بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء
كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابراهيم ابن المهاجر. عن ابي انه قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه بالعصر فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى
وابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم. الا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر
من عذر ان يكون على غير وضوء او امر لا بد منه. ويروى عن ابراهيم النخاعي انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة قال ابو عيسى وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه. وابو السعداء اسمه سليم ابن اسود وهو والد اشعث ابن
ابي الشعثاء وقد روى اشعث ابن ابي الشعثاء هذا الحديث عن ابيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام
وعيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان المقصود من هذه الترجمة ان ان من كان في المسجد قبل ان يؤذن فلا يجوز له ان يخرج من المسجد بعد ان يؤذن
المؤذن الا لامر لابد منه. كأن يكون اه يحتاج الى وضوء. فان هذا امر لا بد منه. او هناك حاجة لابد منها لا يستطيع الانسان ان يبقى او هو مثل ذلك ان يكون امام مسجد
في انتظاره ولكن ينبغي ايضا لمثل هذا الذي هو الامام ان يخرج قبل الاذان. ولكنه اذا فلم يحصل ذلك منه قبل اذان فيجوز له لان خروجه انما هو لمصلحة ولفائدة كون اولئك يعني الذين هم جماعة
مسجد ينتظرونه اه الحاصل ان ان خروجه من المسجد بعد الاذان لا يصوغ وهذا هو الذي عليه اهل اهل العلم. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو من بعدهم وقد جاء عن يعني احد العلماء وهو انه يجوز لهما لم يشرع بالاقامة
ومعنى ذلك انه انه اذا اه شرع المؤذن بالاقامة هذا هو الذي لا يجوز. ولكن آآ الحديث واضح في انه لا يجوز بعد الاذان مطلقا من حين ما يؤذن حتى يفرغ من الصلاة لا يجوز له ان يخرج الا اذا كان لضرورة ولامر لا بد منه فعند ذلك يكون
له خروج وقد اورد آآ المصنف في هذا حديث ابي هريرة انه اذن انه لما اذن للعصر فخرج رجل من المسجد فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
اي هذا الذي خرج من المسجد عصى ابا القاسم وهذا يدل على ان فيه نهي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان المعصية حينما ذكرت ترك الوقوع في محظور وفي امر منهي عنه. وهذا من الصيغ التي تدل على رفع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تدل على
درس الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا انما يكون آآ في مخالفة شيء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ابو هريرة ما قال
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كليته فقال فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. وذكر النبي بكليته ولكن ذكره بوصل الرسالة احسن. بان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ان يقول ابو القاسم. قد قال هذا الحافظ
الحجر في فتح الباري وقال ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن ولكن ذكره آآ آآ اوصي بصفته التي هي الرسالة فاحسن لان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
من ان يقول ابو القاسم وكل من ذلك حسن لكن هذا حسن وهذا احسن فذكره بسنيته حسن وذكره بوصل الرسالة احسن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا هناد اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنن. الوكيل. وفعل الجراح الرؤساء الكوفي ثقة
اخرجه اصحابك عن سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابك في الستة عن ابراهيم المهاجر عن ابراهيم المهاجر وهو صدوق اللين من حيث رواه مسلم وخالصه الصدوق واصحاب السنن عن ابي الشعداء عن ابي الشعتاء الاسود وهو ثقة اخرجه اصحابه
ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر صحابته حديثا الاطلاق وابو الشعثة ايضا يطلق على جابر ابن زيد. وهو ايضا من التابعين. فكلهم هو متفق يعني في الكنية وهما
بطبقة واحدة قال وفي الباب عن عثمان عثمان ابن عفان امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه الا بعيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الا يخرج
احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر ان يكون على غير وضوء او امر لا بد منه يعني لعل من من يعني من علة التحريم يعني في ذلك التشبه بالشيطان
او مشابهة الشيطان لان الشيطان اذا سمع الاذان كما ثبت في الصحيح اذا سمع الاذان ولى وله ظرار. فاذا فرغ من الاذان رجع حتى يشوش على الانسان فاذا ثوب في الاقامة يعني عاد المؤذن
هو اتى بالاقامة التي هي ذكر الله عز وجل فانه ايضا يهرب ويفر ثم انه بعد ذلك يرجع ليوسف في صلاته فيكون خروج الانسان بعد الاذان او بعد ما يسمع الاذان فيه مشابهة للشيطان
ولكن كما يعني ذكر المصنف اذا كان للوضوء ان يتوضأ او لامر لابد منه فانه لا بأس بذلك ويروى عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة. يخرج ما لم يأخذ المؤذن يعني في الاقامة
وهذا يعني ان كان المقصود منه التجهيز الى هذا الوقت فهو مخالف لما جاء في حديث ابي هريرة. وان كان المقصود منه انه في اه الامر الذي لا بد منه مثل الوضوء فهذا يعني كما هو معلوم فهذا شيء لابد منه. وسواء دخل في
او لم يدخل لانه لو علم بانه ليس على وضوء وهو في اثناء صلاة ويذهب ويتوضأ لانه لا تقبل صلاة بدون وضوء نعم. وهي وقعت ابراهيم النفعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة الفقيه اخرجه اصحاب قال ابو عيسى وهذا عندنا لمن له عذر في
خذي منه وابو السعداء اسمه سليمان الاسود وهو والد اشعث اشعث ابن ابي الشعثاء وقد روى اشعث ابن ابي الشعثاء هذا الحديث عن ابي يعني له من طريق اخرى هو اشعب
اش عثمان الشافعي ثقة اخرج له اه الله اليك الترجمة والاذان اه والحديث فيه قوله بعد الاذان فهل يؤخذ منه المفهوم انه اذا كان حال الاذان جائز؟ لا. لانه اذا وجد الاذان فالمنع يكون من حين
ما يسمع الاذان جاء عدد من الاسئلة في اشكال الخروج من مسجد الى مسجد. ويريد ان يصلي لك في مسجد اخر. هل يدخل في النهي والله يبدو انه يدخل في النهي لان ليس هناك لان هذا ليس امرا لا بد منه. امام المسجد نعم فالناس ينتظرونه. وهو امامهم ولكن شخص يريد ان
يعني يروح يصلي في مكان اخر وفي مسجد اخر يعني هذا يبدو انه ليس بسلين ولو كان الخروج الى مسجد افضل فمثل من والله على كل يعني كون الانسان يعني آآ الاحتياط انه ما يخرج ولكن فيما يتعلق في الامور التي
ودمنها يخرج واذا اراد انه يذهب الى الافظل يحصل حساب انه يخرج قبل الاذان هل الذهاب لادراك ذر يعتبر من امر لا بد منه يخرج الى المسجد؟ قال ايش؟ لادراك الدرس من اوله. خرج ليدرك درسا وقد اذن
المؤذن وهو في المسجد الاولى الا يذهب ولكن يحسب حساب انه يخرج قبل الاذان اذا كان الامر يحتاج الى مثل ذلك يقول نرجو من فضيلتكم التوجيه للمؤذنين حيث يكثر خروج بعضهم بعد الاذان
اذا كان خروجهم يعني آآ لانه يبي يتوضأ او ان يحتاج الى ان يعني آآ يقضي حاجته ويتوضأ وهذا لابد منه اما كونه يعني يخرج بعد الاذان وهو داخل اقول داخل وتحتها تحت هذا الحديث ولو كان سيرجع ولو كان سيرجع لاننا خرج بعد
بعد الاذان لان حتى لو كان بيروح يصلي في مكان اخر لانه يقال انه خرج مسجدا للاذان. ولهذا الانسان اذا المسجد فانه يستمر فيه حتى يفرغ من الصلاة حتى يحصل الاجر آآ بمكره في المسجد وايضا
يكون في صلاته ما انتظر الصلاة كما جاء في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يفوت الانسان على نفسه هذا الاجر العظيم وهذا الخير الكثير مع ان الوقت يسير. المدة بين الاذان والاقامة يعني يسيرة جدا. وجلوسه في البيت وجلوسه خارج المسجد
كل ساعات الليل والنهار وهو خارج المسجد. ومسلم في المسجد هذه المدة اليسيرة لا يليق بالانسان ان يفوت على نفسه الخير لان يمكث تلك الدقائق المعدودة وفيها الاجر العظيم. آآ ويضيع آآ
هذه الفرصة عن نفسه ويضيع هذا الخير عن نفسه بل الانسان يحرص على اكتساب الخيرات وعلى فعل الاعمال الصالحة والا يفوت على نفسه مثل هذا الخير العظيم. والا يعرض ايضا نفسه للوقوع تحت ذلك
الذي هو معصية للرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث حيث قال فقد عصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اذا كان لامر حاجة تتعلق في المسجد يتعلق يعني بخدمات المسجد او في آآ شيء يتعلق بالمسجد ما في بأس
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاذان في السفر قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد بن عن ابي قلابة عن ما لك بن الحويلث رضي الله عنه انه قال خدمت على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انا وابن عم لي فقال لنا اذا سافرتما فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعملوا عليه عند اكثر اهل العلم اختاروا الاذان في السفر. وقال بعضهم تجزئ الاقامة انما
انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس. والقول الاول اصح وبه يقول احمد واسحاق. كما ذكر بعد ذلك ابو عيسى الاذان في السفر المسلم يؤذن للصلاة سواء كان في الحضرة وفي السفر
في في اه اه الناس يؤذنون وفي السفر ايضا يؤذنون وسواء كان ذلك الذي في السفر معه اناس يريد ان يجتمعوا او ليس معه احد. او ليس معه احد قد اورد ابو عيسى حديث مالك بن الحويري. وكان معه آآ يعني صاحب له فقال فقال اذا كتما في سفر فاذنا
فاذن واقيمة؟ نعم. فاذن واقيما ولي امركم اكبركم. فهما اثنان فقال الزنا. والمقصود انه يؤدي الواحد منهم مهو كلهم يأذنون يعني معناه يوجد منهم الاذان. يوجد الاذان من احدهم. قد جاء في الحديث ليؤذن احدكم اليوم كم اكبركم
فالاذان آآ يحصل من كل احد والاقامة تكون لمن له تميز على غيره اما بكونه عالما بالقرآن وبالسنة واذا كانوا متساويين فيقدم الاكبر في السن. واما الاذان يحصل من اي احد. لا يشترط فيه او لا
يتقيد او آآ يعني لصغير او كبير فليس مثل آآ مثل آآ مثل الامامة الامامة يقدم من يستحق التقديم واما الاذان فانه اذا حصل من اي واحد منهم فانه يحصل مقصود
اكبركم. ثم ايضا آآ وهذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم. وقال بعض اهل العلم انه الاقامة والاذان انما يكون فيما اذا كان آآ هناك جمع بان يكون مسافرين ومكان متفرقين والاذان يجمعهم او
حولهم اناس يعني آآ من اجل ان يأتوا يصلوا معهم. لكن السنة جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالاذان مطلقا. سواء كان فيه تجميع ناس اوليس فيه كذلك. وقد ورد فيه احاديث منها احاديث اه ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
الذي آآ قال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا آآ آآ كان قائل لعبد الرحمن ابن صعصعة اني اراك يعني الغنم فاذا كنت يعني في في فلاة فاذن فانه لا يسمعك
جن ولا انس ولا غير ذلك الا شهد لك يوم القيامة. وهو شخص واحد. فسواء يكون معه احد ليس معه احد. يعلن هذا الذكر ويعلن هذا التوحيد كل ما ما يسمعه من من مخلوقات الله عز وجل
من الانس والجن وغير ذلك فانه يعني يكون جهة له وهذا يدل على على فضل الاذان مطلقا. يعني سواء كان في الحضر او في السفر الحاصل ان الاذان في السفر مطلوب ومشروع وسواء كان الواحد وحده او معه غيره ولا
الاذان على معرفة على حصول جمع آآ يستدعون. واذا وجدت الصلاة بدون اذان اذان ولا اقامة فانها تصح فصحت لكن لا ينبغي ان تترك لكن ليس من شرط الصلاة ان يكون هناك اذان واقامة فلو صلي بدون اذان واقامة صحت ثلاث. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة اخرجه قبل ستة الا ابا داود عن وفيه عن سفيان عن خالد الحزاء خالد المهران الحداء ثقة عن ابي قلابة ابي قلابة عبد الله بن زيد الجامعي ثقة
اصحابك للستة رضي الله عنه حديث اخرجه اصحابه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم اختاروا الاذان في السفر وقال بعضهم تجزيء الاقامة انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس. والقول الاول اصح به يقول احد
احمد واسحاق احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الفقيه الامام محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذهب للسنة ابراهيم الحنظلي ثقة اخذها قبل ستة الا ابن ماجة هل المسألة في هذا الباب على الوجوب او الاستحباب
في فيما يتعلق اه اه فيما يتعلق بالسفر اذا كانوا جماعة لا شك انها على الوجوب من اجل انها تجتمع لكن اذا كانوا ليس اذا كانوا ليس هناك آآ يعني آآ جماعة يستدعون وانما يكون واحد فلا شك انه
مستحب مستحب له ان يحصل هذا الخير الكثير وهذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى قوله وليامكما اكبركما هل يعارض يوم القوم اقرأه؟ بكتاب الله؟ لا ما يعارضه لان هؤلاء كانوا متماثلين
لانهم جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده وعرفوا يعني اه ما عرفوه من احكام الدين في وقت واحد وهم متماثلون وتمهييز بينهم في الكبر فصار تمييز زينهم في الكبر والا فانه يقدم هو الاقرأ ولكنه بالنسبة لهؤلاء المخاطبين كانوا متماثلين في
يتعلق بالعلم لانهم قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده عشرين يوم اخذوا ما اخذوا من عندهم للعلم ثم خرجوا فهم متماثلون بالعلم فصار التمييز بينهم في الكبر. ولهذا حديث كتاب الله فانهم للسنة فان كانوا كذا فاكثرهم سنا. ولكن هؤلاء عندهم
في اه فيما في الامور التي هي قبل السن التي هي قبل السن هم متساوون فيها فصار التمييز بينهم في السن قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الاذان. وهذا يدل على فضل فضل الامامة على الاذان. فضل الامامة على الاذان
لان الاذان يعني يؤذن واحد منهم. واما قال يؤذن يهمكم اكبركم اكبركما. يعني الامامة اذا حصل فيها تمييز وتقديم وتأخير واما الاذان اي واحد منهم يحصل منه ان ذلك يحصل به المقصود. فدل هذا على تفضيل الامامة على على الاذان
المساجد التي في الطرقات يصلى فيها يصلى فيها الجماعة. ويؤذن لها في وقت الجماعة نعم واما اذا اذا جاءوا هذا يدخل وهذا لا يظهر يعني اه بعضهم يعني يصلي واحد منهم يؤذن
قد يشوش على الناس الاخرين. فيكفي انه تحصل الاقامة. يكفي ان تحصل الاقامة لان هؤلاء يدخلون وهؤلاء يظهرون والاذان قد وجد في وقته والاذان قد وجد في وقته وصلى الناس جماعة في تلك المساجد في الطرقات وفي
آآ في الطرقات التي ام هي للمسافرين فيؤذن لها ويصلى في وقتها ولكن الناس اذا جاؤوا ما يؤذنون يعني كل من جاء في اي وقت يؤذن نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الاذان قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو سميلة قال حدثنا ابو حمزة عن جابر
عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اذن سبع سنين كتب كتبت له براءة من النار قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وثوبان ومعاوية وانس وابي هريرة وابي سعيد. رضي الله عنهم. قال ابو عيسى
ابن عباس حديث غريب وابو سميلة اسمه يحيى بن واضح وابو حمزة السكري اسمه محمد ابن ميمون وجابر ابن يزيد الجعفي عفوه تركه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي. قال ابو عيسى سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي
لكان اهل الكوفة بغير حديث ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه فما اورد ابو عيسى باب فضل الاذان واورد فيه حديث ضعيفا غير ثابت في ان فيه جابر الجعفي وفيه محمد
حميد الرازي محمد بن حميدي اوله وفي الجابر في اعلاه وكل من هو ضعيف. وهو حديث جابر من صلى من اذن سبع سنوات محتفلا كتبت له براءة من النار وهو ضعيف بسبب هذا الرجلين لكن هناك احاديث اشار اليها وهي وهي الصحيحة ومنها حديث ابي سعيد الذي اشرت اليه انبا الذي
الذي اشرت اليه انفا اخوانا انك اذا كنت في سفر او في فاذن فانه لا يسمعك جن ولا انس ولا غير فاذا شهد لك يوم القيامة والحديث الاخر ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة. يعني انهم يعني يتميزون على غيرهم
يراهم الناس يعرفون انهم هم المؤذنون. فيكون يعني فيهم ارتفاع على الناس بسبب طول اعناقهم. التي اه جعلت اه كذلك يوم القيامة ليراهم الناس يروا انهم صاروا كذلك بفضل ما عملوه وهو دعوة الناس الى الصلاة عنايتهم في الاوقات
ندائهم الناس للحضور الى المساجد هذه الاحاديث زالت على فظل الاذان واما الحديث الذي اورده المصنف فانه حديث ضعيف ليس بثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانما الثابت مثل
هذين الحديثين احدهما في اه في صحيح البخاري والثاني في صحيح مسلم قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي. محمد ابن حميد الرازي آآ ضعيف اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود الترمذي وابن ماجة. عن ابي كميلة
عن ابي تميلة فهو يحيى بن واظح وهو ثقة من ابي حمزة عن ابي حمزة محمد الميمون السكري وهو ثقة اخرجوا صحابتكم؟ نعم. ثقة في اصحابك هي ستة ويقال له السكري من اجل حلاوة نطقه. يعني ليس لبيع السكر ولا قناعة
وانما قيلها السكري لحلاوة نصفه وكونه حسن اللسان وفصيح اللسان فهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن هذه من النسب التي هي الى غير ما يسبق الى الذهن. يعني يسبق الى الذهن انه يتعلق بالسكر. يعني صناعة السكر بيع
اما ان يكون بسبب انه حل المنطق وكلامه كما يقولون سكر فهذا يعني آآ من غير ما ينتج غير ما يسبق الى الذهن عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه عن جابر عن جابر جابر جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف
تبين ضعيف اخرجه اخرجه ابو داوود والترمذي ابن ماجة ابو داوود الترمذي وابن ماجة عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي ثقة في ستة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباديات الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهزلي صحابي اخرجه صحابته وثوبان وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخرج حديثه اخرجه المفرد غسله قبل البخاري ومعاوية ومعاوية بن ابي سفيان اخرج حديث اصحابه وانا وانس ابن مالك خادما النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام
وابي هريرة وابي سعيد. ابو هريرة مرة ذكره ابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن كنان الخدري احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث ابن حديث ابن عباس حديث غريب. حديث غريب يعني ضعيف. لان فيه هذان الاثنان
وابو سميلة اسمه يحيى ابن واظح وابو حمزة السكري اسمه محمد ابن ميمون وجابر ابن يزيد الجعفي ظعفوه تركه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي سعيد اشقان من ائمة الجرح هي التعبير يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وقد قال الذهبي في من
يعتمد قوله او يقبل قوله في الجرح والتعديل آآ ان هذين الرجلين اذا اتفقا على جرح شخص قال فانه لا يكاد يندمل جرحه فانه لا يكاد يندمل جرحه يعني منهما مصيبان ويصيبان اذا اتفقا على جرح شخص
فانهما فانه لا يكاد الا بالجرح يعني معناها انهم قد اصابوا. نعم قال ابو عيسى سمعت الجارود الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفة بغير حديث. ولولا حماد
لكان اهل الكوفة بغير فقه؟ آآ ابن معاذ السلمي في اخرجه الترمذي والنسائي. الجرود ابن معاذ الترمذي والنساء الوكيل عن وكيع مرة ذكره يقول لولا جابر الجعفي اذا كان اهل الكوفة بغير حديث يعني آآ يعني معنى بكثرة
ولكن ولكنه كما عرفناه ضعيف يعني لا يعتمد او لا يعول على ما يحدث به يعني مما ينفرد به اما اذا كان الحديث صحيحا من غيره فانه صحيح من غير طريقه. آآ طريقه
موافقة لما صح والتعويل ليس عليه وانما على غيره. واما اذا كان ما جاء الا من طريقة فانه لا عبرة به ولا قيمة له. وحماد ابن آآ حماد اه هو بابي سليمان وهو طريق له وهام اخرج حديثه؟ هذا تعليقنا في الادب المفرد ونصفه. البخاري تعليقا
وفي الاذان المفرد. البخاري تعليقا وفي الادب المفرد. وفي الادب المفرد. ومسلم واصحاب السنة. لولا حماد لكان لهم الكوفة في مشهور بالفقه هو فقيه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الامام ظامن والمؤذن مؤتمن. قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاحوط وابو معاوية
عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين
ما ارد ابو عيسى بعض ما جاءنا لما مضى. والمؤذن. والمؤذن معتمدا فسر بان المقصود به انه آآ يعني آآ حافظ وراع يعني لصلاة فالمأمومين يعني اه اه مسؤول عن اه عن يعني عن الصلاة من ناحية المحافظة عليها
كنت يعني قدوة لغيره والمؤذن مؤتمن يعني على الاوقات مؤتمن على الاوقات بحيث انه يحافظ على الاوقات ويؤذن عند دخول الوقت فلا يؤذن قبله ولا يؤذن بعده بكثير لانه اذا اذن قبله قد
جئت وصلى الصلوات في غير اوقاتها واذا اذن بعده بكثير قد يأكل من هو صائم او ما يريد الصيام يأكل في وقت لا يجوز يأكل بسبب بسبب تأخر المؤذن وهو مؤتمن على الناس يعني في اوقاتهم وكذلك ايضا مؤتمن ايضا في
اه اه النظر يعني الى البيوت لانه يصعد على مكان عالي وعلى المآذن المنارات فيكون آآ ان يكون يكون امينا يعني ما يكون خائنا ينظر الى الناس وينظر وينظر الى عورات الناس فلا يحصل منه شيئا من ذلك وهو مؤتمن في هذه الامور كلها
الحديث يدل على مسؤولية المؤذنين ومسؤولية الائمة وان الامام عليه ان يرعى يعني آآ ان وان يحفظ آآ يحافظ على الصلاة هو ذلك انه قدوة لغيره وقد وقد واذا حصل منه الاحسان فهو له وللمأمونين واذا حصلت منه الاساءة فهي عليه دون المؤمنين. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
عن الائمة الذين يصلون بالناس وهم آآ عندهم مخالفات قالوا يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم عليهم. فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم جاء عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه انه لما حصر لما حصر جاءه رجل وقال انك امام عامة وهذا الذي
يصلي بالناس ما فتنة يعني واحد من الذين خرجوا عليه هو الذي يصلي بالناس. فتحرجوا او تحرج بعضهم من الصلاة وراءه فجاءوا وسألوا عثمان. فقال يا ابن اخي ان الصلاة
ما يفعله الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجنب ساءتهم. ان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجنب اساءتهم. فالائمة آآ عليهم تبعه وعليهم مسؤولية بما يتعلق بالصلاة يعني بالناس واما الائمة فان
هم عليهم مسؤولية الامانة والمحافظة على الاوقات وعلى اه كذلك البعد عن النظر الى عورات الناس. فقد قام اللهم ارشد الائمة واغفر المؤذنين. اللهم ارشد الائمة يعني وفقهم وعلمهم ودلهم على آآ على سبل الرشاد
وذلك لانهم بحاجة الى ان يتبصر في امور الصلاة ومعرفة احكام الصلاة حتى يؤدي الصلاة يعني على الوجه المشروع فجعلهم الرسول بان يرشدهم في ان يرشدهم الله. واما اولئك جعله ان يغفر لهم لانه اذا حصل منهم تقصير في اداء الامانة
فطلبت لهم المغفرة. واما هنا طلب لهم ان يرشدوا وان يوفقوا وان يعني يحصل لهم العلم. في اه امور الصلاة وفي الامور التي يحتاج اليها في الصلاة بحيث يعني يصلون بالناس وهم عارفون بالاحكام وعالمون بالاحكام
يعني شيء في الصلاة واذا هم على علم بمعرفة الاحكام الشرعية والنبي وسلم دعا لهؤلاء بان يرشدهم الله وهؤلاء بان يغفر الله لهم وقد قيل ان هذا الحديث يدل على آآ ان الائمة اذا كان افضل من الامامة
لان الامين اه افظل من الظمير. يعني هذا قال ظالم وهذا امين يكون هذا افضل من هذا لكن لا يدل يعني هذا الكلام او ان هذا كان ليس مسلم وليس
صحيح لان الامام الاذان يحصل من كل احد ولا ولم يقيد كما قيدت الامامة وانها تكون لمن يكون اقرأ ثم اذا حصل التساوي بعد ذلك يكون في الاثم كما مر في حديث مالك بن الحويرث يؤذن اذن
واعطينا ولي امركم اكبركم ففرق بين الاذان والاقامة. وقالوا ايضا ان ان الامامة فيها هو فعل خلفائه الراشدين وخلفاء يعني وعمل يعني العلماء وانه يقدم فيها اهل العلم واهل المعرفة
بخلاف الاذان فانه يقتل من كل احد. وقالوا ايضا يعني في توضيح آآ بين الفرق بين والمؤذن ان الامام قائم مقام النبي صلى الله عليه وسلم والمؤذن قائما مقام بلال
قال عددنا هماز مرة ذكره عن ابي الاحوط ابي الاحوال سلام ابن سليم في الحملة في ثقة اخرجه اصحابه الستة وابي معاوية. وابو معاوية محمد بن خالد المضارير الكوفي ثقة اخرجه القادر في ستة. عن الاعمش؟ نعم سليمان المهران الكافري الكوفي
عن ابي صالح عن ابي صالح وهو الاخوان السمان ثقة في اصحابك في ستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر يكره قال وفي الباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقة بنت صديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والسهل ابن سعد وسهل ابن سعد الساعدي اخرجه اصحابه في الستة وعقبة ابن عامر وعقبة ابن عامر الجهني اخرجه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحق ابن غيث وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه دعاءه وسلم. حديث ابي هريرة من هواه سفيان الثوري. سفيان الثوري مرة ذكره. وحق الغياب وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم انه جاء من طرق الاعمش. وروى اسباق ابن محمد عن الاعمش قال
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة اخرى نأمس فيها ذكر الواسطة. وان فيه واسطة بينه وبين ابي طالب. قال حججت عن ابي
صالح يعني معناه ان فيه واسطة ها محمد هو وروى نافع بن سليمان عن محمد بن ابي صالح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وهذه طريقة اخرى
او شاهد في الحديث رواه عن عائشة والاول عن ابي هريرة وهذا عن عائشة. روى نافع بن سليمان نافع بن سليمان هو قال انا الصدوق الا انه يحدث عن الضعفاء. صدوق حاجة له؟ الترمذي. الترمذي. عن محمد بن ابي صالح. محمد بن ابي صالح صدوق
اخرج له الترمذي. الترمذي عن ابيه عن عائشة. عن ابيه ابو صالح سلمان عن عائشة المؤمنين مر ذكرها. قال ابو عيسى وسمعت ابا زرعة فيقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة
قال قال ابو عيسى قال وسمعت ابا زرعة قال يقول حديث ابي طالب عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة. نعم. ابو زرعة. ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم. اه ثقة
من اخرج له؟ الترمذي والترمذي والنسائي بن ماجة قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح قال البخاري امير المؤمنين في الحديث آآ يقول حديث ابي صالح عن
عن عائشة اصح وكل منهما صحيح وكل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وذكر عن علي ابن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث ابي صالح عن عائشة في هذا وذكر
علي بن مدين. وذكر ايش؟ عن علي بن مديني. اه. انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث ابي صالح عن عائشة. يعني هو ما ما عنده ولكن الحديث ان صحيح ان
قريب المدينة. اين ديني؟ هو علي ابن عبد الله المديني. ثقة في صحيح البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا
مالك قال وحدثنا قصيبة عن مالك عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. ثم اراد ابو عيسى باب
ما ما جاء ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن. ثم جاء ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن يعني ما الذي يقوله؟ اذا اذن المؤذن وورد في حديث ابي سعيد اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. يعني انه يقول مثله في اذا قال الله اكبر الله اكبر يقول الله
الله اكبر الله اكبر الى اخره. ثم ظاهر الحديث يدل على انه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. اذا قال حي على الصلاة يقول حي على حي على الصلاة واذا قال حي على
يقول حي على الفلاح لان هذا هو معنى قوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا هو مقصد لكن جاء في حديث آآ عمر بن الخطاب في صحيح مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر
فاذا قال الله اكبر الله اكبر فليقل الله اكبر الله اكبر. فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. واذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول
رسول الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان محمدا رسول الله واذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حتى
حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر ثم اذا قال لا اله الا الله يقول لا اله الا الله. فبين صلى الله عليه وسلم
انه انه يقول اه عند الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله. وذلك ان ان ان وحي على الصلاة حي على الفلاح يقول فالمؤذن ماجد يدعو الناس هي نداء وليست ذكر وانما هي نداء
فيها من الموازن المناسبة لان هذا هو مقصود المقصود من الاذان هو دعوة الناس والمأموم لا يدعو احد وان يذكر الله عز وجل سيأتي بالذكر الا في هذين الموضعين فيأتي بلا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا حول ولا قوة الا بالله يعني جاءت في هذا المكان لبيان انه لا حول للانسان ولا قوة بان يتحقق منه ذلك الشيء الا الله سبحانه وتعالى اذا اعان واذا قوى واذا وفق فانه يحصل مما وفق الاستسلام والانقياد
وتحقيق هذا النداء الذي حصل من المؤذن. حديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه يدل على ان سامع المؤذن يقول مثل ما يقول ولكن يستثنى من ذلك آآ عند حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول
ولا قوة الا بالله. وبعض اهل العلم قال انه يقول ان هذا واما هذا. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. كما جاء في سعيد او يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في حديث آآ عمر هو الذي يبدو انه لا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح وانما يقول
لا حول ولا قوة الا بالله دون حي على الصلاة الا بالله ويكون هذا مما شفي الذي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آآ في حديث عمر فاذا قال حي على الصلاة
قال لا حول ولا قوة الا بالله. فبعضهم قال انه مخير فان هذا من من من الامر المباح الواسع الذي وتنوع ولكن الذي يبدو والله اعلم انه لا يقول حي على الصلاة لا وحدها ولا مع لا حول ولا قوة الا بالله
فإنما يأتي بلا حول ولا قوة الا بالله وحدها كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر فاذا قال حي على الصلاة فليقل لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح
قل لا حول ولا قوة الا بالله وهذا اللفظ ايضا يشمل الاقامة لانه لانه نداء فيقول سامع فيقول سامع الاقامة مثل ما يقول المؤذن مثل ما يقول المؤذن في كل شيء الا انه عندما يأتي عند ايها
تقول لا حول ولا قوة الا بالله. وكذلك في اذان الفجر عندما يقول اخاك يقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم وبعض اهل العلم قال انه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وهذا ليس له دليل وليس عليه دليل
وان اهم الحديث ولفظ الحديث تدل على انه يقول مثل ما يقول المؤذن الا فيما حصل فيه الاستثناء وهو عند حي على يقول لا حول ولا قوة الا بالله اه نعم في هذا حديث ضعيف عند ابي داوود فيه رجل مبهم عند عند عندما يعني اه يأتي عند الاقامة يقول اقامه الله
ادامها فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يأتي سمي ابي داوود في حديث ضعيف في اسناد رجل مبهم وانما ثابت هو هذا الحديث اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن يعني سواء كان ذلك في الاذان او في الاقامة
قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري رقم موسى الانصاري ثقة اخرج له مسلم والترمذي وابن سعيد ابن ماجة مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن معن عن معن ابن عيسى ثقة اخذها
امالك. قال وحدثنا قصيبة اخرجه الزفري ثقة الفقيه اخذه من الصحابة عن ابي سعيد عن ابي سعيد وهو الخدري مرة اخرى اجابة المؤذن محمولة على الوجوب والسماع فقولوا مثلما يقول المؤذن
اه الذي يظهر انها على الاستحباب لانه جاء اه عن الصحابة نعم في يوم الجمعة كانوا يصلون فاذا جلسوا يتحدثون يتحدثون به يتكلم بعضهم مع بعض وهذا يدل على انهم على انه ليس بواجب ولكن لا شك انها يعني آآ
يحرص على ان يؤدي آآ هذا الذكر مع الامام مع المعلم فيحصل التواضع الاجر لا شك ان الانسان يحرص على ذلك قال ابو عيسى وفي الباب عند ابي رافع ابو رافع آآ مولى رسول الله اخذ حديثه وابي هريرة ما رأيته؟ وام حبيبة ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام
رضي الله عنها وعبدالله بن ربيعة و بلال بن ربيعة وهو اخذ له ذكر بالصحابة ونفاها ابو حاتم وابو داوود والنسائي وابو داوود وعائشة ومعاذ ابن خلف. عائشة مر ذكرها معاذ ابن انس اخرج حديثهم؟ المطرده ابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود ومعاوية
ومعاوية مرة ذكرها قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث ما لك معمر وروى عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني صحابي اخر
عن ابي هريرة الله المستعان عن سعيد ابن تيمية ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في حق التابعين عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم ورواية مالك اصح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا. قال حدثنا هلنات؟ قال حدثنا ابو زبيد وهو عثر ابن القاسم
ان اشعث عن الحسن عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اذا مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. ثم ارد ابو عيسى ان يسلم باب راغية ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا
مؤذن على ذلك اجرى آآ آآ اورد في هذا الحديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه انه قال من اخر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا اتخذ ان لا اتخذه يأخذ على اذانه بادرار. وهذا يدل على ان
فالمؤذن عليه ان يغتسل وان يكون اذانه محتسبا لله عز وجل وان لا يكون همه الدنيا ونقول في الدنيا وقد قال بعض اهل العلم وقد قال بعض اهل العلم ان انه لا يأخذ عن طريق المشارطة ولكنه اذا اعطي شيئا او
قيل له شيء في آآ في بيتنا المسلمين او من اوقات المسلمين او يعني من جماعة من الجماعة جماعة ادعو لك اعطوه شيئا لذلك فانه لا بأس ان يأكله لا بأس ان يأخذه وانما محظور ان يكون الانسان آآ
آآ اشارة على ما يأخذه انه لا يصلي الا بهذا المقدار فهذا هو الذي آآ آآ لا يجوز اه له ان يقدم عليه وهو الذي اه يدخل تحت هذا الحديث. اما اذا كان اه شيء اه وضع له
او وضع اوقات لان تكون المؤذنين فانهم يأخذون ذلك وهذا من الثواب المعجل ومن اللبس المعجل لهم في ان لانه ليس مقصوده بذلك وانما هذا جاء اه من فضل الله عز وجل واحسانه اليه. وان والمحظور
اينما هو في اه كل انسان يكون همه في الدنيا. ولهذا اه فيما يتعلق بالامامة جاء عن احمد رحمه الله ثم سئل عن امام يقول اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهم. رمضان بكذا بكذا درهم. فقال اسأل الله العافية ومن يصلي قلبه هذا
نسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا يعني الانسان الذي ما يشتغل الا بالدنيا واشارة الناس ويبيع ويشتري وكأن هذه وكأنها حرفة يبيع فيها ويشتري ويزيد وينقص. فهذا هو المحرم الذي لا يجوز. واما اذا وجد
وضع شيئا لك مال او من اوقات المسلمين فهذا سائق ولا بأس به ولا حدثنا هنا عن ابي زبيد وهو عنتر بن القاسم. وهو عن اسعد اشعة هو في تهديد في تهديد الكمال آآ عنتر هذا يروي ان اشعث بن سواه
اشعث ابن سواب واشعث بن شوال قال عنه تقريبا انه ضعيف قال عنه بتقرير انه رأيت اخرج له قالوا لي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي والشيخ احمد شاكر اه قال انه انه اشعث ابن عبد الملك الحمراني
وقال انه ورد في الاسناد عند ابن حزم مسمى من راشعة ابن عبد الملك الكمراني ولكن في تهديد الكمال ليس من شيوخ عنتر في تهديد الكمال آآ اشعف مع ذلك آآ اذا كان
تكون عند هذه الحديث يكون هذا هذا متابع. يعني اشعث للصوام اذا كان الراوي هو اسعد بن فوام الذي ذكر المنزل في تحرير الكمال انه اه هو الذي يروي عن عن اه
عن الحسن يروي عن الحسن اما الحسن فيروي عنه ويروي عنه اخرون لكن ليس في ترجمة الا اشعث ابن وفعل هذا ان كان هو اسعد ابن ثوار كما ذكره مجدي في تحرير الكمال فيكون آآ اشعث ابن عبد الملك الحمراني آآ
اه رواية عند ابن حزم تكون متابعة لاسعد اه فانه لم يصلي لم يصلي الذي ورد مهملا غير منثوب فانه ما ذكر اه اه نسبته. نعم ام الحسن؟ الحكم بابي الحسن البصري والفقه اخرجه اصحابه السكن. صحابي اخرج لهم مسلم واصحاب السلف
قال ابو عيسى حديث عثمان حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا واستحبوا للمؤذن من ان يحتسب في اذانه قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن من الدعاء. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن الحكيم ابن عبد الله ابن
عن عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام
غفر له ذنبه امورنا ضعيفة ترجع بعض ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن من الدعاء. ما دام ما يقول رجل اذا اذن واذن من الدعاء يعني ما يقول الرجل من الدعاء
المؤذن وكما ذكرت مرارا ذكر الرجل لا مفهوم له. فان الرجال والنساء في الاحكام سواء الا اذا جاء شيء مميز النساء او النساء الرجال وانما يذكر الرجال في التراجم وفي الاحاديث لان الغالب ان الخطاب مع الرجال ولا يعني
انفراد بهذا الاحكام بل النساء كذلك الا فيما جاء نصا يميز الرجال عن النساء والنساء عن الرجال والمقصود من هذا يعني ذكر غير اجابة المؤذن في الاذكار التي يقولها الله اكبر الله اكبر
الى اخره فان يعني هذا شيء وهذا شيء ذاك ذكر ركن المؤذن واما هذا ذكره غير ما قاله المؤذن. ان هذه الترجمة معقودة لذكرها غير الذي قالها المؤذن وهذا في ابو عيسى حديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن من قال
حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله غفرت له ذنوبه رضيت بالله ربا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
رسول محمد رسول محمد صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ذنبه غفر له ذنبه وهذا يدل على فضل هذا الذكر يعني عند الاذان ولكن هل يكون عند الشهادتين او يكون عند اخر الاذان؟ اذا قال لا اله الا الله ما في علم قاله من قاله
بعض اهل العلم قال ان هذا الذكر بعد التوحيد التي في الاخر اخر الاذان لا اله الا الله و قالوا لان لانه لو اوتي بها منذ الشهادتين آآ يمكن ان ينتقل بها عن الذكر الذي يقول عند الاذان
ولكن الذي يبدو ان ان قلت ان اشهد فان هذا يعني يفيد بان هذا عند الشهادة. ابن مالك قال اشهد فيقول وانا اشهد وانا اشهد ان لا اله الا الله الا ان هذا غير الذكر الذي يقوله متابعة للمعلم وسيجمع بين بين الشهادتين
اه كما جاء في هذا الحديث وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فهو غير اللفظ الموجود لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. واما هذا الذكر فان فيه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
وفيما يتعلق به وسيدنا محمدا عبده ورسوله فزيادة عبد الله عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اه قل هو ان اسد يعني يشعر بان هذا عند الشهادة. فيقول اي وانا اسف
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله وحده لا شريك له هذا تأكيد اشهد ان لا اله الا الله لان وحده تأكيد الا الله ولا شريك له تأكيد
ويفيدني لا اله يعني قدم المؤكد للافلاس بعده مباشرة في الاخر مؤكد للنفي جاء في الاخر وكذلك عبده ورسوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يعني فيه ذكر العبودية والرسالة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي ارشد اليهن وسلم
طيب يقال لا اجبروني كما اعطيتوني فقولوا عبد الله ورسوله فقولوا عبد الله ورسوله هو عبد الله عبادي ورسوله لا يكذب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه رضيت بالله ربا وبالاسلام ديني وبمحمد صلى الله ورسولا
هذا فيه آآ لله عز وجل وكذلك الرضا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وفي دينه متبعا لما جاء به وهذه الامور الثلاثة التي في هذا الحديث ربنا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا آآ جاءت في اظهار
وجاءت ايضا في حديث مسلم رضي بالله ربا وبالسام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم ورسوله. وايضا هذه الثلاثة هي التي قالها في القبر هذه الامور الثلاثة اللي جاء في هذا الحديث كان القبر يصنع دينه ونبيه ورسوله. يعني والنبي والرسول صلى الله عليه وسلم
هذه اسئلة القبر وعلى هذه الامور الثلاثة بنى شيخ الاسلام ابن شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله رسالته القيمة على الاصول الثلاثة وادلته الاصول الثلاثة هي يؤمن بالله ويقوم وكذلك
يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم فيتبع يعني هذا الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الامور الثلاثة التي يسأل عنها في القبر هي التي بني عليها رسالة الاصول الثلاثة احدثتها النص الاول
الايمان بالله الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة دين الاسلام واتباع ما جاء به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هو عامر بن سعد عامر بن سعد وهو يقع في صفحة هذه الورقة رضي الله عنه احد العشرة امريكاني في الجنة وحديثه
قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث الليث ابن سعد عن حكيم ابن عبد الله ابن قيس من باب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول الاخ قال اسحاق ابن ابراهيم نهانئ في مسائله عن الامام احمد سمعت ابا عبدالله يقول ينبغي للمؤذن ان يقيم في
الذي اذن فيه لان بلالا اقام في المنارة ولم يمشي في اقامته. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بام القرآن فقال يا رسول الله لا تسبقني بامين
فهل الإقامة موضع الأذان سنة ما اعلم وما اعلم يعني معلوما ان بلالا اه كما هو معروف اه اه كان اه اذا خرج اه اقام اذا خرج اقام والمؤذن نعم يكون على مكان مرتفع
يكون على مكان مرتفع وكونه يعني يقيم في ذلك المكان ان يرجع لا شك انه يعني اه يفوته يعني شيء من الصلاة او يفوته بعض الصلاة ولكن اه هو نقيم طبعا في مكانه ومكانه يعني يكون عند الامام المهدي عند مكان الامام لما يكون يعني يسير على المنارة ويكون في
اذا كان في مكان اخر يعني ما ادري كان هذا كان في الاول واما كونه يذهب ويكون في مكان بعيد او يصعد الى المنارة او فما كان هناك منارة يعني موجودة امر بان يؤذن على مكان عالي او على يعني فخر
لان هذي اخوه في المسجد ولا يذهب الى المنارة ويقيم فيها وانما يقيم في آآ مكان هو قريب من الامام ان يخرج من بيته واذا بلال فقام الصلاة يقول السائل بارك الله فيكم جواز اقامة الصلاة من غير المؤذن هل فيه دليل
نعم ما هناك هذا شيء يعمل هذا ليس هناك يعني شيء قضية المؤذن هو هو هو الأولى لا شك اعوذ بالله الاتفاق على جواز كذا ولكن الاولى اللهم نظري في شرح هذه المسألة وفي غيرها
ما علينا من شيء يدل على ان البعض يتعين على ان يكون معدل هو هو لليقين ومعلوم ثم كما سبق ان نرى ان ان يقوم هو الاولى لان قد يؤثر ذلك على نفسه او يؤثر في نفسه
الذي يؤذن ويقيم غيره اه على جوازها جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله