاري رحمه الله منهم ابو بكر عبد الله بن ابي وصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه اورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة في كتابه قبائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى

11
00:04:12.550 --> 00:04:32.550
مرت الليلة القاعدة ان الامام البخاري رحمه الله اتى بكتاب فضائل اصحابه صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الاحاديث المتعلقة بانبياء الله عز وجل. فانه ذكر كتاب الانبياء واتى بالاحاديث

12
00:04:32.550 --> 00:05:02.550
التي وردت لبعض الانبياء وختمهم بسيدهم وامامهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاتى الاحاديث على وعلى فضائله ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ثم عقد لاصحابه صلى الله عليه وسلم وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين يلون

13
00:05:02.550 --> 00:05:28.900
فافضل البشر انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ويليهم في الفضل محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاه والاورد البخاري رحمه الله بعض الاحاديث الدالة على فضلهم عموما ثم ذكر

14
00:05:28.900 --> 00:05:58.900
على فضل اشخاص منهم على سبيل الصفوف. فذكر الاحاديث العامة بل مر انه ذكر ثلاث احاديث اولها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال للدين عليه الصلاة والسلام قال يا اخي على الناس زمان ويغزون ويغزو فئام من الناس ويقال هل فيكم

15
00:05:58.900 --> 00:06:18.900
ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم. ثم يبكي على الناس زمان ايرجوا فئام من الناس؟ ويقال قال هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لهم. ثم يأتي على الناس زمان ويغدو فئام

16
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيركع له على قول الصحابة عموما رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وكذلك على فضل التابعين وعلى فضل اتباع التابعين

17
00:06:38.900 --> 00:07:08.900
ثم ذكر بعد ذلك آآ حديث آآ ثم ماذا عمران ابن عفين الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام قال اكثر الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لما ذكر ان عمران شك هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنيه قرنين او ثلاثة ثم قال يأتي بعد ذلك

18
00:07:08.900 --> 00:07:28.900
بيجيبوا بعد ذلك اناس آآ يشهدون ولا يستشهدون ويقولون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يقول ويظهر فيه محسنا. ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه مثل الحديث آآ

19
00:07:28.900 --> 00:07:48.900
خير ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي اناس يسبق شهادتهم اليمين ومنه في هذه ثم ذكر عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يضربوننا على العهد على الشهادة والعهد ونحن صغار

20
00:07:48.900 --> 00:08:08.900
وهذه الاحاديث الثلاثة كلها تدل على فضل الصحابة عموما. وقد ورد حديث اخرى تدل على قول الصحابة عموما سعيد الخدري الذي رواه البخاري ومسلم وسيلتوه البخاري رحمه الله قريبا وهو ان النبي

21
00:08:08.900 --> 00:08:28.900
قال لا تسبوا اصحابي ولا انفق احدكم مثل احد مثل ما بلغ مد احدكم ولا نصيحة فان هذا يدل على قولهم عموما رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وان المتقدم منهم افضل من المتأخر لان

22
00:08:28.900 --> 00:08:48.900
انما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخاطب خالد ابن الوليد حيث كان بينه وبين عبد الرحمن ابن عوف شيء تكلم على خالد وتكلم خالد على عبدالرحمن فقال عليه الصلاة والسلام لا تتوبوا اصحاب الحديث فهذا يدلنا

23
00:08:48.900 --> 00:09:08.900
على اهل الصحابة عموما رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. الكرام رضي الله عنهم وارضاهم الله تعالى اكرمهم في هذه الدنيا بكرامة ما حصلت لاحد سوى لان الله تعالى ارسل رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام ليخرج به الناس

24
00:09:08.900 --> 00:09:28.900
المظلومات الى النور واختار ان يكون لابن زمانه هؤلاء اصحاب الجرام هؤلاء الصحبة المختارة اكرمهم الله عز وجل بان يكونوا هم الذين مع ينصرونه ويؤيدونه ويتلقون شريعة وشريعة منه ويبلغونها الى

25
00:09:28.900 --> 00:09:48.900
كل من جاء بعده وهم الواسطة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الناس ولا صلة ارض الناس بالرسول عليه الصلاة والسلام الا عن طريق الصحابة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام انما بعث بالقرن

26
00:09:48.900 --> 00:10:08.900
هذا مثل الصحابة وهم الذين كانوا معك وهم الذين ذلحوه وايدوه وهم الذين جاهدوا معه في سبيل الله وهم الذين تلقوا الكتاب والسنة وبلغوه هؤلاء من بعدهم ولهم فضل ولهم منة على كل من جاء بعدهم الى

27
00:10:08.900 --> 00:10:28.900
هي الساعة لان الخير والهدى الذي جابه الموسى صلى الله عليه وسلم انما وصل الى الناس عن طريقهم. فاذا لم يؤخذ الحق والهدى من طريقهم فانه لا حق ولا هدى بل ليس هناك الا الضلال. وان لم يوصل

28
00:10:28.900 --> 00:10:48.900
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق الصحابة فانه لا صلة من رسوله صلى الله عليه وسلم ولا علاقة بالرسول عليه الصلاة والسلام الا بما جاء عن الصحابة اولو الحق والهدى الذي رواه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

29
00:10:48.900 --> 00:11:08.900
وادوه الى من بعدهم هذا هو حق الهدى واذا لم يؤخذ الحق والهدى منهم ولم لتعبد الله عز وجل بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريقهم فانه لا صلة بالرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:11:08.900 --> 00:11:28.900
ولا رابطة تربط بالرسول عليه الصلاة والسلام وصلة من يصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام عن غير طريق الصحابة فانه لا قيمة له المس لرسول الله عليه الصلاة والسلام ولا علاقة له البس برسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد قال

31
00:11:28.900 --> 00:11:48.900
مزرعة الرازي رحمه الله كلمة مشهورة كلمة عظيمة ذكرها خطيب البغدادي في ميدان الكفاية وذكرها غيره من العلماء يقول اذا رأيتم احدا يتسخوا اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فاعلموا انه زنديق وذلك ان

32
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
دون اصل والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة واصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء يريدون ان يزرعوا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زمانقة. هم اولى وهم زنادقة لان

33
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
لان من اقبح الصحابة لان الكتاب والسنة انما جاء عن طريق الصحابة الذي يكفر الصحابة او يغشش الصحابة ولا يأخذ الحق والهدى عن طريق الصحابة هو كافر بالطلاب والسنة وغير موجود

34
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
الكتاب والسنة بل غير مؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما عرف الناس الحق والهدى الا من طريقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تلقوه عنه وفيما اخذوه عنه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولهم فضل ولهم منة على

35
00:12:48.900 --> 00:13:08.900
كل من جاء بعدهم الى قيام الساعة والى ومن ومن نقل منهم سنة من سنن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان كل من يعمل بها الى ان يمس الله الارض ومن عليها هذا الذي روى هذه السنة ونقل هذه السنة

36
00:13:08.900 --> 00:13:28.900
ان من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام له مثل اجر جميع العاملين بها آآ من زمن زمن زلك الراوي الى قيام الساعة. لان من دل على هدى فلهم في وجه فاعل. كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام

37
00:13:28.900 --> 00:13:48.900
من دعا الى كان لهم الاجر وينقص ذلك من وجوههم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهن من تبع ذلك من الفهم شيء. والرسول عليه الصلاة والسلام آآ له الحظ الاوسط

38
00:13:48.900 --> 00:14:18.900
الثواب ثواب العاملين الذين يعملون بعثه الله الى قيام لانه هو الذي دلناك على العلا وكل من وكل مؤمن بمقرب الى الله عز وجل باي عمل من الاعمال فان الله تعالى يعطي نبيه من الثواب مثل ما يعطي ذلك العامل لانه هو الذي دل على هذا الخير وهو الذي دل على هذا الهدى فلرسول الله

39
00:14:18.900 --> 00:14:38.900
صلى الله عليه وسلم من الاجور ومن الاجر اجر عمله ومثل اجور امته من حين بعثه الله الى قيام الساعة لانه ويبدل الناس على هذا الخير ودللناك على هذا الهدى. اذا اراد الانسان ان يصل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام شيء من الثواب

40
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
بسببه عليه ان يعمل لنفسه صالحا ثم ان الله يعطي نبيه مثل ما اعطى. اما ان الله يعطي نبيه الاجر مثل ما اعطى هذا العامل لان من دل على هدى فله مثل وجه فاعل. ثم بعد ذلك اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لهم الحظ الاوسط

41
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
الاجر والثواب. الذي جاء عن طريق نقل السنة وتبليغ الخير الى الناس لانهم هم الذين اخذوا هذا الحق والهدى من رسول الله عليه الصلاة والسلام وبلغوه الى من جاء بعدهم وكل من بلغ قيمة من سنن رسول الله

42
00:15:18.900 --> 00:15:38.900
عليه الصلاة والسلام واستفاد منها وعمل بها عام فان الله تعالى ذلك العامل على عمله ويزيد من نقل هذه السنة من دل على هذه السنة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم يعطي هذا الدال

43
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
الذي عمل ذلك الخير كما دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجره تنجي لمن تبع اذا هذا يدلنا على فضل الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عموما وانهم خير البشر

44
00:15:58.900 --> 00:16:18.900
وانه ما كان مثله بالازمان السابقة في زمانهم وما ولا يأتي مثلهم في الاعمال الاتية بعد زمانهم لانهم الصفوة المختارة الذين اختارهم الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا للتشرف بصحبة

45
00:16:18.900 --> 00:16:38.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين اكرمهم الله بالحياة الدنيا بالنظر الى الصلاة والسلام على اسماعهم بجمع صوته صلى الله عليه وسلم واكرمهم بان كانوا الواسطة بين رسول الله

46
00:16:38.900 --> 00:16:58.900
قال صلى الله عليه وسلم وبين الناس فهم فهم الدالون على الخير وهم الواسطة في الخير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولهذا ان محبتهم علامة الايمان ومرهم علامة النفاق. ولهذا يقول ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدة اهل السنة

47
00:16:58.900 --> 00:17:18.900
نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنفق في حقهم ونحب من يحبهم ونبغض من يبغضهم وبغير الذي يذكره حبهم وايمان وبغضهم كفر ونفاق واقيان. فمحبة اصحاب رسول الله

48
00:17:18.900 --> 00:17:38.900
عليه الصلاة والسلام هي من محبة الله عز وجل ومحبة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في الحديث عنه على انه قال ثلاث من خطفه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله ان ان يكون الله ورسوله احب اليه من سواه. وان يحب

49
00:17:38.900 --> 00:17:58.900
واول واولى من يحب يكون له مودة لله ومن اجل الله ما هو رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاه. ولهذا فان علامة الخير وعلامة التوفيق للانسان

50
00:17:58.900 --> 00:18:18.900
ان يكون محبا لاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان يكون متوضيا عنه وان يكون قلبه سليم سليما. وان يكون لسانه مكانه نظيفا قلبه مليئا بحبهم وقلبه عاطفا بفكرهم وسليما من

51
00:18:18.900 --> 00:18:38.900
فيما لا ينبغي والله عز وجل لما ذكر المهاجرين والانصار ذكر بعدهم صنفا ثالثا هو النادي وهو فلان وهم الذين قال الله عز وجل فيهم والذين جاءوا من بعدهم يعني بعد المهجر والانصار والذين اتجاهوا من بعدهم

52
00:18:38.900 --> 00:18:58.900
لكم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف اذا احبة واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هي علامة من علامات الايمان

53
00:18:58.900 --> 00:19:18.900
وهم علامة من علامات النفاق وعلامات الكفر والعياذ بالله لان من كفر الصحابة او فسقهم اليس وليس من اهل الاسلام؟ وليس من الايمان وليس من اهل الايمان ولا تربطه بالرسول بالرسول صلى الله عليه وسلم اي رابطة

54
00:19:18.900 --> 00:19:38.900
لانه كما قال اه من زنادق الذين يصدقون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم زنادقة لانهم يريدون ان ان يبطلوا الكتاب والسنة في قبسهم لاصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم

55
00:19:38.900 --> 00:20:08.900
وقد نقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن ابي المغفل الشنعاني انه قال ان القمح في واحد من الصحابة علامة على خذلان فاعله. لاحد من الصحابة انما هو يقول لا انت اذا اردت ان تعرف علامة المخزون فكونه يقدح للصحابة

56
00:20:08.900 --> 00:20:38.900
واذا كان الله عز وجل حرم اعراض المسلمين وان يتكلم للانسان في عرض اخيه المسلم وان عدم الغيبة ومن اكبر الكبائر فكيف فكيف الوقوع في اعراض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم الصفوة المختارة من البشر للانبياء والمرسلين ان هذا علامة الظلام وهذا علامة

57
00:20:38.900 --> 00:20:58.900
ضلال وهذا علامة الضياع وهذا علامة الهلاك والعياذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية. ربنا لا تزغ قلوبنا قد هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. رحمه الله لما ذكر الاحاديث الدالة على قولهم عموما بدأ بذكر

58
00:20:58.900 --> 00:21:18.900
احاديث الدالة على قولهم خفيفة فبدأ بالمهاجرين. ثم اتى بعد ذلك بالانصار. ذكر من ورد او من ثبت عنده على شرطه احاديث بفضل احد منهم ومذهب المهاجرين ثم اتى بعدهم بالانصار

59
00:21:18.900 --> 00:21:38.900
وهذا بهذه الترجمة يقول بباب المنافذ المهاجرين وفضلهم من هم؟ ابو بكر عبد الله ابن ابي طحافة رضي الله هل هو الرأي؟ واتى بعد بعد الترجمة في ايتين من كتاب الله عز وجل. ثم حديثا

60
00:21:38.900 --> 00:22:08.900
ثم بعد ذلك اتى ببعض الاحاديث الدالة على ابي بكر وانه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام للهجرة من مكة الى المدينة. وانه حصل له وما حصل لاحد رواه من الصحابة لان الله تعالى اكرم هذا الرجل وهو ابو بكر الصديق

61
00:22:08.900 --> 00:22:28.900
ما حصل للاعبين حيث اكرمه بان يكون اول من اجله. وان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة من بعثه الله ولما اذن له في الهجرة وافقه في الطريق وانزل الله تعالى فيه قرآنا يتلى

62
00:22:28.900 --> 00:22:58.900
وسماه في كتابه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. رحمه الله لقد او لصاحبه فسماه الله عز وجل في كتابه طهرا رضي الله عنه. صلى الله عليه وسلم. ثم لما توفي رسول الله ثم لما كان معه في المدينة ولاز وغزا معه الغزوات

63
00:22:58.900 --> 00:23:18.900
كما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام اجمع المسلمون على بيعته وتولوا الخلافة من بعده وقام في الامر رضي الله عنه وارضاه الله عز وجل اكرمه الله بجواره. واذا بعث

64
00:23:18.900 --> 00:23:48.900
يكون معه في الجنة فهو معه في الحياة الدنيوية في مكة الله في طريق الهجرة ثم في المدينة وكان معه في ثم لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام قام في الامر بعده خير قيام ثم لما توفي ابو بكر اكرمه الله بجبره بجواره واذا بعث يقول معه في الجنة

65
00:23:48.900 --> 00:24:08.900
وذلك فضل الله عز وجل وفيه من يشاء. والله سبحانه وتعالى ذو فضل عظيم. فانه حفظه اكراما ما حصل لاحد سوى لهذا قال افضل البشر بدلا بيوم في احاديث كثيرة يدل على قوله ذكر البخاري رحمه الله

66
00:24:08.900 --> 00:24:28.900
من هذه الاعاليق رضي الله عنها وارضاها. وعدو ابو بكر اشتهر بكليته. ابو بكر واسمه عبد الله واسمه ابيه عثمان وهو عبدالله بن عثمان ولد ابو بكر وقبلة ابيه ابو

67
00:24:28.900 --> 00:24:58.900
الصحابة وقد اشتهره بدنيته كما اشتهر ابوه بكليته ولهذا يقال له ابو بكر بن ابي طحابة وهو عبدالله ابن ولكن الشهرة انما اخذت بالدنيا وكنيته هذه ذكر ليس له ولد اسمه بقر. ليس في اولاده ولد ابن بكر وانما هي كنية اشتعار بها دون ان يسمى بها

68
00:24:58.900 --> 00:25:18.900
احدا من اولاده بهذا الاسم ومثل ذلك ابو حفص عمر رضي الله عنه انه ليس له ولد اسمه حق ليس له وانما هي كلية شعر بها دون ان يكون له سمى بهذا الاسم فابو بكر وعمر

69
00:25:18.900 --> 00:25:48.900
اشتهر بكليته ليس لكل منهما ولد يسمى بهذا الاسم ابنهم اسمه عمر رضي الله عنه ولد يسمى وابو بكر رضي الله عنه وارضاه اكرمه الله عز وجل من عليه بان يكون والداه واولاده مسلمين

70
00:25:48.900 --> 00:26:08.900
فاجتمع له اسلام ابويه واسلام اولاده رضي الله تعالى عنه وارضاه من اقر عينه واكرمه ابواه وان يكونا اولاده من اهل الاسلام وان يدخلوا في دين الله عز وجل رضي الله تعالى

71
00:26:08.900 --> 00:26:38.900
عن هذا الرجل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ثم البخاري رحمه الله المهاجرين وكذلك يعني جالسين على المهاجرين الاولى هي قوله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يدفعون

72
00:26:38.900 --> 00:27:08.900
من الله رضوانا ويرضون الله عورته اولئك هم الظالمون. ان الله عز وجل ذكر في سورة الحجر ثلاث ايات بين مصارفه وانه للمهاجرين الفقراء المهاجرين وكذلك الانصار وللذين يقول ربنا اغفر لنا بالايمان الا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

73
00:27:08.900 --> 00:27:28.900
هذا الامام مالك رحمه الله انه دار الهجرة ان من يسب الصحابة لا نصيب له في الحي الله تعالى لما ذكر البيت ذكر انه المهاجرين والانصار وللذين المهاجرين والانفاق يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا ذنوبنا بالايمان

74
00:27:28.900 --> 00:27:58.900
والاية الاولى في المهاجرين والله وجل النواحي والرضوان يعني في هجرتهم وتركهم او اوطانهم وتركهم واموالهم انهم يقرأون قولا من وعي رضوان. يعني فعلوا هذا الفعل يرجون ثواب الله. ويرجون رضا الله عز وجل عنهم

75
00:27:58.900 --> 00:28:28.900
ويرجون حملة واحسانه عليهم. وينصرون الله ورسوله. والله عز وجل وصفهم بانهم انصار في هذه وان كان وقت الانفاق ان غلب او شعر به اهل المدينة الذين هاجر الا ان المهاجرين هم ايضا انصار. بل هم تركوا الديار وتركوا الاموال

76
00:28:28.900 --> 00:28:48.900
من اجل هذه النصرة ولانهم ينصرون الله ورسوله ينشرون هذا الدين ويقومون بنشر هذا الدين والعمل على انتقال الناس في دين الله عز وجل واخراجهم من الظلمات. ووصف الانصار اخر من

77
00:28:48.900 --> 00:29:18.900
لانهم اجتمع لهم ما حصل للانصار وزادوا عينا قار انهم تركوا واموال من اجل الله عز وجل ومن اجل نصرة رسول الله على فهم حصل لهم ما حصل الانصار وحصل لهم ايظ وحصل منهم ما لم يحصل للانصار وهو الهجرة وترك الديار والاموال

78
00:29:18.900 --> 00:29:48.900
الله عز وجل ومفرج رسوله صلى الله عليه وسلم كان نبيه الله عز وجل ذلك في كتابه العزيز. ولهذا عندما ينزل الله المهدي الان هذه الاية عندما يأتي ذكر المهاجرين الانصار انه يقدم المهاجرون على الانقاذ وذلك

79
00:29:48.900 --> 00:30:18.900
ولانه اجتمع فيهم ما حصل الانصار من النصرة وانضاف الى ذلك ما حصل منهم البلاد والاموال من اجل النصرة دين الله عز وجل وحصلوا ذلك الفضل وحصلوا ذلك السبق والله سبحانه وتعالى عز وجل في هذه الاية بين انهم خرجوا من ديارهم

80
00:30:18.900 --> 00:30:58.900
ويعصون الله ورسوله ووصفهم بانهم صادقون هذه صفات وصف الله تعالى بها المهاجرين امين هاجروا اه من ديارهم الى المدينة وهذا انما كان في ما حصل قال المهاجرون هم الذين هاجروا الى هذه المدينة قبل قبل اما من جاء بعد غد مكة فهذا ما حصل هذا الوقت

81
00:30:58.900 --> 00:31:28.900
الذي اوفر الهجرة لان مكة صارت دار اسلام انتشر الاسلام في البلاد وخارج البلاد بلاد الجزيرة في زمانه عليكم السلام صارت بلاد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة الرسمي ولا فينا المهاجرون علينا لهم الفضل ولهم الصبر هم الذين هاجروا الى المدينة

82
00:31:28.900 --> 00:31:58.900
آآ ثم ذكر بعد ذلك الاية الثانية ويقول الله عز وجل فقد نصره الله ثم بعد ذلك الحديث المعلق الذي فيه عن عائشة وعن ابن عباس سابقه عن ابي سعيد ان ان ابو بكر هو صاحب

83
00:31:58.900 --> 00:32:18.900
هذه الاية وان المقصود بهذه الاية بقول هذه الاحاديث عن ابن سعيد وعن عائشة وعن ابن عباس في ان النبي ان ابا بكر هو صاحب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:32:18.900 --> 00:32:38.900
انه كان معه في الغار بان يسير لهذه الاية وبيان للمراد من هذه الاية وان المراد بذلك رسول ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه فهو فاهمه الغي كان معه في الغار والذي كان معه بدرجة الهجرة من مكة الى المدينة

85
00:32:38.900 --> 00:32:58.900
ثم بعد ذلك ورد حديث البراء ابن عابد ان ابي بكر رضي الله عنه والمقصود بالرحل هو ما يوضع على البعير وينتمي عليه الراكب ويستقر عليه الراكب الرحم هو ما يوضع على

86
00:32:58.900 --> 00:33:28.900
ليركب عليه او ليوضع عليه المتاع او يربط به المتاع هذا الراحل واحد وما يوضع على البعير وله اعواد لهذا جاء في الحديث مؤخرة هو العود الذي وراء الرحم الذي عليه الراكب على

87
00:33:28.900 --> 00:33:58.900
البعير ابو بكر رحله البراءة من عازل هذا هموم البراء فليحمله معي فليحمله معي وقال لا حسرة حديثنا حديث مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فحدثه المطلوب من نيران الحديث تكفير الاية

88
00:33:58.900 --> 00:34:28.900
التي وهو صاحب رسول الله الذي قال الله عز وجل اذ يقول لصاحبه وليس سماه الله عز وجل صاحب رسول الله في كتاب الله عز وجل. سماه صاحب رسول الله في كتاب الله عز وجل. الله تعالى سماه

89
00:34:28.900 --> 00:34:48.900
يقول لصاحبه الله عز وجل يقول عن نبيه يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معه الحديث فيه بيان انه هو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام في هجرته من مكة الى المدينة. وذكر

90
00:34:48.900 --> 00:35:18.900
فحدثهم بهذا الحديث وانه خرج مع النبي عليه الصلاة والسلام وانهم اه احيوا ليلتهم وساروا ليلهم ونهارهم من الغد حتى قام قائم الظهير في جاء وقت الظهر اظهروا الظهيرة جاء وقت الظهر فرأوا صهرة

91
00:35:18.900 --> 00:35:48.900
فذهبوا اليها ولما وصلوا اليها كان فيها بقية ظل اعد ابو بكر رضي الله عنه وارضاه مكانا للرسول عليه الصلاة والسلام وهيأه له وطلب منه ان يستريح وان ينام. ثم هو جعل ينظر هل يرى احدا بان الكفار يطلبون

92
00:35:48.900 --> 00:36:18.900
يقول والله اعرف المنام وابا بكر قد ارسلوا الاشخاص ليبحثوا عنهم ولما هيأ له ذلك المكان طلب منه ان يركض فرقد ثم على ينظر ما رأى راعي غنم قد اقبل على يريد الذي يريدون منه يعني يريدون

93
00:36:18.900 --> 00:36:48.900
الذي يريد الذي يريد الذل. وهم جاءوا اليها من اجل اللحى ثم في هذا الحديث وهو ان النبي عليه السلام معه بكر جاءوا الى هذه الصخرة تظل بظلها وانهم يكونوا في الظل لبعض المغالين الذين

94
00:36:48.900 --> 00:37:08.900
يدفعون ويبحثون عنه الاشياء التي يضيفونها الى الرسول صلى الله عليه وسلم غلوا وافراطا وتجاوزا للبنود يقولون من صفات النبي عليه السلام انه لا ظل له معناه انه ليس له

95
00:37:08.900 --> 00:37:38.900
قل اذا كان يمشي في الشمس ويمنعها من ان يعني ينعكس ظل له عليه الصلاة والسلام. الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لحاجة الى الى مناصب والى خصائص دعى انزل الله بها نفوقات ويكفيه ما حصل له من الفضل وما

96
00:37:38.900 --> 00:38:08.900
في الكتاب والسنة الصحيحة الثابتة عنه وقد مر بكتاب الانبياء من خصائص رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن مناظره ومن ميزاته التي خلقه الله تعالى بها واكرمه بها وما صح من الاحاديث فيه الكفاية. وفي ما ظن وينشر الحاجة الى ان يعني يؤتى له باشياء

97
00:38:08.900 --> 00:38:38.900
ما انزل الله تعالى بعنف وقال عليه الصلاة والسلام كان يستظل بالظلم وكان يوقد له مسيرات من اجل ان يحصل النور من اجل ان يحصل يعني ان يرى القرآن نسي كما جاء في حديث عائشة التي سبق ان تقدم وان ان عائشة كانت تمد رجلها

98
00:38:38.900 --> 00:39:08.900
وهو البيوت يومئذ ليس لها مصابيح فلو كان الامر كما يقولون بانه نور يعني مضيء معنى انه يعني لا يحتاج الى انه يوخذ عنده فراش ما احتاج الى انها تقول ثم الحديث الاخر الذي سبقه مرة وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لما

99
00:39:08.900 --> 00:39:38.900
رجلا من السابق قال اين هو؟ قالوا ان هناك الي وانها كانت ليلة الظلماء فخشينا ان نشق وقال الا اباه نورا. وان يمشي في الظلام كما يقولون بانه يعني نور نور السراج انه لا يحتاج الى ان يوقد عند امور لكان الامر

100
00:39:38.900 --> 00:39:58.900
ما تحتاج الى ان يقول اليكم ظلما لانه اذا مشى عندهم مشى معهم في الدنيا كلها مظيئة امامهم عنده الاشياء التي بالرسول عليه الصلاة والسلام وهي لم تثبت. يدل على ثبوتها هذا من الغليظ وهذا من الاحرام

101
00:39:58.900 --> 00:40:18.900
وهذا متجاوز البنوك بل الواجب الاختصار على مثابة اهل السنة عن رسول الله ولا يجوز ما ثبتت عنه مثل قوله انه لا ظل له. انه لا ظل له لانه نور وهو يقابل نور غروب الشمس

102
00:40:18.900 --> 00:40:38.900
يكون له ظل. الرسول جاء لهذا فليستظل بها. ليستظل بها فلو كان نوره يعني وانه يظلم نور الشمس ما كان بحاجة الى ان يأتي الى فخر لان نوره يمنع نور الشمس ويرد نور الشمس وهذا من الغلو

103
00:40:38.900 --> 00:40:58.900
والاخلاص الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله لا تدروني كما ترى ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ابو بكر رضي الله عنه قال لما رصد النبي عليه الصلاة والسلام وجعل

104
00:40:58.900 --> 00:41:38.900
ينظر ان يرى احدا الذين يضربونه رأى راعي غنم قد اقبل يريدوا ان منها فجاء اليه وسأله ان حالك فقال نعم اتى واحدة من غنمه وطلب منه ان ينفض من الغبار بيديه الا يكون نظيفا

105
00:41:38.900 --> 00:42:08.900
اذا جاء يحلق لا يقول يعني وسخ الغبار ولما امره بان ينقل وفرغ من نقله امره بان ينفظ يديه حتى يتطاير الغبار الذي علق بيديه وذلك ثم حلب له وكان معه عداوة فيها ماء

106
00:42:08.900 --> 00:42:38.900
قد جعل على فمها خرقا يعني رضاء من دم الاداوة نمنع من لكي يؤذيها امام ورضاء يغطي الهم جعل ربه في تلك الاذاعة يعني على ذلك اللبن حتى مرض اخره لان الحليب حار

107
00:42:38.900 --> 00:42:58.900
يخرج من الحرارة فخب عليه من الماء البارد ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام واذا هو قد استيقظ استيقظ قام من نومته وقال له اشرب يا رسول الله فشرب حتى رضي

108
00:42:58.900 --> 00:43:28.900
حتى رضيت يعني انه سر وفرح بقول النبي عليه الصلاة والسلام شرب من ذلك اننا ولذلك الحديث ان جاء به في هذا في هذه الاعمال التي عملها على قول لابي بكر رضي الله عنه وقيامه بخدمة النبي عليه الصلاة والسلام وان الله تعالى اكرمه وشرفه بخدمة النبي

109
00:43:28.900 --> 00:43:58.900
عليه الصلاة والسلام ارجو اه هيأ له المكان وطلب منه ان يستريح وذهب جعل يعني لا يأتي احد ثم جعله اتى باللبن ثم كونه طلب من الحالب ان غبار عن اخوانه ثم ان ينفظ يديه من الغبار الذي علق به كل هذا من

110
00:43:58.900 --> 00:44:18.900
الاغرام للرسول عليه الصلاة والسلام ومن المبالغة في خدمته خدمة ابي بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن وارضاه وفيه ايظا تنبيه الى بعظ الاهداف من اداب الطعام

111
00:44:18.900 --> 00:44:48.900
هو تحري النظافة العادي نسي الذي يوجد فيقول من وراءك المضرة لان الولد رضي الله عنه وارضاه طلب من هذا الحالب ان ينفض الغبار الاكبر وان ينفض يديه حتى لا يكون المريض الذي يحلق شيء من ذلك الوسخ من ذلك الغبار وفيه شيء من اداب اداب الطعام

112
00:44:48.900 --> 00:45:28.900
ونحري النظافة عمل على ابعاد كل ما فيه مضرة وما فيه من ثم انه قال للنبي عليه السلام الان الرحيل قال نعم نشوا وثاروا ثم انه لحق بهم قريش نقول لهم اعملوا ما كانوا يعني بعلمه

113
00:45:28.900 --> 00:45:48.900
وعلمه محيط في كل شيء وعلمه في كل مكان ولا يخفى على الله عز وجل خافية في الارض ولا في السماء وقال حققنا محمد البخاري رحمه الله بجملة وهي قوله آآ تفرحون

114
00:45:48.900 --> 00:46:18.900
يذهبون بالصلاح وبريقون يعودون في العشية. وهذه العامل في البخاري رحمه الله ان انه اذا كان في الحديث ان يحتاج الى تذكر هناك كلمة في القرآن تماثلها فانه يأتي بالكلمة القرآن ويفسرها. ويكون بذلك فسروا القرآن والحديث. هذه طريقة

115
00:46:18.900 --> 00:46:48.900
والحديث هذا هنا ليس فيه ذكر يعني ذكر ولا ذكر ولكن انني نناسب هذا كما قال الحافظ بن حجر الجملة التي في قصة عامر ابن زهيرة وانهم لما كانوا في غار وانه كان يسرح والغنم والنعار واذا جاء

116
00:46:48.900 --> 00:47:08.900
يعني جاء بها اليهم ليحضروا منها ويشربوا منها. اذا كان يروح عليهم بها بالعشية هذه الكلمة يعني ما جاء في بعض الطرق بقصة عمرو بن فهيرة وانه كان يعني يسرح بالغنم

117
00:47:08.900 --> 00:47:48.900
بالنهار ثم يأتيه يؤيدها ويأتي بها الرواح في العتي اليه من اجل ان اذانها المتعلقة بكونه يأتي ويذهب بالغنم ويعود بها قيمة اناس وفيها جمال من الاية بمناسبة ان فيه ذكر الرواح

118
00:47:48.900 --> 00:48:28.900
بالنسبة الاديان بهذه الجملة هناك ان يكون في المكان الذي فيه ذكر قصة عمل ابن زعيرة فهذا الحديث وهذا هو فانه ليس في الجنة وقال حدثنا محمد ابن على حسبنا همام عن ثابت عن انس عن ابي بكر رضي الله عنه قال قلت للنبي صلى الله عليه

119
00:48:28.900 --> 00:49:07.650
قلنا وانا في الغار لو ان احدهم نظر تحت قدميه لابصرنا فقال ما ظنك يا ابا بكر باسمين اسامحهما  هون مع رسول الله عليه الصلاة وفيه كثير من الاية الكريمة ولا تحزن ان الله معنا ان هذا الذي

120
00:49:07.650 --> 00:49:37.650
في هذا الحديث هو معنى ما جاء في هذه الايات الكريمة لا تحزن ان الله معنا ليقومون ولما كان رسول الله عليه السلام ومعه ابو بكر ابن الغار جاء الطلب من قريش النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وكانوا قريبين من الغار

121
00:49:37.650 --> 00:49:57.650
وان وانه رأى اقدامهم وان ابا بكر لما رآهم قال يا رسول الله لو ان احدهم احدا نظر الى موضع قدم اذا اشغلنا قال عليه السلام لا تعبدون الله تحزن ان الله معنا هنا قال في الحديث

122
00:49:57.650 --> 00:50:47.650
ولذلك رعية في النص والا فان الله تعالى ثالث كل اثنين بعلمه مما جاء القرآن العظيم فهذه معية خاصة وهي معية النصر الله عز وجل رسله لاوليائه كجمعية خاصة نحن لاولياء الله عز وجل لهم ولغيرهم

123
00:50:47.650 --> 00:51:37.650
قل لي سبحانه وتعالى اية ومعه في هذا الطريق الله عز وجل يكره منه هذا الرجل العظيم. رضي الله عنه وارضاه. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا الابواب الا باب ابي بكر. قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:51:37.650 --> 00:51:57.650
فقال حدثني عبد الله بن محمد قال ابو عامر قال حدثنا صليح قال حدثني سالم ابو النضر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال

125
00:51:57.650 --> 00:52:17.650
فان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده. فاختار ذلك العبد ما عند الله. قال فبكى ابو بكر فعجبن ببكائك ان يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد حير فكان رسول الله صلى الله عليه

126
00:52:17.650 --> 00:52:37.650
وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من علي في صحبته وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا

127
00:52:37.650 --> 00:53:07.650
ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا بابي بكر ايضا هو مناضل ذكر ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه والبخاري رحمه الله عقد الترجمة اشار الى موضوع الحديث

128
00:53:07.650 --> 00:53:47.650
وانه كلامها من اجل عذاب الحديث المستمر على عدة امور من اجل وهي من مناقله وخصوصا وهي دليل وعلامة من علامات اولويته في الخلافة من بعده رضي الله تعالى عنه وارضاه والرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس وجاء ببعض

129
00:53:47.650 --> 00:54:17.650
روايات انه في مرضه وانه في مرض موته عليه الصلاة والسلام. ثم قال في الخطبة ان عبدا خيره الله عز وجل بين الدنيا وبين ما عند الله واختار ذلك والعبد ما عند الله يعني بين الدنيا وبين

130
00:54:17.650 --> 00:54:47.650
ما عند الله وانما اتى بلفظ عام يصلح له نحن بغيره وهو يعني نفسه عليه الصلاة والسلام. فابو بكر فهم انهم هم المخير انما القرائن التي جعلته يفهم هذا انه كان في مرض. انه كان

131
00:54:47.650 --> 00:55:17.650
لمرض عليه الصلاة والسلام انه لما خير بين الدنيا وبينما عند الله وانه ترى ما عند الله يعني فهم ان النبي عليه الصلاة والسلام مطلوب وانه في الله عز وجل لانه خيره بين هذا وهذا ما عند الله. فمتى؟ وجعل جعلوا يتعجبون. الرسول

132
00:55:17.650 --> 00:55:47.650
يقول ثم قال فكان من هو مخير وكان ابو محسن اعلمنا هذا يدل على البصر وعلى نتائج وعلى دقة فهمه رضي الله تعالى عنه وارضاه. لانه فهم هذا الفهم وجعل يبكي. يعني من فراق

133
00:55:47.650 --> 00:56:17.650
يبكي من اجل انه قرب اجل رسول الله عليه الصلاة والسلام فبكى على ثقبه وعلى انتقاله وعلى ذهابه من عندهم ففي عليظ عائشة رضي الله عنهم وارضاهم لم يفهموا وكانوا يتعجبون اخبر عن رجل

134
00:56:17.650 --> 00:56:57.650
ولكن انه هو المعني وان النبي عليه الصلاة والسلام يعني نفسه وانه هو الذي اختار وان اجله في القبر وبقى يدل على دقة اهله على امتي آآ اهله واستنباطه رضي الله تعالى عنه

135
00:56:57.650 --> 00:57:27.650
ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان من امن الناس علي رضي الله عنه وارضاه. بمعناه انه بذل نفسه وبذل ماله في سبيل الله عز وجل وفي خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان الذي حصل في طريق الهجرة هو الذي مر قريبا

136
00:57:27.650 --> 00:57:57.650
ومن اوضح الادلة الدالة على بيان ما حصل منه بنفسه واما اهله قد قال له في سبيل الله عز وجل لمصلحة رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا الرسول واشاد بهذا الفضل واشاد بهذا العطاء وبهذا السخاء من اهل مصر

137
00:57:57.650 --> 00:58:27.650
رضي الله عنه وارضاه في سبيله صلى الله عليه وسلم بذل الاموال التي ينزلهم ابنها عليه الصلاة والسلام. ثم قال على ابن فلان ثم قال ولو كنت متخذا من امتي قليلا. هذه ايضا

138
00:58:27.650 --> 00:58:47.650
ما حصل في احد الزوار لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه لو كان متصلا قليلا اذا كان اولى الناس بهذا الاتصال واولى الناس في هذه المكرمة واولى الناس بهذا الخصيص والله اعلم. ولكن

139
00:58:47.650 --> 00:59:07.650
على دينه خليل الرحمن كل ما اتخذه قليلا لم يكن يرتفع من اهل الارض حليلا ولو كان متخلا لكان احق الناس بذلك ولكان اولى الناس بذلك البصر. هذا يدلنا على فضله. وانه افضل الصحابة. لان هذا الحديث

140
00:59:07.650 --> 00:59:27.650
الدلالة على افضليته على غيره. لان الظلمة هي نهاية المحطة. وهي كمال المحبة. وبالاخص من المحبة والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانها لو كانت حافلة لاحد من اهل الارض لكان حاصلة لابي بكر فهذا يدلنا على

141
00:59:27.650 --> 00:59:57.650
نعم قال لابي بكر وعلى انه اول الصحابة وانه احق بالامر من بعده عليه الصلاة والسلام. ثم قال سدوا امين يا رب العالمين خذوا من هذا ان الابواب التي كانت على

142
00:59:57.650 --> 01:00:27.650
صلى الله عليه وسلم من البيوت فانها رضي الله عنه وعلى القول قاله العلماء عمق من هذا التنويه وهذه الاشادة لمرض موته على سيادته بان نطق وبان هذه الامور تنبض منها انه الاولى

143
01:00:27.650 --> 01:00:47.650
وانما امر سجن ابواب كلها وان لا يبقى الا باب النصر رضي الله عنه وارضاه الذي صار لانه هو الذي يلي الامر من بعده. وانه يقوم مقامه وانه كما كان عليه الصلاة والسلام يخرج من

144
01:00:47.650 --> 01:01:07.650
الى المسجد فان الذي يقوم من بعده يحصل له هذا وهو الذي يقوم بعده عنه فانه يحدث يكون دخوله الخروج عن الناس بكل سهولة ويسر ويكون في باب عن نفسه وبابا الى غير المسجد والابواب

145
01:01:07.650 --> 01:01:27.650
كانت عن المسجد امر بجدها والا يبقى الا باب ابي بكر رضي الله عنه وذلك من ذكر بقوله يعني تولى امر المسلمين فيحتاج الى ما يحتاج اليه الرفيق صلى الله عليه وسلم من الدخول والخروج

146
01:01:27.650 --> 01:01:47.650
المسجد بسرعة وبسهولة ويسر كما كان لم يدخل ويقف من بيته المسجد الى بيته وكذلك ابو بكر رضي الله عنه وارضاه من بعده. قد جاء في بعض الاحاديث التي من العلماء

147
01:01:47.650 --> 01:02:07.650
فيها منهم من حسنها بل انه لا بأس بها ما جاء في حق علي رضي الله عنه وارضاه ابقاء بابه ان العلماء من ضعف هذه الاحاديث خاصة به ابي علي ومنهم من اقدمها

148
01:02:07.650 --> 01:02:27.650
قال انه يجمع بينها وبين الاحاديث الدالة على انه لا يبقى الا ان باب اليم انه ليس النبي عليه الصلاة والسلام امر بابخائه اما ابو بكر رضي الله عنه وارضاه فان له باب

149
01:02:27.650 --> 01:03:07.650
ارجو نفسي وامر بالقاء بابه الذي بجانب نفسه وان كان خارج المسجد العلماء الذين يعني حسموا وقووها المتعلقة باب علي قال لانه ليس الا بجائزة فامر بالقائل لانهم واما ابو بكر رضي الله عنه فان له باب من جهة المسجد رواه خارج المسجد

150
01:03:07.650 --> 01:03:37.650
وامر بابه الذي داخل المسجد ليكون اسهل الدخول والخروج لانه يحتاج ما يحتاج اليه فلسطين صلى الله عليه وسلم في حديثه عن في تحديد وخطبته بهذا الحديث وبهذه الامور المتعلقة بماضي به عليه الصلاة والسلام

151
01:03:37.650 --> 01:04:17.650
هي اشارة وتنهيد الى انه هو الذي يلي الامر من بعده رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد اجمعت الامة على ملعب رضي الله عنه وارضاه  رسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

152
01:04:17.650 --> 01:04:19.750