من عبيد عبيد الله وابن موسى الان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن اسرائيل؟ عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق الشفيعي وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة
قال الامام النزائي اهل الترجمة ذكر وضع الصيام عن المسافر قال اخبرنا اثيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن هاني ابن الشخير عن رجل من من بلهاريس عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مسافرا فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا صائم وهو يأكل قال هلمت
اعبد اني صائم. قال تعالى الم تعلم ما وضع الله عن المسافر؟ قلت وما وضع عني المسافر؟ قال الصوم ونصف الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث وما بعده من الاحاديث بمعناه آآ ترجع الى ترجمة جاء عن عدد من الصحابة احاديث تدل عليها وقد مر ذكر
جملة منها وهو وضع صيام عن المسافر عرفنا وضعه في الصيام على المسافر وانه وضعه عنه اي عدم الزامه به في الوقت اما كونه يقضيه ان افطر يقضي ما ما ما اثر
فان هذا لا بد منه وقد جاء في القرآن كعدة من ايام اخر انه اذا افطر فانه يقضي ولابد واذا فالوضع انما هو عدم الالزام في الوقت عدم الالزام بوقف وان ذلك من التقدير
والتيسير من الله عز وجل على عباده فانه شرع ويسر واورد النسائي حديث عبد الله بن الشخير رضي الله تعالى عنه وكان قال كان مسافرا فائدة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل
قال هلم لقائم قال الم تعلم ما وضع الله عنه سافر وضع الله عنه مسافر الصوم وشطر الصلاة او نصف الصلاة والشطر هو النصف في الحديث هو مثل ما تقدم من الاحاديث التي وردت في هذا المعنى
في هذا الموضوع وان الله وضع المسافر نصف الصيام وشطر الصلاة اي الصلاة الرباعية حيث آآ شرع ان تكون اثنتين الاربع الاربع في الحظر ستكون في السفر اثنتين ووضع الله على المسافر
ويسر وخفف وصار غير ملزم بالصيام في الوقت وعليه القضاء ووضع نصف الصلاة الى غير بدن ووضع نصف صلاتك الى غير دجل خلاف الصيام الصيام هو وضع الى بدن والقضاء
وضع نصف الصلاة هو وظع الى غير بدن كما عرفنا ذلك من قبل اخبرنا عن جميل ابن طريف البغلاني ثقة يبدو ان اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري الواسطي
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة عن ابي بكر وهو بوحشية ابن ابي وحشية جعفر ابن الياسوري الواسطي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة هاني بن الشخير. عن هاني ابن الشخير. هاني ابن عبد الله
نزل الى جده جاء في بعض الروايات كما سيأتي بالنسبة الى ابي انا ابن عبد الله ابن الشخير سرحان ابن عبد الله ابن شخير مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن رجل من ظهره
ثم قال عن رجل منذ العريش فهم من بني الحريش بني الحريش ويعني يقال لهم بل حريج هذه قبيلة من قبائل العرب وكلمة عن رجل سيأتي بعض الطرق الاتية ان هاني ابن عبد الله ابن الشيخ خير يروي عن ابيه
يروي عن ابيه وليس بينه وبينه واسطة في حديث ابي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الذي سيأتي فان الاسناد ليس فيه واسطة بين هانيء وبين عبد الله وقد قال المجدي فضيحة الاشراف
ان الصواب هو ما جاء في حديث عبيد الله ابن عبد الكريم الذي سيأتي الهانئا ان ان هانئا يروي ان هانيا يروي عن ابيه عبد الله بن شخير وليس يروي عن احد عن ابيه
وانما يروي عن ابيه مباشرة بدون واسطة ويقول المزي ان المحفوظ او الصواب هو ما جاء في حديث عبيد الله بن عبد الكريم اللي هو ابو واما ما جاء في الطريقين الذي الذين قبله وهي التي معنا والتي بعدها
طريق قتيبة وطريق فان عن تكون زائدة. يعني فيه زيادة عنه وعلى هذا فيكون الكلام عن هاني ابن الشخير رجل من بل حريش عدد فتكون رجل هذه ترجع الى هانا
وليس ان يروي عن رجل مبهم وانما هو وصف لذلك الرجل ويقول انها تكون انها زائدة عنه بهذه الطريقين وصواب ما جاء في طريق عبيد الله بن عبد الكريم ان هاني ان يروي عن ابيه مباشرة وبدون واسطة
وعلى هذا ويكون فيه زيادة عن جاءت في الاسناد بين قبل رجل وبعد هذا واذا حذفت صار رجل من بني يعني آآ توظيح وبيان لهذا لهذا وتعريفهم بهذا وانه رجل بل عريش
رجل من الحريص او بني الحريش وانا مقبول اخرج حديثه النسائي وحده يروي عن ابيه عبد الله بن الشخير يعني على ان عن هذه زائدة ورجل يرجع الى عبد الله بن الشخير
صحابي من مسلمة الفتح واخرج حديثه النسائي اخرج له مسلم واصحاب السنن واخرج له مسلم واصحاب السنن واخرج حديثه عبد الله بن شحير مسلم واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن هاني ابن عبد الله ابن شخير عن رجل من
الحريص عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا نسافر ما شاء الله فاتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويضعف وقال هل ام فطعن؟ فقلت اني صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احدثكم عن الصيام ان
الله وضع عني المسافر الصوم وشطر الصلاة ثم ورد من سائل حديث عبد الله بن الشخير من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم من غير انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم والرسول يأكل وطلب منه ان يأكل معه وقال انه صائم فقال احدثك عن
الصيام ثم قال ان الله وضع للمسافر الصوم وجبر الظلام قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام. اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام بن سلام البغدادي ثم الطرسول
ما ذكره عندما آآ ذكره قال عبدالرحمن بن محمد. نعم. ابن محمد ابن سلام الطرشوشي ثم قال ان عن زائدة في طريق الطرطوشي وطريق تيبة طريقتين هي الاولى وطريق الترخيص اللي هي الثانية طريق عبد الرحمن بن محمد بن سلام
مثل لا ستكون عن قبل رجل زائدة وآآ هو عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام البغدادي ثم طردوسي وهو لا بأس به ولا بأس به تعادل صدوق لا بأس به تعادل صدوق
اه اخرجه ابو داوود والنسائي. اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي عن ابي داوود عن ابي داوود وهو سليمان ابن داود الطيالسي ووثقها اخرجه حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
عن ابي عوانة عن ابي بشر عن هاني ابن عبد الله ابن شخير عن رجل عن ابيه. والباقي مثله وكلمة عن رجل مثل الاسناد الذي قبله عن فيه زائدة ورجل يرجع الى
الى حان الذي هو من ذا العريش ليروي عن ابيه عبدالله بن شخير رضي الله تعالى عنه قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالكريم قال حدثنا سهل ابن بكار قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن هاني ابن عبد الله ابن الشخير عن
عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مسافرا فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يأكل وانا صائم فقالها قلت اني صائم قال اتدري ما وضع الله عن المسافر؟ قلت وما وضع الله عن المسافر؟ قال الصوم وحضر الصلاة
حديث عبد الله بن شخير من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم واما الابناء اخبرنا عبيد الله بن عبدالكريم وهو ابو زرعة الرازي ابو زرعة الرازي الامام المشهور الناقد المتكلم في الرجال
جرحا وتعديلا وكثيرا ما يأتي ذكره مع ابي حاتم عبد الحاكم الرازي وابو درعة الرازي وعبد الرحمن ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل كثيرا ما ينقل عن ابيه وعن ابي زرعة
فينقل عن ابيه وعن ابي زرعة الكلام في الرجال فهو محدث ناقد وتكلم في الرجال جرحا وتعديلا وهو امام حافظ ثقة مشهور اخرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي والنسائي وابن مالك مسلم وابو مسلم الترمذي مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
اخرج حديث مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سهل بن بكار عن سهل بن بكار آآ قال ابني بكار نعم البخاري وابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي
وكلمة ابو وابو زرعة ابو زرعة هو مشهور بهذه الكنية الذي عبد الكريم ويأتي ذكره باسمه وبكليته ولكنه مشهور بالكلية واصلا ما يأتي ذكره بالرجال جرحا وتعديلا قال له ابو زرعة او وثقه ابو زرعة او قال فيه ابو زرعة كذا ابو زرعة
وابو ذرة يغلق على عدد منهم المتقدم ومنهم المتأخر وفيه ابو جرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي من التابعين ثقة من التابعين يروي عن الصحابة يروي عن ابي هريرة وعن ابيه وعن جماعة
ابو زرعة ابن عمرو ابن ابن عمرو ابن جرير معروف مشهور بكلية ابو جرعة وابو زرعة الرازي هذا وهم من سبقت يعني شيوخ يعني بعض اصحاب الكتب الستة فمسلم والنسائي كما هنا
ومزرعة الدمشقي وبعده وفيه هنا متأخرين بعد ذلك ابو زرعة العراقي ولي دين ابن آآ عبد الرحيم بن الحسين صاحب الالفية ابنه يقال له ابو زرعة مشهور بابو زرعة ابو جرعة العراقي
وابو زرعة يطلق على عدد او يثنى به او اشتهر بالتثنية بها عدد من اهل العلم فيهم المتقدم وفيهم المتأخر. واقدمهم ابو زراعة بن عمرو بن جرير اللي هم من التابعين
عن ابي عوانة عن ابي عوانة عن عن ابي بشر عن هان عن ابي عن ابيه وهنا ما قال عن رجل ولهذا قال المجزي الصواب ما قاله ابو زرعة يعني عن هان عن ابيه
وتكون عن رجل التي في اسناد شيخ النسائي الطرشوشي عبد الرحمن بن محمد بن سلام وشيخ ختيبة يكون عن التي قبل رجل زائدة فيكون الاسنادين مثل اسناد الاجراء اذا حذفت عن او صارت عن زائدة صار الاثنادان
كاس نادي ابي زرعة عن ابيه. لا يروي عن رجل عن ابيه قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا اسرائيل عن موسى هو ابن ابي عائشة عن غيلان انه قال
قريت مع ابي قلابة في سفر فقرب طعاما فقلت اني صائم فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج في فقرب طعاما وقال لرجل اذن فاطعم قال اني صائم قال ان الله وضعني المسافر نصف الصلاة والصيام في
السفر فابن فاطم فدنوت فطعمت ثم اه اورد النسائي عبير اه حديث انس ابن مالك القصيري الكعبي الذي سبق ان مر قبل ذلك والذي يروي عنه ابو قلابة وهو يتعلق بالموضوع يعني كونه يعني وضع الله كونه يعني آآ جاء في سفر وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال ادنوا
وقال اني صائم فقال له ان الله وضع ان المسافر كذا فدنا واكل الاسناد او الحديث هو ليس تابعا للذي قبله اللي عبد الله بن الشخير وانما يرجع الى ما مر عن انس بن مالك الكعبي القصيري
القشيري الكعبي الذي ليس له الا حديث واحد وهو حديث هذا الحديث الذي كان طرق عنه وقد مرت بالامس وهذه الطريق منها. ولكنها جاءت متأخرة بعد طرق حديث عبد الله بن الشفيع
فبعد طرق الحديث عبد الله بن شفيق والناس ولا يخبرنا احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن سليمان هو الرهاوي وهو وهو ثقة الحافظ اخرج حديثه النسائي وحده
عن موسى وهو ابن ابي عائشة. عن موسى وهو ابن ابي عائشة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن ابي عائشة الذي اتى بها من دون من دون اسرائيل
الذي هو تلميذه من دون اسرائيل هو الذي اتى بكلمة هو ابن ابي عائشة وان اسرائيل فما زاد على كلمة موسى اما اسرائيل فما زاد في الرواية على ذكر موسى ومن دون اسرائيل اتى بكلمة
ابن ابي عائشة واتى بقبلها بكلمة هو حتى يبين ان هذا الكلام اتى به ومن اتى به من من دون التلميذ من اجل ان يبين المبهم المهمل الذي هو موسى الذي سمي ولم ينزل
وهو ابن ابي عائشة وهو ثقة اخرج حديثه بشدة عن غير ان ابن جرير المعولي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة اخرجه اصحابه عن عن ابي قلاب نعم وابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة يرسل اخرج حديثه
عن غيلان انه قال خرجت مع ابي قلابة في سفر فقرب طعاما فقلت اني صائم فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج في سفر فقرب طعاما فقال
رجل اذن قطعا قال اني صائم قال ان الله وضع عني المسافر نصف الصلاة والصيام في السفر فابنوا فاطعم فدنوت فطعمت ثم اورد ثم ذكر النسائي مثلا وهو سورة المرسل
ورد سورة المرسل لانه يقول ابو قلابة قدم طعاما فقال لصاحبه الذي هو غيلان ادنو فقال اني قائم وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ جاء اليه رجل وكان صائما فقال له ادنو
وقال الرجل اني صائم فقال ان الله وضع عنه كذا ومن المعلوم ان انه قد مر الحديث يعني آآ موصولا ومتصلا وهنا في اخره ما يدل على الاتصال لانه قال فدنوت فطعمت
وهذا كلام الصحابي ومعنى هذا ان آآ يعني ان فيه الاشارة الى ان هذا هذا جرعة او ابو خلابة سمع واخذ عنه كما سبق ان جاءت الرواية عن ابي قلابة عنانات بن مالك عن ابي قلابة عن انس ابن مالك
الوفد فطعمت يعني هذا كلام الرجل. الذي هو انس ابن مالك الكعبي الخفيري الذي يروي عنه ابو ابو قلابة لكن اول سورة سورة المرسل لان ابو قلابة يقول جاء رجل كان في سفر فجاء رجل كذا وكذا
ما قال انه يروي عن عن رجل انه فعل كذا وكذا. لكن في اخره قال احدا نوته واطعنت يعني معناها انها يعني فيه ما يدل على السماع والاتصال ولو لم يكن فيه فدنوت فاطعام
فانه قد عرف بالطرق المتقدمة ان ذلك الرجل هو انس ابن مالك وقد روى عنه ابو قلابة كما في الطرق المتقدمة قال فضل الافطار في السفر على الصيام قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم الاحول عن مورق العجلي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر. فنزلنا في يوم حار واتخذنا لا لا فسقط الصوام وقام المفطرون فسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. ثم ذكر النسائي هذه قرية وهي فظل الافطار في السفر على الصيام
بعض الاخوة في السفر على الصيام والمقصود من هذه الترجمة ان الافطار يعني يكون مقدما على الصيام في بعض الاحوال كما ان الصيام يكون مقدما على الافطار في بعض الاحوال
وقد ذكرت ذلك في في درس مضى انه اذا كان فيه مشقة ويلحق الانسان بضرر مطلوب واذا كان لا يلحق الانسان به مشقة لا يلحق الانسان مشقة وبه سهولة ويسر
الصيام هو الاولى والصيام هو الاولى وترجمة التي معنا فضل الافطار للسفر على الصيام واورد فيه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فمن فمن الصائم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار
كنا في ظل نزل الصوام يعني معناه انهم صراحوا ولم يتمكنوا من الحركة والشغل وقام المفطرون بما يلزم لرحالهم ورحال الصائمين قام المفطرون بما يلزم لرحالهم ورحال الصائمين لابلهم وابل الصائمين. قاموا بما يلزم لهم ولغيرهم
الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذهب المفطرون اليوم بالاجر يعني ان هؤلاء قاموا باعمال لانفسهم ولغيرهم سبب ذلك انهم كانوا مخبرين فصار عندهم القدرة التي ليست عند الصائمين وهو من هذه الحيثية
يعني آآ كون الصيام شاق وكون فيه يعني لو منحار وبعض الصحابة صائم وبعضهم مبصر والمفطرون خدموا الصائمين وقاموا بما يلزم لانفسهم فحصلوا الاجر والثواب بسبب هذه الاعمال التي قاموا بها
ولا يعني ذلك ان الصائمين لا اجر لهم وان اجر الصائمين صام للمفطرين بل الصائمون لهم اجرهم لكن اولئك في اعمالهم التي عملوها لانفسهم ولغيرهم صار اجرهم اعظم وما قاموا به اعظم اجرا
من ما حصل لاولئك من الصيام ولا يعني ذلك ان انه لا انه لا اجر للصائمين بل الصائمون لهم اجرهم ولكن هؤلاء بعملهم الذي عملوه صار اجرهم اعظم وقال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب المجرمون
ذهب المفطرون اليوم بالاجر. ذهب المفطرون اليوم بالاجر اه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خادم حمد بن خادم الظرير الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عاصم الاهون عن عاصم ابن سليمان الاحول عاصم وهو ابن سليمان
الاحول الاحول لقب وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة المورط العجلي المورط ابن المشمرج العجلي وهو ثقة اخرج له اصحاب عن انس بن ما لك عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه
وصاحبه عن انس ابن مالك صاحبي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه قدمه عشر سنين منذ قدم المدينة الى ان توفاه الله وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن انس بن مالك هذا هو
الذي له الاحاديث الكثيرة واما انس بن مالك القشيري الكعبي فهذا ليس له الا حديث واحد وهو هذا الذي مر بوضع الصوم عن المسافر ونصف الصلاة ليس له الا هذا الحديث الواحد انس بن مالك القصيري
اما انس ابن مالك الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فله الاحاديث الكثيرة. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر قوله الصائم في السفر كالمفطر في الحضر
قال اخبرنا محمد بن ابان البلقي قال حدثنا معا عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه انه قال يقال الصيام في السفر من الاسبار في الحضر. قولي قوله ذكره
قوله فيقول عبد الرحمن بن عوف ذكر قوله او قول القائل لكن هنا الاحاديث التي اوردها هي من طرق الى عبد الرحمن ابن عوف من قوله ووقوف عليه من كلامه وليس مرفوعا الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم الصوم في في السفر كالافطار في الحظر الصوم في السفر كالفطار في الحظر يعني معناه انه آآ لا ينبغي القيام في السفر لا ينبغي عا صيام في السفر
وقوله وقد اورد النسائي الاثر عن عبد الرحمن بن عوف هل يقال الصوم في الصوم او الصيام في السفر كالافطار في الحضر. الصيام في السفر كالافطار في الحظر فهو يعني موقوف
على عبد الرحمن بن عوف وقد قال يقال يعني وكأنه يذكر او يعني يتحدث الناس بهذا الشيء والمقصود من ذلك انه اما ان يكون المراد به آآ ان الاظهار صوم في السفر
كالافطار يعني اللي هو كالافطار في صوم النفل ان يكون الانسان غير صائم يعني ليس صائما نفلا فيقول خلاف الاولى يعني كونه يقوم في السفر هذه صلة في الاولى ويحتمل ان يكون كالمفطر في رمضان
فيقول في وعيد شديد في حق من يصوم يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا ولعل آآ عبد الرحمن بن عوف او غيره ممن قال ذلك يعني بنى هذا الكلام على ما جاء
ببعض الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله ليس من البر الصيام في السفر وقد مر وكذلك الحديث الذي كان فيه اناس القائمين على قيامهم وقد اصابهم جهد واثرى واثرى الناس معه وبقي بعضهم وبلغه فقال اولئك العصاة
فيكون كلام من قال هذا عبد الرحمن ابن عوف او من ذكر انه يقال عنه انه آآ يعني فهمه من بعض الاحاديث التي وردت في عدم الصيام في السفر ليس من البر الصيام في السفر
ذهب اولئك العصاة وهذا انما كان لسبب وكان لحالة خاصة ومن المعلوم انه اذا كان هناك مضرة فليس من البر بل على الانسان ان يفطر بل على الانسان ان ييسر. اما مجرد الصوم حيث انها مشقة ولا يقال ان صاحب
انه مذموم وانه كالمفتري كالمفتري في الحضارة وانه كالمفطر في الحضر يقول اخبرنا محمد ابن اذان البلخي اخبرنا محمد بن اذان البلخي وهو فرة؟ نعم. البخاري واصحاب السنن. اخرجه اخرجه البخاري واصحاب السنن
المعنى عن معن ابن عيسى ووافقة اخرجه احد كتب الشدة. عن ابن ابي ذئب. عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن. ابن المغيرة ابن ابي ذر اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن الزهري عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري الفقيه اخرج حديث اصحابه عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني
صديقة الفقيه هو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عبدالرحمن ابن عوف عن ابيه عبدالرحمن ابن عوف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
في حديث واحد فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعزنا في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. عبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في
وسعيد بن زيد في الجنة وابو عبيدة بن جرح في الجنة عشرة اشخاص خرجهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وبشرهم بالجنة عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ابو محمد احد العشرة المبشرين بالجنة
وقيل ان ابا سلمة لم يسمع من ابيه عبدالرحمن بن عوف وعلى هذا فيكون فيه مع كونه موقوف ايضا فيه انقطاع مع كونه موقوف ايضا فيه انقطاع ولا يقال ان هذا من قبيل
ما لا ما ليس للرأي فيه في مجال انه ليس لانه اذا اذا ثبت الشيء موقوفا وليس للرأي فيه مجال فانه يكون لحكم الرفع ويكون حديثا مضافا الى الرسول صلى الله عليه وسلم حكما
لان له حكم الرفع لا يقال ذلك لان هذا يمكن ان يكون للرأي فيه مجال من حيث ان ان انه يعني يغلظ او انه جاء عن طريق الفهم من بعض الاحاديث التي اشرت اليها ليس من البر الصيام في السفر وكذلك اولئك العصاة مع انه جاء احاديث تدل على
احاديث كثيرة تدل على الصيام فلا يعني يقال ان المفطر ان الصائم في السفر كالمفطر في الحظر اللهم الا اذا كان هناك اجهده اه صيام وحصل له مضرة فعند ذلك يكون مثل ما جاء في ولاية العصاة
اولئك العصاة اوليس من البر الصيام في السفر قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا حماد بن الخياط وابو عامر قال حدثنا ابن ابي لعب عن الزهري عن ابي سلمة
عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال والصائم في السفر كالمفطر بالحظر قال اخبرنا محمد ابن ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا حماد ابن الخياط وابو عامر قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري
عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف انه قال الصائم في السفر كالمفطر في الحضر. ثم اورد الاثنان الحديث من طريقة اخرى او الاثر في طريق اخرى وهو مثل الذي قبل عنه الا انه ليس فيه يقال
وانما اظاف الكلام الى عبدالرحمن بن عوف انه قال كذا لو قال المفطر الصائم في السفر كالمفطر بالحظر والكلام هو نفس الكلام لان المتن هو نفس المتن اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب. اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب وهو اللقاء اخرجه الترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. محمد ابن
ابن ايوب الهماد ابن زياد ابن خياط حماد ابن خالد وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واصحابه الاربعة وابو عامر وابو عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمر وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
عن ابن ابي ذر عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف عن ابن ابي ذر عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة بالاسناد
اللي قبل هذا قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه انه قال
الصائم في السفر كالمفطر في الحضر النسائي الحديث من طريق اخرى او الاثر من طريق اخرى عن عبدالرحمن بن عوف ولكنه من طريق حميد بن عبد الرحمن ابنا عميد بن عبد الرحمن
ابن عوف ان عبدالرحمن بن عوف قال هذه المقالة الصيام في السفر كالافطار في الحضارة جهاز ولنا محمد ابن يحيى ابن ايوب. اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب وقد مر ذكره. عن ابي معاذ. عن ابي معاوية وقد مر ذكره محمد بن خاتم. عن ابي ذئب عن الزهري. عن ابن ابي
عن الزهري وقد مر ذكره عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرج حديث ستة عن ابيه عبدالرحمن وقد مر ذكره قال الصيام في السفر وذكر اختلاف خبر ابن عباس فيه
قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن الحكم عن مأزم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج في رمضان فصام حتى اتى حديدة ثم اتي بقدح من لبن فشرب وافطر
هو واصحابه ثم بعد ما اورد النزاع هي الابواب المتعلقة بعدم الصيام او الارشاد الى عدم الصيام في السفر اورد لان هذه الترجمة التي فيها صيام في الدرس الذي فيها الصيام في السفر
معنى هذا ان القضاء صلى الله عليه وسلم جاء عنه الصيام وجاء في الافطار وفي والحكم فيه التفصيل الذي اشرت اليه من قبل يكون في مشقة يقول للطاعة ما في مشقة يكون الصيام
وعلى هذا فان الصيام في السفر سائر والاظهار سائق ولكن هذا يكون اولى في بعض الاحيان وهذا يكون اولى في بعض الاحيان. وهذا يكون اولى في بعض الاحيان فهذه الترجمة تتعلق بالصيام وحصول الصيام
وهو يبين يعني ما تقدم في الباب الذي قبل هذا يعني من ان الكلام في ان المفطر في السفر كالمفطر في الحظر انه ليس بصحيح اللهم الا يحمل على من قام في السفر وقد انهكه الصيام
فان هذا الحق بنفسه ضرر ويقول من جنس ما جاء عن ليس من البر الصيام في الصلاة اما اذا كان هناك ضرر فان الانسان يصوم. لا سيما في هذا الزمان
الذي ازدخر فيه سهولة وفيه يسر ووقف اوقات يسيرة ساعة او ساعتين او اكثر او اقل يعني الطائرة او السيارة يعني آآ الصوم يمكن الانسان يفطر وله ان يصوم. لكن يصوم يكون الصوم اولى في بعض الاحوال ويكون اولى في بعض
مع الاحوال هنا اورد الاحاديث المتعلقة بالصيام وان اصل انا في السفر جاء حديث يدل عليه جاءت احاديث تدل على الصيام في السفر قال اخبرنا محمد بن حاتم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج في رمضان فصام حتى اتى حديدة. ثم اتي بقدح من لبن
شرب وافضل هو واصحابه اما عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان الى مكة فلما بلغ حديدا وهو فلان في طريق مكة آآ دعا من قدح هذا علما؟ نعم. فاطرف اصحابه
وهذا يدل يعني يدل على الصيام والافطار لان هو كان من مكة من المدينة الى قديم كل هذه المسافة الايام التي مضت وهو ينظر وبعديد افطر افطر في قديد في اثناء النهار. فدل هذا على ان الانسان له
ان يفطر اذا سافر ولو كان قد بدأ القظي وهو ان يفطر ولو كان فله ان يفطر وبعد ذلك استمر مفطرا حتى قدم مكة كما جاء في بعض الروايات الاخرى
وعلى هذا فالحديث وانا النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قام في السفر وافطر فدل على ان الصيام سائغ وان الافطار سائغ لكن يقول اولى في بعض الاحوال ويكون الصيام اولى في بعض الاحوال
ولا يخبرنا محمد بن حاتم مولانا محمد بن حاتم بن نعيم المروزي ووثقها اخرجه حديثه النسائي وحده عن زويد عن زويد بن نصر المروزي ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله وابن مبارك
ثقة اخرجه حديث واصحابه كتب الستة عن شعبة عن شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الحكم. عن الحكم ابن عتيبة الكندي وهو ثقة فقيه اخرجه حال كتب الستة
يعني يقسم عن نفسا وهو مولى عبد الله بن الحارث ويقال له مولى ابن عباس للزومه اياه والا فهو مولى عبد الله بن حارث وقد اشتهر بمولى ابن عباس من اجل انه ملازم له
فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن هذه النسبة نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن لان الذي يسبق الى الذهن انه مولى من حيث الولاء وهو مولاه هنا لملازمته اياه
لملازمته يا بطل والا فهو مولى عبد الله بن الحائط وهو صدوق اخرج حديثه البخاري نعم صدوق اخرج حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة اربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله ابن عباس وعبدالله ابن
الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر هؤلاء هم الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اشتهروا بهذا اللقب لقب العبادي له الاربعة او العبادلة اه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا سعيد بن عمرو قال حدثنا عن العلاء ابن المسيب عن الحكم ابن عجيبة عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من المدينة حتى اتى حديدة ثم افطر حتى اتى
ثم وردنا في حديث ابن عباس بطريقة اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يعني من المدينة الى مكة فمن المدينة الى مكة ويصوم ومن الى المدينة الى ويصوم ومن قبيل الى مكة وهو مفطر
وهنا يعني بين ان في هذا الاسناد انه صام حتى ثم افطر حتى قدم مكة فدل على الصيام والافطار ومحل الشاهد اللي ترجمه فلسطين في السفر لما جاء في اوله وان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وصام حتى وصل حديدا
مجازا يعني في اكثر الطريق من مكة الى اننا مدينة الى قديم المدينة الى قديف هو اكثر طريق لان الان هو خزيب عند نهاية الجبال اذا ذهب الانسان عن طريق هذا الذي هو طريق
الجديد اذا انتهت الجبال واقبل على المخرج اللي يذهب الى جدة هناك الوادي هو اخر اخر اخر يعني يعني اه موضع يعني قبل الوادي قبل الكوبري الذي يعني يكون عنده المفرق الى جدة
وهو المسافة من المدينة الى الى قبضت هي الاطول ومن خذيب الى مكة اقل آآ الصيام اكثر من الافطار ومحل شاهد ان الرسول صام واصاب في سفره هذا وابصر قام من المدينة الى القضيب وافطر من قديب الى مكة
قال اخبرني قاسم زكريا وراه نقسم من زكريا وهو ثقة اخرج له مسلم والترمذي والنسائي وابن مالك. وهو ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سعيد بن عمرو عن سعيد بن عمرو الاشعبي وهو اللقاء نعم اخرج له مسلم والنسائي وهو ثقة اخرج حديث مسلم والنسائي عن
عن ازهر ابن القاسم من عذر ابن القاسم هو ثقة اخرج له حال كتب الستة عن العلاء ابن المسيب. عن العلاء ابن المسيبة اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي. وهو زكاة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي
عن الحكم ابن عتيبة المجاهد عن الحكم ابن عتيبة وقد مر ذكره عن مجاهد ابن جبر المكي ووثيقة اخرج له اصحابه ستة عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك
قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن مقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام في السفر حتى اتى ثم دعا بقدح من لبن فشرب فافطر هو واصحابه
ثم ورد النسائي والحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم حتى وصل حديدا ثم ذهب بقدح فافطر فشرب وافطر هو واصحابه ومعنى هذا انه صام في السفر ونقول انه صام في السفر
وهذا هو محل للترجمة القيام في السفر قال اخبرنا زكريا ابن يحيى. اخبرنا زكريا ابن يحيى رجل اخرج حديث النسائي وحده عن الحسن ابن عيسى عن الحسن ابن عيسى وهو اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي. عن ابن المبارك. عن ابن
مبارك وعبدالله المبارك وقد مر قطره عن شعبة عن الحكم عن يزم عن ابن عباس عن شعبة عن الحكم عن مختم عن ابن عباس وقد مر ذكرهم قال ذكر الاختلاف على منصور
قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مكة فصام حتى اتى عثمان ودعا بقلح فشرب قال شعبة في رمضان
فكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول من شاء صام ومن شاء اخبر ثم اورد نسائي الحديث من طريق اخرى وفيه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني صام المدينة حتى وبلغ عثمان وعثمان
وورأ الى جهة مكة فيحتمل ان تكون يعني ان يكون المقصود انه آآ المكان يعني يعني بينهما او انه آآ يعني بعضهما قريب من بعض. فجاء في بعض الروايات عثمان
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فصام حتى اتى عثمان فدعا بقدح فشرب قال شعبة في رمضان فكان ابن عباس يقول قل من شاء صام ومن شاء ابن عباس يقول من شاء قام ومن شاء افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السفرة صام واصاب
لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السفرة صام وافطر ولا اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود البصري ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن خالد عن خالد بن حارث البصري ثقة اخرج حديثه
عن شعبة عن منصور عن شعبة وقد مر ذكره وعن منصور بن معتمر الكوفي ووثقها اخرجه حديثه في حلق شدة عن مجاهد عن ابن عباس عن مجاهد عن ابن عباس وقد مر ذكرهم
هي اقرب الى مكة من قديم الموجود يعني فيه لوحات هنا مكة يشوف وجئت ثم بعد ما تعدى الكوبري بعد ما تعدى مفرق جدة ويأتي خليص يأتي بعده عزة قال اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سافر رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم في رمضان وقام حتى بلغ عثمان ثم دعا باناء فشرب نهارا يراه الناس ثم افطر ثم اورد النسائي حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم وفيه ذكر عثمان
انه اه دعا بقدح وانه شرب نهارا يراه الناس قال ثم افطر وشرب الذي تقدمت هو هي الافطار لكن لعل المقصود بها انه افطر حتى وصل الى مكة. لقوله ثم افطر
يعني بقية رحلته الى مكة مثل ما جاء في الطريق السابقة انه صام حتى وصل ثم افطر حتى قدم مكة وهنا قوله ثم افطر يعني افطر بقية ايامه التي في الطريق
لان قضية اليوم وجد الاخطار بكونه شرب نهارا وجاء بعدها ثم افطر وذلك اليوم اصدره بالشرط والناس يرونه لكن قوله ثم افطر يعني معناها يعني ثم افطر بقية الايام التي
في الطريق الى مكة كما جاء ذلك موضحا في الطريق السابقة وهي انه صام حتى ولو ثم افطر حتى قدم مكة قال اخبرنا محمد ابن قدامة اخبرنا محمد ابن قدامة
وهو ابن اعين الموسيقى وهو رضا اخرج له ابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن جريق عن جرير ابن عبد الحميد وهو غطاء. اخرجه حديث اصحاب كثر ستة
وعن منظور المجاهد عن طاووس عن منظور عن مجاهد وقد مر ذكرهما عن طاووس وابن كيسان ووثيقة اخرج حديثها عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان عن العوام ابن حوشب انه قال قلت لمجاهد الصوم في السفر؟ قال كان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يصوم ويفطر ثم ورد النسائي الاثر عن الحديث عن مجاهد وهو وهو مرسل لكن يعني هو الراوي عن ابن عباس والرسول صام وافر وفيه ان
من هو فقلت لمجاهد من هو؟ العوام بحول الله العوام بن حوشة مجاهد اصوم في السفر؟ يعني هل يكون الصوم في السفر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ويفطر يعني في السفر يعني معناه ان ان
الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه هذا وهذا. ومعنى هذا ان الصيام في السفر سائق. وهو ما ترجم له المصنف لقوله اصيام فسفر لان فيه صيام وفيه الاطفال قال اخبرنا حميد بن مسعد اخبرنا حميد بن مسعد البصري وهو صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة
عن سفيان عن سفيان وابن حبيب هو بن خبير وهو ثقة اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. اخرج له البخاري في الادب المطلق خالد بن قريص المخالف يد المفرد واصحاب السنن الاربعة
البخاري في دين مفرد قال سنن اربعة عن العوام عن العوام ابن حوشة وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن مجاهد وقد مر ذكره وهو هنا يعني اه كلامه يعني حديث انه حديث مرسل
ولكن معلوم ان انه المجاهد اخذ عن ابن عباس والحديث نفسه قد مر من طريق ابن عباس عن مجاهد عن ابن عباس واذا فهذا المرسل معروف انه متصل بالطريقة السابقة والطرق السابقة
قال اخبرني هلال ابن العلا قال حدثنا حسين قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال اخبرني مجاهد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صام في شهر رمضان وافطر في السفر
يمر للنسائي حديث عن مجاهد وهو مرسل انه صام برمضان قام في رمضان؟ نعم. قام في شهر رمضان وافطر في السفر. صام في شهر رمضان وافطر يعني معناه صام في السفر وافطر
وللناس قال اخبرني هلال ابن العلاء. فاخبرني هلال ابن علاء ابن هلال وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن حسين. عن حسين بن عياش وهو ثقة رجله النسائي وحده. وهو ثقة فيما اخذ الحديث عن النسائي وحده
قال عن عن زهير عن زهير بن معاوية وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه ستة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق هو سماع زهير ابن ابي اسحاق باخرة لكن عرفنا ان الحديث جاء من طرق اخرى
فلا يؤثر كون معاوية زهير بن معاوية سمع من ابي اسحاق في اخره لان الحديث جاء من طرق متعددة ثابتة عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم آآ عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهمداني
عمرو بن عبدالله الهمدان يا السبيعي ووثقة اخرج حبيب اصحاب المجاهد عن مجاهد وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين