1
00:00:00.600 --> 00:00:18.900
قال اليوم النزعي رحمه الله تعالى ورنا عجيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند ان متطرفا رجلا من بني عامر بن صعصعة حدثه ان عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه دعا له بلبن

2
00:00:19.250 --> 00:00:36.750
وقال مطرف اني صائم وقال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الصيام جنة كجنة احدكم من القتال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:37.200 --> 00:01:01.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فهذا الحديث من الاحاديث المتعلقة بفظل الصيام بل مر جملة منها من الاحاديث الدالة على فضل الصيام وعظيم اجره وثوابه عند الله عز وجل

4
00:01:04.150 --> 00:01:24.450
وهذا الحديث عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصيام جنة كجنة احدكم من القتال قد مر الحديث عن جماعة من الصحابة في لفظ الصيام جنة

5
00:01:24.700 --> 00:01:54.950
او جنها ولكنه في حديث عثمان بن ابي العاص هذا وضح فيه ان هذه الجنة انها كزلة احدكم من القتال ففيه تشبيه المعقول المحبوس التشبيه المعنوي بالمشاهد المحصوص لانه ذكر ان صيام جنة

6
00:01:56.350 --> 00:02:23.650
اي وقاية وهو وقاية من النار ووقاية من الوقوع في المعاصي والانضمامات في الشهوات التي تفضي الى اخذ الله عز وجل ومقدر وفي هذا الحديث يظاع انه رجل في احد يقولون القتال كما ان الانسان

7
00:02:24.000 --> 00:02:43.550
وهو يقاتل في سبيل الله عز وجل يتخذ الجنة وهي السترة والوقاية التي تقيه السهام التي تكون من الاعداء حيث لا يؤثر ذلك بان يقع السهم على الجنة فلا ينفذ في جسم الانسان

8
00:02:44.050 --> 00:03:13.200
فهو ستر ووقاية شبه الصوم وانه وقاية من النار ووقاية من المعاصي بالجملة التي يستتر بها للجهاد في سبيل الله ويلتقى بها رهام الاعداء والحديث سبق ان مر من وجوه عديدة

9
00:03:13.250 --> 00:03:35.900
عن جماعة من الصحابة بلفظ الصوم جنة او صيام جنة وهنا فيه زيادة الايضاح والبيان وانها تدل في احد المجاهدين لم القتال اين التهام الاعداء والحديث واضح الدلالة على فضل الصيام

10
00:03:36.300 --> 00:03:56.450
وان شأنه عظيم وفظله عظيم عند الله سبحانه وتعالى واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلغ وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

11
00:03:58.650 --> 00:04:24.300
عن البيت ابن سعد المصري وهو ثقة فقيه اخرج له اصحابه كتب ستة عن يزيد ابن ابي الحبيب المصري ووثيقة سبح يرسل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة سعيد ابن ابي هند؟ عن سعيد ابن ابي هند وهو ثقة

12
00:04:24.400 --> 00:04:45.650
اخرج له اصحاب كتب الستة المضارع عن مطرفه ابن عبد الله ابن شخير وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الفتنة  عن عثمان ابن ابي العاص الثقة بالطائف وكان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف

13
00:04:46.850 --> 00:05:06.000
وحديثه اخرجه مسلم واصحابه الاربعة اخرجه مسلم واصحابه الاربعة ولا اخبرنا علي ابن الحسين قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن اسحاق عن سعيد ابن ابيهن عن مضرك انه قال دخلت على عثمان ابن ابي العاص

14
00:05:06.000 --> 00:05:25.050
ودعا بلبن فقلت اني صائم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الصوم جنة من النار كجنة احدكم من القتال ثم ورد النسائي حديث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه بطريقة اخرى

15
00:05:25.950 --> 00:05:45.500
وفيه قوله جنته وافكامه جنته احدكم من النار  ذكر في هذه الرواية جنة احدكم من النار قوم جنة من النار قوم جنة من النار كالجنة احدكم من القتال. من القتال

16
00:05:46.250 --> 00:06:06.300
ومجملة من النار يعني وقاية من النار باحدكم من القتال وهذا واضح الدلالة على المراد بالجنة وانه جنة يكون جنة من النار من قوم جنة يعني جنة من النار جاء في هذه الرواية

17
00:06:06.800 --> 00:06:30.500
توضيح الجملة وانه وانها الوقاية من النار واما المعنى الثاني الذي هو للجنة وانه وانه وقاية من المعاصي ووقاية من المغنيات بالشهوات التي تفضي المعاصي ويوضحه حديث ابن مسعود وسيأتي

18
00:06:31.150 --> 00:06:48.900
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احكم للفرج وغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء يعني معناها انه يعني يمنع من المعاصي

19
00:06:49.700 --> 00:07:12.500
لان الانسان عندما يأكل ويتنعم يكون عنده القوة قوة الشهوة واذا كان يصوم يضعف ذلك في نفسه وفي بدنه ولا يكون عنده القوة التي تقوم وهو يأكل ويتنعم فحديث ابن مسعود فيه توضيح انه جنة من من المعاصي ومن الشهوات

20
00:07:13.100 --> 00:07:29.350
فنقوله من لم يستطع فعليه بالصوم من لم يستطع الزواج عليه بالصوم فانه له ويجا يعني مثل الحصار فهذا الحديث الذي معنا في توظيح الجنة وانها من النار وحديث ابن مسعود

21
00:07:29.400 --> 00:07:43.950
فيه توضيح الجنة وانها تكون من المعاصي وكل من هو حق وهو جنة من هذا ومن هذا لا تنافي بين هذا وهذا فهو الصيام جنة من النار ووقاية من النار

22
00:07:44.200 --> 00:08:04.000
وجنة من المعاصي التي تفضي الى النار لان المعاصي ليست تفضيل النار والحديث فيه ان مطرقا دخل على عثمان وجعله بلبن يعني اكرام الواجب والداخل على الانسان عندما يدخل عليه يتعبه

23
00:08:04.350 --> 00:08:21.550
لشيء يأكله او يشربه فدعا له بلبن فقال انه صائم فارشده الى ما عنده من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه جنة من النار كجنة احدكم من القتال

24
00:08:22.450 --> 00:08:45.250
وبه اكرام الداخل على الانسان تقديم يعني شيء له سواء كان مأكولا او مشروبا وكذلك ايضا فيه كونها عندما اخبره بانه صائم وارشده الى شيء في فضل الصيام يعني ان عمله هذا طيب

25
00:08:45.850 --> 00:09:04.800
وانه قد ورد عن رسول صلى الله عليه وسلم ان الصوم جنة من النار لجنة احدكم القتال يعني ان الامر واضح جلي وكما ان الانسان يشاهد ويعاين ان الجنة في القتال

26
00:09:05.000 --> 00:09:24.900
بقي السهام فان الصيام هو جنة يعني يقي من المعاصي ويقي من الوقوع في النار واما اسناد الحديث فيقول النسائي ورنا علي بن الحسين اخبرنا علي بن الحسين وهو الدرهمي البصري

27
00:09:25.400 --> 00:09:43.550
وهو ثقة اخرج حديثه وهو صدوق هو صدوق اخرج نعم وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدل وهو ثقة

28
00:09:44.000 --> 00:10:09.150
اخرجه اصحابه  عن ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهو امام في المغازي وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه البخاري تعليقا

29
00:10:09.300 --> 00:10:22.850
ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن سعيد بن ابي هند عن عن سعيد بن ابي هند مع المغرف المطرف عن عثمان ابن ابي العاص عن سعيد ابن ابي هند عن مطرف عن عثمان ابن ابي العاص

30
00:10:22.900 --> 00:10:35.650
وقد مر ذكرهم قال اخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو مصعب عن المغيرة عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي هند انه

31
00:10:35.650 --> 00:11:01.450
وقال دخل متطرف على عثمان رضي الله عنه نحوه مرسل ثم ذكر الحديث من طريق اخرى عن عن سعيد ابن ابي هند وبه الاخبار عن دخولي آآ عن دخوله مطرف على عثمان ابن ابي العاص

32
00:11:01.800 --> 00:11:19.500
وهو مرسل لان ما فيه ذكر الرواية وانما فيه الاخبار ومن المعلوم ان سعيد ابن ابي هند ما شاهد ذلك ولا عاينه واذا هو من قبيل المرسل ويخبر ان فلان دخل على عثمان

33
00:11:19.550 --> 00:11:38.350
وانه قال كذا وكذا هذا مرسل لانه ليس ليس فيه اتصال بين سعيد ابن ابي هند وبينه عثمان ابن ابي العاص انما هو اخبار عن عن حصول ذلك فليس فيه مثل الرواية السابقة

34
00:11:38.450 --> 00:11:57.150
ان ان مطرفا حدثه ان عثمان ابن ابي العاص قال كذا وانما هذا اخبار من سعيد ابن من؟ قال دخل عثمان وطرق لعثمان فقال كذا وكذا منه ولهذا قال نحوه مرسل

35
00:11:57.500 --> 00:12:16.150
يعني نحوه في المجني لان كلمة نحوه اذا جاءت يعني معناه قريب منه وليس له مطابق تماما وليس اللفظ مطابقا تماما واما اذا قيل مثله واللفظ مطابق يعني اللفظ المحال

36
00:12:16.600 --> 00:12:37.900
مطابق للمحال اليه اي المتقدم يعني كلمة نحوه ومثله تأتي بعد ذكر شيء مذكور والضمير في مثله يرجع الى المتقدم وفي نحو يرجع للمتقدم والفرق بين مثله ونحوه ان مثله

37
00:12:38.250 --> 00:13:01.200
ان الذي لم يذكر مطابق للمذكور المتقدم واذا قيل نحوه معناه انه ليس مثله وانما هو متفق معه في المعنى ولا الفاظ تختلف متفق معه في المعنى والالفاظ تختلف. اما اذا قيل مثله وهو متفق في اللفظ والمعنى

38
00:13:01.600 --> 00:13:29.800
متفق لفظا ومعنى واذا قيل نحوه متفق معنا لا لفظا الالفاظ يكون فيها الزيادة والنقران وتقديم وزخير هذا يقال نحوه اه زكريا ابن يحيى. اخبرني زكريا ابن يحيى  ثقة من اخرج حديث من النسائي وحده

39
00:13:30.800 --> 00:13:47.650
عن ابي مصعب عن ابي مصعب وهو احمد انا زكرت قلت له نعم. احمد وهو احمد ابن ابي بكر اصحاب الكتب. وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة ومشهور بكنية ابو مصعب

40
00:13:47.900 --> 00:14:06.350
احمد ابن ابي بكر صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة المغيرة عن المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي وصدوق اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو صدوق اخرجه البخاري

41
00:14:07.300 --> 00:14:21.850
وابو داوود وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما اخرج له مسلم ولا الترمذي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند. عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند وهو صدوق اخرجه اصحاب كثير شدة

42
00:14:22.800 --> 00:14:39.550
عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي هند عن مطرح. عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي هند عن مطرف عن عثمان عن عثمان وقد مر ذكرهم ما هو عن مطرح وانما فيه بطل عن سعيد عن سعيد بن ابي حزب لان

43
00:14:39.800 --> 00:15:00.500
اخبار اخبارهم الواقعة بل تنادوا ينتهي الى الى سعيد ابن ابي حزب والباقي منه هو الباقي منه حكاية لا يروي هو عن عن آآ وانما فيه اخبار يعني فالمتن منه هو

44
00:15:02.550 --> 00:15:21.900
قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا واصل عن بشار ابن ابي زيد عن الوليد ابن عبد الرحمن عن عياض ابن بطي قال ابو عبيدة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الصوم جنة ما لم يخلقها

45
00:15:22.800 --> 00:15:40.600
ثم اورد النتائج حديث ابي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله تعالى عنه وارضاه وقوله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة ما لم يحرقها يعني ما لم يحرق الجن الجنة

46
00:15:42.400 --> 00:16:06.650
وهذا وهذا قيد للجنة وانه جنة ما لم يخرقها وجاء في بعض الروايات يعني عند الدارمي فما لم يحرقها بالغيبة ما لم يخربها بالغيبة ومن المعلوم ان نقول ما لم يخرقها يعني بالمعاصي او بشيء ينقص

47
00:16:07.100 --> 00:16:26.950
يعني الصيام ويخل في الصيام وما اطلاقا انه جنة فقد جاء في احاديث كثيرة كما عرفنا والذي في هذا الحديث هو زيادة على الخير وهما لم يحرقها يعني ما لم يخرق الجن الجن

48
00:16:27.900 --> 00:16:42.600
قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عرب اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي البصري وهو شيخة؟ نعم. ثقة اخرجه مسلم واصحابه السنن الاربعة يروي عن عن حماد وحماد غير منسوب

49
00:16:43.350 --> 00:16:57.500
وهو يدور بين حماد بن زيد وحماد بن سلمة لكن المعروف ان يحيى بن ابي حبيب يحيى بن ابي حبيب يحيى ابن حبيب ابن عربي ما روى عن حمد بن سلمة

50
00:16:57.800 --> 00:17:18.400
بل روايته عن حماد بن زيد وحده وعلى هذا فان الاهمال اي حماد لا لا لبس فيه لان لان الرواية رواية يحيى انما هي عن حماد ابن زيد لانه ما روى عن حمد ابن سلمة

51
00:17:18.750 --> 00:17:37.400
ولهذا لما ذكر المجدي في تاليب الكمال الذين روى عنهم يحيى بن حبيب بن عربي لا ترى حمادي بن زيد فقط ثم عقد فصلا بعد ترجمة حماد بن سلمة لان حماد بن زيد وحماد بن سلمة رجل متجاورة

52
00:17:37.850 --> 00:18:01.100
لان الزاني بعد الزاوية على طول فجاءت ترجمة حماد بن زيد بالنسبة  بالنسبة الزائد بالنسبة للاب يعني الاسم متفق والفصل للاب على محمد ابن زيد ثم ترجع احمد بن زنان

53
00:18:01.200 --> 00:18:21.900
بعدها مباشرة عقد المجزي مثلا في اخر حمادي للزلمة وذكر الذين يعني يرون عن فلان والذي لا يروي الا عن فلان واشار الى ذلك في اخر وصلا بعد ترجمة حمد بن سلمة

54
00:18:22.500 --> 00:18:42.800
لانه يأتي مهمل فهل يكون هذا او هذا يعرف هذا يعرف بان فلان روى عن فلان حماد زيادة حمد بن سلمة ومعنى هذا لا يلتفت مثل ما هنا عن عادل بن زيد عن آآ يحيى بن حبيب بن عربي

55
00:18:43.350 --> 00:19:01.100
اذا جاء يرضى عن حماد فهو ابن زيد فقط لانه ما روى عن حمد بن سلمة عماد هنا غير ملحوظ والمراد بحماد بن زيد واهمل ولم ينسب لان يحيى نار والا عن حمد بن زيد

56
00:19:01.200 --> 00:19:18.300
فاذا هو حماد بني ولا يلتمس حماد وسلام لانه ما روى عن حماد بن سلام ما روى قال حمادي وحمادي بن زيد بن درهم البصري ثقة اخرج له اصحابه انوار

57
00:19:18.650 --> 00:19:43.600
الواصل اه وهو اه مولى قول ابو عيينة ابوين نعم ولا مولى ابي عيينة هو صدوق اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم الترمذي. اخرجه اصحابه عند الترمذي

58
00:19:44.000 --> 00:20:01.750
هو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن بشار ابن ابي سيف عن بشار ابن ابي سيف وهو مقبول وحده؟ نعم وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن الوليد بن عبدالرحمن

59
00:20:02.750 --> 00:20:17.150
عن الوليد ابن ابي عبد الرحمن؟ ابن عبد الرحمن عن الوليد ابن عبد الرحمن ابن رشيد نعم عن الوليد ابن عبد الرحمن الجرشي وهو اخرج له البخاري في خلق افعال العباد ومسلم واصحاب السنن

60
00:20:17.500 --> 00:20:37.450
وهو ثقة اخرجها البخاري في والحارس من الاربعة عن رياض بن غبي عن رياض ابن وظيف وهو مقبول اخرج حديثه من الله وحده عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح

61
00:20:38.250 --> 00:20:55.950
امين هذه الامة احد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد طردهم واحدا واحدا فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة

62
00:20:56.250 --> 00:21:15.050
وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وابو عبيدة في الجنة طرده في حديث واحد وكل واحد قال عنه انه في الجنة

63
00:21:15.600 --> 00:21:31.000
ما قال فلان وفلان في الجنة وانما قال فلان في الجنة او فلان في الجنة او فلان في الجنة حتى اتى على اخرهم ولهذا قيل لهم العشرة المبشرين بالجنة اطلق عليهم لقب العشرة

64
00:21:31.450 --> 00:21:50.650
ولا يعني اطلاق العشرة عليهم انه لم يبشر بالجنة احد غيرهم بل قد بشر بالجنة غيره لكن غلب عليهم اللقب لانهم بشروا بالجنة في حديث واحد وبشروا بالجنة في حديث واحد وقيل فلان وفلان وفلان وفلان

65
00:21:51.050 --> 00:22:10.850
والا وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التبشير بالجنة لعدد سواهم كما جاء في حق فاطمة والحسن والحسين هو ثابت ثابت ابن قيس ابن شماس وبلال وعكاشة بن محصن

66
00:22:11.000 --> 00:22:31.500
وعدد كبير من الصحابة رضي الله عنه وارضاه كلهم جاء فيهم احاديث مفردة في كل واحد منهم فدلوا على انه من الجنة او فيه الاخبار بانه من اهل الجنة وعلى هذا فلقب العشرة

67
00:22:32.250 --> 00:22:49.850
ليس المقصود منه ان الاجتهاد في الجنة تخصهم وانه لم يبشر بالجنة سواهم بل اطلق عليهم هذا اللقب لانهم ولدوا لان طردهم في حديث واحد وقال عن كل واحد منهم انه في الجنة

68
00:22:50.900 --> 00:23:11.850
ولهذا يأتي التنسيق على العشرة وعندما يذكر الخلفاء الراشدين في البقية العشرة لان الخلفاء الراشدين هم اول العشرة فعندما يترضى عنهم او عندما يذكرون يقال وعن بقية العشرة  واحيانا يأتي ذكرهم بلفظ العشرة

69
00:23:12.800 --> 00:23:38.200
والسبب هو ما اشرت من جهة جمعهم وتركهم في حديث واحد حديث ابي عبيدة عامر ابن الجراح عامر بن عبدالله بن الجراح اخرجه اصحاب كتب الستة ولا اخبرنا محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا ثم الاسناد فيه اثنان

70
00:23:38.800 --> 00:24:07.250
مقبولان والمقبول والسلاح الحافظ ابن حجر هو الذي ويعتز به اذا توضع اما اذا لم يتابع فانه لا يعتبر حجة وهنا الحديث جاء من طريقين لكن في الطريقين فريقا سيأتي

71
00:24:07.500 --> 00:24:30.550
فيه ابهام شخص الذي روى عن ابي عبيدة الشخص الذي روى عن ابي عبيدة قال بعض اصحابنا او قال اصحابنا بعض اصحابنا كما سيأتي فالاسناده واحد وقد ذكر الحافظ ابن حجر

72
00:24:31.750 --> 00:24:53.700
اخر التقريب بذكر الاسماء المبهمة او الذين ابدموا وقال يقال انه غطير يعني الذي قال بعض اصحابنا قال يقال انه عياض ابن اوضين هذا الذي معنا ابن وعلى هذا فالحديث الذي فيه ذكر القيد

73
00:24:54.200 --> 00:25:17.850
اذا كان ما جاء الا من هذه الطريق فهو من قبيل ما لا يحتج به الا ان يأتي ما يعبده من طريق اخرى  اه حديث عائشة لان وصل بينهما خريطان

74
00:25:18.000 --> 00:25:37.100
وصل بينهما في حديث اخر عائشة قال اخبرنا محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا مع عن خالد بن سليمان عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

75
00:25:37.150 --> 00:25:53.050
الصيام جنة من النار فمن اصبح قائما فلا يجهل يومئذ وان امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل اني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

76
00:25:53.650 --> 00:26:13.400
الصيام جنة من النار. نعم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو دال على فضل صيام الوجوب اولا في قوله الصيام جنة من النار وفيه التنفيص على انه جنة من النار

77
00:26:14.000 --> 00:26:33.500
وهو احد المعنيين للجنة كما اشرت اليه انفا الجملة من النار وجنة من المعاصي يمنع من الوقوع في المعاصي بسبب الضعف الذي يحصل للانسان بسبب الصيام فلا تكون عنده قوة شهوة

78
00:26:33.850 --> 00:26:56.100
التي قد استعملها لما لا وفي ما هو محرم ويتبع الشهوات والنار حفرت بالشهوات كما قال ذلك رسول الله اسأل الله ان يحفظك الجنة بالمكاره وحفرت النار بالشهوات ففيه التنصيص على انه جملة من النار

79
00:26:56.300 --> 00:27:21.950
وهذا يدل على فضل الصيام فاذا اصبح احدكم صائما ولا يجهل يعني لا يفعل افعاله الجهل هنا الصياح السب واليتم وما الى ذلك وانما عليه ان يكون هادئا وان يكون ذا سكينة ولا هدوء

80
00:27:22.000 --> 00:27:41.350
ما يحصل منه اذا لاحد بالكلام عليه وان جهل عليه احد فلا يقابله وان جهل عليه احد فلا يقابله وانما ويذكر نفسه ويذكر من يقال له بانه صائم ويقول اني صائم

81
00:27:42.550 --> 00:28:03.500
وذلك يمنعه من الرد بالمثل والمقابلة بالمثل ثم قال والذي نفسي بيده نعم والذي نفسي بيده لخلوه فمن الصائم اطيب عند الله من ريح النفس وهذا ايضا يدل على فضل الصيام

82
00:28:03.750 --> 00:28:22.950
وهذا ايضا يدل على فضل الصيام وان شأنه عظيم عند الله عز وجل وقد مر ذلك في الاحاديث السابقة هذا المعنى وغيره وهذا لفظ وغيره من الالفاظ الدالة على فضل الصيام

83
00:28:25.350 --> 00:28:45.050
قال يخبرنا محمد بن يزيد الادمي اخبرنا محمد ابن يزيد الادمي وهو نعم نعم؟ نعم؟ وحده نعم. ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن معن عن معن ابن عيسى عن معلم عيسى

84
00:28:45.200 --> 00:29:02.700
المدني صاحب الامام مالك وقيل وهو ثقة الجبث قيل هو اثبت اصحاب ما لك فاذا هو اثبتوا اصحاب مالك وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن خالد بن سليمان عن خارجة

85
00:29:02.950 --> 00:29:20.150
ابن عبد الله بن سليمان وهو صدوق له اوهام مخرج له الترمذي والنسائي. وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن يزيد ابن رومان عن يزيد ابن رومان وهو ثقة اخرج حديثه وقال كتب ستة

86
00:29:20.450 --> 00:29:41.450
عن عروة عن عائشة. عن عروة ابن الزبير ابن العوام المدني صيغة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين  ام عروة ابن الزبير وعبويد الله بن عبد الله بن عبد المسعود

87
00:29:41.750 --> 00:30:02.000
ارجع من زيد ابن ثابت سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار  والقاسم بمحمد ابن ابي بكر الصديق هؤلاء الفتة متفق على عدهم في البقاع السبعة في المدينة في عصر التابعين

88
00:30:02.400 --> 00:30:18.750
والسابع منهم في في خلاف ثلاثة اقوال فقيل السابع ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام السابع سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب

89
00:30:19.650 --> 00:30:41.300
فهؤلاء هم الفقهاء السبعة الذين اشتهروا بهذا اللقب في عصر التابعين فعندما يأتي بعض المسائل فيقال قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة هؤلاء هم الفقهاء السبعة الذين يرادون يرادون عند الاطلاق

90
00:30:41.400 --> 00:31:06.750
نلاقي هذا اللقب يراد بهم هؤلاء السبعة ومنهم عروة ابن الزبير ومنهم عروة ابن الزبير ابن العوام وحديثه اخرجه عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي حفظت الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:31:07.100 --> 00:31:29.150
لا سيما الامور التي تعلق بين الرجل واهل بيته والتي تتعلق بالبيوت التي لا طلع عليها الا النساء روت الكثير وحفظت الكثير فهي من اوعية السنة وحفظة السنة رضي الله تعالى عنها وارضاها

92
00:31:30.200 --> 00:31:58.950
وقد رميت بالافك وانزل الله براءتها لايات تتلى بسورة النور وهذا  بيانه عظيم شأنها وان الله تعالى انزل فيها قرآنا يتلى في براءتها ومع ما هي فيه من المنزلة الرفيعة

93
00:32:00.400 --> 00:32:17.950
ومع ما فيه مع ما حصل لها من الشرف في الدنيا زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي زوجته في الدنيا والاخرة رضي الله عنها وارضاها وامهات المؤمنين زوجاته في الدنيا والاخرة

94
00:32:18.150 --> 00:32:37.500
رضي الله عنهن وارضاهن ومع هذا الذي حصل لها وكون القرآن نزل ببراءتها تتواضع لله عز وجل وتقول عن نفسها وكنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا

95
00:32:37.700 --> 00:33:02.400
يبرئني الله بها ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى فهذا شأن اهل الكمال يبلغون ما يبلغون من السمو والعلو والرفعة ومع ذلك يتواضعون لله عز وجل ومن تواضع لله

96
00:33:02.550 --> 00:33:19.850
رفعه الله وهي تقول عن نفسها ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى والله تعالى يقول عن اولياءه والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون

97
00:33:21.350 --> 00:33:39.400
وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك جابر ابن عبد الله الانصاري

98
00:33:39.500 --> 00:34:01.650
وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد جمعهم السيوطي ثلاثية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي

99
00:34:05.050 --> 00:34:21.950
قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا حبان قال اخبرنا عبد الله ان يشعر عن الوليد ابن ابي ما لك انه قال حدثنا اصحابنا عن ابي عبيدة رضي الله عنه انه قال الصيام جنة ما لم يخرقها

100
00:34:22.700 --> 00:34:42.650
النسائي حديث ابي عبيدة رضي الله عنه من طريق اخرى غير الطريق المتقدمة  وهي المتن هو نفس المتن الصيام جنة ما لم يخرقها  كما اخبرنا محمد بن حاتم. اخبرنا محمد بن حاتم وهو ابن نعيم

101
00:34:43.250 --> 00:35:01.000
محمد ابن حاتم ابن معين وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده ولا اخبرنا ولا اخبرنا حبان ابن موسى وانا ابن موسى وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. احسن الله اليك

102
00:35:01.800 --> 00:35:22.850
البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والعلم به والنسائي بموسى وبكسر الحاء وليس حبان بفتحها بل هو بكثرها عن عبدالله عن عبد الله وهو ابن المبارك عبد الله ابن مبارك

103
00:35:22.900 --> 00:35:46.200
المروزي  عابد جواد مجاهد ذكر الحافظ ابن حجر جملة من صفاته الحميدة ثم قال عقبها جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحابه المسعى عن مشعر ابن كداب

104
00:35:46.850 --> 00:36:04.550
تسعر ابنك ده ووثيقة ثبت اخرج له اصحابه عن الوليد بن ابي ما لك عن الوليد بن ابي ما لك ورزقه نعم اخرج له الترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي

105
00:36:05.300 --> 00:36:35.000
قال حدثنا اصحابنا. قال حدثنا اصحابنا وفي آآ بعض وفي اه يعني بعض النسخ بعضها اصحابنا بعض اصحابنا وذكر الحافة في التقريب في نهايته عند ذكر الالفاظ المهملة المبهمة قال يقال انه عياض ابن فضيل

106
00:36:35.200 --> 00:37:00.800
اي الذي مر ذكره بالاسناد المتقدم الذي قال عنه الحافظ تقريبا انه مقبول عن ابي عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح وقد مر ذكره اننا  ها  عن ابي عبيدة؟ عن ابي عبيدة قال الصيام نعم هذا الوقوف

107
00:37:00.850 --> 00:37:13.750
من كلام ابي عبيدة بهذا من كلام ابي عبيدة نعم قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما

108
00:37:13.800 --> 00:37:28.800
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال للصائمين باب في الجنة يقال له الريان لا يدخل فيه احد غيرهم فاذا فدخل اخرهم اغلق من اغلق من دخل فيه من

109
00:37:28.850 --> 00:37:49.600
من دخل فيه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا الاهل؟ نعم. رضي الله تعالى عنه وهو من احاديث فضل الصيام فيه ان للصائمين بابا الجنة يقال لها الريان يدخل منه الصائمون

110
00:37:50.200 --> 00:38:13.800
فاذا دخلوا اغلق من شرب من دخل فيه من دخل فيه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا  فالحديث دار على فضل الصيام وهو ان ان الجنة من ابوابها باب يقال له الريان

111
00:38:14.200 --> 00:38:38.550
واطلق عليه الريان يدعون الصائمون لان فيه ما يقابل العطش وما يشعر بعدم العطش لانهم لما عطشوا انفسهم لله لما عطشوا انفسهم لله بالصيام والله تعالى يثيبهم بان يدخلهم من باب يقال له الريان

112
00:38:38.850 --> 00:38:54.800
يعني فيه الري الذي هو ضد العطش وان من دخل منه شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا ولا يعني هذا ان من دخل من الابواب الاخرى لا يشرب فانما دخل الجنة

113
00:38:55.150 --> 00:39:08.900
يحصل فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لكن لعل معنى ذلك انهم يدخلون انهم من حين دخولهم او عند الدخول يحصل لهم ذلك

114
00:39:10.000 --> 00:39:30.050
لانهم كانوا عطشوا انفسهم فيبادرون بشرب ولا يعني ذلك ان الشرب لهم وحدهم وانه لا يشرب الا الصائمون بل من دخل الجنة حصل فيها ما يحصل من نعيم شرب واكل وتنعم

115
00:39:30.900 --> 00:39:46.650
ما لا يخطر على البال ولا يقع في الخيال فان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

116
00:39:47.850 --> 00:40:09.200
واذا في الحديث واظح الدلالة على فظل الصيام  قال اخبرنا علي ابن رجب. اخبرنا علي ابن حجر ابن الياس السعدي المروزي الحافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي سعيد ابن عبد الرحمن انا سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي

117
00:40:09.550 --> 00:40:32.150
وهو له اوهام البخاري في خلق افعال العباد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو صدوق له اوهام اخرج حديث البخاري نعم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له الترمذي ولا البخاري في الصحيح

118
00:40:33.800 --> 00:40:54.950
عن ابي حازم عن ابي حازم سلمان سلمان الاشجعي وهو ثقة اخرجه من ستة وعليكم السلامة ابن دينار  الطبقة السادسة والسابعة واما ذاك من الطبقة الثانية وهذا يروي عن كلام

119
00:40:56.750 --> 00:41:26.700
يعني هذا نص عليه  الصلاة والسلام دينار متأخر يعني منطبقة السادس او السابعة واما هذا من الطبقة الثانية او الثالث طبعا هذا يروي عن الصحابة يروي عن   فالذي يظهر انه هذا الا اذا كان ذاكر يعني

120
00:41:26.850 --> 00:41:47.200
ادرك ما ما ادري ما خرج في ترجمة لا تنتهي من بعد الطبقة ومن قرب الطبقة انه وكل منهما ثقة لا دلنا من دينار ولا سلمان الاشجعي عن سهل ابن سعد

121
00:41:47.350 --> 00:42:07.850
آآ عن سهل ابن سعد الساعدي وهو ابو العباس سهل ابن سعد الساعدي ويقال فانه ليس في الصحابة احد كنيته بالعباس الا فان سهل وعبدالله بن عباد فان كلا منهما كنية هذا العباس

122
00:42:08.000 --> 00:42:23.600
ويقال انه ليس في الصحابة من كنيته ابو العباس سوى هذه العينين وهما ذهب ابن سعد الساعدي وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:42:23.900 --> 00:42:42.300
وسأل ابن سعد الساعدي آآ اخرج حديث واصحاب قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم انه قال حدثني سهل قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يقال يوم القيامة اين الصائمون

124
00:42:42.400 --> 00:43:05.250
هل لكم الى الريان من دخله لم يظمأ ابدا؟ فاذا دخلوا اغلق عليهم فلم يدخل فيه احد غيرهم كما ورد النتائج حديث سهل ابن سعد من طريق اخرى وهو مثل مثل الذي قبله. يعني من من ان الجنة فيها باب يقال له الريان ينادى الصائمون ويقرأون معه

125
00:43:05.350 --> 00:43:22.100
واذا دخلوا اغلق فيصل معه سواهم وان من شرب من دخله شرب من شرب لم يظمأ ابدا فهو مثل ما تقدم دال على فضل الصيام  ورنا قتيبة قد مر ذكره

126
00:43:22.450 --> 00:43:40.000
قال حدثنا يعقوب قال حدثنا يعقوب يعقوب من؟ عبدالرحمن القاري نعم يعقوب بن عبد الرحمن القاري المدني هو ابن عبد الرحمن القاري المدني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا الا ابن ماجة. وهو ثقة اخرجه اصحاب الا ابن ماجة

127
00:43:40.550 --> 00:43:57.350
ابي حازم عن سهل. عن ابي حازم عن سهل هل مر ذكرهما لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهنا غلب وقوف وهنا وهنا موقوف وقد تقدم انه مرفوع

128
00:43:57.500 --> 00:44:12.350
ولو لم يرفع فان مثل هذا ليس للرأي فيه مجال لانه اخبار عن امر مغيب ومثل ذلك لو لم يضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلا فانه يكون له حكم الرفع

129
00:44:13.050 --> 00:44:31.000
لانه ليس للرأي فيه في مجال لان الاخبار عن الجنة فيها باب وان يكون الصائمون ومن دخل شرب يعني هذا لا يقال بالرأي وانما يقال عن طريق الوحي وعن طريق التنبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:44:33.650 --> 00:44:45.550
قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح والحارث بن الحسين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب انه قال اخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن

131
00:44:45.650 --> 00:44:59.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من انفق زوجين في سبيل الله عز وجل نودي بالجنة يا عبد الله هذا خير

132
00:44:59.250 --> 00:45:15.150
فمن كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد يدعى من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصدقة يدعى من باب الصدقة. ومن انا من اهل الصيام دعي من باب الريان قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه

133
00:45:15.200 --> 00:45:28.900
يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال رسول الله صلى الله عليه اله وسلم نعم وارجو ان تكون منهم

134
00:45:29.000 --> 00:45:42.000
ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من انفق زوجين في سبيل الله دعي يوم القيامة وقيل يا عبد الله هذا خير

135
00:45:42.600 --> 00:45:56.800
كان من اهل الصلاة دعي وامثال الصلاة لان من اهل الصدقة الجهاد دعي من باب الجهاد فان كان دعي وان كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة وان كان من اهل الصيام دعيا من باب الريان

136
00:45:58.150 --> 00:46:16.500
دعي من باب الريان قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما على احد دعي من هذه الابواب من ضرورة فهل يدعى احد منها جميعا قال نعم وارجو ان تكون منهم

137
00:46:16.800 --> 00:46:31.800
وارجو ان تكون منهم لانه كما هو معلوم الذي يعني اه يكون من اهل الصدقة ومن اهل الجهاد ومن اهل كذا يعني يدعى من هذه الابواب كلها والحديث دال على فضل الصيام

138
00:46:31.900 --> 00:46:56.350
انما اورده النسائي على فضل الصيام بل ان الصيام كما ذكرت هذه الابواب الاربعة كل كل باب مطابق الاسم العمل الجهاد عن باب الجهاد لان اهل الصدقة صدقة القادم اما بالصلاة

139
00:46:56.600 --> 00:47:13.050
لكن ما يقال لاهل الصيام باب الصيام وما يسمى باب الصيام وانما يسمى باب الريان يعني اشعار الى الى الري الذي هو ضد العطش لانهم عطسوا انفسهم لله عز وجل

140
00:47:13.100 --> 00:47:28.350
فيجازيهم الله عز وجل بان يدخلهم من هذا الباب الذي يشعر بالريق والذي اسمه يدل على الري الذي هو مقابل العطش فكل الابواب التي ذكرت عالابواب فيها مطابقة لاسم العمل

141
00:47:29.050 --> 00:47:51.050
الا الصيام فان الباب لا يطابق العمل هل اوتي بشيء يقابل الامساك الذي هو الذي هو الصيام ويقال الريان باب الريان من باب الريان الذي يشعر بالري الذي هو مقابل العطش

142
00:47:51.900 --> 00:48:10.500
على على فضل القيام وقال في اول من انفقوا زوجين في سبيل الله يعني صنفين وفي سبيل الله يحذر من ان يكون المراد وجوه الخير لانها في سبيل الله ويحذر من ان يراد به

143
00:48:10.750 --> 00:48:28.150
الجهاد في سبيل الله لانه هو الذي يطلق عليه لا سيما اذا ذكر معه من وجوه الخير مثل ما جاء في نسبة الصدقات انما صدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي سبيل الله وفي سبيل

144
00:48:28.800 --> 00:48:48.400
سمعتني الله مرد الجهاد لان تلك الامور الاخرى هي ايضا من سبيل الله بالمعنى العام لكن في سبيل الله ما هو عام ويراد به ما هو خاص ويحتمل العموم يحتمل خصوص

145
00:48:50.150 --> 00:49:13.650
ولو قد ذكر الجهاد فذكر الجهاد من جملة الابواب الذي يدخل منها اهل تلك الاعمال قوله دعي في الجنة يا عبد الله هذا خير يعني هذا العمل الذي عمله هو خير

146
00:49:14.950 --> 00:49:30.400
وهو يدعى يعني اذا كان من اهل العمل الفلاني يقول من الباب الفلاني وهكذا قال ابو بكر رضي الله عنه ما على من دخل من من هذه الابواب من ضرورة

147
00:49:30.550 --> 00:49:44.800
يعني من اهلك اذا دخل الجنة من اي باب فهذا خير وفضل عظيم من الله عز وجل لكن هل يدعى احد من الابواب كلها؟ قال نعم. وارجو ان تكون منهم

148
00:49:45.150 --> 00:50:03.300
وارجو ان تكون منهم ومعنى ذلك انه اذا فعل وجوه الخير فهو يدعى من هذه الوجوه وابو بكر رضي الله عنه وارضاه مما فعل تلك الوجوه ولهذا جاء في حديث عن

149
00:50:03.500 --> 00:50:18.700
ان الرسول سأل من تصدق من عاد مريضا من كذا وكلها يقول ابو بكر انا يعني يوم من الايام الرسول سأله اصحابه ومن فعل كذا من فعل كذا من فعل كذا من فعل كذا

150
00:50:18.950 --> 00:50:38.950
وكل واحد منا يقول ابوك انا زار زار مريظ وتفزق وعمل كذا اسئلة وكلها يقول انا وهذا يبين يعني هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هنا اورجوا ان تكون منهم لانه يفعل في وجوه الخير

151
00:50:39.200 --> 00:50:52.100
لانه كان يفعل وجوه الخير بل هو احرص الناس على كل خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واسبق الناس وهو خير الناس وافضل الناس على الاطلاق ما وقع على الارض

152
00:50:52.350 --> 00:51:06.150
بعد الانبياء والمرسلين افضل من هذا الرجل العظيم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح اخبرنا احمد بن عمرو بن وهو بالطاهر البصري

153
00:51:06.350 --> 00:51:25.350
وهو ثقة اخرج له الامام مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وحارس المسكين المصري ووثيقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي قراءة عليه وانا اسمع. قراءة عليه وانا اسمع

154
00:51:25.500 --> 00:51:48.150
يعني معناه ان ان اخذه عن حاله المسكين انه يقرأ عليه وهو يسمع فهو الذي يسمى العرض يعني اما يعرظ هو او يعرظ غيره وهو يسمع يسمع والحاضرون يسمعون مع القارئ

155
00:51:48.550 --> 00:52:03.950
نعم عن ابن وهب عن الواهب عبد الله بن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج حديث عن ما لك ويونس عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة

156
00:52:05.050 --> 00:52:32.350
وقال عنه الحافظ ابن حجر فرأت كثير المحدثين او المثبتين يعني معناه انه في القمة في الثقة والعدالة قال هو رأس المسطرين ويونس ابن يزيد الايلي ثم البصري ووثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة

157
00:52:32.800 --> 00:52:48.550
الجهاد؟ نعم. عن الجهاد هو محمد مسلم من عباد الله ومن شهاد الزهري وثقة الفقير اخرج حبيب واصحابه العميدي بن عبد الرحمن. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجه ايضا

158
00:52:48.900 --> 00:53:01.550
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخر اصحابه حديث عن الاطلاق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

159
00:53:01.600 --> 00:53:03.900
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين