بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات
باب قال حدثنا احمد بن منيح وغير واحد قالوا حدثنا روح بن عبادة عن حجاج الصواف عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قريب لا نعرفه الا من حديث ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
قال حدثنا احمد بن منيع وغير واحد قالوا حدثنا قوح بن عبادة عن حجاج الطواف عن ابي الزبير عن جابر رضي الله وعن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نقلة في الجنة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ابي الزبير عن جابر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وهذا الحديث الذي اورده الترمذي رحمه الله من جملة الاحاديث المتعلقة بالترجمة السابقة وهو فرض التسبيح والتحميد والتكبير تهليل وهذا يتعلق بفوز التسبيح والتحميد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة
قال سبحان الله العظيم وبحمده غرس فيها اهلها ونخلنا الجنة وهذا فيه التسبيح والتحميد. يعني مشتمل على منزه الله عز وجل الذي في التسبيح وعلى الثناء على الله عز وجل وتعظيمه وذلك باضافة المحامد اليه سبحانه
تعالى بين التنزيه والتعظيم لله سبحانه وتعالى والجزاء على هذا انه يغرس له نخله في الجنة. وقد مر في الحديث السابق عن اه عن ابو عليه الصلاة والسلام انه قال
النبي عليه الصلاة والسلام فاسري به اقرأ امتك مني السلام واخبرهم بان الجنة طيبة التوبة عادة الماء وانها قيعان لان غراسها سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وهذا الحديث يبين ان من قال هذه
الكلمة وهذه الجملة فانه يغرس له فيها نخلة في الجنة. وهذا كما تقدم فيه دلائل ان الجنة موجودة ومخلوقة الان وانه ينشأ فيها ما شاء الله قال لا اله الا من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة. فان
موجودة ومعقوبها موجودة. اه ينشأ الله عز وجل فيها اه من اه اه من انواع النعيمة من أنواع الجزاء من يعمل الأعمال الصالحة ليكونوا له آآ ما يقوم له لانه اذا دخل نعم
وان يحدثنا احمد بن الوليد. عن ضعيف ابن عبادة وهو فقه اصحاب الكتب. الحجاج الصواب. وهو فقه او الكتب عن ابي الزبير محمد ابن المسلم محمد ابن مسلم ابن فجر الصديق اخرجه اصحاب الكتب. عن جابر جابر ابن
بما رضي الله تعالى عنه هو احد السبعة المخبرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا المؤمل عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم انه قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وهذا مثله مثله بطريقة اخرى. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع
هو ايها رواه البخاري تعليقا القدر الترمذي والنسائي وابن ماجة عن حماد بن سلمة. اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا نصر ابن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا المحاربي عن مالك ابن انس عن سمي عن ابي صالح عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ومريظ ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي فرضه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غرست له نخلة زبد البحر. انه اذا قال يعني هذا العدد وهذا المقدار من
التسبيح لله عز وجل والتحميد فان جزاؤه انه تغفر ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر يعني طول زبد البحر يعني لكثرتها. وان الله تعالى يغفر تلك الذنوب. ومن المعلوم ان
ان هذه الذنوب التي تغفر هي الصغائر بلا شك وان الكبائر فمع التوبة. اما اذا قال سبحان الله وبحمده مئة مرة وهو نصر على الكبيرة. نشغل بها ومهتم بها ومتى يحصلها
ليفعلها فان مثل ذلك لا يكفر الذنوب التي كانت عنده ما دام انه لم يتب. وانما اذا قالها مع التوبة آآ الرجوع الى الله عز وجل والخوف من الله فان الذنوب تزول وتذهب وان كانت بهذا المقدار الذي
آآ هو آآ مثل زبد البحر لكثرتها. آآ لا بد من التوبة واما مع الاصرار فان الانسان يؤاخذ على على اصراره وعلى تفكيره وعلى انشغاله البحث عن المعصية او تحري آآ الوصول الى المعصية ليفعلها فانه يؤاخذ على ذلك فانما هذا يكون لصغائر
واما في الكبائر فمنع التوبة. قال حدثنا نصر ابن عبد الرحمن الكوفي هو اخرجه الترمذي وابن ماجة محاربي محمد وهو؟ لا بأس به اصحاب الكتب عن ما لك بن انس دار الهجرة اخرج
واصحاب الكتب عن سمي سمي وهو الكتب عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح لو كان يسمى مثل اصحاب الكتب ابو هريرة قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا محمد بن الفضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قال
هذا حديث حسن غريب صحيح هذا الحديث في قلب الكلمتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وان شأنهما عظيم وثوابهما جزيل وقد وصفهما النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاوصاف
الخبر وصف بهذه الاوصاف آآ لتشويق اليها الاهتمام بها وكون الانسان يحرص على معرفتها والا يفوته شيء منها قال عليه الصلاة والسلام كلمتان يعني ان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان
فقدم الخبر ووصف بهذه الاوصاف الثلاثة في التشويه الى هاتين الكلمتين والى معرفتهما هنا وان الانسان لا يفوته منهما شيء بل يسقنهما ويحفظهما لان شأنهما عظيم حيث وصف وصفتا ايهاتان الكلمتان بهذه الاوصاف العظيمة
كلمتان الجملتان وهو سبحان الله وبحمده جملة وسبحان الله العظيم جملة. هذه كلمة وهذه كلمة خفيفتين على اللسان ليس هناك مشقة. ليس هناك صعوبة على الانسان في الاتيان بهما بل هما خفيفتان جدا
وفقه الله عز وجل وهما خفيفتان على اللسان لا يحصل الانسان بالاتيان بهما مشقة وتعب ونصب بل هما في غاية السهولة واليسر فقيلتان في الميزان ومع كونهما خفيفتان على اللسان فانهما ثقيلتان في الميزان
وفي هذا اثبات الميزان واثبات من الاعمال توزن وان الاعمال وان لم تكن اجزانا يعني بعضها فانها فانها آآ تكون على خيرة الاسلام كثيرة بالميزان لان من الاعمال ما هو شيء موجود كالصدقة النفاق في سبيل الله لان هذه اشياء
ولكن الاشياء التي هي من قبيل القول ومن قبيل الا بكلام فان الله تعالى يجعلها في الميزان يثقل بها الميزان هاتين كلمتان مع خطتهما على اللسان هما ثقيلتان في الميزان. وايضا هما محبوبتان عند الله
حبيبتان عند الرحمن حبيبتان الى الرحمن ثم قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. في هذا الحديث هو الذي ختم به البخاري كتابه الجامع الصحيح فهو اخر حديث في صحيح البخاري
اخر حديث في صحيح البخاري ومن حديث ابي هريرة وابي هريرة رواه عنه ابو زرعة بن عمرو بن جرير. وفي النسخة التي نعتمد عن عمرو بن جرير. صحف صحيفة ابن فصارت عنه. وهو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير
وكذلك القعقاع ويرويه عن القعقاع محمد بن زبير. ولهذا قال عنه انه غريب. يعني انه جاء من طريق واحد. ولكن له طريق صحيح وهذا الحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم. وفي صحيح البخاري في عدة مواضع واخرها هذا الموضع الذي ختم به البخاري اه
اه صحيحة هذا هذه الاوصاف العظيمة وهذا تمهيد الذي حصل به التشويق. هذا من كمال نصحه وكمال بيانه صلى الله عليه وسلم فانه يأتي بالالفاظ التي تشوق السامع الى ما يلقى عليه قبل ان يأتي بالالفاظ كما في هذا الحديث وكما في الاحاديث التي يقول فيها الرسول
خمس او خمس او اربع يعني معناه يذكر العدد ثم يذكر المعدود بعد ذلك ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهن سواهما وهكذا فكان من اساليبه عليه الصلاة والسلام ذكر آآ العدد
قبل ان يأتي المعدود بوصف العدد بما يشوق الى معرفة المعدود والى حفظه واستيعابه والحديث هو غريب جاء من طريق واحد. الختم البخاري بهذا الطريق الغريب كما انه فتح افتتح صحيحه في حديث غريب
واحد اثنين عذاب النيات فانه رواه رواه عمر بن الخطاب ورواه عمر عن عمر بن الخطاب صليتي وراه عن علقمة محمد إبراهيم التيمي ورواه عن محمد إبراهيم يحيى بن سعيد الانصاري ثم بعد ذلك كفر
عن يحيى ابن سعيد. فاول حديث في صحيح البخاري حديث غريب ما جاء الا من طريق واحد واخر حديث في صحيح البخاري ما جاء الا بطرق واحد. نعم قال حدثنا يوسف المعيسى لقد اخرجنا مسلم والترمذي والنسائي عن محمد بن فضيل وهو صديقه اخرجه اصحاب الكتب من عمر
ابن القعقاع وهو فقه اخرجه اصحابه من ابي زرعة ابن عمر ابن جرير وهو فقه خبر قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة
عنه مئة سيئة وكان له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم ياتي احد بافضل مما جاء به احد عمل اكثر من ذلك وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وان
كانت اكثر من زبد البحر. قال هذا حديث حسن صحيح ليس هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انه من قال انه قائد من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
يميته على كل شيء قدير كانت عدنا عشر رقاب. كانت عدل عشر رقاب. يعني كانت مثل من اعتق عشر رقاب اخرجها من الرق الى العتق اه اه احسن اليها او احسن الى اهلها بان اعتقهم فان
اه هذه هذا الذكر لله عز وجل في كل يوم مئة مرة يكون بمثابة لمن اعتق عشر رقاب. نعم. كتبت له مئة حسنة. وكتبت له مئة حسنة. وحط عنه مئة خطيئة نعم
نعم وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى وكانت فرج له من الشيطان يعني وقاية له من الشيطان حتى يمسي. ومن قالها حين يمسي يعني حصل له مثل ذلك حصل له مثل ذلك يعني هذا الذي تقدم في الحديث وهذا يدلنا على ان
الاعمال الصالحة وان هذه الكلمات اليسيرة والسهلة على الانسان ثوابها عظيم عند الله عز وجل حيث لقوله لهذه لهذه الجملة مئة مرة يقول بمثابة من اعتق عشر رقاب ورجوع له يعني اعطي مئة درجة مئة حسنة وحط عنه مئة خطيئة وكانت له حرزا من النار حرزا من الشيطان
يومها حتى يمسي ففيه ثواب عاجل وثواب اجل وثياب عاجل كونه فيكون حرز ووقاية في بقية يومه. وكذلك ايضا اه اه في الحاضر والعاجل في الحاضر في ادري والاجل انها تغفر ذنوبه ويحصل الحسنات العظيمة في ذلك ويكون له ثواب من
اعتقها لله عز وجل. نعم ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. نعم. ولم يأتي احد بمثل عمله الا بمثل الا احد عمل اكثر من ذلك. يعني من اتى باكثر من ذلك فانه يؤجر. ويحصل الاجر على ذلك
آآ في الدنيا وفي الاخرة. نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري هو ثقة في صدره المسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. المعنى عن ابن عيسى ثقة في اصحاب الكتب عن ما لك عن سمي عن ابي طالب عن ابي هريرة. وقد وقف قدم بيته
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار عن سهيل ابن ابي صالح عن سمي عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قال حين يصبح وحين
سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثلما قال وزاد عليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وهذا الحديث ايضا
ما تقدم من قال في يوم من قال من قال حين يصبح وحين يمسي من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت احد يوم من قال
حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا قال مثلما قال وزاد عليه. من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة
اه لم يأتي احدا. لم يأت احدا يوم القيامة. يوم القيامة بافضل منه الا احد مثل ما تقدم لمن اتى بهذا الذكر في في يوم في اليوم وفي الليلة وقاله حين يصبح وحين يمسي قال
ذلك مجتمعا متواليا او كان متفرقا ولكن اولى ان يكون آآ مجتمعا في اول النهار في اول المساء فانه يكون له هذا الاجر يوم القيامة. ولا يأتي احد بافضل منه الا احد اتى باكثر مما اتى به
يعني انه آآ ان هذا جاء بهذه الحسنات ومن جاء باكثر من ذلك فانه يكون اكثر منه اجرا واكثر منه ثوابا عند الله سبحانه وتعالى قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب هو
رواه الامام مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن عبدالعزيز بن مسحاق عن سهيل بن ابي صالح وهو صديقه اصحاب الكتب ورواية في البخاري مقرون عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الكوفي قال حدثنا داوود ابن الزبرخان وعن نظر الوراق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم
لاصحابه قولوا سبحان الله وبحمده مائة مرة. من قالها مرة كتبت له عشرا. ومن قال عشرا كتبت له مئة ومن قالها مئة كتبت له الفا ومن زاد زاده الله ومن استغفر غفر
والله له قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب هذا الحديث وفيه ان من قال سبحان الله وبحمده قال قولوا قولوا سبحان الله بحمده مئة مرة. قولوا سبحان الله وبحمده مئة مرة. فانه من قالها
من قال من قالها مرة كتبت له ماذا كتبت له عشرة؟ ومن قالها عشرا كتبت له مئة ومن قالها مئة كتبت له الف يعني من حسرة الحسنة الحسنة بعشر امثالها والاحاديث كثيرة والايات كذلك جاءت
الكتاب والسنة على ان الحسنة بعشر امثالها وان كل ما اتى الانسان بالذكر لله عز وجل فانه فان الحسنة بعشر امثالها والحديث في اسناده اه ضعف اه من جهة رواياته
كون الانسان اذا اكثر من التسبيح والتحميد وذكر الله عز وجل من الحسنة بعشر امثالها يأتي ذلك الاحاديث الكثيرة آآ الصحيحة كانت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما لابد ان اه فانه ضعيف
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الكوفي هو اخرجناه البخاري في حلقة العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن داود بن الزي قال عن مطر الوراق صدور كثير الخطأ هنا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن نافع عن ابن عمر نافع مال ابن عمر فقه اخرجه اصحاب الكتب
ابن عمر الى ان احد العبادة له احد المفكرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اسناده وفيه من هو كثير الخطأ قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن وزير الواسقي قال حدثنا ابو سفيان الحميري
هو سعيد ابن يحيى الواسقي عن الضحاك حمرة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سبح الله مئة بالغداة ومئة
كان كمن حج مئة مرة. ومن حمد الله مئة بالغداة ومئة بالعشي. كان كمن حمل على مئة فرس في سبيل الله او قال غزا مئة غزوة ومن هلل الله مئة بالغداة ومئة
كان كمن اعتق مئة رقبة من ولد اسماعيل. ومن كبر الله مائة بالغداة ومائة بالعشي. لم يأت في في ذلك اليوم احد باكثر مما اتى الا من قال مثلما قال او زاد على ما قال. قال ابو عيث
هذا حديث حسن غريب عمر يدرس هذا الحديث في هذا الذكر وهو ان من قال سبحان الله في يوم مئة مرة من غداة كان كمن حج مئة مرة مئة حجة
ومن قال سبحان الله وبحمده ومن حمد ومن حمد الله ومن حمد الله مائة في مائة في العشرين كان كمن على مئة بعير في سبيل الله او الغزا على مئة فرس على مئة فرس او غدا مئة رجوة
كان اجره كمن حمل على مئة فرس بمعنى انه حمل عليها ما لا يستطيع الركوب من لا يستطيع ربها لانه ليس له شيء يركب عليه. سواء تبرع او قدم هذه صدقة. ليضع
في سبيل الله او انه اه ابقاها على على موته ولكنه حمل عليها الذين لا يقدرون ليس لهم مال او ليس لهم دخل يركبون عليه يعني على سبيل العارية وعلى سبيل آآ الاستحمام المؤقت الذي
هي ثبوته ولكنه آآ آآ تبرع بمنفعته آآ في وقت معين فانه يكون له الاجر العظيم هو من ومن هلل الله مئة بالغداء ومئة بالعشي كان كمن اعتق مئة رقبة من ولد اسماعيل ومن هلل الله قال لا اله الا الله مئة في الغداء
كانت من اعتق مئة رقبة من ولد اسماعيل. يعني انه اعتق مئة رقبة فيكون يعني هذا التهليل الذي حصل منه في الصباح وحصل منه في العتيق اه يكون معادلا ومساويا في الاجر
اعتق مئة رقبة في سبيل الله مئة رقبة من ولد اسماعيل. نعم من ولد اسماعيل. ولد اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. الذي منه نبينا محمد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
ويعني لعل تخصيص ولد اسماعيل لانه اب للرسول صلى الله عليه وسلم ولان الرسول صلى الله عليه وسلم من مثله او لشرف يعني هذا النصب وشرف هذا النصر وكان قد جاء في الحديث يعني
آآ التفاضل في آآ في الانساب وان الله اصطفى من ولد اسماعيل الكمامة واصطفى من من كنانة بني هاشم وصفني بني هاشم فهذا يعني آآ فضل في الانساب في الانساب هذا من قبيل
الانسان وذلك لان هذا نسب الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون من اعتق آآ من قال يعني هذا التهليل مائة في الغداة مائة في العشي يقوم بمثابة من اعتق مائة رقبة من ولد سعيد. نعم
من كبر الله مئة بالغداة ومائة بالعشي لم يأت في ذلك اليوم احد باكثر مما اتى. الا من قال مثلما قال او على ما قال لهذا تقدم والحديث في اسناده آآ ضحاك
فهو ضعيف وهو غير صحيح. الاسلام غير صحيح. نعم قال حدثنا محمد ابن وزير الواسقي هو ثقة الترمذي عن ابي سفيان الحميري وهو سعيد ابن يحيى الواسقي صديق وسط ايضا. اخرجه البخاري والترمذي. عن الضحاك بن حمرة. الترمذي. نعم
عن عمرو بن صعيب عمرو بن صعيب بن محمد وابن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو صديق اخرجه البخاري واصحاب السنة عن ابيه عن ابيه محمد وهو صديق اخرجه البخاري في الادب المفرد يجوز القراءة واصحاب السنة
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد قال حدثنا الحسين بن الاسود العجلي البغدادي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن الحسن ابن صالح عن ابي بشر عن الذهري
قال تسبيحة في رمضان افضل من الف تسبيحة في غيره وهو اسناد مقطوع يعني هذا متن مقطوع عند سنده الى آآ الزهري وهذا من قوله ولم يأتي شيء ثابت عن رسول الله عليه السلام يدل على ما جاء عن الزهر مع ان الاسناد الى الزهر آآ ضعيف
لان ابا بكر هذا مجهول هذا الذي يروي عن الزهري الذي هو الذكر ويروي عنه الحسن ابن صالح مجهول. فهو غير ثابت عن الزهري. فهو اثر مقطوع اي انتهى هو متن انتهى الى الزهر وفي اسناده ضعف وذلك بسبب ابي بكر
الراوي عنه فانه مجهول قال احدثنا الحسين ابن الاسود العجلي البغدادي. وهو؟ صديق اخرجه ابو داوود والترمذي. هم. عن يحيى ابن لم يقف اخرجه اصحاب الكتب البخاري ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي
وهو مشغول اخذ له الترمذي عن الزهري زهري محمد المسلم بن عبد الله بن شهاد الزهري اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قصيبة قال حدثنا الليث عن الخليل ابن مرة عن الازهر ابن
عن تميم الداري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الها واحدة احدا صمدا. لم يتق
صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد عشر مرات كتب الله له اربعين الف حسنة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والخليل ابن مرة ليس بالقوي عند اصحاب الحديث
قال محمد ابن اسماعيل هو منكر الحديث. كما ارد ابو عيسى هذا الحديث آآ عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واحدا احدا صمد. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. ولم يكن له كفوا احد قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا صمدا لم يرد ولم يولد ولم يتخ صاحب لم يتخذ صاحبة ولا
ولم يكن له كفوا احد عشرا عشر مرات. نعم. كتب الله له اربعين الف حسنة اربعين الف حسنة والالف الف الف هو هو الذي يقال نحن اليوم في هذا الوقت. الف الف
اربعين مليون لمن قال هذه الكلمات آآ فانه يكتب له اجر حسنات بهذا المقدار من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له احدا اله واحد هو الاله
الهي واحدا. نعم. احدا. هم. الها واحدا. يعني ليس هناك غيره. ليس هناك اله غيره فهو الاله الحق الذي لا تكون الا الوهية ظلالة واحد وهو الذي انفرد وهو المنفرد ولهذا لا يعني اه اه الواحد ابلغ من الواحد
لان لان الواحد دونه ذكر وصيته واحدا يكون واحدا ومن اسماء الله الواحد الاحد. من اسماء الله الواحد ومن اسمائه الاحد وهذا صمدا هو الذي اه يفزع اليه عند الشدائد وهو مستغني عن كل من سواه المفتقر اليه كل من عاداه
صاحبة ذي زوجة ولا ولدا ليس له ولد فانه لم يلد ولم يولد. لم يلد فهو منزه عن الاصول والفروع والنظراء. ليس له اصول فانه لم يولد ولا الى فروع لانه لم يرد وليس له من يكافئه ويكادبه ويماطله بل هو سبحانه وتعالى احد احد فرد
له الكمال المطلق وهو الغني عن كل ما سواه اليه بكل من عاداه الذي الاول لا بداية له والان اخر لا نهاية له سبحانه وتعالى قال حدثنا قتيبة ثقة اصحاب الكتب. عن الخليل ابن مرة
ابو ظعيف اخرجه لهم الترمذي عن الازهر ابن عبد الله وهو صدوق وابو داوود والترمذي والنسائي عن تميم الداري تميم تعليقا الانقطاع بين الازهر وبين تميم. لانه ليس له عنده رواية. يعني ليس له اه يعني
قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا علي ابن معبد المصري. قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو الرخفي عن زيد ابن لابي انيسة عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن ابن رم عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وعلى آله وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجليه قبل ان يتكلم. لا اله فان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتبت
فله عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ورفعت له عشر درجات وكان يومه ذلك في كنز من كل مكروه وحرب من الشيطان ولم ينبغي ولم ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم ان الشرك
الله قال هذا حديث حسن غريب صحيح. ليس هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انا ان قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. دبر دبر صلاته
فانه يحسن وهو ثان وهو ثان دجلة قبل ان يتكلم آآ بالنسبة له كتب له عشر حسنات. نعم. ومحيت عنه عشر سيئات. نعم. ورفعت له عشر درجات. وكان يومه ذلك في
من كل مكروه وحرص من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه كتب له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ايوه ورفع له عشر درجات. ورفع له عشر درجات. وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه. وكان في يومه ذلك في خرج من كل مكروه. يعني من كل اذى يصوبه
فان هذا حرز له ووقاية في مستقبل يومه. يعني يومه ذلك في حرز من كل مكروه حرزا يحرص من الشيطان بفرز وحرص من الشيطان يعني يعني كان في ذلك اليوم في خرز وفي خرس من الشيطان يعني محروس منه بهذه
الكلمات التي قالها كان في يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرث من الشيطان. حرث من الشيطان. ها؟ كان محروس نعم. وحرف سين. من ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله. يعني انها تغفر ذنوبه. يعني في ذلك اليوم
ولا الشيء الذي لا يغفر هو الذي لا اذا حصل منه فانه لا يغفر فانه شر. واما ما وذلك فانه يغفر له وما عدا ذلك فانه يغفر له يعني ما ايضا
يعني لا يهلكه ولا يقصد به هلاكه وانما يسلم من مغبته ومن تبعته الا شيء فانه لا يغفره له عز وجل ان الله لا يغفر سقمه ويغفر ما دونه ويغفر لمن يشاء. نعم
قال هددنا وهذا الحديث يتعلق ما بعد صلاة الفجر وفيه هذا الكلام وقد جاءت الاحاديث في قول لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب وان ثوبهما عظيم وهذا الحديث
يدل على صلاة الفجر ولكنه في اسناده شهر ابن خيشب يعني فيه ضعف ولكن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت على كل شيء قدير بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب وجاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى
نعم قال حدثنا ابن منصور وهذا الدبر المقصود به رأي الصلاة من دبر الصلاة يعني بعد بعد الفرار منها. لان الدبر يذكر يطلق على اخر الشيء وهو ما قبل السلام اخر الصلاة وما قبلها ما قبل
وما بعد السلام فان كل ذلك دبر الا انه هنا هو بعد الصلاة عليه السلام ومن هذه في الدبر يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر الشيء. على اخر الشيء وعلى ميل اخره. وهو بالنسبة للصلاة
على ما قبل السلام اللي هو في الصلاة. ويطلق على ما لاخره السلام. اللي هو بعد الصلاة والحديث هنا للدبر فما المقصود منها بعد السلف هذا هو الصلاة. نعم هو
عن عبيد الله بن عمر الرقي وهو ثقة اخرج لهم اصحاب الكتب عن زيد بن ابي هريرة اصحاب الكتب؟ عن سحر ابن حوث وهو صديق كثير الارسال والاوهام. نعم. في البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن. هم. عن عبدالرحمن ابن غني. السلف في صحبته رواه البخاري تعليقا
نعم عن ابي ذر ابي ذر الغفاري جند ابن جنادة رضي الله عنه اخرجوه في اصحاب الكتب الحديث راجع الشيخ الالباني رحمه الله عن تضعيفه وقال انه حسن لغيره كما في الترغيب والترهيب
وهو في الصحيحة في الفين وستمية واربعة وستين عن ابي امامة الشاهد له. هم. رواه بشاهده. عن ابي امامة مرفوعا. من قال في دبر صلاة الغداة مئة مرة وهو ثان رجليه. مئة تسعة
قال الالباني وفي الحديث شهادة قوية في حديث شهر ابن حوشب الذي فيه هذه الجملة وهو ثان رجليه لا اعمل بها لضعف شهر حتى وقفت على هذا الشاهد وفيه التهليل مئة مكانة عشر. والكل
لثبوتهما الحمد لله على توفيقه واسأله المزيد من فضله. فقد ذكر ان من اوجب في الحديث بشهر انه قد اضطرب فيه في اسناده. فمرة جعله عن ابي ذر واخرى عن معاذ. وثالثة عن
عبدالرحمن ابن غنم لكن هو حسن بشواهده كما قال الحافظ هو معلوم هذا الذكر بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب كادت في احاديث والشيخ الالباني ذكرها في اول كتابه في
في هنا هو بدر الجزء الاول هنا عنده اربعة قال رحمه الله تعالى باب جامع باب جامع الدعوات عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن عمران الثعلبي الكوفي
قال حدثنا زيد ابن ثباب عن زهير بن معاوية عن مالك ابن مغول عن عبد الله ابن بريدة الاسلمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رجلا يدعو وهو يقول
اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله
الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. قال زيد فذكرته لظهير ابن معاوية بعد ذلك بالسنين فقال حدثني ابو اسحاق عن ما لك ابن مضول قال زيد ثم ذكرته لسفيان الثوري
فحدثني عن مالك قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وروى شريك هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابن في بريدة عن ابيه وانما اخذه ابو اسحاق الهنداني عن ما لك ابن مغول وانما دلته وروى شريك
هذا الحديث عن ابي اسحاق قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن عمران الثعلبي الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد ابن خبابة عن زهير ابن معاوية عن مالك ابن مغول عن عبد الله ابن بريدة الاسلمي عن ابيه
قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
قال فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به الترمذي رحمه الله عقد حسنية باب جامع الدعوات راني هو محتمل على اه احاديث فيها فضل الدعاء
ولا يعني فضله وعظيم اجره وهو من جنس ما تقدم بترجمته جامعة قارب فيه هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يدعو ويقول اللهم اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت
الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال لقد سأل باسمه باسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي بالاجاب وهذا الحديث فيه توسل الى الله عز وجل باسمائه
او صفاته اذا انه قال اللهم اني اسألك باني اشهد باني اشهد والمسؤول عنه ذكر ولكن هذا هو التوسل. توسل ذكر بانه توسل به الى الله باسمائه وصفاته باسمائه. سبحانه وتعالى
وبالشهادة بانه الاله الحق الذي لا تكون الالوهية وانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال عليه الصلاة والسلام انه سأل الله باسمه الاعظم
وهذا الحديث او هذا الذكر الذي فيه في بيان الاسم الاعظم قال ابن حجر ان هذا اصح ما ورد في بيان اسم الاعراب انصح واحسن ما ورد في مثل الحديث هو هذا الحديث. وقد جاء ذكر الاسم الاعظم
في اه الفاظ اخرى ان العلماء من قال ان المقصود الجلالة الذي يجمع بين هذه كلها لان كل الاحاديث التي وردت فيها ذكر الاسم الاعظم فيها ذكر ذكر لفظ الجلالة
قالوا رب الجلالة هو علم الاعلام وهو الذي تأتي الاسماء تابعة له. واذا ذكرت الاسماء ذكر قبلها. واذا ذكرت الاسماء ذكر قبلها وهو الذي ولا يسمى احد به لا يسمى به الا الله عز وجل. وهناك ايضا اسمى لا يسمى بها غير الله. مثل الرحمن والصمد والخالق
ولكن العلم معرفة المعارف وعلم الاعلام هو لفظ الجلالة الله قالوا فهذا هو الذي يجمع بينها ومن ناحية الدعاء كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ما يتعلق بانه الاسم الاعظم انه يتابع به ويتوسل به
فيتوسل به كيف ما ثبت فانه يتوسل به. والذي يجمع بينها هو لفظ الجلالة الا فانها تختلف في الالفاظ الاخرى وفي الاسماء الاخرى في الاسماء الاخرى وفي الالفاظ الاخرى ولكن يجمع خلف جلال والذي ورد
بيثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكتابه ويتوسل به يؤتى بهذا وبهذا وبهذا اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت هذا في الالوهية لله عز وجل وانه تعالى لله الحق
ومن العباد لا تكون الا ثم ذكر اسمائه من كونه احدا ابدا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد استغني عن الاصول والفروع والنظراء لان له شمال مطلق سبحانه وتعالى المفتقر اليه كل من سواه
الغني عن كل من عداه سبحانه وتعالى ونحدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الحوثي صدوق رواه الترمذي والنسائي عن زيد بن كباب خارج القراءة ومسلم واصحاب السنن عندنا هنا زهير بن معاوية عن مالك بن مغوان
زيد ابن قباب عن مالك ابن مروة زيد ابن قضاب عن هنا بينهما زهير بن معاوية غير بن معاوية هذا مش عارف ولا ايه فيها البال النسخة الخبرة القديمة بالنسبة للشارع
الترمذي بعده بعد ذلك قال زيد فذكرته لزهير بن معاوية هنا ذا فذكرته لزهير بن معاوية بعد ذلك بسنين. فقال حدثني ابو اسحاق عن ما لك ابن مروان قال زيد ثم ذكرته لسفيان الثوري فحدثني عن مالك
الا وعيسى وروى شريف هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بريدة عن ابيه وانما اخذه ابو اسحاق الهنداني عن مالك بن المغول وانما دلكه وروى شريك هذا الحديث عن ابي اسحاق كأنه يعني ليس في زهير اسمه
لانه قول بقالة قلت لجهير بعد ذلك؟ فقال احدهم عن مالك بن مهول. عن عبد الله بن بريدة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه. اخذ اصحاب الكتب قبلها قال زيد فذكرته لزهير بن معاوية. ثقة
لكن نعم لكن يقول فذكرته لزهير معاوية بعد ذلك بسنين كانه حدث من قبل انا ذكرته لزهير بن معاوية بعد ذلك بسنين فقال حدثني ابو اسحاق عن مالك ابن مروان
يعني ليس بلازم ان يكون الحد بيننا يقول ذكر هذا الشيء الذي سمعه من غير طريقته آآ بعد سنين من ان يقول انه يعني انه يعني آآ الله عنه ثم بعد ذلك
عليه لكنه ليس ليس بلازم ان يكون انه حدث ذكرته لزهير بن معاوية بعد ذلك بالسنين فقال حدثني ابو اسحاق عن ما لك ابن مغول عمرو بن عبد الله قال زيد
ثم ذكرته لسفيان الثوري فحدثني عن مالك سفيان الثوري وسفيان ابن سعيد الهجرة وروى شريك هذا الحديث عن ابي اسحاق نريد ان نسعى الى الكوفي وهو صدوق آآ كثير الخطأ
وحديث اخرج عن ابي عن ابن بريدة عن ابيه وانما اخذه ابو اسحاق الهمداني عن مالك ابن مغول وانما دلته وروى شريك هذا الحديث عن ابي اسحاق جلس في كونه رواه ابن معدلة من بريدة فحذف الواسطة
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قتيل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا بارك الله فيك رحمكم الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هذه فائدة ارسلها الاخ يقول ابو جرعة الكتب عندنا اربعة ابو زرعة بن عمرو بن جريق التابعي وابو زرعة الدمشقي
ثم ابو زرعة الرازي ثم ابو زرعة العراقي وهو متأخر نعم ابو زرعة يطلق على هؤلاء الاربعة واقدمهم ابو زرعة بن عمرو بن جرير الذي روي عن ابي هريرة يليق ابو زرعة الرازي الذي هو من شيوخ مسلم. شيخ مسلم
ابو زرعة الرازي نشوف مثلا دمشقي بعده ثم اخرهم ابو زرعة العراقي الذي هو في زمن حافظ ابن حجر في زمن حافظ ابن حجر فهؤلاء اشتهروا بهذه الكلية او بهذا اللقب الذي هو ابو زرعة
واقدمهم هذا الذي معنا في في في حديث ابي هريرة الذي ختم به البخاري صحيحا اخر اسناد بر معنا وثم يقول زيد ثم ذكرته لسفيان الثوري فحدثني عن مالك سبق اللسان فقلتم الامام دار الهجرة لا مالك بن مروة لو اني ايش
نعم يقول اخ ذكر بعض اهل العلم ان البخاري افتتح صحيحه بحديث غريب وختمه بحديث غريب اشارة الى ان هذا الدين بدأ قريبا وسيعود غريبا كما بدأ نعم يعني ليس ببعيد
وانا ذكرت هذا عند شرح هذا الحديث الى اخر اخر حديث في العشرين حديثا الذي اخرجه من صحيح البخاري فان ختامنا هذا الحديث في ثامن عشرين حديثا هذا الحديث قد اشرت الى هذا هناك
لعل هذا فيه شأن الى اه لما قرأ حديث كلمتان حبيبتان يقول اه ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قاعدة اذا احب الله العمل العامل عليه اهل السنة والجماعة ان ان الانسان يحب الله ويحب ما يحبه الله ويحب من يحبه الله
ما يحبه الله له في العمل وما ومن يحبه الله هو العامل هذا بالعكس اذا احب الله العمل احب العافية الله احب الكلمتين حبيبتان حبيبتان الى الرحمن. نعم اذا الله يحب العاقل. نعم يعني من اتى؟ اقول من اتى بهذا العمل؟ لا شك انه محبوب لله عز وجل يعني اه بهذه الفعل
الذي فعل يعني من يعني ما يحبه الله ومن يحبه الله والانسان يحب من ما يحبه الله من الاقوال والاعمال. ويحب من يحبه الله من الدوات. يعني الملائكة الانبياء والصالحين من عباد الله
وهذا اثر فائدة عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال ان كل ما يتعلق بدبر الصلاة ذكرا فهو بعد السلام. واستدل بقوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا
وان كان دعاء فهو قبل السلام في حديث ابن مسعود اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال نعم هذا هو الغالب
والا فان آآ الدعاء آآ الذي ورد في بعض الصلوات الذي ذكر الدبر يعني يمكن يؤتى به قبل ويمكن يأتى ببعض لكن الغالب على الاذكار انها قبل السلام على الدعا من قبل السلام والذكر انما هو بعد السلام
ايضا كذلك يدعى بعد السلام. ليس هناك شيء يمنعه من الدعاء بعد السلام لانه ثابت ليس هناك دليل لكن لا ترفع الايدي كما سبق ان مر بنا لذكرت حين نرى ان
رفع اليدين يكون اه فيما ورد وفي الذي لم يرد مثل ادبار الصلوات وفي الخطبة فانه يدعى بعد السلام يعني بعد الانكار ولكن لا ترفع الايدي عند الدعامة رائدة حول ما ثبت من الدعاء عند رؤية الهلال. في الظعيفة من البلد الثامن
اول الشيخ الالباني رحمه الله في المجلد الثامن عشرة احاديث ضعيفة من ثلاث الاف وخمس مئة وواحد الى ثلاث الاف وخمس مئة وعشرة وتكلم عليها ثم قال وبالجملة فهذه طرق كثيرة يثبت بها انه عليه السلام كان يدعو اذا رأى الهلال
واما بماذا كان يدعو؟ فهذا مما اختلفت فيه الاحاديث على ما في اسانيدها من ضعف كما علمت. والذي تطمئن اليه النفس وينشرح اليه الصدر ثبوت الدعاء عليه السلام ثبوت الدعاء عليه السلام وثبوت دعائه عليه السلام
ثم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام. ربي وربك الله هلال خير ورشد لوريد ذلك في عدة طرق. واما بقية الادعية فشاذة من كرة. لم يأت ما يدعمها ويأخذ بعض ويأخذ
فالاولى الاحتفاء بهذا القدر من الدعاء. والله سبحانه وتعالى اعلم آآ كتاب سبق ان ذكر في التنبيهات التي وقع على ما وقع لمبارك باستجاب اسمه التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي صحبة الاحوذي وعون المعبود
بمئة وخمسين صفحة تأليف ابي عبدالله عادل ابن عبد الله ال حمدان لم يذكر اسم الجارة التي طبعته قال في مقدمته اما بعد فهذه هي الحلقة الاولى من سلسلة التنبيهات الجلية على الاخطاء العقدية في شروح كتب السنة النبوية
وهو يتناول نقد وهو يتناول نقد وهو يتناول نقد شرح شائع بين طلبة العلم من شروح الكتب الستة الا وهو قصة الاحوال بشرح جامع الترمذي لمحمد بن عبد الرحمن المبارك
المتوفى سنة ثلاثة وخمسين وثلاث مئة والف كما ذكرنا هذا قلت هذه السنة التي ولدت فيها الاخوة نقل عنكم قال ولدت في اليوم الذي مات فيه. نعم ما نعرف اليوم الذي مات فيه
بينما في السنة التي ماتت وهي ثلاثة نساء المعلوم مر بنا عن الشارع رحمه الله يعني في بعض المواضع انه بيذكر وكثيرا مما يأتي به نقول قال فلان ولكنه لا يعني يعلق عليها. ولكن يأتي منه في بعض المواضع احاديث
كلام يدل على ان هذا خلاف طريقة السلف وان طريقة السلف هي آآ اثبات يعني ما ثبت فيه النصوص دون تأويل فيعني ما ادري عن كونه يعني ينقل ويسكت يعني هذا ليس بجيد. ولكن الذي يظهر من كلامه
الذي يأتي به يعني بعض الاحيان وهو لفظ عام من طريقة السلفية كذا وكذا وانه يعني اه يجب على ظاهرها وانها لا تؤول خفيفة يعني شيء من شيء من التناقص او شيء من التفاوت
احيانا يعني يذكر يقول ويسكت واحيانا يأتي بهذا الكلام الذي هو يعني يدل على ان منهج السلف هو ان عقيدة عقيدة السلف وهي كونه ثبت على ظاهرها دون جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت