بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات رواه ما جاء في عقد التسبيح
باليد قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى بصري قال حدثنا عسام ابن علي عن الاعمش عن عطاء بن الثائب عن ابي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يعقد التسبيح فقال
حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث الاعمش عن عطاء بن السائب وروى شعبة والثوري هذا الحديث عن عطاء ابن بقوله وذي الباب عن يسيرة بنت ياسر رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت قال رسول الله صلى
صلى الله عليه واله وسلم يا معشر النساء اعقدن بالانامل فانهن مسؤلات مستنطقات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعه باب في عقد التسبيح في الاصابع ما جاء في عقد التسبيح باليد. ما جاء في عقد التسبيح باليد. اي بالاصابع
ونقصد ذلك ان الانسان عندما آآ يأتي بالاذكار التي لا شرع فيها عدد في الاذكار التي بعد الصلوات تسبيح وتحميد والتكبير فانه يعقد ذلك باصابعه ويجوز ان يكون في اصابع اليدين ولكن الاولى ان يكون في اصابع اليد اليمنى
ان يكون في اصابع اليد اليمنى فيعد باصابعه ولا يعد بشيء اخر سوى ذلك كالحصى والنوى والخرز وما الى ذلك لانه ما جاء شيء ثابت يدل على هذا وانما الذي ثبت هو عقد التسبيح بالاصابع كما جاء ذلك من فعله عليه الصلاة
كلام ومن قوله كما في الحديث الذي اشار اليه المصنف من حديث سيرة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعقد التسبيح في الانام فانهن مستنطقات اي انهن يشهدن بما حصل
منهن وما يحصل منهن كما جاء في الكتاب العزيز عن الايدي والارجل تشهد يوم القيامة بما منها فكذلك الاصابع والايدي عندها يعدها بها التسبيح فانها تنطق بالشيء الذي حصل منها
وذلك يوم القيامة ففي اه عقد التسبيح بالاصابع اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا حصول هذه الشهادة والاستنطاق الذي يكون للاصابع اه يوم القيامة اه لانه حصل منها هذا
الفعل الذي هو العقد بالايدي وبالاصابع واما ما جاء من ذكر النوى او الحصى فانه لم يثبت فيه شيء جاء فيه حديثان ذكرهما الترمذي واشار اليه مشارح ولكن الحديث ان رأيتان احدهما فيه رجل ضعيف
فيه رجل مجهول وسيأتي الحديثان عند الترمذي فيما بعد. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى بصري. هو صنعان البصري وهو الفقه اخرج لهم؟ مسلم واصحاب السنن؟ نعم. عن عسام
ابن علي حسام ابن حسام ابن علي هو تذوق الى البخاري واخاف السنن. نعم. عن الاعمش الامام سليمان بن مهران الكافري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عطاء بن السائب عطاء بن السائب صدوق. اختلط
ورواية بعض الرواة عنه كانت قبل الاختلاط ومنهم الثلاثة الذين حين جاء ذكرهم في هذا الحديث بانه جاء عن الاعمش في الاسناد وذكر الترمذي انه ايضا جاء عن سفيان وشعبة وكل من
هؤلاء الثلاثة روى عنه قبل الاختلاط فالرواية صحيحة ولا يضر او يؤثر كون عطاء ابن السائب واختلط لان رواية من روى عنه قبل الاختلاط معتبرة وهؤلاء الثلاثة رووا عنه هذا الحديث وهم ممن روى عنه
او قبل الاختلاف واخرج حديثه البخاري واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه وهو اصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما احد الابادلة
واخرج حديث واصحابه وروى شعبة والثوري هذا الحديث عن عطاء ابن الحجاج الواسطي ثقة واخذه اصحاب الكتب وسفيان الثوري واصحاب الكتب وفي الباب عن يسيرة بنت ياسر. نصيرة بنت ياسر رضي الله عنه اخرج حديثها الترمذي. داود والترمذي. نعم
قال صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات نعم هذا الحديث سيأتي سيأتي الحديث يعني هنا هذه النسخة ذكر فيها الحديث وفي النسخ الاخرى وفي الباب عن يسيرة بنت ياسر
وحديثها سيأتي باسناده عند الترمذي العقد العقد يعني يكون بالقبض او يكون بالانامل بان يعج كل هذا صحيح. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا سهل بن يوسف قال حدثنا حميد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عاد رجلا قد جهد حتى صار مثل الفرخ. فقال له اما كنت تدعو اما كنت تدعو؟ اما كنت تسأل ربك العافية؟ قالت قال كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة
فعجله لي في الدنيا. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم سبحان الله انك لا تطيقه او لا تستطيعه افلا كنت تقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار؟ قال ابو عيسى هذا حديث
حسن صحيح غريب من هذا الوجه. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله البزار قال حدثنا رؤوف بن عبادة. القزاز. قال حدثنا هارون عبد الله البزاز قال حدثنا روح ابن عبادة عن هشام بن حسان عن الحسن في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد ابن الحارث عن عميد عن ثابت عن انس نحوه هذا الحديث اه لا علاقة له بالترجمة السابقة التي هي عقد التسبيح باليد واه
ولعل فيه باب يعني قد ذكر يعني بدون ترجمة كما هو شأن الترمذي عندما يكرر التراجم بدون وهو يتعلق بالتسبيح والتهليل وما الى ذلك لكن الباب الذي تقدم فيه الحديث السابق
لا علاقة للحديث به لانه ليس فيه شيء يتعلق بعقد التسبيح. وانما فيه ان رجلا اعاده النبي صلى الله عليه وسلم وقد تغير وتأثر حتى صار كالفرخ يعني اللي هو الفرخ اللي هو طير الذي
الصغير الذي اه اه نحل اه ضعف فلشدة ضعفه صار بهذه الهيئة وبهذه الصفة الرسول صلى الله عليه وسلم سأله فقال اما كنت تسأل العافية؟ يعني ان الله تعالى يعافيه مما يحصل له
وقال انه كان يدعو الله عز وجل بان ان هناك ان ما كان معاقبه في الاخرة فانه يعجله له في الدنيا فانه يعجله له في الدنيا. وقد اجاب الله دعاءه فصار يحصل له هذا يعني هذا
الذي حصل والذي كان دعا وسأل التعجيل الرسول عليه السلام قال سبحان الله نحن متعجبا وقال انك لا قير يعني لا تطيق ان يقدم لك الشيء الذي في الاخرة بان يكون في الدنيا
لانه اه عندما حصل صار بهذه الهيئة وبهذه الصفة وحصل ضعفه وحصل ضعفه ومرضه فلا يستطيع ان يؤدي العبادات ولا يستطيع ان يؤدي الاشياء التي كان يستطيع ان يؤديها في حال صحته وعافيته
ثم انه صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يدعو بدعاء عام وهو ان يسأل الله عز وجل الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة فيقول قال له ان يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
فهذا هو الدعاء الجامع الذي يحصل به اه الخير وسلامة من الشر وذلك بان يحصل حسنة الدنيا وحسنة الاخرة هو ان يسلم من عذاب النار وحسنة الدنيا كسرت بعدة تفسيرات
وجاء تفسيرها عن السلف في تفسيرات منهم من قال الزوجة الصالحة ومنهم من قال الولد الصالح ومنهم من قال المال الحلال ومنهم من قال غير ذلك والترمذي نقل عن الحسن انه قال العلم والعبادة من حسنة الدنيا العلم والعبادة يعني من يعني بذلك ان
انه اذا رزقه الله العلم النافع وعمل به الذي هو العبادة لانها يعني مفرجة على عمل فان هذا هو حسنة التي تحصل في الدنيا وتثمر حسنة الاخرة تثمر وتؤدي الى حسنة الاخرة
والاختلاف بين السلف في هذا هو من اختلاف التنوع. تفسير الحسنة بانها كذا او كذا زوجة صالحة او ولد صالحة او المال الحلال او العلم او الصلاح الصلاح الذي يحصل له
ولاولاده كل هذا من قبيل التنوع وليس من قبيل الثبات. وهو يسمون تفسير بالمثال. الذي قال زوجها صالحة هذا مثال وليس هو كل شيء في الحسنة هو الذي قال الولد الصالح هو مثال من امثلة الحسنة والذي قال المال
الحلال هو من الامثلة الحسنة من يعني من الجملة الامثلة الداخلة الحسنة التأشيرات تأشيرات السلف؟ آآ تفسير بالمثال او تفسير بالفاظ مرادفة توضح وهذا كله يسمى الصلة تنوع ليس اختلاف كضاد ومن قبل اختلاف التنوع وليس من قبيل اختلاف التضاد
النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا قد زهد حتى صار يعني جهد اصابه الجهد والمشقة والضرر حتى صار مثل الفرح يعني فرخ الذي هو صغير من الطيور الذي هو ناحل وضعيف وخزين لانهما اشد وما قوي
وانما هو فرس صغير كأنه توه يعني خرج من البيظة فهو ضعيف اشار الى يعني هيئته وظعفه ونحوله نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ثقة خير اصحاب الكتب عن سهل ابن يوسف وهو ثقة اخرج لهم وقالوا اصحاب السنن نعم عن حمير
حميد ابن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ثابت ثابت البناني ثقة اخرجه اصحاب الكتب ثم انس الايمان خادم الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هارون ابن عبد الله
هارون ابن عبد الله ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن عن روح ابن عبادة هذا فقه اخرجه اصحاب الكتب؟ وهو ثقة اصحاب الكتب؟ عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري هو ثقة
اخرج له اصحاب الكتب الله يحدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى محمد المثنى هو العنزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب خالد ابن الحارث خادم الهجيمي والفقه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى ثم ايضا هذا يعني هذا الاسناد الاخير يرجع للحديث ولا يرجع للاثر الذي قبله
ويرجع للحديث الذي هو حديث انس وطريقا اخر في حديث انس واما هذا الاثر فكان توسط بين شيئين متماثلين او شيئين متلازمين ففصل بينهما فكان من حقه ان يأتي بعد الطريق الثاني
حتى لا يتوهم انه يرجع للاثر الاثر محله التأخير من هذا المكان والشيخ ناصر قال انه حسن لغيره يعني هذا الاثر ما ادري وجه يعني هذا القول لان الرجال كلهم فقات
كلهم رجال الكتب الستة الا الاول فانه ليس من رجال البخاري وانما هو من رجال مسلم والاربعة ارد مسلمة ولا اربعة؟ ما ادري هالكلام الذي قال انه حسن لغيره. نعم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود نويلان قال حدثنا ابو داوود قال ان بانا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحوص يحدث عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يدعو
اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. قال هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء فيقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى فهي اربع كلمات
ولكنها جوامع وهو يسأل الهدى وهو الهداية في الصراط المستقيم الهداية للحق وسلامة من ضده الذي هو الضلال وكذلك التقى وهو ان يتقي الله عز وجل ويمتثل ينتهي الاوامر وينتهي عن النواهي
وقد جمع بين هذين اللفظين هو الاول الذي هو الهدى يتعلق المأمورات تقى يتعلق بمنهيات او ان كل واحد منهما عام يشمل هذا ويشمل هذا لان الهدى يكون بفعل بالمأمورات وترك المحظورات وباتباع السنة وترك البدع. كل هذا يقال له هدى. والتقوى اه
كون الانسان يجعل بينه وبينها ويقظ بالله وقاية تقيه منه وذلك بامتثال الاوامر واجتناب النواهي واتباع السنن وترك البدع فكل منهما يشمل يعني هذه المعاني ويمكن ان يقال ان الهدى والتقى مثل البر والتقوى
اذا جمع بينهما حمل الهدى او البر على المأمورات وحمل التقى او التقوى على المنديات ان قال والعفاف والغنى العفاف هو العفة والابتعاد عن الاشياء المشتبهات الدخول في اشياء وتحصيل المال من غير اذا كان فيه اشتباه آآ
اه التعفف والابتعاد عن الوقوع في ذلك لا شك ان هذا امره عظيم وشأنه ثوابه جزيل وكذلك الغنى الذي هو غنى النفس هو الغنى الذي لا يحصل معه طغيان ولا يحصل معه
اه فتنة فاذا حصل غنى النفس وحصل غنى المال الذي لا يطغي ولكنه يصرف في وجوه الخير وفي سبيل الله لا شك ان هذا خير الى خير ونور الى نور. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي داوود ابو داوود ابو داوود هو الطيارة سليمان ابن داوود اصحاب السنن عن شعبة عن ابي اسحاق ابو اسحاق والهمداني عمرو بن عبدالله السبيعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو
عوف بن مالك. عوف بن مالك عوف بن مالك ثقة فاخرج لهم عن عبدالله؟ نعم. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب الشتاء قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد ابن عن محمد ابن سعد الانصاري عن عبد الله بن ربيع الدمشقي قال حدثنا
الله ابو ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان من دعاء داوود يقول اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يبلغني حبك
اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر داود يحدث عنه قال كان اعبد البشر قال هذا حديث حسن غريب
حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نقول جائنا من دعاء داوود نعم نعم اللهم اني اسألك حبك اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربني الى حبك اسألك حبك
ان اه يكون اه يوفقه الله عز وجل في ان يكون محبا لله وان يكون الله تعالى فتكن فتكون المحبة منه لربه ومن ربه له. واذا حصل له ذلك حصل له كل خير. فاذا احب الله واحبه الله فانه يحصل بذلك سعادة دنيا وسعادة
الاخرة لان كل خير في محبة محبة الله للعبد. هو ايضا كل خير يحصل للانسان في محبة لله عز وجل لانه اذا احب الله المحبة الصادقة والمحبة الحقيقية كانت افعاله واقواله
مشددة وكانت موافقة لما يحبه الله عز وجل وكان له الاجر والثواب على وكذلك العمل الذي يؤدي الى محبة الله عز وجل ويكون سببا لمحبة الله سبحانه وتعالى اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد. اللهم اجعل حبك
اللي هي آآ في نفس يعني حبك يعني كوني احبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد الذي يكون اه النفوس تشتهيه في وقته وفي
الحر فان هذا من الذ ما يكون عند الانسان الذي يكون اه اه في وقت شدة الحرج ما يكون واحد ما يكون عند الانسان الماء البارد. وكان صلى الله عليه وسلم اذا ذكر
داوود قال انه كان اعبد البشر. كان اعبد البشر. الا لان انه آآ آآ كثير العبادة وقال عنه صلى الله عليه وسلم انه اعبد البشر ولا يعني ذلك ان يكون افضل من غيره. فان من الانبياء من هو افضل منه. واولي العزم من الرسل افضل منه
فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم الخليل وموسى الكليم ونوح وعيسى وهؤلاء هم الاعز من الرسل وهم افضل من غيرهم فهم افظل داوود عليه الصلاة والسلام. فذكر العبادة وكونه اعبد الناس لا يعني ان يكون افضل من غيره
ان العباد كما ان العباد من هذه الامة لا يقال انهم افضل من غيرهم ومعلوم ان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وكونها اعبد الناس عليه الصلاة والسلام لا يعني انه افضل من غيره ممن هو افضل من ولكنه متسم بهذا الوصف العظيم وبهذا
وصف المحمود وهو كونه اه كونه اعبد الناس. وقيل انه كان اعبد الناس في زمانه. قيل انه وكان اعبد الناس في زمانه عليه الصلاة والسلام والحديث في اسناده ضعف واما اخره فانه آآ صحيح وقد جاء في صحيح مسلم من غير حديث ابي
قال حدثنا ابو كريب ذكر يوم حمد ابن على ابن قرية اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان الصدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد ابن سعد الانصاري وهو
البخاري من المفرد والترمذي ابن ماجه في التفسير. نعم العبادة؟ عن عبد الله بن ربيعة الدمشقي وهو الترمذي. يعني مجهول واخرجه الترمذي وهذا هو علة الحديث علة الحديث وعلة هو هذا الرجل المجهول. نعم
عن عائد الله ابي ادريس الخولاني. اه ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي الدرداء. الدرداء رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابن ابي عدي عن حماد ابن سلمة عن ابي جعفر القطمي
محمد ابن كعب القرضي عن عبد الله ابن يزيد الفاطمي الانصاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب
فاجعله قوة لي فيما تحب. اللهم وما زويت عني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وابو جعفر الخصمي اسمه عمير ابن يزيد ابن قماشة
ابو عيسى هذا الحديث عن رضي الله عنه ان انه كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ايش اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك. وهذا مثل الذي قبله اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه
يعني كونه يحب اولياء الله يحب رسل الله ويحب الملائكة ويحب اولياء الله الصالحين فان حب هؤلاء هو الذي ينفع لان لان آآ المحبة انما لله وتكون في الله ومن اجل الله. ولا شك ان محبة اولياء الله هي من من المحبة في الله. التي آآ هي
من اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله من اوثق الايمان كون الانسان يسأل الله عز وجل محبته ومحبة من تنفعه محبته عنده وهم اولياء الله يعني بالاخيار ويحب اولياء الله ويبغض ضدهم
اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب. اللهم مررتني مما احب فاجعله قوة لي على ما تحب ما يحب من الصحة والعافية ومن المال ومن جميع الاشياء التي يحبها الانسان
فيسأل الله عز وجل ان تكون عونا له على طاعة الله وعلى ما يحبه الله وان يستعمل صحته وعافيته وسمعه وبصره ويديه ورجليه وكل ما يعني اشتمل عليه جسده من من الصحة والعافية يستعملها في
طاعة الله فيكون بذلك رابحا ولا يستعملها بغير ذلك فيكون مغبون كما جاء في حديث ابن عباس اصل آآ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وكذلك المال يكون عونا له على طاعة الله وان يوفقه في سبيل الله وان يستغني به عن الناس ويحسن الى
الفقراء والمساكين واللهم وما زويت عبدي مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب وما زويت عني يعني ما منعت ما منعتني منه مما احب يجعل هذا الذي حصل قوة الذي قوة لي على ما تحب يعني لا
كل ذلك سببا في ضعف وضعف الايمان وضعف العمل وانما يجتهد فيما حصل له مما يحب وفيما زوي عنه مما يحب كل ذلك يكون قوة له على ما يحبه الله عز وجل
وعلى ما يعود عليه بالخير والعاقبة الحسنة سفيان بن وكيع وهو ضعيف. نعم حدثنا سفيان ابن وكيل هو صدوق ابتلي هو كان صدوقا ابتلي نعم بوراقه فصح ولا من فصع فترك حديثه
هو حديثه اخرجه نعم عن ابن ابي عدي ووثقة اصحاب الكتب عن حماد ابن سلمة محمد ابن سلمة ثقة في صحيح البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن ابي جعفر الحطمي
هو صديق خير اصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن كعب القراضي. هو في ثقة اخرج لهم؟ قال الكتب؟ نعم. عن عبد الله بن يزيد القطمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد ابن منيح قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سعد بن عوف عن ابن يحيى العبسي عن فسير ابن شكل عن ابيه
شكل ابن حميد رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله علمني تعوذا اتعوذ به قال فاخذ بكتفه فقال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني
ومن شر قلبي ومن شر مني يعني فرجه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث سعد بن اوف عن بلال بن يحيى الامر الاحاديث شكل ابن حميد رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يعلمه تعوذا
تدعو به ويتعوذ به ويتعودوا بالله منه الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بكتفه وعلمه هذا التعود هذا السؤال شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على حرص الصحابة على معرفة كل ما يعود عليهم وعلى غيرهم
بالخير وكون النبي صلى الله عليه وسلم اجابه ووضع يده على كتفه هذا فيه آآ آآ يدل على شيء يدل على ضبط آآ الشيخ رضي الله عنه الشيء الذي سمعه رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الراوي اذا ذكر شيئا او هيئة معينة عند
يدل على ربه وعلى معرفته لانه عرف الحديث وعرف الحالة التي كان عليها عند التحديث بالحديث وهذا مثل قول ابن عمر احد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي معناها انه متذكر للهيئة التي كان عليها عند تحديث النبي صلى الله عليه وسلم له بهذا الحديث. وهذا وهذا الذي حصل للشيخ رضي الله عنه
هو من هذا القبيل فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يتعوذ من هذه الخمس. اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر اه اه
سمعي وبصري ونفسي هو مني ولسانه يعني ذكر السمع والبصر واللسان والنفس المني الذي هو فرجه استعمال فرجه في غير ما احل الله استعمال فرجه في غير ما احل الله
هي ذكر السمع والبصر وتعوذ من شرهما لان الانسان اذا اذا لم يوفق لاستعمال بصره وسمعه بما يعود عليه بخير فانه يستعمل فيما يعود عليه بمضرة في ان يستمع للفحش ويستمع للخنا ويستمع للاغاني ويستمع للفجور
ويرى المحرمات ويشاهد ما لا يجوز مشاهدته وينظر الى ما حرم الله عز وجل النظر اليه هذا هو الشر الذي يحصل عن طريق السمع والبصر وكذلك اللسان شر اللسان كونه يتكلم فيه بغير الحق وبغير
في غير الحق والهدى كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يوم بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وكذلك الفرج
كونه يستعمله في غير ما احل الله فانه يكون ذلك شر ووبال على صاحبه. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين اللسان والفرج بقوله من يضمن لي ما بين لحيته
بين رجليه او هنا في الجنة ما بين لحية لسانه وما بين رجليه فارجح. وكذلك النفس. الناس الامارة بالسوء الناس الامارة بالسوء التي التي اه اه تدعو الانسان الى الاقدام على ما تميل اليه من الامور
وقد حفت النار بالشهوات كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الاستعاذة. من هذه الاشياء الخمسة التي هي السمع والبصر واللسان والنفس والمني الذي هو اه وضع النطفة
وكذلك مقدماتها في ما لا يحل للانسان ان يقدم عليه من الزنا او المباشرة او ما الى ذلك نعم قال حدثنا احمد بن منيع اخرجه اصحاب الكتب عن ابي احمد الزبيري ابو احمد الزبيري محمد ابن عبد الله ابن الزبير اخرجه اصحاب الكتب عن ثالث ابن اوس
هو ثقة؟ وخائف على المفرد واصحاب السنن. نعم. عن بلال بن يحيى العبسي وهو؟ الصدوق في البخاري والمفرد واصحاب السنن. نعم. عن فيني سكن وهو ثقة فاخرج له السنن نعم عن ابيه رضي الله عنه خذله المفردة وابو داود والترمذي
والنسائي قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابن تيمية ان عائشة رضي الله عنها قالت كنت نائمة الى جنب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففقدته
من الليل فلمسته فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد وهو يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاة من عقوبتك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال هذا حديث حسن
قد روي من غير وجه عن عائشة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد في هذا الاسناد نحوه وزاد فيه واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك
عمر ابن عيسى هذا الحديث عائشة رضي الله عنها وهي انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم اه بحثت عنه وجدته وجدته قائما ساجدا يصلي ووضعت او وقعت يدها على قدميه وهو ساجد
عليه الصلاة والسلام وهو يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وفتنك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ففيه الاستعاذة بصفة الرظا
من صفة الغضب ومن فعل فعل الله عز وجل اللي هو معافاة من فعل فعله وفي العقوبة وكذلك الاستعاذة بالله منه لان كل شيء هو من الله والى الله ولا يحصل للانسان خيرا وشر الا وهو من الله
فلا مفر من الله الا اليه ولا ملجأ منه الا اليه سبحانه وتعالى فهو الذي على كل شيء قدير ويحصل الانسان كله بقضاء الله وقدره وبمشيئته وارادته لا يحصل شيء خلاف ما قدره الله
الى ما شاء الله عز وجل ففيه صفة الرضا وصفة السخط وصفة صفة الغضب والاستعاذة بصفة الرضا من صفة الغضب وكذلك بفعل بفعل المعافاة ما تعلي العقوبة او المعاقبة وان الانسان لا يحدث ثناء على الله عز وجل
والله عز وجل هو الذي اه اثنى على نفسه قال كما اثنيت انت كما اثنيت على نفسك اه لا يستطيع الانسان ان يأتي بما يستحقه الله عز وجل من الشكر ومن الثناء ومن التعظيم
وانما كل ما يحصل للانسان من ذلك فانه قاصر وناقص ولا يؤدي ذلك بل هو سبحانه وتعالى ان يثني على نفسه الذي آآ لا يحصى ثناء عليه سبحانه وتعالى وانما هو الذي آآ
اثنى على نفسه بما هو اهله سبحانك لا عليك انت كما اثنيت على نفسك ابن القيم رحمه الله له شرح في هذا الحديث في كتابه شفاء العليل لان ابن القيم رحمه الله في فيما يتعلق بالقضاء والقدر
عقد ثلاثين بابا تتعلق كلها بالقضاء والقدر والباب السادس والعشرون من هذه الابواب الثلاثين يتعلق بشرح هذا الحديث. وله فيه وهو شرح نفيس وقد احضرت لنقرأ شرحه على هذا الحديث
باب السادس والعشرون قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم الباب السادس والعشرون فيما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ
وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك من تحقيق القدر واثبات وما تضمنه الحديث من الاسرار العظيمة قد دل هذا الحديث العظيم قد دل هذا الحديث العظيم القدر على امور منها انه يستعاذ بصفات الرب تعالى
كما يستعاذ بذاته وكذلك يستغاث بصفاته كما يستغاث بذاته كما في الحديث يا حي يا قيوم يوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله
ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا الى احد من خلقك. وكذلك قوله في الحديث الاخر اعوذ بعزتك كأن تضلني وكذلك استعاذته بكلمات الله التامات. وبوجهه الكريم وتعظيمه. وفي هذا ما
تدل على ان هذه صفات ثابتة صفات ثابتة وجودية. اذ لا يستعاذ بالعدم وانها وانها قائمة به غير مخلوقة اذ لا يستعاذ بالمخلوق وهو احتجاج صحيح فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ
بمخلوق ولا يستغيث به ولا يدل امته على ذلك. ومنها ان العفو من صفات الفعل القائمة به فيه رد على من زعم ان فعله عين مفعوله فان المفعول مخلوق ولا يستعاذ به. ومنها ان بعض
وافعاله سبحانه افضل من بعض. فان المستعاذ به افضل من المستعاذ منه. وهذا كما ان صفة الرحمة افضل من صفة الغضب ولذلك كان لها الغلبة والسبق. ولذلك كلامه سبحانه هو صفته. ومعلوم ان كلامه
والذي يثنى ان كلامه الذي يثني على نفسه به واوصافه وتوحيده افضل من كلامه الذي يذم به اعداءه ويذكر اوصافهم. ولهذا كانت سورة الاخلاص افضل من في سورة تبت وكانت تعدل ثلث القرآن
وكانت تعدل سوس القرآن دونها وكانت اية الكرسي افضل اية في القرآن ولا تصغي وكانت اية الكرسي افضل اية في القرآن ولا تصل الى قول من غلق من غلظ حجابه
ان صفات ان الصفات ان الصفات قديمة والقديم لا يتفاضل فان الادلة السمعية والعقلية تبطل قوله وقد جعل سبحانه ما كان من الفضل والعطاء والخير عن السعادة بيده اليمنى وما كان من العدل والقبض بيده الاخرى. ولهذا جعل اهل السعادة في قبضة اليمنى واهل الشقاوة
في القبضة الاخرى والمقسطون على منابر من نور عن يمينه والسماوات مطويات بيمينه والارض بالاخرى ومنها ان الغضب والرضا والعفو والعقوبة لما كانت متقابلة استعاذ باحدهما من الاخر. فلما جاء الى الذات المقدسة
التي لا ضد لها ولا مقابل قال واعوذ بك منك واستعاذ بصرة الرضا من صفة الغضب وبفعل العفو من فعل العقوبة وبالموصوف بهذه الصفات والافعال وبالموصوف بهذه الصفات والافعال منه وهذا يتضمن كما
قال الاثبات للقدر والتوحيد باوجز لفظ واخطره فان الذي يستعاذ منه من الشر واسبابه هو واقع بقضاء الرب تعالى وقدره وهو المنفرد بخلقه وتقديره وتكوينه. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فالمستعاذ منه
اما وصفه واما فعله واما مفعوله الذي هو اثر فعله. والمفعول ليس اليه. والمفعول ليس اليه ولا ضر ولا يضر الا باذن خالقه كما قال تعالى في اعظم ما يتضرر به العبد وهو السحر وما هم بضارين به من
حديث الا باذن الله فالذي يستعاذ منه هو بمشيئته وقضائه وقدرته واعادته منه وصرفه عن المستعيذ انما ما هو بمشيئته ايضا وقضائه وقدره. وهو المعيذ من قدره بقدره. ومما يصدره عن مشيئته وارادته بما يصدره من مشيئة
وارادته والجميع واقع بارادته الكونية. فهو يعيذ من فهو يعيذ منه فهو يعيذ من ارادته بارادته. اذ الجميع خلقه وقدره وقضاءه. فليس هناك خلق لغيره. فيعيد منه فليس هناك خلق لغيره فيعيذ منه هو بل فيعيذ منه فيعيذ منه هو بل المستعاذ منه خلق له
هو الذي يعيذ عبده من نفسه بنفسه فيعيذه مما يريده به بما يريده به. فليس هناك اسباب مخلوقة فهو وهو الذي يعيذ عبده من نفسه بنفسه فيعيذه مما يريده به بما يريده به. فليس هناك اسباب مخلوقة لغيره يستعيذ منها المستعيذ به
كما يستعيذ من رجل ظلمه وقهره برجل اقوى او نظيره. فالمستعاذ منه هو الذنوب وعقوباتها الالام واسبابها والسبب من قضائه. والمسبب من قضائه. والاعاذة بقضائه. فهو الذي يعيذك من بقضائه فلم يعد الا بما قدره وشاءه. وذلك الاستعاذة منه. وشأنها
وذلك الاستعاذة منه وشأنها وشاءها وذلك الاستعاذة منه وشاءها وقدر الاعادة وشاءها من شأنها في الاول كانها يقول وذلك الاستعاذة منه وشأنها بالمشاءة وقدر الاعادة وشاءها. فالجميع قضاؤه وقدره. وموجب مشيئته. فنتجت هذه الكلمات التي لو قالها
الرسول لبادر المتكلم الجاهل الى انكارها وردها انه لا يملك الضر والنفع والخلق والامر والاعادة غيره وان المستعاذ منه هو بيدك وتحت تصرفك ومخلوق من خلقك فما استعذت الا بك ولا استعذت الا من
وهذا نظير قوله في الحديث الاخر لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك فهو الذي ينجي من نفسه بنفسه ويعيذ من التي بنفسه وكذلك الفرار يفر عبده منه اليه. وهذا كله تحقيق للتوحيد. وهذا كله تحقيق
التوحيد والقدر وانه لا رب غيره ولا خالق سواه ولا يملك المخلوق لنفسه ولا لغيره ظرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا بل الامر كله لله ليس لاحد سواه منه شيء كما قال تعالى لاكرم خلقه لاكرم خلقه عليه
واحبهم اليه ليس لك من الامر شيء وقال جوابا لمن قال هل لنا من الامر شيء؟ قل ان الامر كله لله فالملك كله له الامر كله له والحمد كله له والشفاعة كلها والخير كله في يديك وهذا تحقيق تفرده
ذو الربوبية والالوهية فلا اله غيره ولا رب سواه. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر هل هن كاشف لا تضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وان يمسسك الله بضر فلا
كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ما يفتح الله للناس بالرحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا له من بعده وهو العزيز الحكيم فاتعظ به منه وفر منه اليه واجعل لداك منه اليه
او لجأت واجعل لجأك منه اليك فالامر كله له لا يملك احد معه منه شيئا فلا يأتي بالحسنات الا هو ولا يذهب بالسيئات الا هو ولا تتحرك ذرة فما فوقها الا باذنه. ولا يضر سم ولا سحر ولا شيطان ولا حيوان
ولا غيره الا باذنه ومشيئته. تصيب بذلك من يشاء ويصرفه عمن يشاء. فاعرف الخلق فاعرف الخلق به فاعرض الخلق به واقواهم بتوحيده من قال في دعائه واعوذ بك منك فليس للخلق معاذ سواه ولا
منه الا وهو ربه وخالقه ومليكه وتحت قهره وسلطانه. ثم ختم الدعاء بقوله لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اعترافا بان شأنه وعظمته ونعوت كماله وصفاته اعظم واجل من ان يحصيها احد من
الخلق او بلغ احد حقيقة الثناء عليه غيره سبحانه فهو توحيد في الاسماء والصفات والنعوت وذاك توحيد في العبودية والتألف وافراده تعالى بالخوف والرجاء والاستعاذة وهذا مضاد الشرك وذاك مضاد التعطيل
وبالله التوفيق كنت نائمة الى جنب الرسول صلى الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته فوقع في يدي على قدميه وهو ساجد وهو يقول اعوذ برضاك من سخطكم من عقوبتك لاعصيتنا عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال حدثنا الانصاري هو اسحاق بن موسى الانصاري ثقة اخرجه مسلم
عن معنى ما احد يعيشه ثقة في اصحاب الكتب المالكية واصحاب الكتب؟ الانصاري هذه ثقة اصحاب الكتب؟ عن عائشة؟ عائشة رضي الله عنها الصديقة في الصديق وهي في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قصيبة قتيبة في الصحيح اصحاب الكتب الليلة وزاد فيه اعوذ بك من تعصي ثناء عليك قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزبير المكي عن طاووس اليماني
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم سورة من القرآن اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة
المحيا والممات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عمر يوم عيسى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن
يعني يدل على الاهتمام به والعناية به. وانه يعلمهم اياك على هذه الهيئة والصفة التي كان يعلمهم السورة من كتاب الله عز وجل هذا كله يدل على على الاهتمام بهذا الدعاء
وعلى ايضا في شأنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ علمهم اياه على هذه الهيئة وعلى هذا الوصف كان يقول ابو لهب اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم
ومن عذاب القبر عذاب جهنم اه هو ما يكون بعد البعث من العذاب وذلك في بعد الدخول في النار والعياذ بالله. وعذاب القبر ما يكون من العذاب قبل البعث وبعد الموت في الحياة البرزخية. فان النعيم حاصل في القبر والعذاب حاصل في القبر
ان عبر من يستحقه حاصل والعذاب لمن يستحقه حاصل. بمشيئة الله وارادته. والعذاب ايضا يكون بعذاب جهنم كما جاء في القرآن النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ولما تقوم الساعة فرعون اشد العذاب فال فرعون يعذبون في عذاب
بالنار وهم في قبورهم. والحديث الذي ورد حديث البراء بن عازب في اه ما يتعلق فيما بعد ما يحصل بعد الموت فانه اذا كان من الموفقين يفتح له ابواب الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها. واذا كان بخلاف ذلك يفتح الابواب من النار فيأتيه من حريق
وسموها فيعذب في قبره بعذاب النار وينعم في قبره بنعيم الجنة والمقصود بالقبر آآ الحياة البرزخية مطلقة لكن لما كان اكثر الناس يقبرون وان مصيرهم الى ان يدفنوا في التراب جاء التعبير به لانه هو الغالب
والا فان من يستحق عذاب القبر يستحقه ويصل اليه سواء دفن او لم يدفن وسواء اكلته السباع او اكلته الختام او احرق وجر في البر والبحر يصل الى جسد الانسان والى روحه
من النعيم ما يستحقه ومن عذاب ما يستحقه في الحياة البرزخية التي هي بين الموت وبين ايام الساعة اه هذا الدعاء فيه الاستعاذة من عذاب جهنم ومن عذاب النار ومن فتنة المسيح الدجال
وهو الرجل الذي يأتي في اخر الزمان يفتن الناس به ويأتي بالامور العادية العجيبة الخارقة للعادة فيحصل فيه فتنة ولهذا اعظم فتن في الحياة والمسيح والمسيح يأتي وصفه بالدجال في كثير من الاحاديث
وآآ وعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ايضا وصف بانه المسيح ولكن الدجال الدجال الذي هو صاحب الفتنة التي هي اعظم فتنة في الحياة يأتي ميزني بهذا الوصف الذي هو الدجال
وسمي المسيح الدجال قيل لانه كان العين وقيل انه بيمسح الارظ تنقله لانه يأتي البلاد كلها ولا يمنع الا من النفحة والمدينة واذا جاء حول المدينة ونزل خارجها ترج الثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة. كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته
عليه ويفتن الناس بما يكون معه من الامور الخارقة للعادة والامور المذهلة حيث يكون معه جنة ونار فجنته نار وناره جنة والمسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام قيل لانه كان
على المريض وعلى الذي به عاهة فيبرأ باذن الله عز وجل ثم قال فتنة الاحيا والممات وهذا لفظ عام. كل فتنة تحصل في الحياة يستعيذ الانسان بالله عز وجل منها
وكذلك فتنة الممات احسن ما يحصل بعد الموت وما يحصل في القبر من السؤال ومن آآ اه كونه يسأل عن ربه ودينه ونبيه فاذا كان موفقا اجاب بالجواب السديد واذا كان بخلاف ذلك فانه اه
يقول لا ادري ثم يحصل له ما يحصل من العذاب يعني بعد ذلك وقيل ان فتنة الممات يحصل عند الموت ما يحصل عند الموت وقيل الممات لقربه من الموت وعلى كل فان هذا عام الذي في فتنة ناحية عامة وفتن الممات عامة وعذاب القبر يعني
آآ هو مما يكون بعد الموت وفتنة الدجال لمن ادركها وكان في زمانه يكون في هذه الحياة وآآ في هذه الحياة كثيرة وكلها تدخل تحت هذا العموم في قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
بس اربعة الانصاري عن مانع بن مالك عن ابي الزبير. ابي الزبير محمد المسلم من تدرس؟ صديقه اخرجه اصحاب الكتب. عن طاووس اليماني. طاووس بن كيسان اليماني هذه ثقة حول اصحاب الكتب
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة هو احد المفكرين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وعذاب القبر وفتنة القبر من شر ومن شر فتنة الغنى ومن شر ومن شر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد
وانق قلبي من الخطايا كما انقيت الثوب الابيض من الدنس. وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأتم والمغرم. قال هذا حديث حسن صحيح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل شيخنا احسن الله اليكم مراجعة المسند تسعطعشر الف وتسع مئة واثنين وتسعين في حديث عمران ابن حصين اللهم
رشدي وقني شر نفسي وليس فيه قوله كم الها تعبد؟ فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ فهل لها ما يشهد لها؟ احسن الله اليكم لا اذكر ولكن الذي هو الدعاء الذي هو الله من وجهه جاء بلفظ مقارب. قضية الدعاء
الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم هو جاء في هذا الحديث ولكنه بلفظ مقارب ليس مطابقا واما قضية عدد الالهة التي كان يعبد لا ادري هل هناك شيئا يشهد لهذا او لا؟ ولكن الدعاء هو الذي اه
المهم والذي اه يعني يدل على ان ذاك الحديث الذي في اسناده ضعف وجد حديث او طريقا اخر صحيح يدل على ثبوت ما اثبته ذلك الحديث من الدعاء نقول هل يجوز للشخص ان يعمل عملية تجميل؟ وذلك لان قد خرجت عظمة في جبهته
اذا كان آآ منظرها يعني آآ يعني آآ شيء ليس بحسن هو هذه العملية التي آآ لا تضره ولا تلحقه لا بأس بذلك يقول شيخنا حسن الالباني اثر الحسن لعله لان راويه هشام بن حسان عن الحسن وعطاء فيه مقال
في رواية هشام ابن حسان القدوسي عن الحسن فيها مقال. ما ادري اذا كان اذا كان فيها مقال لا يمكن ان يكون ما لكن اذا كان هذا فلا البس لانها
يعني اقول له اذا كان فيها مقال فلعله يعني هذا دليل عنه يقول هل هذا الكلام صحيح؟ ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب. هذا ذكره هذا كلام ابن كثير
ذكره عند عند قول الله عز وجل آآ قل انكم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوب الله غفور رحيم. لان هذا من كلام كثير هذه الاية نعم يقول حب الرجل من اجل صورته وشكله هل هو جائز؟ هذا هذا احب الصور
وليس الحب لله اه حب الله من اجل الله اه الاسعار تكون محبته بهذه الطريقة. ان يحب في الله ولله ما يحب الانسان من اجل شخص من الناس يحب ان يجد صورته ان كان على خير يحبه على خير والا فان صورته
ان لم يكن مستقيما فانها لا تجيده شيئا نسمع من بعض الائمة في الدعاء يا حبيبنا يا حبيبنا يا حبيب المحبين يا انيس المنقطعين يا جليس ذاكرين كما قلت فرارا وتكرارا ان الانسان يحرص على الادعية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويتعلمها ويدعو بها
وفي ذلك الكفاية وفي ذلك العصمة. وفي ذلك ايضا الكلام الجامع الذي اوتيه صلى الله وسلم فانه قد اوتي جوامع الكذب عليه الصلاة والسلام. والشيء الذي اه الذي اه عند الانسان فيه اشكال لا
آآ يشغل نفسه به بل يكفيه ما جاء عن رسول الله عليه السلام من ادعية العظيمة الجامعة المفيدة هل يجب استقبال القبلة في سجود الشكر الذي يبدو ان السجود سواء للشكر او التلاوة
ليكون في استقبال القبلة واما بالنسبة للطهارة فانه لا يلزم بها الطهارة لانها لانه ليس فيه ليس فيه ركوع وليس فيه سجود ولا يدخل وليس فيه سلام ليس فيه سلام هو سجود لكنه ليس فيه سلام والرسول صلى الله عليه وسلم قال
تحريمها تكبير وتحليلها التسليم فهذه التي يلزم فيها الطهارة واما سجود التلاوة الذي يحصل فالانسان يقرأ القرآن وهو على غير طهارة ويسجدها على غير وعلى استقبال القبلة ها نقول استقبال القبلة نعم استقبلت يستقبل القبلة ويكون ولا يلزم ان يكون على طهارة. كون الاستغفار ليس شغل طبيعي لانها شغلة طيبة سهل. ايش اللي
بخلاف الوضوء فانه يقرأ وهو ليس على طهارة ليس على وضوء فيحتاج الى المسجد يسجد لكن استطاع القبلة استقبل القبلة هل القديم من اسماء الله؟ ما ثبت ان من اسماء الله القديم وانما لو ثبت الاسم الاول اسمه الاول
هل كلم الله النبي صلى الله عليه وسلم كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام بلا واثقة؟ نعم. فيقال للنبي صلى الله عليه وسلم كليم الله نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هو كليم الله وخليل الله. واجتمع فيه ما تفرق في غيره. فابراهيم خليل وموسى كليم ومحمد
وسلم خليلهم حليم وقد كلمه الله عز وجل وفرض عليه الصلوات الخمس وكان جبريل يأتي معه حتى يأمر بموسى طلب منه ان يرجع فيرجع. فيرجع والله تعالى كلمه وفرض عليه الصلاة الخمس
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك الي