بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات
اقرب ما يقول في سجود القرآن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن يزيد بن خليد قال حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد قال قال لي ابن جريج اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد
عن ابن عباد رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال رأيتني الليلة وانا نائم كاني كنت اصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي. وسمعتها وهي تقول
اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود قال ابن بريج قال لي جدك قال ابن عباس
فقرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجدة ثم سجد قال ابن عباس فسمعته وهو يقول مثلما اخبر الرجل من قول الشجرة. قال بعث هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وفي الباب
عن ابي سعيد رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحداء عن ابي العلاء هكذا عن ابي العالية عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد
فوجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة يقول في سجود القرآن. من الدعاء وسجود القرآن هو سجود التلاوة الذي يكون عند مرور الانسان وهو يقرأ
لاية فيها سجدة فانه يستحب له سجود فيها والايات التي او المواضع التي فيها السجود في القرآن اتفق على انها لا تزيد على خمسة على خمسة عشرة صدقة ليس هناك سجدة
وراء الخمس الخامسة عشرة فهذا اعلى شيء متفق عليه وهذه الخمسة عشر وهذه الخمسة عشر ذي الحجة عشر منها مجمع عليها وخمس مختلف فيها والخمس المختلف فيها الصحيح تبيت. تبيت السجود فيها
من الخمس المسألة فيها هي سجدة ثانية من الحج وسيد صاد والسجدات ثلاث مفصل. هذه الخمس محل خلاف بين اهل العلم. والعشر الباقية مجمعا عليها. والخمس فيها الصحيح ثبوت سجودها. الصحيح فيها جميعها ثبوت السجود فيها
هنا اورد المصنف يعني هذا الحديث عن اول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في منامه انه كان يرى انه يصلي فسجد فسجدت وكان يصلي الى شجرة فسجدت الشجرة
وكان يقول او سمعها تقول اللهم اعظم لي بها اجر واحفظ عني بها وزرا وتقبل مني كما تقبلتها من عبدك داود وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. ثم ذكر بعد ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان سجد ودعا بهذا الدعاء
الذي جاء ذكره عن الشجرة والسجود ذكر الترمذي له هنا يعني معناها ان هذا سجود تلاوة. انه سجود تلاوة هو ليس سجود الصلاة ومن المعلوم ان ان الشجر يسجد وان كل المخلوقات تسجد لله عز وجل كما جاء ذلك في سورة الحج
ان الله يسيره من السماوات وما في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. وذكر وبين سبحانه وتعالى انه يسجد له ما في السماوات ومن في الارض ثم ذكر ثلاثة مما في السماوات مما في السماء في العلو
وهي آآ وهي آآ والشمس والقمر يملجون والنجوم فهذه مما في العلو. ثم ذكر ما يتعلق بالارض والجبال والشجر والدواب. والجبال والشجر جواب فهذا يفيد ان كل شيء يخضع لله عز وجل وان كل شيء يسجد لله عز وجل وهذا الحديث فيه سجود هذه الشجرة
لله سبحانه وتعالى وقد جاء في سورة الرحمن والنجم والشجر يصطدان. والشجر يسجدان. وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره عن ابن قال انا المقصود بالنجم ما ليس له ساق والشجر ما له ساق. ثم قال والصحيح ان المقصود بالنجم
هو ان المعروف الذي في السماء واستدل بهذه الاية التي في سورة الحج على بيان ان النجوم فاسجدوا لله عز وجل ان الشمس والقمر كلها تسجد لله عز وجل وكذلك آآ ذكر الشجر والجبال والدواب مما هو في الارض
ابن عباس رضي الله عنه بين ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه سجد فسمعه يقول في سجوده مثل ما قالت الشجرة مثل ما قالت الشجرة والحديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله وفي اسناده من هو متكلم منه؟ وفي المتن ايضا نكارة بالنسبة
فان قول الشجرة اللهم اعظم لي بها اجرا واحطط عني بها وزرا. ان الشجر غير مكلف غير مكلف وليس له وليس عليه ذنوب. ولكن كونه يسجد لله ويخضع لله. وآآ يسبح لله هذا جاء في
كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولكن النظر انما هو في كون الشجر عليه وزر وانه يحصل اجرا واما كونه يكون خاضعا لله ويسجد لله ويسبح لله فهذا جاء في القرآن الكريم
ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في السجود في التلاوة قال سيدنا صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل
سجد وجهي للذي خلقه وصف شق سمعه وبصره بحوله وقوته. سجد سجد وجهه للذي للذي اه رزقه. للذي خلقه وشقى غفو بصرك بحوله وقوته فهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك السجود الذي الذي مر وهو اطول من هذا سبيل وجه الله الذي خلقه فصوره
فشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. ايضا كذلك ثابت. وهذا الذي جاء يعني جاء بهذا الاسناد الذي ذكرته الشيخ ذكره المصنف وذكره الشيخ ناصر وحسن الشيخ ناصر الترمذي اشار الى ضعفه حيث قال انه غريب
وفيه رجلان متكلم فيهما ها قال حدثنا قتيبة محمد بن يزيد بن خليل. اقول اخرج له الترمذي وابن ماجة عن من حسن بن محمد بن عبيدالله بن أبي يزيد وهو مقبول؟ رواه الترمذي وابن ماجة
عن ابن بريج وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن عبيد الله بن ابي يزيد. وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد المثيرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وفي الباب عن ابي سعيد ابو سعيد الحدري سعد بن مالك بن سنان من اكثر الصحابة حديثا قال سيدنا محمد ابن بشار ذكره الشعر عن ابو سعيد نقول ان تقدم هذا الباب مع حديثه
ما عدا باب السجدة في الحج من حديث ابي سعيد تقدم هذا الباب قال تقدم هذا الباب مع حديثيه بعد باب السجدة في الحج كيف ذلك نفس الحديث حديث ابي سعيد
الحديثي للعباس ثم حديث عائشة الموجودة الان؟ ايه. تقدم او اثنين تسعة وسبعين خمس مئة وثمانين قال وفي الباب عن ابي سعيد طيب ايه بقى ده استاذ عائشة وحدثنا محمد بن بشار
عبد الوهاب الثقفي هو اضافة الى اصحاب الكتب من خالد الحذاء عن ابي العالية اصحاب الكتب عن عائشة يقول شيخنا الفاضل هل يقال في سجود التلاوة سبحان ربي الاعلى ثلاثا ثم يؤتى بهذا الدعاء او يكتفى بالدعاء هذا فقط؟ لا يؤتى يؤتى بذلك
لان السجود يؤتى ان يشترط في سجود التلاوة وسجود الشكر التوجه الى القبلة وكذلك الطهارة من حيث كان ذلك منشأ اما اذا كان الانسان يعني يسجد الى اي جهة واما اذا كان يعني
متمكن في ان يكون هذه الارض القبلة وما طهارة فانه لا يشرب. الطهارة لا تشرط لسجود التلاوة يعني لا يشرك الانسان ان يكون يعني انا دائما يقرأ القرآن وهو على غير وضوء
ويسجدها على غير وضوء لانه ليس فيه ليس فيه تسليم وقد ذكر هذا بعض اهل العلم عند شرح حديث كفى حسنات طهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم شهيد التلاوة لا يكون يعني له
يعني هذا حكم لأنه لا يلزم فيه يعني هذا الذي يلزم في اه الصلاة يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم هل سجود الشمس والقمر والنجوم والجبال والدواب سجود حقيقي مثل سجود بني ادم
وليست شديد حقيقي لكن كيفية سجودها مثل ما مثل ما فعل يعني كل ما جاء في القرآن يسجد له ما في السماوات وما في الارض يسبح له ما في السماوات والارض
هذا تسليح حقيقي وشديد حقيقي لا شدود هذا هو المعروف الذي هو يعني وكذلك الحديث الذي فيه يا شيخ تسكت تستحق العرش هل يمكن ان يكون ملك من الملائكة تلبس بالشجرة ليعلم النبي الذكر
انا اعرف يعني بهذا وجه ما اوذيك الى الى ملك هل ترتفع النكارة اذا قلنا ان القسط كان في المنام وكانت للتعليم الكلام على اصدار الشجرة قالت وهي ليس لها
ثم ايضا الدعاء يعني بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ثبت ذلك عنه اذا كان في غير هذا الاسناد يعني هذا الاسناد يعني فيه نظر لكن اذا جاء يعني شيء يقويه يعني فيما يتعلق بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امر واضح لان الرسول صلى الله عليه وسلم
وان كان هو غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر الا انه يقول ذلك يعلم الناس مثل ما يحصل في كثير من الاحاديث التي يضيف النبي صلى الله عليه وسلم
الى نفسه وهو يعلم الناس بذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقول ذكر العلامة علي الكرجي القصاب في كتابه نكت القرآن عند قوله تعالى واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
قال فيه جواز السجود عند اي اية من القرآن ما رأيكم العلماء اجمعوا على انها في السجود الا خمسطعشر باجماع العلماء انه لا زيادة لا سجود في اكثر من خمس عشرة الف
ذكر ذلك ابن الحسن في كتاب اراد الاجماع وغيره اجمعوا على انه ليس هناك في القرآن اكثر من خمسطعشر سنة ليس له اساس اي كلمة فيها سيئة او فيه سجود للقرآن
ولهذا الحديث ورد فيها لكن يمكن الذي ما ثبت عنده ما بلغهم او ما صح حديث صحيح فيما يتعلق هذه الخمسة وصل فيها قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خرج من بيته
قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن البريج عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قال يعني اذا خرج من
بيته بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. يقال له كفيت ووقيت نحى عنه الشيطان قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
يقول اذا خرج من المنزل وارجى فيه هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان منزله عن انس رضي الله عنه كل شيء قام خرج من منزله وقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله وشيء يقال له هديت وكفيت
وهديت وتنحى عنه الشيطان قولوا بسم الله يعني بالله وقوله توكلت على الله وتنفيذ الامور الى الله عز وجل والاعتماد عليه. وانه يتوكل عليه لا على غيره اه بسم الله توكلت على الله وقال لا حول ولا قوة الا بالله اي ان ليس هناك احد يستطيع ان يعمل اي عمل الا
بكون الله عز وجل هو الذي قواه على ذلك واعانه عليه. فهو الذي بيده كل شيء وهو القادر على كل شيء. من آآ اقدره الله عز وجل لا يقدر احدا على شيء الا اذا اقدره الله عليه فلا حول للانسان في شيء ولا قوة له الا باقدار الله
عز وجل له وتوفيقه له وتسديده له لان يحصل له فعل ما يريده من الخير بتقية الله عز وجل ان له وتسديد الله عز وجل كتوفيقه له سبحانه وتعالى. فانه يقال له وفيت وهديت
كفيف وهديت واتنحن كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان. كفيت ووقيت وتنحى عن الشيطان يعني ابتعد عنه الشيطان. يعني حصل له ما اراد من كونه توكل على الله عز وجل فانه كفاه ومن توكل على الله عز وجل كفاه وكذلك وقي يعني
اه شر وفيه البلاء وتنحى عنه الشيطان الذي هو مصدر الشرور واصدر البلاء فانه يسعد من ذكر الله عز وجل نعم قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي هو
اضافة الى اصحاب الكتب الا ابن ماجة صدوق يغري اصحاب الكتب عن ابن جريج عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو فقه عن انس ابن مالك خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم واحده قليل من اين
هذي تغير المايتها عشان الصوت عندك نقربه شوي بعد صوت اليوم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن عامر الشعبي عن
ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله اللهم انا نعوذ بك ان نذل او نضل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا. قال ابو عيث هذا حديث حسن صحيح
عمر ابن الرئيس حديث مسلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله. كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله
وهذا مثل الذي تقدم بسم الله توكلت على الله يبدو لدينا آآ ذكر اسم الله عز وجل والاستعانة به والتوكل عليه وتفويض الامور اليه وان كل شيء بيده سبحانه وتعالى
ما شاء الله تعالى ما شاء الله تعالى كان وما لم يشأ لم يكن اللهم انا نعوذ بك ان نذل من الزلل وهو حصول الخطأ وحصول الذنب من غير قصد وهنا يقال زلة الرجل اذا انحرفت
فيستعيذ بالله ان يحصل منه الزلل او ان يحصل منه الخطأ من غير قصد وكذلك ايضا ما كان يحصل من قصد وهو ضلال يقال وان ظل وان نضل عن البدع وعن الحق
وانهجها او هبلا او فظلا ان نظلم ان يصدر منا الظلم لاحد او يصدر من من غيرنا ظلم لنا فلا يحصل الظلم منا على غيرنا ولا من غيرنا عليها وكذلك ان نجهل او يجهل وان يجهل او يجهل علينا وان نجهل يجهل علي بان يحصل منه فعل الجاهلين
على غيرهم وان او يحصل من غيره عليه فعل الجاهلين آآ وفيه دعاء للانسان بان يسلمه الله ويسلم منه. والانسان يسلمه الله من الظلم ويسلمه من الظلم وكذلك كي يسلمه من يجهل عن غيره وان يجهل عليه غيره فيكون الضرر يسأله ان يزول
الضرر اه الذي يحصل لنفسه من غيره او منه على نفسه او آآ وكذلك من الضرر الذي يحصل منه من غيره عليه الذي يحصل من غيره عليه بان يظلمه غيره او يجهل عليه غيره. نعم
محمود بن غيلان اصحاب كتب الا ابا داوود. عن وكيل وكيل الجراح الرؤاسي الكوفي عن سفيان المنصور ابن معتمر فقه قد اخذت ستة من عامد الشعبي عامر بالفراحيل الشعبي ثقة اخرج اصحابك في ستة عن ام سلمة
ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين اخرج اصحابك في سفر يقول السائل فضيلة الشيخ هل يمكن ان يؤتى بكل من الحديثين اي يجمع بينهما او يؤتى بهذا مرة وبهذا مرة؟ لا يؤتى بهم
قضيت بهذا وبهذا اذا قال الشخص هذا الدعاء بعد الخروج من البيت بقليل هل يجزئه ذلك ام يفترض ان يقوله مباشرة عند الخروج؟ على كل من الانسان عليه يحرص ان يأتي به
ولو ان نشأ قليلا وتذكره يأتي بهم يقول بالنسبة للمسافر هل يقول هذا الذكر اذا خرج من غرفته النازل فيها نعم له اخرج واطلب سواء سيسافر او لا يريد فكانه يقول مسافر كله هل تعتبر الغرفة ذي بيته؟ لسه طلع منها الدعاء؟ يقول هذا مسكنه سواء كان يعني بيت او غير بيت
كان مستأجرا في محل وهو ليس له وسواء كان يعني مقيم فيه مدة طويلة او قصيرة كل ذلك خروجهم من منزله ليس بلازم ان يكون البيت يملكه هل ورد انه عند ذكر هذا الدعاء يرفع رأسه الى السماء
لا ادري قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا دخل السوق قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ازهر ابن سنان قال حدثنا محمد ابن واسع قال قدمت مكة فلقيني اخي سالم بن عبدالله بن عمر فحدثني عن ابيه رضي الله عنه
وعن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من دخل السوق فقال لا اله الا الله الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. كتب الله
الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة قال الا بعثت هذا حديث غريب قد رواه عمرو ابن دينار وهو قهرمان والزبير عن سالم ابن عبد الله هذا الحديث نحوه
قال حدثنا بذلك احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا حماد بن زيد والمعتمر بن سليمان قالا حدثنا عمرو ابن دينار وهو قهر ال الزبير عن سعد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
كما قال من قال في السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة. وبنى له بيتا في الجنة. قال ابو عيسى
او عمرو ابن دينار هذا هو شيخ بصري. وقد تكلم فيه بعض اصحاب الحديث من غير هذا الوجه ورواه يحيى بن سليم الطائفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار
ما اورد الرئيس عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن عمر رضي الله عنه ثم اراد ابو عيسى وابوه دعاء السوق
اذا دخل الشيخ ومعلوم ان السوق هو محل اللغط واحد الكلام ساقط ولهذا جاء في الحديث ان بعض البلاد الى الله اسواقها واحب البلاد الى الله مساجدها فالمساجد هي افضل البقاع في
والاسواق هي ابغض الذكاء ابغض مكان الله عز وجل في البلد ابغض البلاد الى الله اسواقها واحب البلاد مساجدها وذلك ان المساجد تحضرها الملائكة وفيها ذكر الله وقد بنيت في عبادة الله عز وجل رغم الاسواق فيها اللغط وفيها من الكلام الساقط وفيها
هو فيها غير ذلك مما يحصل في الاسواق فيكون الانسان الذي يذكر الله عز وجل فيها ويكون ذاكرا لله عز وجل في مكان يغفل فيه عن ذكر الله يغفل فيه عن الذكر ثم في ذلك كان فضله
وثوابه جزيلا وذلك لما فيه من اه من ذكر الله عز وجل والتنبيه الى ذكر الله. فهو يذكر الله لنفسه ويذكر غيره ذكر الله سبحانه وتعالى فهو يدل على فضل هذا الذكر وعلى وجه فضله كما عرفنا آآ ما فيه من الغفلة ما في السوق الغفلة عن ذكر الله
عز وجل ففي ذلك آآ ذكر الذاكر وتهليل الغافل الى هذا الذكر العظيم. وقد قال عليه لا اله الا الله وحده لا شريك له يحي يريده الحي لا يموت خيره على كل شيء قدير الا اه كتب له الف الف حسنة ومحى عنه الف سيئة واه
رفع له الف درجة الف الف درجة قال حدثنا احمد ابن منيع هل يزيدهم هارون الترمذي ها عن محمد ابن واثل وهو الترمذي والنسائي عن سعد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد عباد الله
واحد وعشرين حزب الرسول صلى الله عليه وسلم ابن الخطاب رضي الله عنه وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقب الجنة والفضائل كثيرة عند اصحاب قال حدثنا احمد ابن عودة الضبي هو ثقة مسلم واصحاب السنن نعم عن حماد ابن زيد اصحاب الكتب
والمعتمر بن سليمان عن عمر ابن دينار قهرمان ال الزبير. وهذا رأيه اخرج له؟ ابن ماجة؟ نعم عن سالم عن ابيه عن جده. عن سالم عن ابيه عن جده نعم. حديث يصح. الحديث آآ في اسناده
يعني هذا هذان الرجل ان الالباني حسنا يعني هذا الحديث والشيكان يقال انه لا يقل عن درجة الحسن مع يعني نشارة في في ذكر الثواب. يعني ذكر الثواب الذي هو الف الف يعني هذا فيه نشارة
ولكن كون كونه في مكان يغفل فيه عن ذكر الله عز وجل فضل الله عز وجل واسع ولا شك انه يعني هذا الثواب فيه اقول يعني شيء ليس بالهين واذا صح الحديث ففضل الله عز وجل واسع. والانسان يأتي بهذا الذكر. لان بعض العلماء حسنه
قال ورأى قهرمان ايش معنى قهرمان؟ قهرمان قيل هو الخازن او المسئول عن شؤون اهل البيت؟ يعني مسؤولا عن عن احضار ما يحتاجون اليه. واقول هو الخازن الذي تحت يده آآ
تدبير او احضار ما يحتاج اليه اهل المنزل وروى هذا مثل ما يقولون هذا طهران حسن دار يعني له حاجة قريبا من هذا المحل. نعم قال ورواه يحيى بن سليم الطائفي يحيى بن سليم الطائفي هو صديقه اخرجه اصحاب الكتب نعم عن عمران بن مسلم
امرأة المسلم هو الصدوق اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن عبد الله ابن دينار عبد الله ابن دينار في عمر عن عمر رضي الله عنهما امر ذكره يفيد نص يقول للشيخ سليم الهلالي رسالة طبعت مؤخرا حقق فيها حديث السوق وخلص الى تصحيحه
اذا هذي الطريقتان الذي ذكره المصنف وانتهى الى عبد الله ابن عمر يعني احسن من الذي هذي فائدة من كتاب العلم الهين بشرح الكلم الطيب. العلم الهين. العلم؟ او العلم
يعني كانه مهيب شرح الكلم الطيب بدر الدين العيني قال في عند السوق الحكمة في حصول هذا الاجر العظيم كانه لما كان اهل السوق مشتغلين بالتجارات والمكاتب وهم في عن ذكر ربهم بل اكثرهم مبتلون بالايمان الفاجرة والكذبات. وكان هذا بينهم وكان هذا بينهم ممن ذكر الله تعالى
بامر الاخرة مخالفة له وتعظيما لربه عز وجل. لا جرم حصل له هذا الاجر العظيم. وما ذلك على الله بعزيز ويختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم وباعتبار ان هذه الكلمات مشتملة على التهليل والتوحيد والثناء على الله تعالى بالصفات
جميلة. وقال ورحمة الله اعظم من هذا. افلا سمعت ان اخر من يدخل الجنة يعطى مثل ملك الدنيا سبعا مرات فاذا كان العرش العظيم الذي لم يقدر الواصفون ان يصفوه. سقف الجنان فما يكون حده فما يكون حده
الجنان ولا يعلم ذلك الا الله فلا تتعجب من هذا بل تعجب من رحمة الله التي وسعت كل شيء حيث اعطى من فضله وكرمه هذا المقدار العظيم لقائل هذا القول اليسير. اللهم انا نسألك من فضلك امين
يقول هل يقال دعاء السوق وهو مغلق في الليل مثلا والله الذي يبدو انه دعاء السوق يعني في الوقت الذي فيه السوء فيه فيه فيه السوق وفيه البشرة اما كان يمضي مع شارع يعني ليس فيه
احد ليس فيه لغط وليس فيه تجارة لا يقال ان هذا فيه الغفلة حصول ذكر الله عز وجل في وقت يؤكل فيه عن ذكر الله هذا غير موجود. يعني ما في احد يعني عنده لغط وعنده
لا نحاربه وعنده كذا وعنده كذا وتوثيق السلع وايمان وما الى ذلك فلا يوجد انما هو شارع من الشوارع خالي من الناس الشروط انما هو في الوقت الذي يكون فيه اشتغال الناس بالدنيا وغفلتهم عن الاخرة يكون مقابلا لهم
كلام جيد يعني في هذا ايضا نفس ذكر الكلام الجيد يعني حول حول هذا المعنى الذي مثل هذا الذي ذكره ابن شسمه هذا؟ العين. العين. هو صاحب الكلام ذا؟ ايه. نعم. وهذا الكلام الذي هو
لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك هذا هو الذي قال فيه النبي خير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فهذا
ذكر عظيم لله عز وجل فيه توحيده اه اه اخراجه في الالوهية وانه اه صاحب القدرة وصاحب الملك وان كل شيء بيده لا اله الا الله لا شريك له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت
هذا خير وعلى كل شيء قدير. كل هذا تعظيم لله عز وجل. وهو خير الكلام او خير الكلام. نعم يقول اه الشارع من دخل السوق قال الطيبي خصه بالذكر لانه مكان الغفلة عن ذكر الله والاشتغال
تجارة فهو موضع سلطنة الشيطان ومجمع جنوده. فالذاكر هناك يحارب الشيطان ويهزم جنوده فهو بما ذكر من الثواب انتهى فقال اي سرا او جهرا؟ هذا جاء فيه سؤال هل يقوله اهل الذكر ويرفع الصوت
ليذكر الناس لا شك رافع الصوت لا شك انه هو الاولى. فالاجر يحصل يعني في على كل حال لكن كونه يرفع صوته حتى ينبه الناس لا شك ان هذا هو الذي هو الأولى
قال بيده الخير وكذا الشر لقوله تعالى قل كل من عند الله فهم من باب الاكتفاء او من طريق الادب فان الشر لا ينسب اليه وهو على كل شيء استقلالا. واما كونه يدخل مع غيره فان كل شيء الله تعالى خالقه
وموجودة لا يكون في الوجود الا ما شاء الله خالق كل شيء. سواء كان خيرا او شرا. نعم وهو على كل شيء اي يشيء. كلمة يشيء يعني شاءه الله. يعني الاولى الاطلاق. يعني
الذي شاء هو الذي لا يشاء وهو على كل شيء قدير. الذي يشاء ان يوجد هو عليه قدير. والذي يشاء الا يوجد هو عليه لو او لو شاءه هو على كل شيء قدير
آآ قال الله عز وجل ويردوا لعادوا لما نهوا عنه. فهذا شيء لا يكون. والله عز وجل على كل شيء قدير قادر على ان يعيد الناس يعني الى الحياة الدنيا الى الحياة. والله عز وجل شاء ان من مات فانه آآ
تستمر وانه يحصل له ذلك بعد البعث. عند البعث والنشور. نعم قدير تام القدرة قال الطيبي فمن ذكر الله فيه دخل في زمرة من قال تعالى في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا
عن ذكر الله كتب الله له اي اثبت له اي اثبت له اوامر او امر بالكتابة لاجله اي بالمغفرة او امر بالمحو عن صحيفته لان الكتاب لا يلزم اذا اضيفت الكتابة ان تكون هو الذي كتب بيده لان الكتابة باليد والفعل باليد يعني حصل في بعض المواضع
فيما يتعلق بخلق ادل بيده وكتابة سورة بيده لكن كلمة كتب اذا جاءت لا يلزم ان يكون ما وظيفة اليه هي هو الذي يفعل مثل ما يقال يعني في حق الناس كتب فلان الى فلان وفلوسه هو الكاتب الكاتب غيره. نعم
الاخ يفيد بان الشيخ الالباني اعاد تخريج الحديث في السلسلة الصحيحة. في ثلاثة الاف اي حديث؟ دعاء السوق. ثلاث الاف الف ومئة وتسعة وثلاثين خرج بتوسع ورد على من انكر التحسين فيما يقارب من عشر صفحات تحسين فيمن انشر التحسين
ثلاثة الاف ومئة وتسعة وثلاثين اسئلة جاءت في ذكر هذا الدعاء في المحل التجاري او البقالة او السوبر ماركت هل تعد السوق الان في عرفنا نكتفي بها ولازم السوق العام
وعلى كل ذلك لكل انسان يقول اذا جاء محل البيع والشراء يعني حتى ولو كان يعني سوق يعني خاص يعني خلق لا اله الا الله لا شريك له لا شك ان هذا آآ هو الذي ينبغي ان يسأل لانه اولا شيء سهل وذهب لمحل البيع والشراء وسواء كان
سوقا عاما او سوقا خاصا يقول اسكن في شارع يعتبر سوق بما فيه من محلات على امتداده. فهل اقول هذا الدعاء كلما دخلت او خرجت من بيتي فاذا خرجت من بيتك اما اذا دخلت اذا اقبلت على السوق قبل ان تصل الى بيتك قبل ان تصل الى بيتك اذا وصلت للسوق
بهذا الدعاء واذا خرجت قل هذا الدعاء ما دام انه بيتك في وسط السوق نعم واخر يريد ان يحصل على هذا الاجر العظيم بان يكرر الدخول والخروج فيكرر ذكر الدعاء. على كل انسان آآ
طرق الخير يعني كثيرة وواسعة والانسان في بيته هو مأجور للعمل والاعمال الصالحة يعني ما يكون من شأنه ان يدخل ويخرج يشغل وقته في الدخول والخروج يعني آآ من غير قصد الا من اجل ان يحصل الهدايا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه
ما جاء عنه ما يدل على ان الانسان يكرر الدخول والخروج ليكون شغله يعني آآ ليل ونهار يدخل ويخرج قال رحمه الله تعالى باب ما يقول العبد اذا مرض قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن جحاده
قال حدثنا عبد الجبار ابن عباس عن ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم قال اشهد على ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما انهما شهدا على على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله
الله والله اكبر صدقه ربه فقال لا اله الا انا وانا اكبر. واذا قال لا اله الا الله وحده قال يقول لا اله الا انا وحدي واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الله لا اله الا
انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال لا اله الا انا لي الملك واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا
ابي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار. قال هذا حديث حسن غريب وقد رواه شعبة عن ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد بنحو هذا الحديث بمعناه ولم يرفعه شعبة. قال حدثنا
بذلك بندار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة بهذا عيسى باب في دعاء المريض لما يدعو به المريض قد ورد فيه حديث وابي هريرة رضي الله عنهما وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال كذا صدقه الله ثم ذكر هذه الجمل التي يقول الله عز وجل فيها انا كذا وانا كذا وانا كذا
عندنا يقول نريت الجملة فالمقصود انه يأتي بهذه الكلمات مجتمعة والله عز وجل يصدقه وفيها ويقول انا كذا وانا كذا يعني انا الذي اه خاطبته او دعوته وقلت فيه كذا وكذا انا ثم فان الله عز وجل
بل يثيبه هذا الثواب اقرأ الحديث قال من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه فقال لا اله الا انا وانا اكبر واذا قال لا اله الا الله وحده قال يقول لا اله الا انا وحدي واذا قال لا اله الا الله وحده
لا شريك له قال الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد
واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله قال لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي كان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار. آآ اولا لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له
وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني انه يأتي بهذا الذكر والله عز وجل يصدقه ويقول هذا الذي آآ جاء في هذا الحديث وثواب ذلك ان من قال ذلك ومات
فانها لا تطعمها نار يعني لا يكون وقودا للنار ولا يعني اه يكون اه من اهل النار وانما يسلمه الله عز وجل منها ولا تطعمه ولا يناله عذابها وانما يكون من اهل الجنة
قال فلتنا سفيان بن وكيل هو كان صديقا وابتلي بالوراق ادخل في حديث فترك لكن الحديث جاء من غير طريق سفيان جاء عن ابي بكر ابن ابي خيبة لهذا الرجل اللي في الاسناد لا يؤثر الوجود فيه لانه جاء من غير طريقة من الثقات
قالت عن اسماعيل ابن محمد ابن جحاة وهو صدوق يحيى والترمذي عن عبد الجبار ابن عباس هو صدوق سيقابل مفرد ابو داوود في القدر والترمذي. نعم. عن ابي اسحاق ابي مسلم وابو هريرة ان اكثر
الرسول صلى الله عليه وسلم حديثه قال حدثنا بن دار عن محمد بن جعفر بن دار هو محمد البشار وهي ثقة اخرج اصحاب الفكر محمد بن جعفر اصحاب الكتب بن كعبة. من ابي اسحاق عن ابي هريرة وابي سعيد. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رأى مبتلى قال حدثنا محمد ابن عبد الله ببديع قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عمر دينار مولى ال الزبير عن سال ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال من رأى صاحب بلاء فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق الا عوفي من ذلك البلاء كائنا ما كان ما عاش قال ابو عيسى هذا حديث غريب وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه وعمرو وعمرو بن دينار قهرمان ال الزبير شيخ
وليس هو بالقول في الحديث. فقد تفرد باحاديث عن سال ابن عبد الله ابن عمر. وقد روي عن ابي جعفر محمد ابن علي انه قال اذا رأى صاحب بلاء فتعوذ منه يقول ذلك في نفسه ولا يسمع صاحب البلاء
قال حدثنا ابو جعفر قال حدثنا ابو جعفر السمناني وغير واحد قالوا حدثنا مطرف بن عبد الله المدني قال حدثنا عبد الله بن عمر العمري عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا يصيبه ذلك البلاء. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه عيسى ما يقول هو من رأى مبتلى. من رأى مبتلى في جسده
وهو قد انعم الله عليه بهذا بهذه النعمة الذي فقدها غيره فانه يقول ان هذه المقالة الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفصيلا ويقول فبينه وبين نفسه
دون ان يسمع غيره اقول ان هذا فيما يتعلق بالبدن اما فيما يتعلق بالدين آآ انه يقول ذلك ايضا وله ان يسمع يعني من يقول فيه ذلك يعني حتى قد يكون ذلك راضعا له وزاجرا له
الى ان يسعى الى التخلص من هذا البلاء الذي هو واقع فيه وفي هذا الذكر ثناء على الله عز وجل وحمد وشكر على ان اعطاه الله تعالى هذه النعم التي يتمكن بها
من اه التصرف كما يشاء بخلاف غيره فانه لا يتمكن فمن الناس من لا يتحرك من فراشه ومنهم من يكون فيه بلاء شديد وفيه ضرر عظيم وقد انعم الله عز وجل على هذا الذاكر
بهذه النعمة العظيمة التي فقدها غيره وهو اه اه ممن وفقه الله عز وجل لتحصيلها وسلامة ظدها وقد قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مظلوم فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
والصحة والعافية ممن كتب الله عز وجل منها واعطاها اياه. فان عليه ان يشكر الله عز وجل على هذه النعمة وان يستعملها في طاعة الله عز وجل يقول بينه وبين نفسه اذا رأى مبتلا بشيء من هذه العاهات فانه يدعو بهذا الدعاء ويكون ذلك سببا في سلامته
اذا باذن الله عز وجل نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن بديع مسلم والترمذي والنسائي نعم عن عبد الوارث بن سعيد فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عمر ابن دينار مولى ال الزبير عن سالم عن ابيه عن جده. نعم
قال وقد روي عن ابي جعفر محمد ابن علي انه قال اذا رأى صاحب بلاء فتعوذ منه يقول ذلك في نفسه ولا يسمع صاحب البلاء نعم هذا اذا كان في امور البدن
وانا اذا كان يتعلق بالدين وفي مصلحة يفعل وابو جعفر ومحمد ابن علي الباقر اخرجه قال حدثنا ابو جعفر السمناني احمد رفع اهو البخاري والترمذي وابن ماجد نعم عن مقرف ابن عبد الله المدني وهو في غافل البخاري والترمذي وابن ماجه. نعم. عن عبد الله ابن عمر العمري. وهو ضعيف اخرج له مسلم واصحابه
وسنن عن صهيب ابي صالح صهيب بن ابي صالح صديق اصحاب الكتب ورواياته في البحار المقرون. النبي ابو صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا قام من المجلس قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر الكوفي احمد ابن عبد الله الهمداني قال حدثنا
حجاج بن محمد قال قال ابن بريج اخباري موسى ابن عقبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جلس في مجلس فكثر
فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك. قال وفي الباب عن ابي برزة وعائشة رضي الله عنهما. قال هذا حديث حسن غريب صحيح
هذا الوجه لا نعرفه من حديث سهيل الا من هذا الوجه حديث اخر قال حدثنا نصر بن عبد الله بن عبد الله عندنا بن عبد الرحمن قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي
قال حدثنا المحاربي عن مالك ابن مغول عن محمد ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان يعد لرسول لله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المجلس الواحد مائة مرة من قبل ان يقوم ربي اغفر لي وتب علي انك
انت التواب الغفور. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن محمد ابن سوقة بهذا الاسناد نحوه بمعناه. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. سليمان بن عيسى بابها يقول فاذا اراد ان يقوم من المجلس
المجلس ورد فيه حديث قول ابي هريرة ابي هريرة عنه قال من من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه هل جلس في مجلس فكثر فيه مغطه الحلل الذي آآ ليس بمستقيم يعني فيه يعني
اه فيه خلطة فيه آآ وفيه اشياء ليست اه مستقيمة ثم انه عند اذا اراد ان يقوم آآ قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك انه اه يكفر الله عز وجل عنه ما حصل له في ذلك المجلس
كما الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ في مجلس واحد يعد له مئة اكثر من مئة؟ نعم. اكثر من مئة من قبل ان يقوم يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. يعد له يعد له يعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد
مئة مرة من قبل ان يقوم ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. وهذا يعني في تكرر ذلك منه وانا هذا يكون في اثناء جلوسه وعند عند عند انتهاء جلوسه
ومعنى ذلك انه يكثر من ذكر الله عز وجل بهذا الذكر الذي فيه اقتناع الله عز وجل وطلب المغفرة له وثناء عليه سبحانه وتعالى بانه الغفور الرحيم وان حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر احمد ابن عبد الله الهمداني وهو صدوق يهم انا والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن حجاج بن محمد
عن ابن جرير عن موسى ابن عقبة ثقة عن ابيه عن ابي هريرة وفي الباب عن ابي غرزته عائشة؟ ابو برزة اخذ مصحف في السكن احدثنا نصر ابن عبد الرحمن الكوفي هو الترمذي ابن ماجة عن المحاربين. هو عبد الرحمن ابن محمد؟ نعم. لا بأس به
صاروا كتب عن مالك بن ميرول اصحاب الكتب عن محمد ابن سوقة وهو ثقة من اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر قال عن سفيان عن محمد ابن سوقة بهذا الاسناد نحوه بمعناه
عند الحرب. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه هل هو قيد
يقول السائل مثلا لو كان مجلس ذكر مجلس علم لا بأس الانسان يأتي به لكن لان غالبا جالس يقصد فيها اللغط لكن كون اي مجلس يقول في هذا الكلام لا شك انه مطلوب
اه يذكر البعض قراءة سورة العصر عند ختام المجلس فهل هذا يصح؟ ورد ورد قال يقرأ سورة العصر قبله قبل ان يقوم هل فيه انه لابد من قوله وهو جالس
كم هذا؟ كونه يقول المجالس او وهو في حال قيامه يعني لا يخرج او ينصرف من مكانه الا وقد قال هذا سواء كان في حال جلوسه او في حال انبعاثه وقيامه
هذا سؤال يقول فضيلة الشيخ تقوم بعض المدارس بفعل ما يسمى بالطبق الخيري حيث تؤمر الطالبات باحضار طبق من الطعام ثم يباع على الحاضرين ويكون هذا المال عائدا للمدرسة. فما حكم هذا الفعل
يقول عندنا في بلدنا كثير من المساجد بنيت بجنب الاسواق حتى انك لتسمع ضجة السوء من المسجد فهل في هذا بناء جنب السوق شيء وجود المساجد في الاسواق لا بأس بها ايمان عليها مثله
اذا اذا جاء الاذان يغلقون يدخلون في المسجد ويكون قريبا من اسواقهم ثم اذا فرغوا من الصلاة انتحوا الى اسواقهم ما صحة قول القائل ان الله على ما يشاء قدير
كون الانسان ان يقول ان الله على كل شيء قدير لا شك ان الهدف هو الاولى اي ان فيه دخول ما يشاءه الله وما لا يشاءه الله فالانسان يحرص على ان يعود نفسه يعني هذا التأمين في قدرة الله عز وجل سواء الذي شاءه او الذي لم يشاءه
اذا مر الانسان على سوق ولم يقصد التسوق. فقد فر مرورا فهل يقول هذا الدعاء؟ يقول نعم جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت