يعني اراد ان يصوم وصارت النية تشمل ما بعد العزم على الصيام وما بين قبل ذلك وهذا انما هو كما كما هو معلوم في النفل اي انه يجوز ذريتي من النهار
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة النية في الصيام قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة وعن عائشة ام
رضي الله عنها انها قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما وقلنا اهدي لنا حي قد اجعلنا فلك منه نصيبا فقال اني صائم فافطر بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد سبق النسائي رحمه الله من ذكر من طرق وفيها ما هو اتم من هذه الطريق
لانه هنا ذكره مختصرا وسبق ان مر ذكره والاطول من هذا وذكر فيه اه كونه سأل عن شيء في مرة من المرات فقالوا انه ليس عندهم شيء وقال انه صائم
ولا يلزم ان يكون بنية من الليل وهنا ذكر شدقا او طرفا منه وهو المتعلق بكونه جاء في مرة اخرى وكان قد اهدي لهم حيص وخبأوا للنبي صلى الله عليه وسلم منه شيء
وكان صائما فاكل عليه الصلاة والسلام والحيث هو خليط من التمر والسمن والاقط وقد يضاف الى ذلك شيء اخر غير هؤلاء الثلاثة لكنه يعتمد ويقوم على هذه الامور الثلاثة والاشياء الثلاثة التمر والثمن والاخذ
هذا هو الحيض انما يجمع هذه الاطناف الثلاثة وتمدد ويخلط بعضها ببعض وانه هذا هو الحيض قد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وذكره وغيره وانا قد ذكرت هذه الفائدة
ومن الفوائد المتقادمة في وهي الفائدة رقم ستة اللي هو اثنين فان فيها بيان الحيص وانه يشتمل على هذه الاصناف الثلاثة التي هي الدمر والزمن والعقق الحاصل ان الحديث يدل
من طرقه المتعددة يدل على ان قيام النفل يجوز بنية من النهار وانه لا يلزم ان تبيض فيه النية من الليل بل لو اصبح غير اكل شيئا ثم اراد ان ينوي ورأى اراد ان يصوم
فانه يصوم ويمكنه ذلك ولو لم توجد النية قبل طلوع الفجر في هذا الحديث الذي جاء من طرق عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه انه عزم على الصيام في اثناء النهار
نعم كما اخبرنا احمد بن حرب اخبرنا احمد بن حاضر المروزي وهو اخرجه النسائي وحده نعم صدوق اخرجه حديثه النسائي وحده عن ان يقاتله باليزيد القاسم ابن يزيد وهو وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده
عن سفيان عن سفيان وهو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة كبث حجة فقير وصف بانه امير مؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب كثير ستة ابن يحيى عن طلحة ابن يحيى
ابن طلحة ابن عبيد الله العثيمي جده احد العشرة المبشرين بالجنة لان هذا طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله جده احد العشرة المبشرين بالجنة هو طلحة هذا صدوق يخطئ
وحديث اخرجه مسلم الخامس والاربعة عن عائشة بن طلحة عمته اخت يحيى من طلحة بن عبود الله ابوها احد العشرة المبشرين بالجنة وهي ثقة اخرج حديثها اصحاب الكتب الشدة عن عائشة ام المؤمنين
رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق آآ وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ستة رجال وامرأة واحدة الرجال هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وموسى عيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك
والمرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا طلحة بن يحيى قال حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يأتيها وهو صائم
قال اصبح عندكم شيء تطعمينيه؟ فقالت لا. فيقول اني صائم. ثم جاء بعدها ثم جاءها بعد ذلك فقالت اهديت لنا هدية فقال ما هي؟ قالت حي. قال قد اصبحت صائما فاكل
ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهي تشتمل على الحالتين هذا الذي سأل ولم يكن هناك شيء قد وهو الصيام والحالة التي اخبر فيها ان عندهم شيء وانه كان اصبح صائما
ما قال عليه الصلاة والسلام فاكل عليه الصلاة والسلام الحديث من هذه الطريق مشتملة على الحالتين واسناد ابن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلاس اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
يحيى وبن سعيد القطان البصري ثقة يبدو ان اخرج له اصحابه الكتب الستة هنلاحظ ابن يحيى عن عائشة رضي الله عنها طلحة ابن يحيى عن عائشة ابن طلحة عن ام المؤمنين عائشة وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيل قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم وقال هل عندكم شيء
قال فاني صائم ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى مختصرة وفيها النية في اثناء النهار والاسناد يقول انه سيخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو من مخلد بن راغوية الحنظلي ثقة
فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث والحديث اخرجه اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا عن وكيع وابن الجراح الرؤاسي الكوفي موثقا اخرج له اصحابه كتب ستة
عن طلحة عن عمته عائشة من صلحاء عن ام المؤمنين عائشة وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة قال النسائي خالفه ثم ذكر الاسناد الذي فيه اه القاسم اليزيد المدرسة السابقة وجه المخالفة
يعني من حيث الطريقة السابقة؟ هنا اخبرنا عبد الله بن هيثم صالح ها؟ هذا الاول؟ اي نعم ايوة اخبرنا عبد الله ابن قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن مجاهد عن عائشة. سفيان
عن سفيان عن طلحة بن يحيى عن مجاهد عن عائشة اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة
واحد عن سفيان عن الاول في خلاف الاول سفيان عن طلحة يعني عن مجاهد عن مجاهد ايوه عن عائشة عن عائشة هذا هو في المخالفة يعني ان في الاول مجاهد
قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابي عن القاسم ابن معن عن طلحة ابن يحيى عن عائشة بنت طلحة ومجاهد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتاها فقال هل عندكم طعام؟ فقلت لا. قال اني صائم
ثم جاء يوما اخر فقالت عائشة يا رسول الله انا قد اهدي لنا حي فدعا به فقال اما اني قد اصبحت صائما فاكل ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
اما الاثنان فيقول لك يا اخواننا ابو بكر بن علي روى احمد ابن علي المروزي ووثقها اخرج حديث النسائي وحده فالنصر بن علي عن نصر بن علي بن نصر بن علي الجحضني
وهو ثقة اخرج حديث اصحابه كثير ستة عن ابيه علي بن نصر والجهظمي وهو فقه اخرج حديث اصحاب عن القاضي عن القاسم ابن معن ورزقه اخرج حديثه مسلم والنسائي. اخرج حديث ابو داوود النسائي
ابن يحيى عن عائشة ومجاهد عن عائشة. عن طلحة ابن يحيى عن عائشة ومجاهد عن عائشة لان عائشة عمته ومعها مجاهد بن جبر وافك وثقة اخرج حديث واصحابه كتب ستة
عن ثم بعد ذلك يحيى بن ايوب عن عبد الله عبد الله بن ابي بكر؟ عن عبد الله بن ابي بكر عن ابن شهاب وهنا في ذكر ابن شهاب بين عبد الله بن ابي بكر وبين سالم
قال اخبرني عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا المعافى ابن سليمان قال حدثنا القاسم عن طلحة ابن يحيى عن مجاهد وام كلثوم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل على عائشة رضي الله عنها فقال هل عندكم طعام؟ نحوه. قال ابو عبدالرحمن
وقد رواه زمام ابن حرب قال حدثني رجل عن عائشة بنت طلحة ومورد النسائي الحديث عن اه عن اه عن مجاهد وانفسهم. نعم عن مجاهد وام كلثوم مرسلا عن عائشة
مرسلا يعني اه اه ليس فيه رواية عن عائشة لكن سبق ان مر ان كل منهما يروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فذلك الارسال لا يؤثر لان الحديث جاء من طرق كثيرة متصلة
وهنا آآ ذكره عن مجاهد وام كلثوم ان عائشة قالت كذا وكذا فهو يعتبر مرسل لانهم ما حضروا هذا ولا ولا يعرفون ذلك الا بالواسطة لا يعرفون ذلك الا بالواسطة
لانهم من التابعين واما اسناد الحديث فيقول النسائي عمرو بن يحيى بن الحارث عمرو بن يحيى بالحارث الحمصي وهو صدوق النسائي وحده وبارك الله فيك وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن معاذ بن سليمان
وهو صدوق اخرج حديث النسائي وحده عن الغالب عن القاسم ابن معن وقد مر ذكره ابن يحيى عن مجاهد عن طلحة ابن يحيى عن مجاهد وام كلثوم وقد مر ذكرهم الا ام كلثوم وام كلثوم هي بنت ابي بكر
الصديق منه ابي بكر الصديق آآ توفي ابو بكر وهي حمل وولدت بعد فولدت بعد وفاته وهي ثقة اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم والترمذي والنسائي نعم وخالف تعليقنا. البخاري في الادب المخرج. ومسلم. والنسائي
اخرجه في البخاري في الادب المفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة. ام كلثوم بنت ابي بكر تابعية قال في اخره نحوه نحوه قال في اخره نحوه يعني نحو ما تقدم يعني في الرواية السابقة
وقد عرفنا كلمة نحوه انه يراد بها الاتفاق في المعنى مع الاختلاف في اللفظ بخلاف كلمة مثله فانه يراد بها المماثلة من لفظ كما المماثلة في اللفظ ومعنى او الاتفاق في اللفظ والمعنى
وقال قال ابو عبدالرحمن وقد رواه زمام ابن حرب قال حدثني رجل عن عائشة بنت ظلمة ثم قال قال ابو عبدالرحمن وقد رواه سمات الحرب عن رجل عن عائشة ثم ذكر للحماد الذي فيه رواية سماك عن حرب عن رجل عن عائشة بعد هذا
قال اخبرني صفوان ابن عمرو قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن حرب قال حدثني رجل عن عائشة بنت صلحة عن عائشة ام ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فقال هل عندكم من طعام؟ قلت لا. قال
فاذا اصوم قالت ودخل علي مرة اخرى فقلت يا رسول الله قد اهدي لنا حيث فقال اذا افطر فقال اذا افطر اليوم وقد فرضت الصوم ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى
وهو مثل ما تقدم مشتمل على الحالتين قالت كونه صام وكان قد بحث عن الطعام ونوى صيام النهار والحالة الثانية انه كان نوى الصوم ولكنه افطر في اثناء النهار والاسناد قال ابن عمر اخبرنا صفوان ابن عمر وهو
ونوح اخرج له النساء وحده. وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن احمد بن خالد عن احمد بن خالد الوهبي وهو صدوق مخطئ ايش؟ نعم صدوق اخرجه حديث البخاري في جزء القراءة
وفي الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة بني اسرائيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة كان الامام ابن حرب انت مات ابن حرب وهو صدوق آآ اخرج حديثه البخاري تعليقا
ومسلم واصحابه الاربعة عن رجل وهو مبهم وقد ذكر ابن حجر في اخر اخر التقريب عند ذكر المبهمات. سمعت عن رجل عن عائشة قال عن عائشة ابن طلحة قال يقال انه طلحة طلحة ابن يحيى ابن طلحة يعني الذي مر ذكره في الاثام السابقة
الذي مر ذكره بالاسانيد السابقة يعني هذا الرجل مبهم قيل انه طلحة ايضا الذي يروي الذي جاء في الرواية السابقة آآ ذكره جاء ذكره مرارا في الرواية السابقة عن عائشة
نعم وقد مر ذكرها عن عائشة قال ذكر ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة رضي الله عنها في ذلك. قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار. قال حدثنا سعيد ابن قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن ابي بكر عن سال ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر ان حفصة رضي الله عنهم عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم انه قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. ثم ورد النسائي هذه الحصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له
يعني معناه انه لابد من نية من الليل وتكون قبل طلوع الفجر حتى تكون النية مع جميع اجزاء الصيام موجودة لكن هذا يحمل على الفرض واما النفل فقد عرفنا في الاحاديث السابقة
انه يمكن ان تكون النية من اثناء النهار وانها تنعطف على ما مضى تنعطف على ما مضى. واما بالنسبة للفرظ وكذلك القضاء فانه آآ لابد من تبييت النية بحيث تكون النية موجودة مع جميع اجزاء الصيام
ووقت الصيام جميع اجزاء الوقت من اوله الى اخره ولا يصلح ان تأتي النية في اثنائه في اثناء النهار العرض لابد فيه من هذا الفرض لابد فيه من تبييض النية
