1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
قال الامام النزائي رحمه الله تعالى ذكر اختلاف يحيى ابن ابي كثير والنظر ابن شيبان في قال اخبرني محمد بن عبد الاعلى ومحمد بن هشام وابو الاشعث واللفظ له قالوا حدثنا خالد عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه

2
00:00:20.150 --> 00:00:39.650
وقال مددني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:39.700 --> 00:00:57.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه طرق اخرى للحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المشتملة

4
00:00:57.400 --> 00:01:14.750
او المشتمل على البيان بفضل قيام رمضان هو قوله عليه الصلاة والسلام من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا وحسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

5
00:01:15.250 --> 00:01:34.250
والحديث عن ابي هريرة قد مر من طرق عديدة وهذه ايضا من الطرق التي ورد بها هذا الحديث والكلام فيه كالكلام في الذي قبله الكلام لما تقدم من قام رمضان ايمانا

6
00:01:34.400 --> 00:01:58.800
اي تصديقا واعتقادا بما ورد فيه من التغريب ومن الفضل واحتسابا طلبا للاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى غفر له ما تقدم من ذنبه ومن المعلوم ان المغفرة في مثل هذا انما هي للصغائر

7
00:01:59.150 --> 00:02:21.300
واما بالنسبة للكبائر فانه لا بد فيها من التوبة والله تعالى يقول ان فاجتنبوا كبائر عنكم سيئاتكم. اي الصغائر وكذلك ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر

8
00:02:21.450 --> 00:02:42.600
كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والكبائر تحتاج الى توبة يتوب الانسان منها والتوبة تجب ما قبلها ومن تاب تاب الله عليه وكذلك من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهي ليلة

9
00:02:42.650 --> 00:03:02.650
من رمظان بل هي ليلة من العشر الاواخر من رمظان وهي داخلة تحت قيام الليل الذي مر من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يدخل في ذلك ليلة القدر. لكنه نص عليها على سبيل الافراد بعد

10
00:03:02.650 --> 00:03:26.500
لان كانت داخلة ضمن آآ ليالي الشهر للتنويه بشأنها ولعظيم شأنها قد جاء ما وقد جاء بيان فظلها للقرآن الكريم وانها خير من الف شهر والف شهر تعادل اثنين وثمانين سنة

11
00:03:26.750 --> 00:03:51.100
فهي عمر طويل او تعادل عمرا طويلا وهذا يدل على عظم شأن هذه الليلة وهي ليلة واحدة من ليالي شهر رمضان بل من ليالي العشر الاواخر من رمضان واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن عبد الاعلى

12
00:03:51.350 --> 00:04:12.850
وهو صنعاني آآ البصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة ومحمد بن هشام وهو ابن ابي حيرة وهو ثقة. نعم. وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخرجه

13
00:04:12.850 --> 00:04:35.000
وابو الاشعث وهو احمد ابن مقدام احمد ابن مقدام وهو ثقة نعم وهو صدوق اخرج له ابو داوود البخاري وحفز على ابو داوود. واخرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة

14
00:04:35.550 --> 00:04:52.400
ابو الاشعث احمد ابن المقدام عن خالد وابو الاشهب. نعم. والنبض له. اللفظ له اي باب الاشعب اللي هو الاخير من الثلاثة لان للنسائي في هذا الحديث ثلاثة شيوخ والاخير منهم هو ابو الاشعث احمد ابن مقدام

15
00:04:52.650 --> 00:05:13.750
واللفظ له اي اللفظ المسبوق انما هو لاحمد المقدام واما الشيخان الاول والثاني فهذا ليس لفظه  ولكنه بالمعنى واما اللفظ المزهور فهو لفظ ابي الاشعث الشيخ الثالث من الشيوخ الثلاثة

16
00:05:14.300 --> 00:05:34.400
عن خالد وهو ابن حارث خالد بن حارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن هشام ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله حد السوائي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة

17
00:05:34.600 --> 00:05:47.950
الاحياء نعم اليحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة ايضا عن ابي سلمة؟ نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني

18
00:05:48.050 --> 00:06:07.300
ووثيقة الفقير وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكبر اصحابه على الاطلاق الحديث اكثر اصحابه

19
00:06:07.300 --> 00:06:21.400
على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اخبرنا محمود بن خالد عن مروان قال اخبرنا معاوية بن سلام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

20
00:06:21.400 --> 00:06:36.500
وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

21
00:06:36.700 --> 00:06:52.250
ثم ورد النسائي الحديث عن ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الطريقة السابقة يعني متنها هو نفس المتن والاسناد هنا محمود بن خالد. اخبرنا محمود محمود بن خالد الدمشقي

22
00:06:52.500 --> 00:07:09.100
نعم ابو داوود والنسائي ابن ماجة. وهو ثقة اخرجه ابو داوود ان سائر ابن ماجة عن مروان. نعم. وابو محمد الدمشقي. مروان ابن محمد الدمشقي. وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن. اخرج له

23
00:07:09.100 --> 00:07:24.750
مسلم واصحاب السنن الاربعة عن معاوية بن سلام. نعم. الدمشقي ايضا وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد تقدم ذكرهم

24
00:07:25.200 --> 00:07:45.200
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا الفضل ابن ذكين قال اخبرنا نصر بن علي قال حدثني ان نضرب شيبان انه لقي ابا سلمة ابن عبد الرحمن فقال له حدثني بافضل شيء سمعته باليد يذكر في شهر رمضان فقال ابو سلمة حدثني عبد الرحمن ابن

25
00:07:45.200 --> 00:08:05.200
او رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه ذكر شهر رمضان ففظله على الشهور وقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ. والصواب ابو سلمة عن ابي هريرة

26
00:08:05.200 --> 00:08:36.300
لما ورد النسائي حديث آآ عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه في رواية ابن في ابي سلمة عنه وقد سأله عن عن ذكره بافضل الليل لافضل شيء سمعته يذكر في شهر رمضان. قال ابو سلمة حدثني عبد يعني آآ عن افضل شيء يذكر في شهر رمضان

27
00:08:36.300 --> 00:08:52.400
فذكر حديثه عن ابيه روانا النبي صلى الله عليه وسلم قال من من صام رمضان صام رمضان ايمانا واحتسابا صام رمضان ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا رفع اخر

28
00:08:52.500 --> 00:09:11.050
غير اللفظ المتقدم لان اللفظ المتقدم غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم من ذنبه وهنا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والاسناد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم

29
00:09:11.450 --> 00:09:28.300
اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو بمخلد الحنظلي ثقة فقيه المجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا عن

30
00:09:28.300 --> 00:09:44.500
فضل بن ذكير وهو ابو نعيم مشهور بكنيته ويأتي باسمه كما هنا لكن اكثر ما يأتي ذكره بالكنية ابو نعيم وهو من كبار شيوخ البخاري وهنا يروي عن النسائي واسطة

31
00:09:44.800 --> 00:10:10.050
يروي عن النسائي بواسطة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد وصف بالتشيع ولكن نقل الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح عن بعض العلماء عنه انه قال ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية

32
00:10:10.350 --> 00:10:29.050
ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية وهذا يدل على سلامته من التشيع لان كال معاوية وشتم معاوية هذا من اسهل الاشياء عند الشيعة بل حتى الزيدية الذين هم اهون الشيعة

33
00:10:29.250 --> 00:10:53.700
واخف من الرافضة بكثير يتفقون معهم على سب معاوية يتفقون على سب معاوية ويلتقي ويلتقون على سب معاوية وان كانوا لا يسبون الشيخين ابا بكر وعمر والرافضة يسبونهم الا ان معاوية هو مشترك سبه امر مشترك بين هذه الفرق

34
00:10:54.000 --> 00:11:13.600
الضالة وكلام ابي نعيم الذي نقل عنه يدل على سلامته من التشهدات يدل على سلامته من التشيع لان كونه يقول ما كتبت علي الحفظة انني ترد معاوية يدل على سلامته

35
00:11:13.600 --> 00:11:35.700
لان الشيعة لا يسلمون من سب معاوية ومن القدح في معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه وابو نعيم الفضل بن زكيم اخرج حديثه اصحاب كتب الستة نعم وهو ابن صهبان الجهظمي البصري

36
00:11:35.800 --> 00:11:59.300
وهو   اخرجه اصحاب السنن الاربعة ويتفق معه ثلثه واسم الاب حفيده نصر ابن علي ابن نصر ابن علي بن علي ابن نصر بن علي الذي يأتي بشيوخ النتائج وهو حفيد لهذا. يعني ابن ابن

37
00:11:59.450 --> 00:12:19.100
واسمه مع اسم ابيه مكرر لانه نصر ابن علي ابن نصر ابن علي عقرب بن علي ابن نصر بن علي والذي معنا هو الجد والذي معنا هو الجد واما الذي يأتي في شيوخ النسائي وغيره

38
00:12:19.200 --> 00:12:49.900
يعني في طبقة متأخرة فهو الحفيد عفر بن علي بن نصر بن علي  انا وصيغة اي نعم قال مكتوب انا يعني اخبرنا باختصار لا لا اخبرنا  اخبرنا يعني حدثنا ما يأتي في هذا لان حديثنا ما في همزة

39
00:12:50.200 --> 00:13:17.750
بلاد النسخ بارك الله فيك النسخة اللي بايدينا والله اللي اخبرنا كتب انا اخرى مطلوب هكذا على كل هو ظلها يعني اه بعظ العلما لا يفرق بين حديثنا واخبرنا ومنهم من يفرق بين حدثنا واخبرنا فيستعمل حدثنا في السماع واخبرنا في العرض والقراءة على الشيخ واخبرنا

40
00:13:17.750 --> 00:13:41.150
للعرض والقراءة على الشيخ ومنهم من يسوي بينهما ويأتي بهما على حد سواء قال عن النضر ابن شيبان عن النظر ابن شيبان وهو لين الحديث واخرج حديثه ابو داوود والنسائي. النسائي وبن ماجة

41
00:13:42.650 --> 00:14:05.850
عن عن ابي سلمة وقد مر ذكره عن عبدالرحمن بن عوف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين الجنة الذين بشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد فسردهم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في

42
00:14:05.850 --> 00:14:18.050
وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة والزبير بن عوام في الجنة وطلحة ابن عبيد الله في الجنة وابو عبيدة الجنة هو سعيد ابن زيد في الجنة

43
00:14:18.250 --> 00:14:38.250
وردهم في حديث واحد عشرة ولهذا يقال لهم العشرة المبشرين بالجنة. ولا يعني انه لم يبشر بالجنة اكثر من العشرة بل هناك غيرهم بشر ومنهم بلال والحسن والحسين وفاطمة اه

44
00:14:38.250 --> 00:14:58.250
بن شماس وعكاشة بن محصن وعدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشروا بالجنة لكن اطلق لقب العشرة على هؤلاء العشرة لانهم بشروا بالجنة في حديث واحد. سردهم النبي صلى الله عليه وسلم واحد

45
00:14:58.250 --> 00:15:13.200
اذا واحدا وكل واحد قال عنه انه في الجنة كل واحد منهم قال عنه على سبيل الخصوص في الجنة فلان في الجنة وفلان في الجنة حتى خرج العشرة وكل واحد يقول

46
00:15:13.200 --> 00:15:33.550
من اهل الجنة فقيل لهم العشرة المبشرين بالجنة ثم قال النسائي هذا خطأ والصواب عن ابي سلمة عن ابي هريرة العلم المحفوظ ان الحديث او رواية ابي سلمة ان انه انما يروي عن آآ ابي هريرة يعني هذا الحديث

47
00:15:33.550 --> 00:15:53.550
ثم ايظا الرجل الاسناد او المدن فيه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا ليس متفق مع ما مر في الرواية التي تقدمت والحديث ضعفه الشيخ الالباني ولعله بسبب اه

48
00:15:53.850 --> 00:16:10.950
آآ شيبان آآ جبر بن شعبان قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن ثمين قال اخبرنا القاسم ابن الفضل قال حدثنا النظر ابن شيبان عن ابي سلمة فذكر مثله وقال

49
00:16:10.950 --> 00:16:32.000
من قامه وقامه ايمانا واحتسابا ثم ذكر الحديث بطريق اخر وهو حديث عبدالرحمن ابن عوف آآ وهو مثل ما تقدم وانما فيه من صامه وقامه ايمانا واحتسابا. يعني ذكر الصيام والقيام مع بعض

50
00:16:32.650 --> 00:16:54.250
اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد مر ذكره قال اخبرني النضر بن سمية نظر بن سمير وهو ثقة اخرج حديث اصحاب تبدأ القاسم ابن القاضي افضل القاسم الفضل هو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب البخاري المفرد ومسلم واصحاب نعم يقاتل من فضل اخرج حديث

51
00:16:54.250 --> 00:17:16.400
البخاري بالادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال عن نور ابن شيبان عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا النظر ابن شيباء انه قال قلت لابي

52
00:17:16.400 --> 00:17:36.400
انا ابن عبد الرحمن حدثني بشيء سمعته من ابيك سمعه ابوك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس بين ابيك وبين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احد في شهر رمضان قال نعم حدثني ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

53
00:17:36.400 --> 00:17:56.400
واله وسلم ان الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان عليه وسننت لكم قياما. فمن قامه وقامه ايمانا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. ثم ورد الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان في اوله ذكر فرض الله عز وجل

54
00:17:56.400 --> 00:18:15.500
الصيام وان النبي صلى الله عليه وسلم سنى القيام اي اه اي اه رغب فيه وحث عليه كما مر ببعض الروايات انه كان يرغبهم من غير عزيمة بامر في من غير عزيمة امر فيه بل هو يخاف

55
00:18:15.900 --> 00:18:32.850
وكان يخشى ان يفرض عليهم فلم يواصل بهم الصلاة وقد صلى بهم بعض عدة ايام في اخر الشهر وترك خشية ان يغاضى عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو سنة

56
00:18:33.200 --> 00:18:57.100
من السنن المستحبة التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من هديه عليه الصلاة والسلام ولكنه ليس واجبا وانما هو مستحب ولا اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك اخبرنا محمد ابن عبد الله المبارك والمخربي وهو ثقة

57
00:18:57.600 --> 00:19:19.400
هذا حديث البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي هذا حدثنا ابو هشام هذا حدثنا ابو هشام وهو المغيرة بن سلم بن سلمة المغيرة بن سلمة المغيرة بن سلمة وهو ثقة البخاري تعليقا مسلم وابو داوود

58
00:19:19.400 --> 00:19:40.900
البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج له الترمذي ولا البخاري الاصل وانما خرج له في التعاليق الفضل عن النظر بن شيبان عن ابي زلمة عن القاسم ابن الفضل عن المغرب شيبان عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة

59
00:19:42.200 --> 00:20:04.050
والطرق الثلاث كلها تدور على آآ النظر ابن شيبان وهو لين الحديث كما قال الحافظ ابن حجر قال فضل الصيام والاختلاف على ابي اسحاق في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في ذلك. قال اخواني هلال بن العلاء قال حدثني ابي قال

60
00:20:04.050 --> 00:20:15.550
حدثنا عبيد الله عن زيد عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن الحارث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانه قال

61
00:20:16.250 --> 00:20:30.600
ان الله تبارك وتعالى يقول الصوم لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان حين يفطر وحين وحين يلقى ربه والذي نفسي بيده لخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

62
00:20:31.200 --> 00:20:48.650
وما ورد النسائي فضل الصيام واورد فيه حديث علي وغيره رضي الله تعالى عنهم وبدأ بحديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي في الحديث القدسي

63
00:20:49.950 --> 00:21:08.950
الصوم لي نعم الصوم لي وانا اجزي به والصوم جنة. وللصائم وللصائم فرحتان؟ لا. وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه والذي نفسي بيده لقلوه فمن صائم اطيب عند الله من ريح المسك

64
00:21:09.000 --> 00:21:23.800
هذا يشتمل على فضل الصيام من عدة وجوه. اولا فقولها الصوم لي وان الله عز وجل يقول الصوم لي ومن المعلوم ان الاعمال كلها لله عز وجل الصوم وغير الصوم

65
00:21:23.850 --> 00:21:44.000
ولكن التنفيص على الصوم واضافته الى الله عز وجل يدل على عظم شأنه وانما خصه بالاضافة اليه مع ان الاعمال كلها لله عز وجل وما ينفع اي عمل من الاعمال الا الا اذا اريد به وجه الله

66
00:21:44.200 --> 00:22:08.950
ودين الاسلام مبني على قاعدتين. الاخلاص والمتابعة تجديد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فاي عمل من الاعمال هو لله سبحانه وتعالى ولا ينفع اي عمل يتقرب به الى الله عز وجل الا اذا كان خالصا لوجه الله ومطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:22:09.250 --> 00:22:31.800
واذا فائدة اظافته الى الله عز وجل مع ان الاعمال كلها له ولا يكون منها شيئا لغيره. ذلك ان الصيام يختلف عن غيره لانه من الامور الخفية التي تنبني على النية والعمل خفي

68
00:22:33.650 --> 00:22:59.000
بخلاف الاعمال الاخرى مثل الصلاة فانها واظحة واعمال وحركات تظهر للناس والمشروعة في المساجد هو الذي يذهب للمساجد يعرف انه يصلي وكذلك الزكاة ايضا ظاهرة ولا لم يعلم عنها الا الفقراء

69
00:22:59.050 --> 00:23:21.000
الذين تعطى لهم فانه نطلع عليها من شاء الله من الناس ويعرفها بعض الناس ولو لم يكن الا الفقراء اللي يعطون الزكاة اذا ما جرى غير الفقراء فاقل الاحوال ان الفقراء هم يعلمون ذلك بلا شك

70
00:23:21.300 --> 00:23:43.800
فاذا هي من الامور الظاهرة التي آآ يطلع عليها الناس الحج في سفر وانتقال الى مكة الوقوف في مشاعر شي يشاهد اما الصوم فانه من الامور الخفية. ولهذا قالوا انه يبعد فيه الرياء

71
00:23:43.950 --> 00:24:08.250
بخلاف غيره مما يظهر ومن ثم ايضا الصيام كما انه مما يخشى فيه الرياء فايضا هو من الامور التي لا يعلمها الا الله عز وجل. وقد يكون الانسان مفطر والناس يظنون انه صائم

72
00:24:09.100 --> 00:24:26.350
نكون في شهر رمضان مفطر والعياذ بالله والناس يظنون انه صائم لانه امر خفي يدخل في بيته ياكل ويشرب عليه الا الله عز وجل وقد يكون صائما متنفلا ولا احد يدري عنه

73
00:24:26.950 --> 00:24:47.500
ولا احد يعلم عنه الف وهو ابعد ما يكون عن الرياء ولهذا قال الله عز وجل الصوم لي فهو يجري عليه بغير حساب وهو يجري عليه ويثيب عليه بغير حساب. هذا يدلنا على فضل الصوم. الله عز وجل يضيف صومه اليه

74
00:24:47.750 --> 00:25:13.550
هذه الاظافة يعني تدل على تعظيم شأنه وعلى تمييزه على غيره ثم قال للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه الصائم يفرح فرحتين احداهما عندما يفطر لماذا يفرح

75
00:25:13.700 --> 00:25:32.800
لانه ادى عملا يتقرب به الى الله عز وجل وهو يفرح لان الله وفقه لان يؤدي هذا العمل الصالح وهو ينتهي عند الافطار فاذا جاء الافطار معناه انه ادى العمل

76
00:25:33.250 --> 00:25:55.350
المشروع او العمل المفروض فهو يفرحوا لانه ادى عمله وكل ما يصوم الانسان يوم من رمضان ويأتي عند الافطار فانه يفرح لانه وفق بان يكمل صيام ذلك اليوم فاذا اكمل الشهر

77
00:25:57.500 --> 00:26:19.050
وقام رمضان كله وافطر في اخر يوم من رمضان ويكون الفرحة اكبر لانه وفق لان يأتي بالصيام كله وان يصوم الشهر كله ولهذا شرع الله عز وجل للناس بعد ان

78
00:26:19.200 --> 00:26:45.900
يتم شهر الصيام عبادتين كل منهما مضاف الى الفتن وهما زكاة الفطر وعيد الفطر لانه زكاة الفطر من اجل شكر الله عز وجل على صيام رمضان والانتهاء منه. حتى انها

79
00:26:45.950 --> 00:27:08.850
وافطر في اخر يوم قد اكمله فيقال للزكاة زكاة الفطر الفطر لانها شكر لله عز وجل على هذه النعمة وهي نعمة التوفيق للصيام حيث اكمله الانسان واتمه فهو يتصدق هذه الصدقة الواجبة المفروظة اللازمة

80
00:27:09.200 --> 00:27:27.900
شكرا لله عز وجل على هذه النعمة ثم ايضا فيها اغناء للفقراء في ذلك اليوم الذي هو فرح وسرور ما يكون مشغولين في البحث عن اكل بل عندهم الاكل وكل مسلم يجب عليه ان يخرج زكاة طاعة

81
00:27:28.500 --> 00:27:55.050
البلد ومن الطعام الذي يؤكل في البلد العبادة الثانية عيد الفطر. الناس يصلون صلاة العيد. وقيل له عيد الفطر لانه منسوب الى اكمال الصيام  والى الفطر من رمظان يفرح الانسان عند فطره. ما هو يفرح لانه حصل الاكل والشرب

82
00:27:55.600 --> 00:28:22.450
ويعني اه وصل الى حد انه ياكل ويشرب وانما يفرح لانه ادى عبادة ادى عباده وفقه الله عز وجل لادائها الفرحة الثانية وهي عند لقاء الله عز وجل يفرح لما لان الله تعالى يثيبه ويجد ثواب الله عز وجل على هذا العمل الصالح

83
00:28:23.600 --> 00:28:47.550
فاذا فرحة دنيوية وفرحة اخروية فرحة دنيوية باكمال العمل الصالح واتمام العمل الصالح وفرحة اخروية في الاخرة عندما يلقى الجزاء على هذا العمل الصالح ولهذا جاء في الحديث ان كل عمل من الاعمال

84
00:28:48.350 --> 00:29:06.050
يعني ان بعض الاعمال يقول هناك باب من ابواب الجنة باسم ذلك العمل باب الصلاة باب الجهاد الا الصيام فانه لا يقال له باب الصيام وانما يقال له باب الريان

85
00:29:06.600 --> 00:29:29.350
باب الريان لانه يشعر بالري الذي ضد العطش لان الذي صام عطش نفسه واظمأها لله عز وجل فالله تعالى يثيبه بان يدخل من باب ان يقلح الريان فيه ما يقابل العطش وما يقابل الظمأ

86
00:29:29.500 --> 00:29:48.800
وانه فيه الري الذي هو يقابل الظمأ والعطش فهذا من الثواب الذي يثيب الله عز وجل عليه الصائمين يدعى الصائمون من باب الريان ما يقال لباب الصيام يقال لباب الريان

87
00:29:49.150 --> 00:30:09.000
باب الجهاد باب الصلاة وما في باب الصيام باب الريان يعني اشارة الى ان الذي اظمأ نفسه لله وعطشها لله يجازى بان يدخل من هذا الباب الذي هذا اسمه ها يعني يحصل له عطش

88
00:30:09.050 --> 00:30:32.950
ولا يناله عطش وانما يحصل الريق ومن المعلوم ان من دخل الجنة يحصل الخير الذي فيها وكفى لمن وفقه الله عز وجل ان يدخلها كفى ذلك قولا وثوابا لكن الله عز وجل جعل كل عمل ثوابا

89
00:30:33.050 --> 00:30:56.050
وجعل الصيام ان ان يدخل او يدخل اصحابه من هذا الباب الذي لا يسمى باب الصيام ولكنه يسمى باب الريان فاذا هناك فرحتان فرحة عند الافطار لان الانسان اتم عملا صالحا يرجو ثوابه عند الله عز وجل ويفرح

90
00:30:56.050 --> 00:31:15.850
والفرحة الكبرى عندما يلقى الله عز وجل فيجازيه على هذا العمل الصالح الذي توفي ثم قال وهذا وهذا يدل على فضل الصيام لان هذا ايضا جملة اخرى تدل على فضل الصيام

91
00:31:16.000 --> 00:31:34.150
الجملة الثالثة والذي نفسي بيده لخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المدح اطيب عند الله من ريح والقلوب هو الرائحة التي تنبعم من الجوف بسبب الامتناع عن الاكل والشرب

92
00:31:34.850 --> 00:32:01.750
وهي رائحة متغيرة يعني آآ غير مستحسنة عند المال لانها فيها انحداد هم غناء عن الاكل والشرب فيتغير ما ينبعث من الجوف حقوق الانسان ينبعث ما ينبعث منه يكون فيه رائحة غير مستحسنة. هذه الرائحة الغير مستحسنة شأنها عظيم عند الله عز وجل

93
00:32:01.900 --> 00:32:24.650
وهي افضل عند الله من ريح الملك اطيب عند الله من ريح وهي اطيب عند الله من ريح المسح ومثل هذا او يوضح هذا ما جاء في الحديث عن المقصود في سبيل الله انه يأتي يوم القيامة جرحه يصعب دمه

94
00:32:24.650 --> 00:32:42.700
اللون لون الدم والريح ريح المسك لان هذا الذي المنظر الذي يعني خروج الدم والذي ما تميل اليه النفوس يجعله الله عز وجل على هذه الهيئة اللون لنا دم وريح المسك

95
00:32:42.750 --> 00:33:00.500
لانه حصل بسبب التقرب الى الله عز وجل والجهاد في سبيل الله فوجد ذلك الذنب بهذه الطريقة فكان شأنه عند الله عظيم. وكذلك الصيام الذي هو امتناع عن الاكل والشرب ويتغير رائحة الفم

96
00:33:01.050 --> 00:33:27.750
بسبب ذلك شأنه عظيم عند الله   كما ان اللون الدم غير مستحسن ومع ذلك يكون عند الله عظيم وكذلك هذه الرائحة التي هي شأنها عند الله سبحانه وتعالى عظيم. والذي نفسي بيده لقلوب وان الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا

97
00:33:27.750 --> 00:33:50.250
دلوا على فضل الصيام ايضا. اذا ثلاث جمل كلها تدل على فضل الصيام. الصوم لي وانا جئت. يعني الله يثيب عليه بغير حساب وان الله تعالى اضافه الى نفسه والثانية فرحتان فرحة عند الفطرة عند لقاء ربه. وهذه وهي تدل على فضل الصيام. والثالثة والذي نفسي بيده لخلوه

98
00:33:50.250 --> 00:34:14.700
الصائم اطيب عند الله الريحة المسك وهي ايضا دالة على فضل القيام وهذه الجملة استدل بها بعض العلماء على ان الانسان لا ينبغي له ان يرتاح في اخر النهار لا ينبغي له ان يفتات في اخر النهار. قالوا لان السواك يغير رائحة الفم

99
00:34:14.850 --> 00:34:28.250
وتكون طيبة ويذهب اثر الخلوف الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده دخلوه فما الصائم اطيب عند الله من ريح البشر هكذا قال بعض اهل العلم

100
00:34:28.350 --> 00:34:56.100
ولكن الصحيح ان الاستياء جائز ومشروع للصائم في جميع اوقات النهار وحتى اخر النهار وحتى اخر النهار ايضا اللي قال بعض العلماء يعني لا ينبغي ان فيه اه آآ جاء ما يدل على ان يكون مطلقا في النهار في حق الصائم ولو كان في اخر النهار

101
00:34:56.400 --> 00:35:13.900
والدليل على ذلك الحديث الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة عند كل صلاة فان قوله لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وهذا يشمل الصيام وغير الصيام ومن المعلوم ان صلاة العصر

102
00:35:14.000 --> 00:35:37.250
هي في اخر النهار داخلة تحت هذا الحديث اذا امرتهم بالسواك عند كل صلاة ومن ذلك صلاة العصر وعاق من يؤمن هو صائم هم ايضا قضية انه يذهبوا خلوف ولا يذهبون آآ الرائحة الموجودة وين؟ حصل التغير فالثواب عند الله عز وجل وكونها

103
00:35:37.250 --> 00:35:57.500
يعني الرائحة موجودة. وين حصل شيئا يحسن رائحة الفم الا انه ما ينبعث من الجوف يعني رائحة بخلاف ذلك ولكن شأنها عند الله عظيم الحديث آآ يدل على فضل الصيام من

104
00:35:57.750 --> 00:36:19.000
بجمله الثلاث فذهبت والحديث قدسي هنا الاحاديث القدسية لان اولها الصوم لي وانا اجيبه والله عز وجل الصوم لي وانزله هو حديث   قال اخبرني هلال ابن العلاء اخبرني هلال ابن علاء ابن هلال

105
00:36:19.200 --> 00:36:42.850
وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن ابيه وهو العلاء ابن هلال وهو نعم وقال عنه فيه ليم هو حديث وحده؟ نعم. وحديث اخرجه النسائي وحده تمله ان حدثنا عبيد الله. قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عمرو

106
00:36:44.700 --> 00:37:03.200
نعم. وعبيد الله بن عمرو الرقي. وهو ثقة ربما وهي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عندي عن زيد ابن ابي هنيزة الجزري وهو ثقة له افراد اخرج حديثه واصحاب ابي اسحاق

107
00:37:03.450 --> 00:37:20.950
عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهنداني السريعي ووثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الشريفة عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله بن حارث بن نوفل وقيل له رؤيا وقال ابن عبد البر اجمعوا على توثيقه

108
00:37:21.400 --> 00:37:41.950
يعني ان لم يكن اذا كان ما ثبتت الرؤية له فهو مجمع على توثيقه وحديث اخرجه رواه الكتب وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن علي بن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ ابو الحسنين

109
00:37:42.350 --> 00:38:03.250
آآ ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره على ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين ومناقبه جمة فظائله كثيرة وقد جاء في

110
00:38:03.600 --> 00:38:32.750
الكتب الكتب الكتب الستة وغيرها احاديث كثيرة تدل على فضله ونبله رضي الله تعالى عنه وارضاه   هو صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته فاطمة وقد شاء الله عز وجل ان يكون الخلفاء الراشدون عن اربعة اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:38:33.350 --> 00:39:00.450
كلهم اطهاره وابو هريرة فابو بكر صهره ابو زوجته زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول تزوج منه وعمر كذلك ايضا تزوج ابنته تزوج ابنته حفصة والاولاني تزوج منهما رسول الله

112
00:39:00.650 --> 00:39:19.050
صلى الله عليه وسلم وهم اصهاره والاخران وهما عثمان وعلي تزودوا من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم. وعثمان فتزوج رقية تزوج رقية ثم ماتت في عصمته فزوجه الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها

113
00:39:19.200 --> 00:39:39.500
اختها ام كلثوم ولهذا يقال له ذو النورين لانه زوج ابنتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج احداهما بعد الاخرى وعلي تزوج فاطمة الاربعة الخلفاء الراشدون هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:39:39.550 --> 00:40:03.650
الاولاني تزوج منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخران تزوجا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الخلفاء الراشدين وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط انه قال قال عبد الله رضي

115
00:40:03.650 --> 00:40:18.650
الله عنه انه قال قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان فرحة حين يلقى ربه وفرحة عند افضاله ولقلوب فمن الصائم ابيض اطيب عند الله من ريح المسك

116
00:40:19.100 --> 00:40:35.400
ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى ولكنه موقوف على عبد الله ابن ابن الحارث فاذا ليس ذكر علي رضي الله عنه ليس فيه ذكر علي رضي الله تعالى عنه

117
00:40:35.600 --> 00:40:57.050
والمتن هو نفس المتن الجمل الثلاث التي مرت في حديث علي جاءت بهذا الموقوف على عبد الله ابن الحارث ابن نوفل قال اخبرنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو الملقب البصري

118
00:40:57.500 --> 00:41:15.050
ثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة وعن محمد وهو غندر محمد ابن جعفر الملقب غندر واذا جاء محمد بشار يروي عن محمد غير منسوب

119
00:41:15.100 --> 00:41:34.900
وهو ايضا يروي عن شعبة والمراد بمحمد بن جعفر الملقب وهو ثقة اخرجه ستة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه

120
00:41:34.900 --> 00:41:56.500
عن ابي اسحاق عن عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق وقد مر ذكره انا بالاحوط وهو عوف ابن مالك وهو ثقة وهو ثقة اخرجه البخاري مفرد ومسلم واصحابه اربعة وابو الاحوط

121
00:41:56.650 --> 00:42:13.400
يطلق على شخصين كل من هو يقول ابو الاحول الا ان هذا طبقته المتقدمة وابو الاحوط سلامة بن سليم هذا طبقته متأخرة طبقته متأخرة وكل منهما جلب الاعوام وهو مسؤول بكل يده

122
00:42:13.700 --> 00:42:38.300
فاذا جاء ابو الاحوط متقدم فهو هذا عوف بن ما لك واذا جاء متأخر فهو ظلام ابن سليم الحنفي وكل من هو ثقة على اكبر يا شيخ ها؟ هذه الدنيا على اكثر من اثنين. نعم لكن الذين في الكتب الستة والتي لا يعني اه

123
00:42:38.850 --> 00:43:07.050
مثل من الامام هنا ابو الاحرص البقر اخرجه مسلم. اي نعم. وملاحظة الجسم بمعنى وهو ملاحظة الحنفي وملاحظة الشامي ابو داوود وابن ماجة وابو الاحوط مولى بني ليث المقصود المقصود يعني الذين يعني خرج له يعني آآ اصحاب الكتب كلهم او كلهم لان ذاك الكتب كلهم

124
00:43:07.050 --> 00:43:26.750
وهذا ايضا البخاريين واما الباقون فهو اما مسلم وحده واما ابو داوود وحده والنساء يظن ما له الا الاثنين ولعلهم ابو الاحوص في المتقدم ويروح في المتعاقد  غير هذين الاثنين

125
00:43:26.850 --> 00:43:58.200
عن رموز اللي غير الاثنين ها ها؟ الاربعة؟ نعم عن عبد الله عن عبد الله وابن الحارث الذي تقدم قال ذكر الاختلاف على ابي صالح في هذا الحديث. قال اخبرنا علي بن حرب قال حدثنا محمد بن خضير. قال حدثنا ابو زنان ضرار ابن مرة

126
00:43:58.200 --> 00:44:14.850
عن ابي صالح عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول الصوم لي انا اجزي به وللصائم فرحتان اذا افطر فرح واذا لقي الله فجزاه فرح

127
00:44:14.900 --> 00:44:32.700
والذي نفس محمد بيده دخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك حديث من ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اول حديث علي وهنا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم بالجمل الثلاث

128
00:44:33.250 --> 00:44:56.700
الصوم لي وانا اسيبه والصائم فرحتان عند الله عز كل هذه الجمل الثلاث التي كل واحدة منها تدل على فضل الصيام قد تقدمت في الطريقين السابقتين والكلام فيها نفس الكلام واما اسباب الحديث فيقول النسائي اخبرنا علي بن حرب نعم وهو

129
00:44:56.800 --> 00:45:11.150
الغلوب اخرج له النسائي وحده. وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن محمد ابن قبيل عن محمد ابن فضيل ابن غزوان الكوفي وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة ووصف بالتشيع وهو الذي

130
00:45:11.150 --> 00:45:26.150
قال عنه الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح نقلا عن بعض اهل العلم انه قال محمد الفضيل رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان رحم الله عثمان بن عفان

131
00:45:26.450 --> 00:45:53.900
ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان فهذا يدل على سلامته من من لان آآ لان الرافضة يسبون عثمان ويلمونه ويعيبونه وكلامه هذا يدل على سلامته من التشيع قال حدثنا ابو سنان ضرار ابن مرة. قال ابو سنان ضرار ابن مرة

132
00:45:54.050 --> 00:46:09.250
وهو ثقة نعم اخرج له البخاري بالادب المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجه البخاري ومفرد ومسلم وابو داوود في المراسيل  عن ابي صالح انا لي صالح وهو زكوان

133
00:46:09.600 --> 00:46:28.550
اشكرهم بكنيته واسمه زكوان ولقبه السمان ويقال الزيات. لانه كان يجلب السمن والزيت يبيعهما فقيل له السمان بالنسبة الى الثمن والزيات نسبة الى الزيت يعني لبيع الزيت والى بيع التمن

134
00:46:28.750 --> 00:46:58.350
اه يأتي ذكره احيانا يقال الدمان واحيانا يقال الزيات. وكل من هو صحيح هذه هذه وكنيته ابو صالح  وهو مشهور ببنيته ابو صالح وهو وحديث اخرجه ثقة اخرج حديثه عن ابي سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن سنان

135
00:46:58.650 --> 00:47:25.400
الخدري الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشغول بكليته ونسبته. ابو سعيد والخدري وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وعبدالله الغاري وانس ابن مالك

136
00:47:25.400 --> 00:47:47.900
وام المؤمنين عائشة هؤلاء ستة رجال وامرأة واحدة معروفون بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ان المنذر ابن عبيد حدث عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه

137
00:47:47.900 --> 00:48:01.750
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصيام لي وانا اجزي به والظالم يفرح مرتين عند فطره ويوم يلقى الله وقلوب من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

138
00:48:01.850 --> 00:48:15.700
ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة ابي هريرة؟ نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاول حديث علي والثاني حديث ابي سعيد. نعم وثالث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

139
00:48:15.950 --> 00:48:41.100
وهو مسلم على الجمل الثلاثة التي مرت في حديث علي وحديث ابي سعيد التي هي والصائم يفرح فرحتين فرحة عند الفطر وخلوقهم الصائمة عند الله من ريح المسك اخبرنا سليمان ابن داوود وهو ابن ربيع المثري

140
00:48:41.200 --> 00:48:58.950
وهو ثقة اخرج له ويجودوا النساء اللي هو النهر؟ النهي نعم. ها ابو داوود والنساء. ابو داوود والنساء. اخرج حديث ابو داوود النسائي عن لواء عن وهب عبد الله بن وهب ثقة فقيه عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب كتب الشدة

141
00:48:59.600 --> 00:49:17.750
قال اخبرني عمرو عمرو بن حارث المصري وهو ثقة فقيه ايظا اخرج حديث واصحابه كتب ستة عن المنذر بن عبيد عن المنذر بن عبيد المدني وهو نعم اخرج له ابو داوود النسائي وهو مقبول اخرج حديث ابو داوود والنسائي

142
00:49:17.750 --> 00:49:39.300
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح وهنا قال السمان عن ابي هريرة وقد عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه على الاطلاق حديثا رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيه الرجل الذي وصف بانه مقبول

143
00:49:39.300 --> 00:50:02.050
لكن الحديث يعني طرق كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفي غيرهما هو حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

144
00:50:02.050 --> 00:50:22.050
كما انه قال ما من حسنة عملها ابن ادم الا كتب له عشر حسنات الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي. الصيام جنة للصائم فرحتان. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه

145
00:50:22.050 --> 00:50:38.750
قلوبك للظالم اطيب عند الله من ريح المسك ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيه زيادة ان الاعمال التي يعملها الانسان من غير الصيام الحسنة بعشر امثالها ويضاعف

146
00:50:38.750 --> 00:50:59.650
كثيرة قال الله عز وجل للصوم فانه لي ونزيل يعني انه يجزيه بغير حساب بغير حساب ففيه زيادة آآ ما ذكر في اوله من كون الله يثيبه على الحسنة بعشر امثالها وان الله يضاعف

147
00:50:59.750 --> 00:51:19.900
اضعافا كثيرة ليس منها ضعف الى اكثر من ذلك. قال الله عز وجل للصوم فانه لي وانا ازيد علمنا انه الاعمال كلها لله عز وجل صوم غير الصوم ولكن ضيف الصيام الى الله لانه هو الذي يختلف عن بقية الاعمال من جهة البعد فيه عن الرياء ومن جهة انه من الامور الخفية

148
00:51:19.900 --> 00:51:39.900
قد يظهر الانسان فيها على صفة الصائم وهو غير صائم ما يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى بخلاف الاعمال الاخرى فانه اطلعوا عليه الصلاة في شاهد الذي يصلي الزكاة يعرف الذي يزكي والذي يحج كذلك يعرف واما الصيام فانه امر

149
00:51:39.900 --> 00:52:02.150
من الامور الخفية التي عليها الا الله عز وجل وفيه زيادة القوم جنة زيادة على ما تقدم والصوم جدا وهو جنة اي وقاية وستر فالجنة هي التي يستتر بها بالجهاد وبالحرب

150
00:52:03.100 --> 00:52:23.250
قال له جن وقال له جنة اي ستر ووقاية والصوم وصف بانه جنة من جهتين وهو جنة من النار وقاية من النار يعني يقي عذاب النار وهو جملة من المعاصي والوقوع في الشهوات

151
00:52:24.250 --> 00:52:44.350
لان لان كثرة الصيام والاشتغال بالصيام يخفف على الانسان آآ الرغبة للامور التي قد تكون ضارة للانسان يعني من حيث الشهوة شهوة الجماع من حيث يعني كذلك التنعم في المآكل والمشارب

152
00:52:44.750 --> 00:53:07.300
يعني قد يؤدي به الى امور تضره. يعني في الدخول في الشهوات وقد يعني يجلبه يعني يبعثوا ذلك الى تحصيل المال في اي طريق ما دام انه في تحقيق الشهوة حقول آآ الشيء اللي فيه اتباع النفس والهوى

153
00:53:08.050 --> 00:53:29.200
ولهذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم الارشاد الى الصيام بحق من لا يستطيع الزواج وذلك في حديث ابن مسعود المتفق على صحته فيا معشر الشباب من استطاع منكم البعثة فليتزوج. فانه احسن للفرج وغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصعود

154
00:53:29.400 --> 00:53:52.350
فانه له وجاء فعليه بالصوم فانه يهودي يعني مثل الخطاب لانه مقصي ما يشتهي لان الشهوة تأتي عن التنعم والتلذذ وكثرة الاكل والشرب واذا وجد الصيام حصل الصيام فان الشهوة تضعف للانسان

155
00:53:52.450 --> 00:54:11.350
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطعت عليه بالصوم فانه له وجاء وهذا يبين لنا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سنة من النار وجنة من المعاصي والانغماس في الشهوات والرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح حفت

156
00:54:11.350 --> 00:54:33.250
المشارع وحفت النار بالشهوات صحوفة الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات الطريق الى الجنة يحتاج الى قبر يحتاج الى قبر على طاعة الله والنار حفت بالشهوات فيحتاج الانسان الى صبر عن معاصي الله

157
00:54:33.550 --> 00:54:56.050
حتى لا يقع في الناس ويحتاج الى صبر على طاعة الله حتى ينتهي بالجنة الصبر هو صبر على الطاعة وصبر عن معصية امرا على الطاعة ولو شقت على النفوس ولو ما مالت اليه النفوس لان العاقبة حسنة وطيبة

158
00:54:57.150 --> 00:55:22.350
صبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة وقيمة لان النار حفت بالشهوات الانسان الذي مع نفسه يقع الشهوات التي تفضي به الى النار والعياذ بالله واذا فقوله صلى الله عليه وسلم وصومه جنة اي انه جنة من النار وجنة من المعاصي

159
00:55:23.950 --> 00:55:47.500
والفقيه مثل ما تقدم نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الحق ابن ابراهيم مر ذكره وابن راهوية حنظل المروزي قال اخبرنا جليل اخبرنا جرير ابن عبد الحميد ورزق فمن اعمى؟ عن الاعمى فهو سليمان ابن مهران الكاهني الكوفي

160
00:55:47.750 --> 00:56:04.600
ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بلقبه الاعمش بلقبه الاعمش وسمو سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما

161
00:56:04.950 --> 00:56:20.200
قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن عن حجاج انه قال قال ابن جريج قال انه قال قال ابن زريد اخبرني عطاء عن ابي طالب الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه

162
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
واله وسلم. كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به. والصيام جنة. اذا كان يوم قيام احدكم فلا يرفث ولا يصغب فان جازمه احد او قاتله فليقل اني صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوه فم الصائم اطيب عند الله يوم

163
00:56:40.200 --> 00:56:55.800
قامت من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه عز وجل فرح بصومه ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة ومن طريقة اخرى وهو مستمر على ما تقدم

164
00:56:55.850 --> 00:57:13.600
الا ان فيه زيادة والذي قبله فيه زيادة وهي قوله يدع شهوته وطعامه من اجلي جوج مرات الاول الاول نعم نعم جدع وطعمك شهوته وطعامه من اجلي فيقول الصوم لي

165
00:57:14.200 --> 00:57:35.900
على دينه يدع شهوته وطعامه من اجل يدعو شهوته الذي قبلها يدع شهوته وطعامه من اجلي يدع شهوته وطعامه من اجلي يعني هذا من امور خفية وهو يدعها من اجل الله ولا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى

166
00:57:36.100 --> 00:57:51.400
لانه من الامور الخفية التي ما يطلع عليها الناس وهنا قال يعني في الحديث الذي معنا فيه مثل ما تقدم وفيه زيادة آآ اذا كان يوم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث

167
00:57:51.450 --> 00:58:06.900
ولا يكتب ولا يفخر ولا يفخر فلا يرفث ولا يصخب لا يرفث عرفت هو الفاحش من القول يطلق على الفاحش من القول يقال له رفد عندما يطلق ايضا على الجماع واسباب الجماع

168
00:58:07.250 --> 00:58:28.750
يقال له رفظ لتحصيها من رفثوا الى نسائك المقصود به الجماع ومقدمات الجماع. فيأتي الرفث يراد به الجماع ويأتي مرادا بالفاحش من الكلام ومن المعلوم ان الصائم ممنوع من الجماع وممنوع ايضا من الفاحش من القول وهذا دائما وابدا

169
00:58:29.050 --> 00:58:47.300
ليس خاصا في الصيام ولكن التنفيص على الصيام يعني معناها ان الامر اعظم والامر اشد ومن باب اولى ان الانسان عندما يمنع من من الفاحش من القول انه في حرصهم يقولون النبي اولى ايظا ممكنة

170
00:58:47.750 --> 00:59:06.750
ليس معنى ذلك انه في غير الصيام يعني اه يفعل هذا الرفح اللي هو الفاحش قال لا لا يفعله دائما وابدا ولكن الامر يكون في الصيام اعظم عز وجل للنشر الحرم فلا تظلموا فيهم انفسكم

171
00:59:06.800 --> 00:59:27.050
وظلم ممنوع يعني الانسان ممنوع ان الظلم نائما ولكن من الامكنة الفاضلة وفي الازمنة الفاضلة يكون الامر اشد لانها مرأة عظام ليس معنى ذلك ان في غيره يكون الظلم للنفس لا بل لا يظلم الانسان نفسه لا في اللبس الحرم ولا في غيرها. لكن في الاشهر الحرم الامر اعظم

172
00:59:27.150 --> 00:59:45.500
اذا وجد الظلم كما انه في الامثلة الفاضلة عندما توجد المعاصي الامر اخطر ليست المعصية في الحرم المعصية في البلاد البعيدة النائية الدنيا كلها عند الكعبة ليس كمن يعطيه في البلاد النائية والاماكن البعيدة

173
00:59:45.650 --> 01:00:04.450
من يعط الله في مكة والمدينة اخطر واعظم ممن يعطي الله في اي مكان لان لان المكان له شرفه وله ميزته وكذلك الزمان. ايضا له شرفه وميزته. وقوله فلا يرقص رفضت وفاة

174
01:00:04.450 --> 01:00:24.250
نقول ليس خاصا في الصيام بل هو مطلوب دائما وابدا ولكن الامر يكفيه ان يكون اعظم واشد ولا يفهم يعني يصيح يصير منه اصوات مزعجة وازعاج ايذاء لا يفعل ذلك وانما يكون عنده هدوء وسكينة

175
01:00:25.050 --> 01:00:54.300
الإنسان له احد وشاكمة فليقل اني صائم. يقولها بنفسه وبلسانه. اذا تذكر في نفسه ان الصائم فهو لا يقابل ذاك وان كان للانسان ان يقابل  السيئة بالسيئة على الله لكن يعني يمتنع ولا يعني يقابل ويتذكر الصيام ويقول

176
01:00:54.300 --> 01:00:57.850
خائف هذا هو الذي ينبغي