صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى حقق له ذلك الشهادة في بلد الرسول قال الله عز وجل واما عثمان رضي الله عنه وعندما حظر في داره فمن عليه الغوغاء
الذين بعد ذلك انتهى الامر اذا قتله قتل شهيدا. حقق بذلك ما اخبر به النبي هل هذا الحديث فيه فضل هؤلاء الثلاثة وهو اولده على وصفه بالصديق. وانه صديق بل هو
حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة شعبة عن الاعمش قال سمعت شكوانا يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تسموا اصحابي ولو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه فظعه جرير وعبدالله ابن داوود وابو معاوية ومحاضر عن الاعمش يعني انه وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه اهل الحديث رحمه الله في منافذ رضي الله عنه وهو تعلق بمناقض الصحابة جميعا الصحابة جميعا وآآ لو انه ذكر او باب من اعراب كتاب فضائل الصحابة
مع الاحاديث الثلاثة التي اوردها في اول الكتاب وهي حديث آآ من الناس ابن ابي سعيد ثم كذلك حديث عمران ابن عصيم عبدالله بن مسعود جاء هذا الحديث هناك كان مطابقا
للعموم لانه يدل على فضل الصحابة لازم لعل البخاري رحمه الله اورده في مناطق ابي بكر انما يأتي خطاب لبعض الصحابة الذين تأخر اسلامهم ووجدوا بان لا يسبوا من قدم الاسلام
ان من قدم اسلامه فان القليل منه لا يعامله ولا يماثله عمل الكثير ممن تأخر الاسلام وكان ابو بكر رضي الله عنه وارضاه هو اسبق الكاذبين عددا من المتقدمين اول الاوائل فهو الذي
ينطبق عليها هذا الحديث اولى بالنسبة لغيركم لانه اذا كان المتأخرون من الصحابة اوقدوا بهذا الخطاب بان لا يعاملوا المتصلين في الاسلام هذه المعاملة فهي الغي صدورهم فانما يريدون امرهم ويعرفون منازلهم ويقدرون منازلهم
ولا يسبوهم لان الواحد منهم اي المتأخرين ربما الشيء الكثير من الذهب مما يساوي جبل احد هذا الجبل القريب منا الذي نرى وقامته وكبره ونرى ان الواحد ويشير اذا اراد ان يسير حوله فانه يأخذ مدة طويلة ان يقطع هذه المسافة
فهذا الحجم الكبير لو عندي انسان اتى بمقدار من الذهب. لمن اخر صيامه وانفق مثل هذا الجبل الضخم الكبير ذهب فانها فان هذا المقدار لا يساويه مقدار النصف بسم الله
فاذا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه هو اثبت السابقين واقدم المتقدمين فاذا هو فاول من يدخل تحت هذا الحديث واولى من يدخل تحت هذا الحديث ثم بذلك اوده بترجمته
وآآ يعني لعله اورده بترجمته لهذا ولو انه ولد فكان او لا فقد يقول انه ترك قومه النظام الموجه الى بعض الصحابة وهو دال على موضع المتقدمين من الصحابة وهو انما ترجم لفظائل الصحابة عموما
هذا الحديث المتعلق بفضل الصحابة المتقدمين. وان عمل المتأخرين من الصحابة لا يساويهم ولا يباهيهم اذا كان هذا في حقه ثلاثة اكرمهم الله عز وجل بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. الا ان جاءت متأخرة
ولم يكونوا من السابقين وبعد ذلك اذا كان هذا قيل في حقهم مع انهم صحابة وانهم تصرفوا بالصحبة وكلهم جميعا قال الله عز وجل فيهم لا يخوف منكم من انفق من قلبه وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله العلي العظيم
هو ان العمل الكثير منه لا يساوي العمل القليل من المتقدمين فاذا الذين ما الصحبة وما ادهم الله عز وجل ان يوجدوا بزمن النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انهم دون هؤلاء
في عنا هذا الكلام يقال في الحق في المنبر اولى. اذا كان هذا قيل في حق الصحابة مع انهم قال مع انهم بصحبة ولكنهم الفرق بين السابقين واللاحقين اذا من اخر
جاء بعد الصحابة ولم يكن له شرف الصحبة هو من باب اولى وهذا الحديث كما هو كما هو واضح كما عرفنا اه ما هي اسد الصحابة؟ نهي عن سب الصحابة وهم يعقوب عمومي. لان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
كما عرفنا لا لمغاربهم هم الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام ورأوه و وهم مسلمون في حال رؤية ثم انهم ماتوا على الاسلام هؤلاء هم الصحابة وهؤلاء هم اصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام وارضاهم. فيجب على كل مسلم ناصح لنفسه
ان يعرف قوله وان يعرف منزلهم وان يصبر ثم اقدارهم ويعرف منازلهم وينزل وينزلهم منازلهم التي يستحقونها وان يكرمهم جميعا ويتولاهم جميعا لان هذه علامة الايمان وعلامة الصدق بالايمان والا فان الواحد اذا
احدا منهم فان هذا دليل على خذلانه ودليل على عدم توفيقه كما قال ابو بكر الصهاني رحمه الله ان من ينفق احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان ذلك يقول علامة على خذلان فاعله يعني
يقول الامتصاص لاحد من الصحابة لا يدل على نقص ذلك المنطقة ولكن يدل على خذلان المنكر احد من الصحابة لا يضر احدا من الصحابة. ولا يحصل لاحد من الصحابة بهذا التنقل ولكنه يدل على خذلانهما. يدل على خذلان من تنقصهم. لانه انما تنقص
من اكرمهم الله عز وجل بان يوجدوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وان يجاهدوا معه وان يتلقوا سنة عنه. يتلقوا الكتاب والسنة على كل من جاء بعدهم لانهم الذين هم الواسطة بين رسول الله
فاذا هذا الحديث العظيم يدل على تحريم الصحابة وانه لا يجوز ذبهم بل لا يجوز يعني سب المسلم للاسف بغير حق وقد وجه الى الامة في حقهم هذا الخطاب بل انه وجه لبعض الصحابة المتعذرين الى
مما جاء بعده من باب اولى ان يوضح له هذا وان يكون يتعين عليه ان يأخذ بهذا الخطاب وهو الا يصب اصحاب رسول ثم ان اصحاب رسول الله عليه السلام ان يكون هناك امور تقضي الى ان احد يقول
معاملة من الصحابة لا يحكم بذلك شيء من الغضب ويحصل بذلك شيء من الوحشة لانه غير معقولين الذين هم موجودون في زمن واحد فليحفظ بين بعضهم وبين بعضهم وبعضهم من الخلاف ويسهر بعضهم على بعض
ويتكلم بكلمة لكن الذي ما رأى ولا وجد في زمانه وما حصل بينه وبينه مقارنة بينما وجد بعدنا تابوا وبعدنا انتقلوا من هذه الحياة الدنيا الى الاخرة ثم يأتي يتكلم فيهم ويسبهم لا يفعل ذلك
لنفسه والا في قلبه والا لقدر له فهذا هو معنى ما قاله ابن موقع الصنعاني ان صاحبه الصحابة علامة على خذلان فاعله. علامة على خذلانه ثم بيده لو انفق احدكم مثله لو انفق احدكم
مثل احد ذهب بشيء مشاهد معاين بمدينة لانه يحدث الناس وهو في المدينة في المدينة هو جبل مشهور ومتميز على غيره والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيه حديثا يخصه
الرجل المعروف والعين في هذه المدينة. وضرب به المثل لانه شيء مشاهد. ولو انفق احدكم ذهبا ما بلغ مد احد. واربعة اربعة ثلاثة كيلو ثلاثة كيلو فاذا انفق احد ربع
هذا الذي اقل من كيلو مئتين كيلو تقريبا لا يعادله ممتازة والا كان هذا شأنه وهذا منزلته فان الذي يتعرض لهم بلسانه فيتكلم فيهم ما لا ينبغي بما لا ينبغي فانه
او لا يضرهم شيئا وانما يضر نفسه وانما يجني على نفسه ويجر الى نفسه الخيبة والكفران والخسارة والخذلان المسلم لنفسه يعرف فضلهم ويحبهم لله وهؤلاء اولى من يحب في الله لانهم افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين. وهم الواسطة بين
الناس بين رسول الله وهم الذين لهم فضل ومنة على كل من جاء بعدهم لانهم الذين تلقوا الهدى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الكتاب والسنة وصلوها الى الناس ابلغوها الى الناس فلهم عفوا على كل من شاء بعدهم. رضي الله تعالى
وما حدثنا محمد بن مسكين ابو الحسن قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان عن شريك ابن ابينا عن سعيد بن المسيب قال اخبرني ابو موسى الاشعري انه توضأ في بيته ثم خرج وقلت لاعز من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا اكونن معه يومي هذا؟ قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا خرج ووجه فها هنا فخرجت على اثره اسأل عنه حتى دخل بئر عرين او جلست عند الباب وبابها من جريد
حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فتوضأ فقمت اليه فاذا هو جالس على بئر غريب فتوسط كفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فسلمت عليه ثم انصرفت وجلست عند الباب
وكنت لا اخونا ان بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم وجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا؟ فقال ابو بكر فخذ على رجلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله
هذا ابو بكر هذا ابو بكر يستأذن فقال اذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتى قتل ابي بكر رزق ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك ودخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في القب رجليه
كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضأ ويلحقني اقول ان يرد الله ان يرد الله بفلان خيرا يريد يريد اخاه يأتي به
فاذا انسان يحرك الباب فقلت من هذا؟ فقال عمر بن الخطاب فقلت على مثله ثم جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقلت هذا عمر بن الخطاب يستأذن فقال اذن له وبشره بالجنة وجئت فقلت
له ادخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. ودخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يا فارس ودل رجليه في البئر. ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا. يأتي به
يحرك الباب فقلت من هذا؟ فقال عثمان بن عفان وكنت على رجلك فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فاخبرته فقال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فجئته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالجنة على بل وتصيبه. فدخل فوجد القب قد ملئ. فجلس وجاهه من الشبل الاخر قال شريك قال سعيد بن المسيب وعوذتها قبورهم وواضح الدلالة وفيه وقال انه
المسجد حتى وصل الى المكان الذي فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام سفيان فيه بئر يجنبهما دخل عليه وهو وعلى ثم ذهب ابو موسى الى وقال انه فجاء رجل يسألني حرك الباب قال ابو بكر قال على مسلم يعني ينظر على نهيه
النبي عليه الصلاة والسلام يقال له ابوكم بالباب قال له بالدخول ابشره بالجنة الشيخ ان هذه بشارة مع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل العظيم لانهم من اهل الجنة. فدخل وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وجلس بجواره من جهة اليمين. وكشف عن
وفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام قلها ابو موسى رجع الى الباب. حرك الباب. وكان له احد اخوته. لما رأى المبشر ابو بكر في ومن ان ابوك من هذا الخير قال في نفسه
يعني وهذا دليل على اذا تكرر منه دخوله بانه يصلي لان موسى رضي الله عنه سلم في الاول ثم رجع للباب ثم جاهلة الاخرى فسلم قال ان عمر فدخل عمر رضي الله عنه وارضاه
جاء وجلس على يسار رسول الله عليه الصلاة والسلام وفعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم رجع ابو موسى الى الباب وحرك الباب قال من قال عثمان ابن عفان؟ وجاء النبي عليه الصلاة والسلام قال عثمان بن باز قال آآ
له وبشره بالجنة على مال وتصيبه. رجع وقال قال او الجانب الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قد امتلأ على يمينه الكبر وعلى يساره عمر اذا نفع جانبها بثلاثة اشخاص فجلسوا من الجانب الاخر
انا رأى الجهة التي هو فيها ان تلعب هي التي من جهة المقابلة قال والله هذه الهيئة التي عملوها وهذا الذي حصلت اولها انها ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بنا
بجوار النبي عليه الصلاة والسلام بفقير. قريبا من قريب منه المقابلة وهذا التأويل هو ليس تأويل الرؤية لان لان هذه ليست رؤية ليس هذا ليست هذه رؤية. لان هذا شيء يقظة انما هو في اليقظة. لكن هذا التنويم بمعنى التفسير. بمعنى الدراسة
بالملاحظة هذا هو التأويل المراد به هنا لانها ليست رؤية بدنية سيكون تعبيرا لها وانما هو تقديره فهم واستنباط الملاحظة والحديث يدل على فضل الكلام عمر وعثمان رضي الله عنه ويدل على قوله
ولكنه اورده هنا من اجل دلالته على على فضل افضلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاك يدل على هذه الامور ولكنه يتنبه لهذا. بان هذا الذي حصل يعني الذي وجد في
وقال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن سعيد عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد احدا وابو بكر وعمر وعثمان رجح بهم
وقال اثبت احد وانما عليك نبي وصديق وشهيدا على مدى اللعب الذي قبله من فضل الثلاثة. كل واحد منهم بشر بالجنة هذا الحديث الاخوة ابو بكر وشهيدان امر عظيم قتل
الى مظلومين الذين في سبيل الله وان لم يكن ذلك في معركة مع الكفار وفي لقاء من البكران ولكنه حصل لهن وهما في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم اما عمر رضي الله عنه فهي شهادته على يده رجل خبير يجوز طعنه وهو في الصبح ويصلي
ورد الرسول صلى الله عليه وسلم انه شهيد وان يتحقق ما تمناه ونسأل الله عز وجل اياه عمر رضي الله عنه حيث قال في الحديث الذي مر في صحيح البخاري اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك وان اجعل وفاتي في بلد
هذه الامة التي هي خير الامم. رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو دال على فضله. ودال ايضا على قول الكريمين عمر وعثمان هؤلاء الثلاثة هم الخلفاء الراشدين وهم مع علي رضي الله تعالى عنه وارضاه الخلفاء الراشدون الحاجون المهديون رضي الله
وقال حدثني احمد ابن سعيد ابو عبد الله قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا صخر عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا
بينما انا على بئر انزع منها جاءني ابو بكر وعمر واخذ ابو بكر بالدلوة فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه قل والله يغفر له ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت بيده ضربا
فلم ارى عبقريا من الناس يثري فرية. ونزع فنزع حتى ضرب الناس بعطش. قال وهب العطر مبرك الابل يقول حتى روية الابل فاناقت لو تعلمون هذه رؤيا رسول الله عليه الصلاة والسلام رأى انه على بئر ومنها
سيخرج الماء فجاء ابو نوح ابن عمر واخذها الرسل واستخرج منها دليلا ثم اخذها من ان ضرب الناس فانها تذهب الى مكان قريب وتبرك فيه في كونها اخذت حاجتها من الماء
وهذا وهذه الرؤيا لما حصل بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بقيام ابي بكر رضي الله عنه من بعده قليلة بالنسبة لما حصل لعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
وكانت مهمة متجهة الى الناس الذين خرجوا عن الاسلام الى ان يعودوا الى حظيرة الاسلام وان يكون الامر بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لما كان الامر عليه في حياته عليه الصلاة والسلام
آآ في زمانه لكنها يسيرة وقليلة بالنسبة لما حصل في زمن عمر رضي الله عنه العظيم روسيا وامريكا الان العظيمتان لذلك الوقت وهذا من دولتان بني عليهما وانتهى اذا كان في زمن الخليفة
فهذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يعني يمزح من هذا اللون حتى ضرب الناس بعصا كثرة الوضوء حتى كثر الداخلون في دين الله عز وجل وقعت الى
رضي الله عنه وارضاه. وما حصل من عباده رضي الله عنه. في مدة وجيزة وخير كثير. ولكنه قليل بالنسبة لما حصل لمن عمر ثم هناك فرق بين مدة ابي بكر ومدة عمر وان مدة عمر يعادل مدة
خمس مرات لان عمر اشهر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه عشر سنوات وعشر يعادلها خمس مرات فعلوها العظيمين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وارضاه مرحبا بك بالوليد بن صالح قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عمر بن سعيد بن ابي الحسن بن ابي الحسين المكي
عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اني لا واقف في قوم وضعه الله لعمر ابن الخطاب وقد وضع على سريره الا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على من
يقول رحمك الله ان كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا مما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت وابو بكر وعمر وبعثوا ابو بكر وعمر
وطلقت ابو بكر وعمر اين كنتم ان كنتم لارجو ان يجعلك الله معهما؟ فاذا هو علي ابن ابي طالب وقد رأينا من هذه عمر هل ان ثيابه بالنظر اخي عمر رضي الله عنه وارضاه
وهذا فيه منه طعنة ومن الشهادة وقال الناس حوله رضي الله عنه وارضاه انا عليك قال فاذا انا رجل اقول اني ارجو ان يوفقك الله بقاعديك ويبارك الله فيما اعطى اليك. لاني كفيرا ما كنت اسمع من ربنا يقول
ان يجعلك الله ان اي شيء من هذا قول علي رضي الله عنه هو الله ان كثير ما انا وابو بكر وعمر خرج عن ابو بكر وعمر يتحدث كثيرا ويذكر ابا بكر وعمر وهذا يدل على خفيفهما لملازمتهما
على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو دال على فضلهم. ثم ان هذا الفضل الذي يذكره في ذنوبه هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. الذي نعبده الرافضة والذي تغلو فيه الرافضة
والذي آآ يحكم الله وغلو فيه وجفاه في حقيقته وعمر رضي الله عنه وارضاه الرافضة تعبده مع الله عز وجل. لانهم يغرون به وينزلونهم الانزلة التي لا يستحقها وهو بريء
ومن هو من عباده رضي الله عنه واياه. انهم يعتقدون فيهم الاعتقادات هذا يجوز ان يعتقد بمخلوق. الذين فيه انه اعظم من الانبياء. ومن وراءه من الائمة اثنى عشر الذين هم اولاد علي رضي الله عنه وارضاه. واخرهم
محمد ابن حسن العسكري من الهجرة ولا يزال في يعتبرهم الرافضة خير من الانبياء والمرسلين وابلغ شاهد على هذا قول زعيم في هذا العصر كبيرهم الذي هو الخميني انه يقول ان
ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك المقرب ولا نبي مصطفى ان لائمتنا وقامت لا يجوز ائمتهم اولهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه. علي ابن ابي طالب كيف امامهم؟ وامامنا نحن. نحن الذين نعرف
وينزله منزلة واما هم فانهم خلوا فيه وجفوا في ابي بكر وعمر. اهل السنة والجماعة الذين على الحق والهدى لانهم يعرفون قول الصحابة جميعا. واما الرافضة فانهم يغلون بالبعض ويزكون
يغرون في البعض ويقولون في حقه وانما ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقام لا يبلغ من المقرب ولا نبي مرسل ويجبون في ابي بكر وعمر حتى يصدوهما ويكتبوهما ويلعنوهما ويلعنونهما اه
آآ يقفون هنا في اقنع الاوقات اليهما ما لا يجوز ان يضاف الى احد من احد من كيف لهؤلاء الذين هم من اخوة الناس وهم خير ناجبا لمن اليوم الكريم؟ ان هذا والله الذي لا اله الا هو يدل على
هؤلاء المخذولين الذين خذلهم الله عز وجل حيث يتكلمون في هذه القصة المباركة يترحم على ابي بكر على عمر ويقول اني لارجو ان ان بارك الله بصاحبيك وان يجعلك مع صاحبيك ومع ابي بكر لان كثيرا ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
دخلت انا وابو بكر وخرجت انا وابو بكر وذهبت انا وابو بكر اني لعبت ان يجعلك الله معهما. فهذه يدلنا على فضل ابن عمر وان الذي يشيد بالفضل هو علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه رابع
ارحم الراحمين من هذه المهديين. وكلهم اخوة متحابون وكلهم من اهل الجنة ويثني على امر بهذا المنام وبالمناسبة يذكر ما كان يسمع من ذكر ابي بكر وعمرهما والسلام عليهما صلى الله تعالى عنهما وعن
وقال حدثني محمد ابن يزيد ها الكوفي قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم عن عروة ابن الزبير قال سألت عبد الله بن عمرو عن اشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رأيت عقبة ابن ابي معيض
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ووضع رداءه في عنقه فخنقه به حرقا شديدا فجاء ابو بكر حتى دفعه عنه الا دفعه عنه صلى الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان النبي عليه الصلاة والسلام اوذي في مكة وابو بكر رضي الله عنه وارضاه والذي لا يزال او يولي ما بعثه الله عز وجل وجاهد معه ودافع عنه
ونناله ونسمع رسول الله ولا الجهاد معه في سبيل الله عز وجل. هذا الحديث يدل على ان هذا الرجل كافر وعقبة ابن ابي معيط جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وضع رداءه في عنقه وعنقه
رضي الله عنه ودفع وقال اتطلبون رجلا ان يقول رضي الله قد يعلم بينهم فهذا نموذج ومثال من الامثلة التي حصلت من هذا الرجل للجهاد مع رسول الله والدفاع عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عن ابي بكر
وهم مناقبه الحميدة وافعاله المجيدة. والله تعالى عنه وارضاه. غابوا مناقب عمر ابن الخطاب ابي حافظ القرشي العدوي رضي الله عنه رضي الله عنه ايضا بالنسبة ايضا وان الله عز وجل
يقولون لا دولة الا وعلي ولا يموت احد الا وهو وهب لنا الوهاب العالم هو الهادي من يشاء ويظل من يشاء. هؤلاء والله الذي لا اله الا هو انهم لله. قد اظلهم الله
وانهم على ضلال