ست او خمس وثلاثين. وقد ذكر انه من التاسعة في شي قال لكن لم يروي عنه النسائي في السنن في شيبان من محرم من الثالثة قال له غمز له بعينقي
قال الامام النزاري رحمه الله تعالى اهل ترجمة رواه النبي صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيبه الشهيد قال حدثنا يحيى ابن
عن سفيان عن عاصم عن المسيب ابن رافع عن سواء الخزاعي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه اله وسلم يصوم الاثنين والخميس بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد على اله واصحابه اجمعين الحديث ان عاش قيل يا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة والخميس
جملة من الاحاديث لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى وهذه من دلة الاحاديث ودال على فضل صيام هذين اليومين مر فيهما فيقول صلى الله عليه وسلم انه يحب
ان يعرض عمله وهو صائم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا الحديث يقول النسائي وامام ابراهيم الحبيب الشهيد. اخبرني الحق بن ابراهيم بن حبيب بن شهيد اخرج حديثه عن يحيى ابن اليهود
وهو نشكر كثيرا اخرج حديث البخاري في الحديث المفرد بزاف ارجع وصف بانه بن العاص عظم الله المهزلة وهم غادي نجوز وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه واصحابه الفتنة اخرج حديث واصحابه
الهواء البذائي الدواء الخزاعي وهو مقبول ابو داود ام المغنية رضي الله عنها وهي واحد اثنين ثلاثة اشخاص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني ابو بكر ابن علي قال حدثنا ابو نصر ثمار قال حدثنا حماد ابن سلمة عن عاصم عن ثواء عن ام سلمة رضي الله عنها انها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس من هذه الجمعة اثنين من المقبلة ام سلمة شهر يوم الخميس من هذه الجمعة
اتنين من الجمعة المقبلة اسبوع يوم الخميس الجمعة الاسبوع الثاني يصوم الاثنين على كان يطلق عليه الشمس ايضا اسبوعا وهنا وجمعة يراد بها اسبوع عليه الصلاة والسلام ولكن في شهر
وكان يتحرى الاثنين قليلا كل الاسبوع الثاني يصوم الاثنين وهبال على فضله لينبهت يوم في شهر والحسنة بعشر امثالها وهو مثل صيام الدهر لان اليوم عن عشرة ايام فاذا قام من كل شهر ثلاثة ايام
فيقوم كأنه صام الدهر لان الحسن الذي عشر امثاله وايضا دال على استحباب وفي حر الاتنين والخميس صيامه هذين اليومين قال اخبرني ابو بكر بن علي. اخبرني ابو بكر بن علي او احمد بن علي المروجي
وبعدين ابن عبد العزيز اسمه عبد الملك ابن عبد العزيز ابو نص ووثقت اخرج حديث واخرج حديثه مسلما من ذلك البشر اخرجه البخاري تعليقا ومسلما الناظم عن ثواب عن ام سلمة عن عاصم عن دواء وقد مر ذكرهما هم المؤمنين في الميت ابو ميت وهي
فحديثه عند قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق قال انفعنا النظر قال انفعنا حماد عن عاصم ابن ابي النجود عن عن حفصة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم من كل شهر يوم الخميس ويوم الاثنين ومن الجمعة الثانية يوم
والاثنين ثم الفين وخميس ثم مشروع الثاني الذي يليه الاثنين اخبرنا زكريا ابن يحيى. خبرنا زكريا وهو اسحاق ابن ابراهيم الحنبلي مرة هوية وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
حديث المخرج واصحابه النظر النظر يرزقها عن عاصمة وحرصهم المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها هنا قال اخبرني القاسم زكريا ابن دينار قال حدثنا حسين عن زائدة عن عاصم عن المثيب عن حفصة رضي الله عنها انها قالت كان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اخذ مضجعه جعل كفه اليمنى تحت خده الايمن وكان يصوم الاثنين وصميم ثم رجع وضع كسره اليمنى تحت هذه اللي ينام على جنبه الايمن
فيضع يده اليمنى عليه الصلاة والسلام وكان يصوم الاتنين والخميس فهذا مقصود او انهدي قال اخبر القاسم زكريا ابن دينار. عاصم ابن زكريا ابن دينار موجعة اخرج عليه المسلم ويا داود الترمذي وابن ماجة
مخرجه البخاري ولا ابو داوود عن حسين بن علي الجعري واضحة لا اله الا الله والعاصم عن المسيب عن غزة. عن عاصم عن المسيب عن حفرة فمر ذكره وبسيده بن رافع الذي مر بذكره
قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيه قال قال قال ابي اخبرنا ابو حمزة عن عاصم عن زرع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لم يصوموا ثلاثة ايام من غرة كل شهر وقل ما يفطر يوم الجمعة ثم اورد المشاعر اعوذ بالله من الشيطان عن النبي صلى الله عليه وسلم اه يجوز ثلاث ايام ومرة في كل شهر
من اول الشهر وقل ما كان يذكر يوم الجمعة العالم كل ذلك انه كان يقوم عليه لانه جاء عنه عليه الصلاة والسلام عن اخراجه لصوت وانه يصام معه يوما قبله ويوما بعده
كما جاء ذلك في احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها حديث جويرية ثم نريد صحيح البخاري عليه الصلاة والسلام دخل عليها وهي طالبة يوم الجمعة فقد عصمت امس
قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فعصني لان هذا على ان الجمعة على ان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يفرض الجمعة للصبح وانه يصام معه غيره
وما جاء في هذا الحديث انه قلما كان يفطر يوم الجمعة اي انه كان يصوم معه غيره الخميس او السبت وغالبا ما يكون حريص النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى في يوم الخميس
مولانا محمد ابن علي ابن حزم ابن شقيق علي بن الحسن علي بن محمد بن الحسن بن شقيق والله محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ومنطقة وابو الفقه اخرج حديث واصحابه كتب ستة
عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون وهو ثقة نعم انا عندي محمد النيموني السكري عن عاصم عن عاصمة عن عبد الله بن مسعود العدلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد الفقهاء المعروفين في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه قال اخونا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن عاصم البهدلة عن رجل عن الاسود ابن هلال عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بركعتي الضحى والا انام الا على وتر وصيام ثلاثة ايام من الشهر حديث ابي هريرة المتعلق امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
لصلاة الضحى وفي اخر ايام ذي شهر وتر قبل ان انام وهذا الحديث هو من قوله صلى الله عليه وسلم ارجو ان تتعلق بحقوق الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا يتعلق بامره
وقد مر انه كان يصوم ثلاثين شعب فهو يفعل ذلك ويأمر بذلك في الصحيحين هذا الحديث جاء في الصحيحين عن ابي هريرة والاوصاني خليله صلى الله عليه وسلم رائحة الضحى ومدركة الانهار
وجاء ايضا من حديث ابي الدرجة في صحيح مسلم وقال الحبيب صلى الله عليه وسلم ثلاث شهر وان اوتر قبل ان ارقد فاليوم وثلاث ايام كل شهر جاء من قوله ومن فعله
ومن حسمه وترغيبه. لانه اوصى ابا هريرة واوصى ابا الدرداء بان يصوم كل شهر اجتمع فيه امره وقوله وكما قلت الترجمة وهي في الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ليس بها التوفيق على قوم الرسول
عليه الصلاة والسلام وان هذه توصية ولكن الاحاديث التي مرت فيها انه كان يصوم صلوات الله وسلامه وبركاته ولا اخبرنا زكريا ابن يحيى اخبرنا زكريا وقد مر عن ابي جامد عن ابي كامل وهو
المنطقة اخرجه حبيبه مسلم. وابو داوود والنسائي عن ابي عوام عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله وهو لغب المسلم اخرج حنيفة وصحابته كان عاصي البهدلة عن رجل عن الاسود عن رجل
او الرجل هو غير معروف وغير مسمى لكن الحديث ورد في الصحيحين عن ابي هريرة فيه هذه الامور الثلاثة الحديث صحيح ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيحه
حديث ابي هريرة وهو مستند على هذه الامور الثلاثة ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر مبلغه الاهل نعم البخاري ومسلم وابو داود وابو داود واخرج الحبيب الترمذي وولد ماجد عبدالرحمن بن صخر الدوسي
قائد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن التراب رضي الله عنه وارضاه قال اخبرنا بجيبة قال حدثنا سفيان عن عبيد الله انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن صيام عاشوراء قال ما علمت النبي
صلى الله عليه واله وسلم صام يوما يتحرى فضله على الايام الا هذا اليوم. يعني شهر رمضان ويوم عاشوراء ثم اورد المسائل ابن عباس حبيب ابن عباس اللهم قال ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى صيامه
يعني آآ ويتحرر صيامه بفضله الا شهر رمضان وعاشوراء يعني هذا اليوم اللي هو عاشوراء يعني رمضان هرب وعاشوراء من غير متطوع المولاني سفيان. سفيان القهوة بالليل عن عبيد الله عن عبيد الله
اخرج له والله لغة النبي الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاربعة واحد السبعة المعروفين صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من رباعيات النسائي لانه من اعلى الاسانيد عند
رسول الله عليه الصلاة والسلام مرة اشخاص وطيبة الكفري الخطيبة وسفيان بن عيينة والزهري وعباد الله اربعة اشخاص وهذا اعلى وهذا من اعلى الاساليب عندنا مسائل يعني ليس عنده خلفيات ما عنده الا الرباعيات
وهذا من قال اخبرنا بثيبة عن سفيان عن الزهري عن حميد بن عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سمعت معاوية رضي الله عنه يوم عاشوراء وهو على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في هذا اليوم اني صائم
فمن شاء ان يصوم فليصم حديث معاوية رضي الله عنه بيوحشونا لانه قال انه سمع رسول الله يقول في ذلك اليوم فليصم ام بهم تعال نشوف هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
اقول اني صائم ومن شأن يصوم فليصوم فهذا يدل على فضل قيام هذا اليوم في يوم عاشوراء وقول معاوية رضي الله عنه اين علماؤكم اما ان يكون قال هذا يعني
لانه قد بلغه ان فيهم من يتكلم في صيام هذا اليوم اما بكراهة او بايجاب واراد ان يبين السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه اراد ان علماؤكم يعني ما يعلمونكم وما يبينون لكم السنن. اين علماؤكم
لا يعلمونكم السنن ولا يبينون لكم رجع الرسول صلى الله عليه وسلم ونحضن عن سفيان عن قصيدة عن سفيان الله اخرج حديثه الميد بن عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن بن معروف وهو ثقة اخرج حديث ستة
معاوية ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث وخرجه حديث جدا قال اخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا شيبان قال حدثنا ابو عوانة عن الحر ابن صياح
عن عن هنيدة بن خالد عن امرأته انها قالت حدثتني بعض نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء وتسعا من ذي الحجة وثلاثة ايام من الشهر اول اثنين من الشهر وخميسين
ثم بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الطرق انها ام سلمة رضي الله عنها نسأل الله وسلم كان يصوم يبحثون تسعة من ذي الحجة وثلاثة ايام كل شهر خميسين
اول اثنين اول اثنين لو يا الاثنين وخميسين اول اتنين وهذا يفيد لانه في بعض الاحيان يفعل هذا ويفعل ما تقدم اثنين وخميس واثنين وهنا اثنين وخميسين ثلاثين وخمسة انه كان يصوم اثنين وخميس الجمعة الثانية يوم الاثنين هذا يفيدنا احيانا
هكذا واحيانا يفعل كذا ايضا ايام تسع ذي الحجة تشعلون التي لها شأن عظيم ولها فظل النبي صلى الله عليه وسلم في شأنها خلال الايام العمل الصالح فيهن حفظ الله من هذه الايام العشر
قالوا والجهاد في سبيل الله؟ قالوا والجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. والحديث في صحيح البخاري وهنا فيه ان من الاعمال التي تعمل في
العشران تصامح ستة الذي اخرها يوم عرفة وكذلك في صيام عاشوراء وقد مر في بعض الاحاديث والله ان زكريا بن يحيى زكريا بن يحيى عن شيبان وهدى لعبد الرحمن نحوي
ليس منسوبا الى النحو وانما منسوبا الى يا جماعة قبيلة قال لهم نحوى المتبادل لديه لانه ليس بين النحو يعني النحو ولكنه يوصل الى قليلة يعني لانه فان احسن الله اليك هذا يقول عبد الرحمن طبقة منازلة ها؟ طبقته نازلة الامام ابن عبد الرحمن
اما في السابعة ايمان ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي. ايوه. قال من السامع اي نعم وهذا منه واما شيبان ابن خروج فقال انه من صغار التاسعة ما قال احد النسائي اخبرنا زكريا ابن يحيى عن شيبة
اذا هكذا ايهما عبدالرحمن امام ابن عبد الرحمن مات سنة اربعة وستين وهو من السابع الى المئة وستين. اربعة وستين؟ ايه واما الثاني طبعا ما يشوفون زكريا متأخر الطبقة الثانية عشر
يعني كانني رأيت لكن ابدا ولا ابدا ولان الذي شيخه هنا ابو عوان وابو عوانة من التابعة. نعم لماذا اذا الحروف سنة تسع وثمانين ومئتين. زكريا بن يحيى التجزي. ايوا. سنة تسع وثمانين ومئتين
ومن مذهب السنن ما هما الا اثنان مسلم وابو داوود والنسائي اذا مسلم وليس جمال ابن عبد الرحمن و وبالشيخ مسلم عن ابي عوانة هذه اعوان الوقاح عن الحر بن سياح عن الحر بن سياح وهو
وهو ثقة عن هنيدة بن غالب عن هنيدة بن خالد وهو معدودين الصحابة فحبيب اخرجه ابو داوود والنسائي عن امرأته؟ عن امرأته ولا يعرف اسمها كما قال حافظ ابن حجر وهي صحابية اخرج حديث ابو داوود والنسائي
عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات انهم سلمة وعلى هذا الحديث رواية ثلاثة من الصحابة ايوه فزوجته وامه قال ذكر الاختلاف على عطاء في الخبر فيه
قال اخبرني حاج ابن سليمان قال حدثنا الحارث بن عطية قال حدثنا الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صام الابد فلا صام
النسائي يجلس هناك على على معلوم ان مثل هذا ويصلح اذا كان في باب الباب الذي عقب له لا علاقة له بهذا الحديث الى النظام الاول في صيام الرسول صلى الله عليه وسلم
والاحاديث التي تأتي في صيام الابد في قيام الابد يبدو ان الترجمة ساقط منها شيء وهي المقدمة التي بعدها ان لا يعان صيام الابد وذكر الاختلاف على عقافيه. ومن يرجيه يرجع الى صيام الابد الى هذا المحذور
الترجمة التي بعدها نهي عن صيام الدهر وهنا النهي عن صيام الابد الابد هو الدهر لكن النسائي جعل البابين من اجل وجود اللفظين. وهذي طريقة النساء احيانا يعقد الباب من اجل اللفظ الذي جاء فيه
وان كان الكل يدخل تحت الدهر فتحت الابد الاحاديث التي تحت الظهر ولا الاحاديث التي تحت الابد لكنه رحمة الله عليه وطريقته انه اذا كان لهم به اختلاف فانه يبوب لللفظ الذي فيها مخالفا
وعلى هذا الترجمة فيها نقص ولا يصلح ان تكون تابعة للباب الذي قبلها لان الباب اللي قبله من صلاة المصروف هو صلى وهنا لا علاقة له بصوم الرسول وانما هو بصوم العبث
من الاحاديث ثم جاء بعده النهي عن صيام الدهر والاحاديث اللي فيها ذكر الدهر فعلى هذا الترجمة يعني يبدو انها عن صيام الابد الاختلاف على عقائده يعني في صيام الابد
المرجع الظمير مو موجود ارجع الضمير ما هو موجود ولو كان لانه يعني يتعلق بالباب الاول كان يرجع الى قوم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا علاقة لهذه الترجمة بصوم الرسول صلى الله عليه وسلم وانها هي تتعلق بصوم الابد وهي مثل الترجمة التي بعدها تماما
لهذا اقول يمكن ان الترجمة من الترجمة النهي عن صوم الابد وذكر الاختلاف على عطائه اي في صعوب الامل. لان الظمير في دينه يرجع الى الى هذا على هذه الطريقة فهذا يكون على هذه الطريقة
عبد الله ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام الابد فلا طاعة آآ حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هل اصان
يعني ما قام الصوم المشروع ولم يصوم صوم صوم السنة الذي هو السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان بعض جماعة من اصحابه قالوا اقل اعمالهم وقالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اما انا كما قال احدهم اما انا فاصوم الدهر فلا فاصوم
واما الثاني قال انا اقوم الليل فلا انام قلت له ان صلاتي زوج النساء فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الوقاء من يقول كذا وكذا اما اني اصوم وافطر
واصلي وانام واتزود النساء فمن رغب عن سنتي فليذهب ما الذي يصوم الدهر بمخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ايضا يترتب على صومه الدهر اضعاف نفسه وعدم قيامه بالامور الاخرى الذي يتطلب
الامر قيامها قيامها قيامها بها لانه صوم بصفة دائمة باستمرار يصوم الشهور المتتالية لابد وان ينال شيئا من الضعف فيصيبه شيء من العجز وامور اخرى احذروا اليها مضروبة وعلى هذا فان
الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صام يعني اما ان يكون ما وجد منه صيام مشروع او انه دعاء عليه وهو دال على اه انه النهي عن قيام الدهر عن قيام العمل الذي هو شهر
قال اخبرني هاجر بن سليمان اخبرني حاجب اخذ يحمل النساء وحده وللهارثة العظيمة ان الحارث بن عطية هو وجود لصدوق اخرج حبيبه النسائي وحده. عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي
عن عطاء ابن ابي ربح عن عطاء ابن ابي رباح المكي عبد الاله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة
المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عيسى ابن مجاور عن الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال اخبرني عطاء عن عبد الله هاء واخبرنا محمد بن عبدالله قال
الوليد عن الاوزاعي قال حدثني عطاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قام ابدا ولا قام ولا افضل. ثم ورد
حرام علي بيت فلا خان ولا يا اخوانا يعني ما فهمت صيام المشروع وانا اصفر لانه تحمل العناء ووجد منه النقص والضرر لنفسه الا يعتبر صان الصوم المشروع المستحب الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه لما سأله
قال هذا علينا نصوم يوما في اليوم قيام الدهر فيه يعني ما فيه ولهذا قال لا صام ولا صام ما صام يعني ما صام الصوم الشرعي الذي آآ يجمع فيه بين الاجر وبين القيام
الامور الاخرى ولا افطر يعني ما حصل انها صيام بل تحمل العطش والعناء والمشقة والتعاني. ولا هذا ولا هذا قال حدثنا عيسى بن مزاول وهو الوليد اه وهو ثقة اخرجها اه ثقة اخرج حديثه
الاوزاعي. الاوزاعي مر ذكره. عن عطاء عن عبدالله. عن عطاء عن عبد الله بن عمر وقد مر ذكرهما اما والحاء تحويل محمد ابن عبد الله وهو ابن مبارك المحرم حديث البخاري وابو داوود والنسائي
السلام عليكم آآ قال محمد ابن عبد الله البغدادي. نعم. وهم هؤلاء ففي وقت اخر هو محمد ابن عبد الله ابن ميمون الزنزراني البغدادي الاقصى فلنقول نعم محمد بن عبد الله بن ميمون الزنبراني ابو بكر البغدادي الاصل. من صغار العاشرة
اه عن الوليد قال له ايه من اول ما قالوا للحق وتذكر عن النساء المرء حين كثيرا اعلى طبقة نعم نعم ونشوف النسايح في مواضع عديدة روى عنهما قال لهم
او او يبقى الاحتمال على ما هو عليه عن الوليد عن الاوزاعي عن عبد الله قال اخبرنا العباس ابن الوليد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي وعقبة عن الاوزاعي قال حدثني عطاء قال حدثني من سمع ابن
عمر يقول قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من صام الابد ولا وهذه طريق الرؤية السابقة وكل هذه الاحاديث لاخذ العبث الترجمة هي تتعلق بالابد ورانا عباس بن الوليد بن الوليد
نعم حديث ابو داوود والنسائي ابو ذهب العلقمة عن الاوزاعي عن عطاء عن من سمع ابن عمر. يعني يعني فيه واجبة وسبق ان مر انه يروي عن عبد الله بن عمر
فلا بمن هي هذه الوافطة قال اخبرنا اسماعيل ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا ابي عن الاوزاعي عن عطاء قال حدثني من سمع ابن عمر ان النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم قال من صام الابد فلا صام والله يا اخي حديث ابن عمر وهو مثل ما تقدم صورنا اسماعيل ابن يعقوب. صورنا اسماعيل وهو محمد ابن موسى
انا محمد وهو جايب المعلم البخاري والنداء البخاري عن ابيه موسى بن اية رجله اصحاب الجزب ما على دمه عن الاوزاعي ان اضاع من الاوزاعي نعم قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن محمد قال حدثنا ابن عائض قال حدثنا يحيى عن الاوزاعي عن عطاء انه حدثه قال
حدثني من سمع عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صام الابد فلا صام ولا اخطأ عمر بمثال حديث عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنهما
وهو مثل حديث ابن عمر متقدم في بعض الاردن ما قام لابد فلا صام ولا صام الطرق السابقة عن ابن عمر وهذه الطريق التي بعدها عن عبد الله بن عمرو
قال ورنا احمد بن ابراهيم المحمد. اخبرنا احمد ابراهيم محمد ازاي وحده عن ابن عائب عن محمد ابن عايض وهو غدو رواه ابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرج حبيبه ابو داوود والنسائي
ان يحيا يحيى وهم الذين الاوزاعي عن عطاء عمن سمع عبد الله بن عمرو عن الاوزاعي عن عطاء العرب الذي سمعها هو جاء في الاسناد الذي بعده الواسطة عطاء وبين عبد الله بن عمر
هو ابو العباس الشاعر ابو العباس الشاعر الذي يعلمه اه رجل مبهم هنا قد سمي في الاسناد الذي وراءه وابو العباس ابو العطاء ومن الله السائل هذا هو المبهم الى مسمى الذي يلين
عمرو بن العاص وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد العباد الى اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وعن نبيه وعن الصحابة
قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال قال ابن جرير سمعت عطاء ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال بلغ النبي
صلى الله عليه واله وسلم اني اصوم بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم اني اصوم افرد الصوم. وفاق الحديث. قال قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد؟ لا
صام من صام العبد ثم آآ اه عبد الله بن عمرو بن العاص بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله يعني وكان سببه انه بلغه النبي الصوم وانه قال يعني ما صام ما صام العبد
لا صام ما صام العلج اليوم في تردد في شيء قد مر بالطريقة السابقة التصريح بانه قال يا فانا في مناسبة لا ولا صام ولا افطر. لا صام ولا اقام
من قام الابد. نعم اخبرنا ابراهيم ذو الحجة. ابراهيم بن الحسن المسيحي ابو داود ابو داوود عن حجاج محمد العظام وعن ابي العباس عن عطاء عن ابي العباس عن ابي لهب عمر ثم من ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
وعلى اله واصحابه اجمعين