ولهذا في اول يوما من رمضان لو لم يأتي بخبر الهلال لبعض الناس الا في اثناء النهار فانه يجب عليهم الامساك وعليهم ان يطلبوا مكان ذلك اليوم ولو كان الانسان
اصبح غير اكل شيئا لانه ما وجد او ما حصل ثبوت السحر او العلم بثبوت الشهر قبل طلوع الفجر ويكون مظى جزء من النهار بدون نية والمطلوب في الفرظ ان تكون النية
مع جميع اجزاء الوقت الحديث يقول لا لا قيام لمن لم يوجد نية قبل الفجر وهذا كما هو معلوم يحمل على الفرظ واما النفل قد مر فيه الحديث المتقدم والمسائي
بما تقدم ذكر النية في الصيام واطلقها ثم ورد الاحاديث التي فيها ان النية تكون من اثناء النهار ثم اتى باحاديث الاحاديث او الحديث الذي جاء من طرق ان النية تكون من
في الليل وانها لا تكون بعد طلوع الفجر ولكن هذا كما قلت يعمل على الفرض لا على النفل لاننا مثل جاء ما يدل على انها يمكن ان تكون من اثناء النهار
زكريا ابن دينار. اخبرنا القاسم ابن زكريا بن دينار. وهو والنساء وهو ثقة اخرج حديث مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سعيد عن سعيد بن فرحبيل وهو ايش؟ اخرج له البخاري والنسائي وابن مالك
وهو صدوق اخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة عن النيل عن الليث ابن سعد المصري ثقة الفقيه اخرج حديثه اصحاب كتب ستة عن يحيى ابن ايوب. عن يحيى ابن ايوب الغافقي المصري. وهو صدوق يخطئ وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن. اخرجه اصحاب الكفر. وحديث اخرجه
باصحاب الكتب الستة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عبدالله بن ابي بكر عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ابن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة فقيه
اخرج له اصحابه كتب ستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن عبدالله بن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام وعن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حصى ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها حديثها اخرجه اصحابه ستة قال اخبرنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابن شهاب عن
عن عبد الله عن حفصة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
واما الاسناد فيقول عبد الملك بن شعيب اخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عبدالملك بن شعيب اخرج حديثه آآ مسلم والنسائي وابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود النسائي ثقة اخرجه مسلم وابو داوود
عن ابيه شعيب وهو ثقة ايضا اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي عن جده الليث بن سعد وقد مر ذكره وهذا الحديث من رواية الابنى عن الاباء عن الاجداد. من رواية من روى عن ابيه عن جده
نعم. نعم وابن شهاب محمد المسلم من عبيد الله الزهري ثقة الفقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة ان لا يلعن عبد الله الحق. عن سالم عن عبد الله عن عصر وقد مر ذكره في الاسناد السابق
قال اخبرني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن اشهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب وذكر اخر ان عبد الله ابن ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمرو بن حزم حدثهما عن ابن شهاب عن سعد بن عبدالله عن ابيه عن حفصة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
قال من لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر فلا يصوم ثم اورد النسائي الحديث بطريق اخرى وهو بلفظ من لم يجمع صيام من لم يجمع الصيام يعني يعقد العزم والنية قبل طلوع الفجر فلا يصوم
والمقصود بذلك كما عرفنا انما هو في الفرق كما كما هو واضح وهو الاسناد محمد بن عبدالله بن عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وهو ثقة رجله وهو ثقة اخرجه حديث النسائي وحده
ان اشهد عن اشعب ابن عبد العزيز وهو اخرج له ابو داوود وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي ابن ايوب وذكر اخر. عن يحيى ابن ايوب وقد مر ذكره وذكر اخره بن لهيعة. وهذه طريقة النسائي انه يعني اذا كان
ومعه غيره فانه يعتمد على رواية الغير يبهم ابن لهيعة فيقول وذكر اخر وهو عند غير النسائي مصرحا به عند غير النسائي مصرحا به مع يحيى ابن ايوب. لكن النسائي
آآ عندما يأتي ذكره مع غيره هو يعني اه يعني لا يروي عنه ولكنه اذا جاء ذكره مع غيره فانه يبهمه ويقول وذكر اخر يعني شخص اخر هل هناك جراء
والله ما اقدر ما ادري والله عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن حفصة ثم البقية قد مر ذكرهم
عبد الله بن محمد عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عبد الحزم عن ابن شهاب عن ابن شهاب عن ابيه عن سالم عن ابيه عن حفصة وقد مر ذكرهم
قال اخبرنا احمد بن الازهر قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له
ثم اراد الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد اخبرنا احمد بن الازهر وهو قلوب اخرج له النزلي وابن ماجة وهو صدوق اخرج حديث النبي وابن ماجة عن عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني
ثقة اخرجه اصحاب ازهري اهل الجريد عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد المكي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة شهاب عن سالم عن ابن عمر عن الجهاد عن سالم عن ابن عمر عن حفصة وقد مر ذكرهم
قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت عبيد الله عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله عن حفصة رضي الله عنهما انها كانت تقول من لم يجمع الصيام من الليل فلا يصوم. ثم ورد النسائي ان طريق اخرى ولكنه موقوف
على حفصة من كلامها قالت من لم يجمع الصيام من الليل فلا يصوم فهنا موقوف عليها وما مر مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريقها والاجتهاد ورنا محمد بن عبد الاعلى. اخبرنا محمد بن عبد الاعلى صنعاني
وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن معتمر بن سليمان ابن طرفان التيمي وهو ثقة اخرج حديث واصحابه ستة عن عبيد الله عن عبيد الله وهو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر الخطاب الذي يقال له العمري المصغر
تمييزا له عن اخيه عبد الله ابن عمر المكبر وهذا ثقة وذاك ضعيف المصغر الذي معنا عبيد الله وعبدالله بن عمر المكبر ضعيف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة اي جهاد عن زالم عن عبد الله عن حقه
عن ابي جهاد عن سالم عن عبد الله عن حفصة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه
انه قال قالت حفصة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صيام لمن لم يجمع قبل الفجر. ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى ولكنه موقوف ايضا على حفصة رضي الله عنها وهو مثل ما تقدم واما الاسناد اخبر ربيع بن سليمان
ويحتمل المرادي والجيزي وكل منهما ثقة وكل من هو روى عنه النسائي وكل منهما يروي عن الوهب وآآ عن عن ابن وائل عن ابن وهب عن عبد الله ابن وهب ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب عن يونس عن يونس ابن
الايدي ثم المصري وهو ثقة. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عن ابن شهاب عن حمزة ابن شهاب مر ذكره عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر
وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو شقيق سالم هو شقيق سالم عن ابيه عن حفصة عمل به عن حصى وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى. قال حدثنا الحسن بن عيسى. قال اخبرنا ابن المبارك. قال قال اخبرنا معمر
عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم انها قالت لا صيام لمن لم يجمع قبل الفجر حديث من طريق اخرى موقوف على حفصة
وهو مثل ما تقدم وامل ابنادم اخبرنا يحيى ابن زكريا زكريا ابن زكريا ابن يحيى وهو السجن وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه النسائي وحده عن الحسن ابن عيسى عن الحسن بن عيسى
وزي ما اخرجه مسلم ابو داوود والنسائي. وهو فقه اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن ابن المبارك عن المبارك عبد الله بن مبارك المروزي اخرج له اصحاب الكتب الستة المعمر المعمر بن راشد الازدي البصري ثم ثم اليماني الشيخ عبد الرزاق بن همام وثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
عن الزهري عن حمزة بن عبدالله عن عبدالله عن حفصة. عن الزهري عن حمزة عن عن عبد الله عن حصى وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن قال اخبرنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن سفيان ابن عيينة ومعمر عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن حفصة رضي الله عنه
انه قال انها قالت لا قيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر. ثم ورد النسائي حديث من طريق اخرى موقوف على حفصة وهو مثل ما تقدم والاسناد اخبرنا محمد حاتم وابن نعيم
يعني معناه انه من قولهما يقول في السابق ارسله ما لك بن غنم ارسله مالك يعني معناه انه من رواية الزهري يعني كانه عن عائشة دنيوات اي نعم احسن الله اليك الذي قبله احمد ابن حربك بارك الله فيك المروة
آآ المروزي فقه اخرجه حديثه النسائي وحده الفتنة عن حبان بن موسى وهو فقه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن عبد الله عن عن عبد الله ابن مبارك وقد مر ذكره من سفيان ابن عيينة ومعمر. عن سفيان ابن عيينة المكي الهلالي وثقة اخرجه
واصحاب الكتب الستة ومعمر مر ذكره عن الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه عن حفصة عن الزهري عن حمزة بن عبد الله عن ابيه عن حفصة وقد وذكر الاربعة
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن حصة رضي الله عنها انها قالت لا قيام لمن لم يجمع صيام قبل الفجر
ثم هذا مثل ما تقدم وهو موقوف عليها والاسناد يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. نعم. اسحاق ابن ابراهيم ابو الرهوية وقد مر ذكره عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة وقد مر ذكره
عن الزهري عن حمزة بن عبدالله عن حفصة. عن الزهري عن حمزة بن عبد الله عن حفصة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا احمد بن حرب قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن حمزة بن عبدالله عن حفصة رضي الله عنها انها قالت لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل
الفجر ارسله مالك ابن انس ثم ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى عن حصى موقوف عليها وهو مثل ما تقدم والاسناد اخبرنا احمد احمد بن حرب المروجي وهو صدوق اخرج له من السماء وهو صدوق اخرج حديث من النساء وحده
عن سفيان عن الزهري عن حمزة بن عبد الله عن حفصة. عن سفيان عن الزهري عن حمزة عن حفصة وقد نرى ذكرهم. قال في اخره ارسله مالك بن غنم. ثم قال ارسله
خالد بن انس واورد الحديث بعد ذلك. اورد الاسناد الذي فيه ذكر مالك. بالاسناد الذي بعده مباشرة قال قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما مثله
لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر يقول اطفال الحارس في اول سؤال قال الحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عائشة
رضي الله عنهما مثله لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر. ثم اورد عن عن عائشة وهفصة عن عاش وحفصة اورده عن عائشة وحفصة وانهما يقولان لا يصوم لا لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر
اجمع الصيام قبل الفجر وهو مثل ما تقدم قال الحارس قال الحارث المسكين قراءة عليه وان يسمع وهذه الصيغة آآ جاء صيغة اخرى وهي فيها او هي اخبرني في بعضها يقول قال الحارث المسكين
عليه وانا اسمع وذلك ان ان سائله مع الحارث المسكين حالتان له مع الحارث المسكين حالتان حال كان رضي يعني عنه وكان بينهما يعني اه صفاء وكان يأتي ويحضر ويسمع
وقد اذن له للاخذ عنه وكان يقول اخبرني قراءة عليه وانا اسأله وفي بعض الاحوال كان جرى بينهما شيء وكان لا يأذن له ان يأتي في حلقته فكان يجلس من وراء تجار ويسمع
ويروي ولكنه لا يقول اخبرني في هذه الصورة بل يقول قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اقرأ لان كلمة اخبرني يعني فيها انه اذن له وانه اه تحمل منه او حمله
وهو يخبر بالواقع لانه ما كان اذن له في تلك الحال وكان يفرق بينما اذن له فيه يقول اخبرني الحال مسكين وبين ما لم يؤذن فيه يقول قال الحارث المصري ان قرأت عليه وانا اسمع
قال الحارس هل هو التفريق بينما اخبرني الحال والمسكين وبينها قال الحارث ابن مسكين وهو يعني آآ وهو في الحالتين آآ اللذين حصلت المساء مع وحالف المسكين هو المصري اخرج حديث ابو داوود والنسائي
عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم المصري وهو ثقة اخرج حديث البخاري ابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك ابن انس ومدار الهجرة محدث الفقيه الامام المشهور
احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة ومذاهب اهل السنة وقد قال عنه الحافظ ابن حجر قال رأس المسلمين المسلمين يعني معناه انه آآ آآ متمكن في الاتقان ومتقدم فيه على غيره
آآ هو حديث اخرجه اصحاب كثير من عن عن ابن الجهاد عن عائشة وحفصة. عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن عن عائشة وحفصة عن عائشة وحفصة مثله لا يصوم الا يعني من قولهما
هو يوسف اللي عندنا في التقريب الموصل الموصلي نعم الموصلي نعم طبعا المرور بخطأ والموصلين قال اخبرنا الارسال يعني على الطريقة الاخرى التي هي اعم من كون التابع يضيفه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
بل رواية الراوي عن من لم يلقه او لم يدرك عصره فهذا ارسال ولهذا يأتي يرسل ويدلس في ناس متأخرين يرسل ويدلس يعني والارسال يكون ظاهرا ويكون خفيا الارسال الظاهر
هو كونه كان يروي عن من لم يدرك عصره بينه وبينه سنين يعني آآ مات هذا قبل ان يولد هذا ويروي عنه فهذا قال فرسان ويكون خفيا انسان خفي فيما اذا
عاصره ولم يسمع منه لان هذا فيه احتمال السماع لان مدرك العطرة ولهذا يقال الفرسان الخفي وليس الجلي هو كونه يعني ما ادرك عصره. امره واضح ان فيه انقطاع وقد مر انه شين ابن بشير الواسطي
كان كثير التدليس هو الارسال الخفي الخفيف هو رواية الراوي عن عن من ادرك عصره ولم يلقى ادرك عصره ولم يلقى الارسال له معنيان معنى خاص وهو كون التابعي يقول قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومعنى الاعم وركون الراوي يروي عن من لم يدرك عصره او عن من لم يلقه قد ادرك عصره ولا اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اذا لم يجمع الرجل
الصوم من الليل فلا يصم ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى ولكنه موقوف على عبد الله ابن عمر وقوف على عبد الله ابن عمر وهو مثل ما تقدم والاسناد اخونا محمد بن عبد الله الا وقد مر ذكره
المعتمر المعتمر قد مر ذكره معتمر بن سليمان عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمر وقد مر ذكره النافع النافع هو مولى ابن عمر اخرج حديث اصحاب عن ابن عمر وقد مر ذكر الله
قال قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر
ثم ورد الحديث من طريق اخرى عن ابن عمر وهي هو موقوف عليه هو مثل ما تقدم وفيه مثل ما تقدم قال الحارث المسكين يعني انه مما سمعه منه او حضره في حال
آآ منع فيه اياه من ان ان يحضر حلقته وان يحضر مجلسه فكان يعبر عن ذلك بغير اخبرني لانه ما اخبره وما اراده وما اراده يتحمل عنه في ذلك الوقت ولكنه تحمل وذلك سائق عند المحدثين ولكن
ان السائل كان يعبر بهذه العبارة وهو يدل على دقته وعلى يعني آآ بياضه وتحرزه فكان لا يعبر باخبرني في مثل هالصورة لانه ما اراد اخباره وتحديده نعم عن القاسم عن مالك وقد مر ذكرهم عن النافع عن ابن عمر هل نفع عن ابن عمر وقد مر ذكر الجميع
قال صوم نبي الله داود والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين