عدل على الزواج وان من لم يستطع عليه بالصوم فانه له وجاء ثم آآ آآ ثم ذكر النسائي بعد ذلك ان ابا معشر الذي جاء في الاسناد هو زياد بن كليب
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الترجمة ذكر الاختلاف على محمد ابن ابي يعقوب في حديث ابي امامة في فضل الطائف قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمار ابن عمير عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله
رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء. قال يا معشر الشباب عليكم بالباءة فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الاحاديث الماظية يتعلق بفظل الصيام هذا ورد النسائي رحمه الله جملة من الاحاديث في ذلك
وهذا وحديث عبد الله بن مسعود هذا الذي هذا اول طرقه هو ايضا من الاحاديث الدالة على فضل الصيام وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في هذا الحديث
لو خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء يعني من امر الزواج فقال عليكم بالباءة فانه احصن للفرج وغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
وهذا يدلنا على عظم شأن الصوم وعلى فضله وانه يمنع من الامور المحرمة الذي تحصل للنفس بسبب ايه؟ مشباع شهواتها فان الصوم لا يمكن النفس من ما تكون عليه في حال غير الصيام
من جهة حصول القوة والنشاط والحاجة الى الامور التي تشتهيها النفوس بسبب التمتع بالمآكل والمشارب التي ينتج عنها النفوس يكون فيها قوة للشهوة الصيام من الانسان يظعف هذه القوة التي قد
يصرف في معصية الله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع اي الصيام اي الزواج او النكاح فعليه بالصوم فانه له وجاء وهذا الخطاب لمن يكون عنده
القدرة البدنية ثم يكون عنده القدرة المالية فانه مخاطب هو مرغب في الزواج ومن لا تكون عنده القدرة البدنية فهذا لا محذور لا محظور عليه ولا يخشى عليه من ما يخشى على غيره
لان ليس عنده الشهوة والقوة لكن من كان عنده الشهوة والقوة والقدرة المدنية فانه اذا استطاع ذلك من حيث المال ومن حيث وجود مؤمن النكاح ووجود المهر فانه مأمور بالزواج
واذا كان الانسان عنده القدرة البدنية ولكن ما عنده القدرة المالية ولا يستطيع ان يتزوج فهذا هو الذي قال في حقه الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم
فانه له وجع ومن لم يستطع اي الزواج بسبب عدم قدرته على مؤنه فانه مأمور ومرغب ومحسوث على الصيام والصيام يظعف الشهوة في نفس الانسان فيكون صيامه له بمنزلة النداء الذي هو الخطاء
الذي لا يحتاج الانسان معه الى التفكير في النساء والى النساء لانه بمنزلة الخصال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ثم ايضا من المعروف
في اللغة والنحو ان الحث والاغراء وقول عليك انه يكون في حق المخاطب عليك بكذا واما عليه للغائب فهذا غير معروف ولكن مجيءه في الحديث لانه متقدم الخطاب العقيد من يستطيع الباءة
يعني من استطاع الباء فليتزوج او عليك بالباءة فانه غظ ومن لم يستطع فعليه وقد تقدم الخطاب والحث المتعلق بالخطاب فمجيء الغيبة هنا لانه راجع الى مخاطب جاء ذكره في اول الحديث اما بلفظ عليك او عليكم
او بلفظه يا معشر الشباب من استطاع من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احصن الفرج وغظب البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم اي الذي لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
وايضا الحديث فيه دلالة على ان الانسان ليصوم ويتقرب الى الله عز وجل بهذه العبادة التي هي الامساك عن الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس وايضا
آآ تحصيل مصلحة وهي ذبح الشهوة وعدم وجودها بقوة بسبب التمتع بالمأكل والمشارب فان الامساك عن ذلك يضعف هذه القوة ولا تكون الانسان عنده الشهوة الذي يصرفها الانسان وقد يستعملها الانسان
لما لا يصوغ له والعياذ بالله واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان المروزي ووثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابا داوود عن ابي احمد عن ابي احمد وهو محمد ابن عبد الله ابن الزبير
الزبيري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سفيان وابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة وقيل حجة امام وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الكافري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة والاعمش لقد اشتهر به سليمان ابن مهران ومعرفة القاب المحدثين فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين
اذا ذكر ذوسنا في موضع ثم ذكر بلقبه في موضع اخر او في ذكر اسمه في طريق ثم ذكر بلقبه في طريق اخرى فان من لا يعرف اللقب فيظن ان سليمان شخص
وان الاعمى شخص اخر فائدة معرفة الالقاب الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه ولقبه فان من لا يعرف يظن ان الاسم شخص وان اللقب يطلق على شخص اخر
عن عمارة ابن عمير. عن عمارة ابن عمير وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن عبدالرحمن بن يزيد. عن عبدالرحمن بن يزيد النخعي وهو فطرة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
عن عبد الله وابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وعلمائهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو ليس من العبادلة الاربعة المشهورين بهذا اللقب
لانه متقدم والعباد الى الاربعة هم صغار الصحابة وكانوا في سن المتقارب وادركهم من لم يدرك ابن مسعود وغيره من المتقدمين وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبدالله ابن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص هؤلاء هم العبادي الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى عبد الله كثير. من هو عبد الله بن مسعود؟ وعبد الله بن قيس ابو موسى الاشعري وغيرهم من الصحابة كثير يسمون بعبد الله لكن
اشتهر به اربعة من صغار الصحابة هم هؤلاء الذين ذكرت قال اخبرنا بشر ابن خالد قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقم ان ابن مسعود لقي عثمان رضي
الله عنهما بعرفات فخلا به فحدثه. وان عثمان قال لابن مسعود هل لك في فتاة تزوجكها؟ فدعا عبد الله عن وما تحدثه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه ارض للبصر واحصن للفرج
ومن لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء ثم ورد النسائي حديث ابن مسعود من طريقة اخرى وفيه قصة وهو انه لقي ابن مسعود عثمان ابن عفان في عرفات وان عثمان
قال له هل لك الى فتاة يزوجكها ودعا عبد الله علقمة وحدثه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع ان يقوم الباء فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
والحديث مثل الذي قبله هو دال على فضل الصيام. وذكر آآ ان عبد الله لقي عثمان بعرفات وانه قال له هذه المقالة والذي يظهر انه كان في الحج ومن المعلوم ان الحج لا يشتغل فيه بالزواج
ولا بالخطبة ولا بالعقد ولا بغير ذلك وعثمان بن عفان هو الذي روى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينفع المحرم ولا ينكح لا ينكح المحرم ولا ينكح الحديث الصحيح
الذي رواه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه ويحتمل ان يكون قوله ان عثمان وان عثمان قال له هل لك الى فتاة يزوجكها؟ انه لا يكون بعرفات وانما يكون في غيرها
وليس انه ليس في الحج وان يكون آآ يعني آآ آآ انه لقي بعرفات وخلى به وانه قال له كذا وكذا ولا يلزم ان يكون ذلك بعرفات لان هذه المقالة التي فيها الزواج
لا يلزم ان يكون ذلك بعرفات والحديث كما قلت آآ فيه دلالة على ما ترجم له المصنف من بيان فضل صيام وايضا من شأنه بعرفة يعني لا يلزم ان يكون في موسم الحج
المفروض انها غالبا اللقي في الحج اللقي وغالبا في الحج التقى به بعرفات يعني في الحج لكن الكلام الذي الذي فيه العرظ ما يلزم ان يكون بعرفات يعني يكون شيء جاء بعد ذكر عربات
آآ ذكر آآ انه عرظ علي ولا يلزم ان يكون ذلك بعرفات. طبعا هو الوقيف الغالب انه في الحج قال اخبرنا بشر ابن خالد اخبرنا بشر بن خالد هو الرضا اخرجناه البخاري ومسلم وابو داود والنسائي. وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
عن محمد بن جعفر عن محمد بن جعفر وانذر الملقب غندر البصري هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة وبالحجاج الواسطي وشعبة الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب كتب ستة
من سليمان عن سليمان هو الاعمش هنا جاء باسمه وفي الطريق الاولى جاء بلقبه هنا جالس باسمه وفي الطريقة السابقة جاء بلقبه هو الذي اه لا يعرف آآ ان سليمان ان ان الاعمش لقب لسليمان يظن ان الاعمش اللي جاء في الطريق السابقة
غير سليمان الذي جاء في هذا الطريق هو الذي يعلم ذلك لا يخفى عليه هذا فلا يلتبس عليه الامر فيعرف ان سليمان هذا هو الاعمش هو الذي مر ومن لا يعرف يظن هذا شخص وهذا شخص
يظن ان شخص اخر غير سليمان ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الفقيه المحدث المشهور وهو يرسل كثيرا وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي نقل عنه الحافظ
آآ حافظ الامام ابن القيم رحمة الله عليه آآ في زاد المعاد انه اي ابراهيم النخعي هو اول من عبر بعبارة ما لا نفس له زائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
الذي لا نفس له سائلة مثل الذباب والجراد وغير ذلك من الاشياء التي ليس فيها دم يسير هذا مسألة سائلة يعني لا دام له. الذي لا دم له لا ينجس الماء اذا مات فيه
اي مجلس الماء اذا مات فيه يأخذون هذا من امر الرسول صلى الله عليه وسلم في غمس الذباب في الاناء اذا وقع في الماء فانه يغمس ويستعمل الانسان الماء يستحمل الانسان الماء الذي وقع فيه الذباب
ولكن يغمسه لان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء فهو يغمسه حتى يأتي الداء يأتي الدواء مع الداء قالوا والرسول صلى الله عليه وسلم امر بغمسه وقد يكون الماء حارا واذا غمس في الماء الحار فانه يموت وهذا
يدل على انه لا ينجس الماء. قالوا ففيه دليل على ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه قال ابن القيم واول من عبر اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا
الماء اذا مات فيه هو ابراهيم النخعي. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وهو صاحب الاثر المشهور كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صغار يعني يؤدبونهم على ان لا يستسحلوا الحلف
والعهود بل يعظمون ذلك في نفوسهم ويجعلونهم لا يقدموا على الحلف واستظهار الحلف في حال العهود قال كانوا يضربون يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صراط. يعني يؤدبونهم ان لا يكثروا او ان لا يستعملوا
الالم الا يستعملوا الحلف العهد لان لذلك آآ استشهاده آآ كون الانسان يستهين به ويحصل منه الى حلال لذلك الاستهانة بالحلف كانوا يؤدبون ابناءهم الصغار على الا يستعملوا الحلف والا يستعملوا اه العهود
لاجيبا لهم حتى ينشأوا في الصغر على هذه على هذه الصفات فيستمرون عليها في الكبر عن علقم عن القمة وهو ابن قيس النخعي وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب ستة
عن عبد الإله بن مسدود. عن عبد الله بن مسعود وقد مر ذكره قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا المحاربي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد فعليه بالصوم فانه له وجاء والمتن هو نفس المتن آآ وقد مر من طرق واما في الحديث يقول الحق. نعم. وهو ثقة الصدوق
البخاري منذ القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة اسحاق ابراهيم اسحاق هارون ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه البخاري يجوز القراءة و والترمذي والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري يجوز للقراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة
عن المحاربين. عن المحارب هو عبد الرحمن ابن محمد المحاربي وهو حدوث لا بأس به وهو لا بأس به وهي تعادل صدور لا بأس به ويدلسه نعم يدلس وكلمة لا بأس به تعادل صدوق
هي مثل صدوق لا بأس به او ليس بتلباس هي بمعنى صدوق وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود. عن ابراهيم عن عن ابراهيم عن علقمة وقد مر ذكرهم. والاسود هو الاسود بن يزيد
ان نقع وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة عن عبدالله عن عبد الله وقد مر ذكره قال اخبرنا هلال بن العلاء بن هلال قال حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن هشام عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن ابن يزيد انه قال
دخلنا على عبد الله رضي الله عنه ومعنا علقمة والاسود وجماعة فحدثنا بحديث ما رأيته حدث به القوم الا من اجلي اني كنت احدثهم سنا. قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم
يتزوج فانه ارض للبصر واحصن للفرج. قال علي وسئل الاعمش عن حديث ابراهيم فقال عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله مثله؟ قال نعم ثم ورد النسائي حديث مشهور رضي الله عنهم طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم
وهو مثل ما تقدم وفيه ان من بعد عن الدين نعم دخلنا؟ نعم عبد الرحمن ابن يزيد دخل هو علقمة وجماعة على عبد الله بن مسعود فحدثهم بحديث قال عبد الرحمن
كنت اظنه حدثهم من اجلي وكنت احدثهم سجن يعني معناه انه شاب وهو وهو قد آآ القى عليهم هذا الحديث الذي فيه مخاطبة للشباب وحثهم على الزواج وحثهم على الزواج
يقول انه اه يظن انه ما حدث الا من اجله يعني من اجل انه شاب او احدثهم وهم شباب ولكنه احدثهم سنا ولكنه كان احدثهم سنا وحدثهم بهذا الحديث ليرغبهم في الزواج لمن
قدر عليه ومن لم يقدر عليه فانه يقوم حتى تضعف في نفسه تلك القوة والشهوة وحتى لا يقع في الامر المحرم قال اخبرنا هلال بن العلاء بن هلال اخبرنا هلال بن علاء بن هلال وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده
عن ابيه عن ابيه وهو على ابن هلال وهو فيه دين اخرج حديثه النسائي وحدة عن علي ابن هاشم عن علي ابن هاشم وهو وهو صدوق اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. وهو صدوق عن ابن هاشم صدوق اخرجه البخاري بهذا المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
عن الاعمى ايوة عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن انس عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد وقد مر ذكرهم عن عبد الله عن عبدالله وقد مر ذكره وقال قال علي وسئل الاعمش عن ابن هاشم هذا الذي جاء في الاسناد
وسئل الاعمش عن حديث ابراهيم فقال عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله؟ قال نعم يعني انه اه سئل سأله سائل عن الاعمى اي الاعمى ايش وآآ علي بن حاتم هو الذي يروي عنه يعني عن الاعمث
قال سئل عن حديث إبراهيم ابراهيم قال اي السائل عن ابراهيم عن علقم عن عبد الله مثله؟ عن ابراهيم عن القم عن عبد الله مثله؟ قال نعم يعني سئل عن حديث إبراهيم عن القى بن عبد الله
هل هو مثله؟ قال نعم قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا يونس عن ابي محشر عن ابراهيم عن علقمة انه قال كنت مع ابن مسعود وعند عثمان رضي الله عنهما فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على فتية فقال من كان منكم ذا قول
فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لا الصوم له وجاء. قال ابو عبدالرحمن ابو معشر هذا اسم زياد ابن كليب وهو ثقة وهو صاحب إبراهيم روى عنه منصور ومغيرة وشعبة وابو معشر المدني اسمه نجيب وهو
ومع ضعفه ايضا كان قد اختلط عنده احاديث مناكير منها محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ومنها هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقطعوا اللحم بالسكين ولكن امسوا نهسا. كما ورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم
وانه ثقة وانه صاحب ابراهيم اه اي النخعي وان ابا معشر المدني اسمه نجيح وهو ضعيف ومع ضعفه له احاديث مناكير. واذا قرأ حديثين منها الحديث الاول ما بين مسجد المشرق والمغرب قبلة
لا تقطع اللحم بالسكين ولكن اذهبوا نافع ذكر ابي معشر وما عنده من مناكير وضعفه وذكر امثلة لما عنده من منافير جاء على سبيل الى الاستطراز ولا علاقة له في الباب
لا علاقة له في الباب وانما جاء عند ذكر ابو معشر الذي هو زياد ابن كليب الذي هو الذي في الاسناد الذي اسناد الذي يتعلق بالصيام ثم ذكر شخصا اخر
يشاركه في الكنية وهي ابو معشر واسمه نجيح ومدني وهو ضعيف وذكر شيئا من ومع ضعفه عنده احاديث مناجير وذكر اثنين منها واحد هذين الحديثين ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس بضعيف ولا منكر بل هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ما بين المشرق والمغرب قبلة لان في حق اهل المدينة وما ورائها وكذلك يعني وما امامها
وكذلك ما يقابلها كاهل جهة اليمن فان ما بين المشرق والمغرب لهم قبلة بمعنى انه لو ان حصل انحراف يسير عن القبلة ما دام الجهة موجودة فان ذلك لا يؤثر
انما الذي اثر لو حصل اجتهاد ثم آآ آآ اجتهاد يعني آآ مع القدرة على معرفة القبلة ثم صار الى الى غير جهة القبلة فهذا هو الذي يجب ان يعاد الطلاق
اما اذا كانوا في فلاة وليس عندهم احد يعرفهم بالقبلة وصلوا ثم تبينوا انهم صلوا الى جهة اخرى فان صلاتهم صحيحة وليس عليهم ان يعيدوها واذا فقوله ما بين القبلة يعني جهة. المراد به جهة القبلة فان ما بين المشرق والمغرب قبلة لا يؤثر
لو حصل انحراف يسير عنها لان ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا كما قلت ليس لكل اهل البلاد وانما هو لمن كان عن مكة من جهة الشمال ومن كان عن مكة من جهة الجنوب فانه يقال فيه او في حقهم ما بين المشرق والمغرب قبلة
هذا من جهة الحديث الاخر اللي يقول لا تستقبل قبلتك تدبرهما ولكن شرقوا اغربه ولكن شرق وغربوا هذا خطاب لما كان عن مكة شمال ولمن كان عن مكة جنوب فانهم يفرقون ويغربون
وهنا ما بين المشرق والمغرب قبلة هو في حق من يكون عن مكة شمال ومن يكون عنها ومن يكون عنها جنوب. اما الحديث الاخر الذي آآ فيه آآ لا تقطع اللحم بالسكين ولكن حسنة فهذا كما ذكر هو منكر وغير ثابت
واخبرنا عمرو بن زرارة اخبرنا عمرو بن زرارة وهو؟ اخرجه البخاري ومسلم وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي عن اسماعيل عن اسماعيل وابن علي اسماعيل ابن ابراهيم مقسم اه ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
مشهور بابن علي عن عن يونس عن يونس بن عبيد وهو ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة عن ابي معشر عن ابي معشر زياد بن كليب ووثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
عن إبراهيم عن علقمة عن عثمان ال ابراهيم عن علقمة؟ عن عثمان. نعم؟ لانه يقول فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على فقال من كان منكم. يقول عن علقمة
انه قال كنت مع مع ابن مسعود وهو عند عثمان فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على فكرة فقال من كان منكم ذا قول الحديث يعني عن عن عثمان رضي الله عنه
وانه حدث به وكان بحضور ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم وعثمان ابن عفان هو امير المؤمنين ثالث الخلفاء الراشدين بالنورين آآ ذو المناقض الجمة والفظائل كثيرة وهو وهو
آآ وهو احد العشرة المبشرين بالجنة بل هو ثالث العلماء الراشدين وافضل من وجع الارض بعد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال باب الثواب من صام يوما في سبيل الله عز وجل وذكر الاختلاف على سهيل ابن ابي صالح في الخبر في ذلك
قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرني انس عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قام يوما في سبيل الله عز وجل زحزح الله وجهه عن النار بذلك
سبعين خريفا المورد النسائي وهي خوف من صام من صام يوما في سبيل الله من قام يوما في سبيل الله في سبيل الله فسر يفسر بتفسير عام وهو وهو الطاعات مطلقة
ويفسر بالجهاد في سبيل الله وهو الذي يتبادر عند الاطلاق والمقصود بذلك انه صام وهو غاز يعني قام وهو غاز في سبيل الله يجاهد في سبيل الله فيقول بذلك جمع بين الجهاد وبين الصيام
بين الجهاد وبين الصيام وقد اورد النسائي حديث آآ ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه وجهه عن النار سبعين خريفا
يعني دحزح يعني باعد واخر خرجوا عن النار وزحزحه عنها سبعين خريفا اي مسيرا. سبعين سنة والخريف هو فصل من فصول السنة واذا قيل خريف ويراد به السنة لانه كلما جاء قريب فقد مضى سنة
لانه واحد من فصولها كما يقال عن الجمعة اسبوع يعني يطلق على الاسبوع انه جمعة لان لانه اذا جاء يوم الجمعة كل ما جاء يوم الجمعة مضى اسبوع وكذلك كلما جاء الخريف مضى سنة
وكانوا قيل وكانوا يعني كان في العرب آآ يؤرخون بالخريف وهو فصل من فصول السنة لانه هو الوقت الذي يكون فيه نضج الثمار والجذاذ فكانوا يستعملون ذلك ويطلقونها على السنة انها خريف
وهو فصل من فصول السنة يأتي بعد الصيف وقبل الشتاء وهو دال على فضل الصيام في سبيل الله. يعني كون الانسان يجاهد في سبيل الله قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى. يونس ابن عبد الاعلى المصري
وهو في قوله اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة اخرج حديث مسلم والنسائي وابن ماجة عن انس عن انس بن عياض وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة
عن سهيل ابن ابي صالح عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق آآ تغير باخر وحديثه عند البخاري مقرون فاخرج له اصحاب الكتب الستة ولهذا آآ من روي له بالاصول ولو كان مقرونا
فانه يرمز يرمز له بالاصل بخلاف من لا يأتي الا بالتعاليق فانه يرمز له لقاء تاء واما اذا كان يروى له في الاصول سواء كان آآ استقلالا او مقرونا فانه يرمز له في الاصل
عن ابي عن ابيه ابو صالح ذاكوان السماء ابو صالح مشهور بلقب كنيته ولقبه واسمه ذكوان ولقبه والزيان. قال له السمان ويقال له الزيان يأتي احيانا الزمان واحيانا الزيات وكلها صحيحة. لانه يقال في الزيات لانه كان يجلب الزيت. ليبيعه وكذلك يجلب السمن ويبيعه
فيقال له الزيات ويقال له السماع هو حديث اخرجه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الحوثي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين
قال اخبرنا داوود ابن سليمان ابن حفص قال حدثنا ابو معاوية الضرير عن سهيل عن عن المقدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قام يوما في سبيل الله باعد الله
وبين النار بذلك اليوم سبعين خريفا. ثم اورد النسائي حديث عن ابي سعيد الخدري وبمعنى حديث ابي هريرة المتقدم وهو دال على فضل صيام في سبيل الله عز وجل اي للغزو والجهاد في سبيل الله
قال اخبرنا داوود ابن سليمان ابن الخطاب اخبرنا داوود ابن سليمان حفص وهو غدوب اخرج له النسائي وابن ماجة وهو صدوقنا قد حديثه النسائي وابن ماجة عن ابي معاوية الضرير عن ابي معاوية الضرير وهو محمد ابن غازن
الكوفي وهو ثقة اخذ حديثه اصحاب الكتب الستة عن زهير عن المقبوري. عن زهير ابن ابي صالح وقد مر ذكره عن المقبوري وهو قيسان ابو سعيد. وهو فقه فاخرجه حديث اصحاب الكتب الستة
عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان مشهور بكنيته وبنسبته ابو سعيد والخضري واسمه سعد بن ما لك بن زنان صحابي مشغول مصدر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ابن يعقوب قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن قال اخبرنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله عز وجل وجهه عن النار سبعين خريفا
والمورد النسائي حديث ابي هريرة؟ نعم من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الحديث ولا اخبرنا ابراهيم بن يعقوب؟ اخبرنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهو ثقة حافظ اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. ابو داوود والترمذي والنسائي
عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري ووثقه اخرجه عن سعيد بن عبد الرحمن. عن زعيم عن سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي نعم
وهو مظلوم له اوهام. ايوا اخرج له البخاري في خلق افعال العباد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة بعيد ابن عبد الرحمن الجمحي وهو صدق له اوهام اخرج حديث البخاري ومسلم
وابو داوود وابو داوود وانا خايف مات عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم المتقدم الانسان المتقدم من المقبري بفتح الميم والباء المقبري
هذا هو المقبول اي نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سهيل عن صفوان عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم انه قال من قام يوما في سبيل الله عز وجل باعد الله وجهه من جهنم سبعين عاما حديث ابي سعيد من طرق اخرى وهو مثل ما تقدم الامام محمد البشار. نعم. الملقب بالجار
البصري فرقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب عن عن محمد عن محمد وابن جعفر الملقب هندر وهو ثقة اخرج حديث اصحابه عن شعبة وقد مر ذكره عن سهيل. نعم
وقد مر ذكره عن صفوان عن صفوان ابن ابي يزيد وهو مقبول اخرج حديثه البخاري مخرج النسائي الامير سعيد عن ابي سعيد الخدري وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب انه قال اخبرنا الليل عن ابن الهاد عن سهيل عن ابن عن ابن ابي عياش عن ابي
رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله عز وجل الا بعد الله عز وجل بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. عمر ابن سعيد في صحيح اخرى
ومثل ما تقدم والاسناد محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم محمد ابن عبد الله ابن الحكم وهو ابن الحكم او ابن عبد الحكم ابن عبد الحكم نعم محمد بن عبدالله بن عبد الحكم هو صديقه؟ رجله النسائي وحده. ووثيقة اخرج حديثه النسائي وحده عن شعيب. عن شعيب ابن ليث ابن سعد
ووثقها. اخرج ايضا مسلم. وابو داوود والنسائي هذا حديث مسلم وابو داوود والنسائي عن الليل عن الذي يساعد المصري ثقة ثقيل اخرج حديث الصحابة عن ابن الحاج عن ابن الهادي هو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة
ابن الحاج وهو ثقة المكثر اخرج حديث اصحاب كثر ستة عن الزبير عن ابن ابي عياش عن سهيل امر ذكره عن ابن ابي عياش وهو من النعمان ابن ابي عياش وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
الا بدوا اخرج اصحاب كتب ستة الا بدأوا. عن ابي سعيد عن ابي سعيد وقد مر ذكره ولا اخبرنا الحسن ابن قزعة عن حميد بن الاسود قال حدثنا سهيل عن النعمان ابن ابي عياش قال قال سمعت ابا سعيد الخدري انه
وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صام يوما في سبيل الله عز وجل باعده الله عن النار سبعين خريفا وهذا حديث ابي سعيد من طريق اخرى والمتن هو نفس المتن
اخبرنا الحسن ابن قزعة وهو صدوق اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو صدوق اخرج حديث الترمذي وابن سعيد ابن ماجة عنه اميد ابن الاسود. عميد ابن الاسود وهو قليلا اخرج له البخاري واصحاب السنن
حميد بن الاسود الاسود قليلا اخذ حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة عن سهيل عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري عن سهيل عن محمد بن العياش عن ابي سعيد وقد مر ذكرهم
قال اخبرنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الرزاق قال ان بان ابن جريج قال اخبرني يحيى ابن سعيد وسهيل ابن ابي طالب انهما سمع النعمان ابن ابن ابي عياش قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من صام يوما في
سبيل الله تبارك وتعالى باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وهذه طريقة اخرى لحديث ابي سعيد واما في الحديث يقول اخبرنا مؤمل ابن ايهاب وهو ثقة وذوق له اوهام وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وهو صدوق له او هامة قدحه ابو داوود والنسائي عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق
ابن همام الصنعاني ثقة اخرج حديثه اصحاب عن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب كتب الشتاء. عن يحيى ابن سعيد وسهيل ابن ابي طالب. ابن يحيى ابن سعيد وهو الانصاري المذهبي ثقة
اخرج حديث اصحابه في جدة وزهير والنعمان وابو سعيد مر ذكرهم قال ذكر الاختلاف على سفيان الثوري في قال اخبرنا عبد الله ابن منير ميسابوري قال حدثنا يزيد العدني قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي
سعيدنا الهزلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصوم عبد يوما في سبيل الله الا الله تعالى بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا
وهذه طريق اخرى لحديث ابي سعيد وهي مثل ما تقدم واما في هذا الحديث فيقول اخبرنا عبد الله ابن منير. نعم وهو ثقة اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي ان يزيد العدني ان يزيد وهو يزيد بهذه الهديم العدمي. يزيد ابن ابي حكيم العدني
فهو اخرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن مالك. وهو صديق اخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة لبعض النسخ العداء لا هو العدني العدل النسخة اللي عندنا العداني. نعم. وهو العدني
قال حدثنا سفيان حدثنا سفيان الثوري قد مر ذكره عن سعي ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري وقد مر ذكرها سهيل والنعمان وابو سعيد
قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قائل عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم حر جهنم عن وجهه سبعين خريفا
وهذا طريق اخرى لحديث ابي سعيد والمتن هو مثل متن ويذهب ورنا احمد بن حرب اخبرنا احمد بن حرب صدوق اخرج له النسائي وحده وهو صديق اخرج حديثه النسائي وحده من قاتل
نعم وهو اخرج له النسائي وحده. وهو ثقة القاسم باليتيم وثقة قد حديث النساء وحده النفيان عن سهيل عن النعمان عن ابي سعيد عن سفيان عن سهيل عن النعمان عن ابي سعيد وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة
قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل انه قال قرأت على ابي حدثكم ابن نمير قال حدثنا سفيان عن عن النعمان ابن عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صام يوما في سبيل الله باع
عاد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد من طرق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الاسلام يقول اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن حنبل
وهو ابن الامام آآ وهو الفقه اخرج حديثه النسائي وحده يروي عن ابيه احمد ابن محمد ابن حنبل وهو الامام احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المشهورة من مذاهب اهل السنة
وقد قال عنه الحافظ ثقة حافظ فقيه آآ حجة وحديثه اخرجه عبدالله بن زبير وهو ثقة اخرج اخرجه بشدة عن سفيان عن سمية عن سفيان وقد مر ذكره الثوري عن سمي وهو مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن هشام وهو ثقة اخرج حديث واصحاب
عن النعمان عن ابي سعيد عن النعمان عن ابي سعيد وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمود بن خالد عن محمد بن شعيب قال اخبرني يحيى ابن الحارث عن غازم ابي عبد الرحمن انه حدث عن عقبة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
من صام يوما في سبيل الله عز وجل باعد الله منه جهنم مسيرة مئة عام امور للنساء حديث اه عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه من صام يوما في سبيل الله باعد الله عنه جهنم مسيرة مئة عام
وهذا يختلف عن الروايات السابقة بان ذاك سبعين خريفا اي سبعين سنة وهذا مئة عام يعني فيه زيادة هذا فيه زيادة وقيل في التوفيق ان ان ان هذه اه اه زيادة فضل من الله عز وجل لكونها
اه جاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه يباع السبعين ثم جاء زيادة هذا الفضل وانه يباعده مسيرة مئة قال اخبرنا محمود ابن خالد محمود ابن خالد اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو ذكر اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
قال محمد عن محمد ابن شعيب. نعم. وهو ثقة. صدوق اخرجه اصحاب السنن. وهو صدوق اخرج له اصحاب السنن. من يحيى ابن الحارث يحيى بن الحارث وهو ايش؟ لقاء اخرجناه اصحاب السنن. وهو ثقة اخرجها اصحاب السنن. يحيى بن حارث ثقة اخذها اصحاب السنن
القادم ابي عبد الرحمن. انا القاسم ابي عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن. لانه يقال لابن عبد الرحمن ويقال له ابي عبد الرحمن يعني اسمه يوافق اسمه كنيته توافقت ماريا
وهذا نوع من انواع علوم الحديث. معرفة من وافقت سنة ابيه وفائدة ذلك الا يظن التصحيح لما يكون شخص معروف عبد الرحمن ابن آآ ايش وهو عن الغالي ابي عبد الرحمن. وقاسم ابن عدائز؟ هو القاسم بن عبد الرحمن
فاذا جاء بعبدالرحمن فيكون صحيحا. والذي لا يعرف يظن ان ابي صحفت عن ابل ولا تفصيل ان قيل القاسم بن عبد الرحمن هو صحيح؟ وان قيل القاسم ابن عبد الرحمن هو ابي عبد الرحمن وهو صحيح
لان الاسم يوافق الكل يتوافق اسم الاب وهنا جاء اسمه مع كنيته وهي توافق فيما به لانه القاسم ابن عبد الرحمن هذا هو وهو صدوق يضرب كثيرا. اخرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن. وهو صدوق يضرب كثيرا اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن
عن اعظم عامر. عن عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنه وارضاه. وحديثه اخرجه اصحابه