قال اوتي عبدالله ابن زياد برأس الحسين رضي الله عنه فجعل في طست فجعل ينكت وجعل ينكت وقال في حسنه شيئا فقال انس كان اشبهه برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي وهو علي يضحك ثم ذكر هذا الحديث لوقف عن عن ابي بكر انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان مع علي فلقي الحسن فحمله وقال
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما قال نافع بن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه عانق النبي صلى الله عليه واله وسلم الحسن قال حدثنا صدقة قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا ابو موسى عن الحسن
انه سمع ابا بكرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن الى جنبه ينظر الى الناس اي مرة واليه مرة ويقول ابني هذا سيد. ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله امام فضل الحسن والحسين
رضي الله تعالى عنهما جمع بين الحسن والحسين في ذكر الفضائل لان جملا من او بعضها يعني تكون شاملة للاثنين. وان كان بعضها قد يكون في حق الحسن وبعضها يكون في حق الحسين
لا لا وهو وانما على ذلك لاشتراكهما في عدن الفضائل. ولهذا جمع بين عمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما ثم ذكر هذا الاية الحديث الذي يعني ذكره علقه وقد سبق ان مر
عانق الحسن نعم عانق الحسن والحين سبق المرة انه عانقه وقبله مرة بنا وانه ان النبي ان النفس عانقه وقبله. نعم ثم ذكر حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ومعه ابنه الحسن فكان ينظر
اليه وينظر الى الناس وينظر اليه ويقول ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين هذا الحديث فيه منقبة للحسين رضيت رضي الله عنه وانا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيد
وثم ذكر شيئا مما يحصل على يديه في المستقبل وهو انه قال لعل الله ان يصلح به بين فئتين من جميل وقد حصل ذلك فان فانه حصل في عام واحد واربعين اه اجتماع الناس واه على معاوية رضي الله تعالى عنه
وتحقق ذلك على يديه حيث تنازل لمعاوية وصارت الكلمة كلمة واحدة وايمانهم واحد وهذا من اه مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه ووقع فيما اخبر عليه الصلاة والسلام
ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اخبر عنها في المستقبل فانه لابد وان يوجد صدقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وقد تحقق ذلك في عام واحد واربعين حيث حصل اجتماع الكلمة عن يديه رضي الله تعالى عنه وارضاه
ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا بانه لن يموت طفلا صغيرا وانه سيعيش وسيبقى الى ان يحصل على يديه صلح. وهذا من الاخبار في الامور المستقبلة التي تقع
او التي وقعت طبقا لما اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحابة فهموا من هذا انه على يديه هذا الشيء انه سيحصل على يديه هذا الشيء ومعنى ذلك انه لن يموت طفلا صغيرا انه سيعيش حتى يحصل على يديه ذلك الصلح الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه
قال قال نافع بن جبير عن ابي هريرة وقال حدثنا نعم نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا الصدقة نعم قال حدثنا صدقة. نعم صدقة. صدقة الفضل. عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة عن ابي موسى. وهو
اه وهو وهو اه اسرائيل ابن موسى. ابو موسى اسرائيلي بن موسى ام الحسن عن ابي بكر الحسن ابن ابي الحسن البصري وعن ابي عن ابي بكر رضي الله عنه
قال هددنا مسددا قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا ابو عثمان عن اسامة بن عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يأخذه هو الحسن ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما
او كما قال ثم ذكر هذا الحديث عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذه ويأخذ الحسنات فيقول اللهم اني احبهما؟ نعم. فاحبهما او كما قال. لان هذا اخبار
النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذه ويأخذ معه الحسن ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما. فهذه منقبة للحسن ومن قبس لاسامة بن زيد ايضا لان لانه اخبر بهذا الخبر آآ عن رسول
فيما يتعلق بالحسين الحسن وفيما يتعلق اسامة بن زيد رضي الله تعالى عن الجميع قال عند زدنا مسدد عن المعتمر ابن سليمان عن ابيه سليمان التيمي من ابي النهدي عن اسامة بن زيد. نعم
والذي يشرع لاحد قول ذلك اللهم اني احبه فاحبه فهي ما اعلم يعني آآ وانما يدعو له تسديد التوفيق والهداية والصلاح ولا يشغل نفسه بكل احد فيقول اللهم اني احب فلانا فاحبه. هذا قال في الرسول صلى الله عليه وسلم وما نعرف ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
يقولون مثل هذا الكلام لمن يحبه قال هددني محمد ابن الحسين ابن ابراهيم قال حدثني حسين ابن محمد قال حدثنا جرير عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه
للوسمة ثم ذكر هذا يتعلق بالحسين وهو ان انس رضي الله عنه قال في حقه قال في في في حقه انه اشبه ان اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني وهذي من مناقبه انه يشبه الرسول
عليه الصلاة والسلام وقال وكان محظوظا بالوسمة يعني نبذ يعني يقرب من السواد ليس باسود ولكنه قريب من السواد وصفه بانه اشبه الناس او اشبه هم يعني ولعله اشبه اهله
بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك وانه كان محظوظا بالوسمة الذي هي نوع من النبات يميل الى السواد وليس باسود قال اوصي عبدالله بن زياد برأس الحسين فجعل في فجعل في قصد فجعل ينكث وقال في حسنه شيئا. فقال انا
اسكن اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مخبوبا بالوسمة. نعم. قال حدثني محمد ابن الحسين ابن ابراهيم عن حسين بن محمد. نعم. عن جرير ابن حازم. عن محمد عن انس. محمد ابن سيرين
قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا شعبة قال اخواني عدي قال سمعت البراء رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه يقول اللهم اني احبه فاحبه
النبي صلى الله عليه وسلم كان كان معه على عاتقه يعني يحمله وقال له اللهم اني احبه فاحبه اللهم اني احبه فاحبه قال حددنا حجاج منها عن شعبة عن علي عن علي ثابت
عن البراء. نعم. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرني عمر ابن سعيد ابن ابي حسين عن ابن ابي بمليشة عن عقبة ابن الحارثي قال رأيت ابا بكر رضي الله عنه وحمل الحسن رظي الله عنه وهو يقول
شبيه بالنبي ليس بشبيه بعلي وعلي يضحك. وهذا ما في مناقبه انه شبيه بالنبي عليه الصلاة والسلام. فالحسين شبيه بالنبي صلى الله عليه وسلم والحسن شبيه بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب
صلى الله عليه وسلم من تقدير اهل البيت ومحبتهم لهم فانه حمل الحسن لما رآه يعني يلعب مع الصبيان وقال انه وقال بابي وهنا قل بابي يعني مهدي بابي شبيه بالنبي ليس
شبيها بعلي فيه انه قول انه شبيه شبيه بالنبي صلى الله عليه وسلم الله يحفظنا عبدا عبداه وعبدالله بن عثمان المروجي عن عبد الله ابن مبارك المروزي عن عمر ابن سعيد
ابن ابي حسين عن ابن ابي مليكة. عقبة ابن الحارث عن ابي بكر نعم قال حدثني يحيى ابن معين وصدقة قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن واقل بن محمد عن ابيه
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال ابو بكر ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم باهل بيته ثم ذكر هذا الاثر عن ابي بكر رضي الله عنه وهو انه قال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته
يعني احفظوا وصيته فيهم واعرفوا لهم فضلهم. وهذا من من ابي بكر رضي الله عنه اعتراف بفضل اهل البيت وتقدمهم على غيرهم. وقد جاء في حديث اخر يعني ايضا صحيح وهو عند البخاري انه قال والله لقراء
والله لقرابة احب الي ان اصل من قرابتي. والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الى ان اصل من قرابة وهذا ما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه في ليالي فضل اهل البيت وعظيم منزلتهم
وانه يعني اه يرى ان اه ارضاءه لاهل بيت الرسول فصيلته لهم احب اليه من ان يصل قرابته الذين من قرابة الذكر فهذا الحديث يعني يدل على على على قول اهل البيت وعلى اعتراف ابي بكر بقوله
والحديث الذي معنا فيه اه انه يوصي او يقول ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته اي احفظوا في اهل بيته وانزلوه من المنازل التي يستحقونها وارادة في آآ الحسن والحسين يعني هم من اهل بيته. لان هذه المناقض او هذه المنقبة التي قالها وان
وانهم يعني يحفظون آآ يحفظوا اهل بيته ويحفظ وصيته خاصة فيها والحسن والحسين هنا حدثنا يا حبر معين وصدقة. ومن فضل هذه المرأة. عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن واقض بن محمد
ابن زيد عن ابيه عن ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمران علمني عمر قل اذا علمت الان ان هناك شخص من ال البيت فما هي حقوقه علي
اذا كان متحققا من اهل البيت فان يعني فانك تحبه. ويعني تعامل المعاملة التي يستحقها وهذا اذا كان صالحا اذا كان من اهل الصلاة واما اذا كان غير صالح فان من آآ
حسن نسبه هو من آآ كان شريف النسب لا يفيده ذلك مع عدم الاستقامة على لله ولهذا جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من بطأ به نسبه من بطأ به عمله لم يشرح به نسبه من بطأ به عمله لم
نطق به عمله عند دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها ولكن اذا اجتمع مع الصلاح مع شرف النسب يعني اجتمع شرفان شرف شرف الدين وشرف الهداية مع شرف النسب
فانت اهل البيت يعني تعامل المعاملة التي يستحقونها لكن هذا في حق من عرف من اهل البيت وليس كل من ادعى انهم من اهل البيت يكون منهم قال حدثني ابراهيم وموسى قال اخبرنا هشام بن يوسف
المعمر عن الزهري عن انس وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس قال لم يكن احد اشبه بالنبي صلى الله عليه واله وسلم من الحسن بن علي
ثم ذكر هذا الحديث في بيان شبه النبي وعظم شبه شبه الحسن بالنبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن احدا اشبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابن حنيفة
فهو مناقبه ان يكون يعني شبيه بالرسول صلى الله عليه وسلم. يعني شقه واشبه واشبه من غيره به قال حدثني ابراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن انس
وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن انس هذه طريق اخرى لكن ذكرها بانه يعني عبد الرزاق يعني عبدالرزاق المعمر عن الزبيري ابن الرزاق قال اخبرنا معمر هذا هو يعني فيه تصريح قال حافظ يعني فيه تصريح تسبيح زهري في السماء
ظريف من فقال عبد الرزاق قال اخبرني معها في جيل اخر عن الزهري قال اخبرني انس نعم الزبيري نعم ليس ذاك المفروض الزهري لان الزهري قيل انه يعني انه قليلا
ونحن نبي محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن ابي يعقوب. قال سمعت ابن ابي نعم قال سمعت عبد الله بن عوف عبد الله بن عمرو قال سمعت عبد الله بن عمر وسأله عن المحرم قال شعبة
احسبه يقتل الذباب وقال اهل العراق يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن بنتي ابن ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهما ريحانتاي من الدنيا
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان ابن عمر سأله رجل من اهل العراق عن المحرم يعني يقتل الذباب فقال اهل العراق يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابنة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الذين هم كانوا سببا في قتله والذين
طلبوا مجيئه اليهم ليبايعوه وينصروه ثم انهم خذلوه. وانتهى الامر الى ما انتهى اليه حيث قتل الله تعالى عنه وارضاه. الذي اه استنكره يعني سؤال عن الذباب هل يقتله المحرم
وقد حصل منهم انهم كانوا السبب في قتل آآ ابن الحسين ابن علي رضي الله عنه حيث طلبوا حضوره بايعوه وينصروه ثم انهم خذلوه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن محمد بن ابي يعقوب
عن ابن ابي نعم. عبد الرحمن ابن ابي نعم عن عبدالله بن عمر وهما ريحانتاي ثم قال هما ريحان وهذا من اهل الشاهد. من حديث شاهد من ايراد الحديث لمناقب الحسن والحسين قال هو
وريحانة من الدنيا ريحانة ريحانتاي من الدنيا هما ريحانتان من الدنيا قال نعم هما ريحانة من الدنيا؟ نعم. نعم. من الدنيا يعني تدل على قولهما وعلى طيب رائحتهما وانهما يعني كانا
يشمهما يعني يحملهما يعني ويحتضنهما ووفدال على على فضلهما جميعا. وهذا الحديث مطابق للترجمة من جهة فضل الحسن والحسين باننا ما اتفقا في هذه المنقبة رحمه الله تعالى باب مناقب بلال ابن رباح مولى ابي بكر رضي الله عنهما وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن محمد ابن المنكدر قال اخبرنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان عمر رضي الله عنه يقول
يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا. ثم ذكر مناقب بلال رضي الله عنه وذكر يعني فيه هذا الحديث الذي علقه وقد سبق يعني الحديث يعني في في الوضوء وقد
وان قال اني سمعت لف نعليك في الجنة سمعتونا عليك في الجنة وهذه شهادة منه لبلال بانه من اهل الجنة. والحديث سبق ان تقدم ولكنه اشار اليه هنا لانه محتمل على منقبة من مناقبه من مناقب بلال رضي الله عنه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي
اللي رعاه عن عمر انه قال ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني يعني بلالا لان ابا بكر هو الذي اعتق بلانا فقوله وصوا بانه سيدهم حيث قال عمر واعتق سيدنا يعني هذه منقبة في مناقبه حيث
وصفه بهذا الوصف هو انه اه سيدهم كما كان ابو بكر رضي الله عنه سيدهم قال حدثنا ابو نعيم عن عبد العزيز ابن ابي سلمة عن محمد ابن منشدر عن جابر ابن عبد الله عن عمر
قال حدثنا ابن نمير قال عن محمد بن عبيد قال حدثنا اسماعيل عن قيس ان بلالا رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنه ان كنت انما اشتريتني لنفسك فامسكني وان كنت انما
لله فدعني وعمل الله ثم ذكر هذا الحديث عن اذا القى اليه الوقت عن بلال قال لابي بكر ان كنت تريدني لنفسك فامسكني وان كنت سألتني لله فدعني لله لعني وعمل الله
دعني اعامل الله يعني دعني اعمل الاعمال الصالحة التي نتقرب بها الى الله عز وجل لا فيهم الجهاد الذي يعني الذي يحصل او يتمكن الاحرار منه يتمكن الاحرار منه وانهم يعني يقومون يتمكنون من من الاتيان بالجهاد بخلاف
فان فانه امره بيد سيده. ولا يجاهد الا بيد سيده. واما اذا كان حرا طليقا فانه من هذه الفضيلة او من هذه من هذا العمل الصالح وان اه مفروض من ذلك ان ان بلال اراد ان اه يحصل له اه العشق
وقد اعتقه رضي الله عنه وتبين بذلك انه اراد بذلك انه انما انه اراد الخير هو الشراب ثم انه اعتقه فحصل هذا العمل الذي يريد التقرب الى الله عز وجل يعني اذا دعني
يعني وحمل الله اي العمل الذي يتقرب به الى الله هو في مقدمة ذلك الجهاد الذي لا يحصل الا للاحرار ولا تمكن منه المملوكين قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير عن محمد بن عبيد عن اسماعيل ابن ابي خالد القيس
بحاجة عن بلال قال رحمه الله تعالى باب الذكر ابن عباس رضي الله عنهما. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوالد عن خالد العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضمني النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال
اللهم علمه الحكمة. ثم ذكر ابن عباس وما جاء من الاحاديث مما يدل على فضله رضي الله عنه وروى عنه هذا هذا الحديث عنه انه قال ظمني رسول الله وسلم الى صدري
وهذا فيه الاحتفاء به يعني والدلالة فيه دلالة على قوله وقال اللهم علمه الحكمة اللهم علمه الحكمة فهذا يعني فيه قول وعمل العمل هو ضمه اليه والى صدره والقول انه دعا له بان يؤتى الحكمة رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
حدثنا مسدد عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن خالد عن عكرمة خالد الحداء عن لم تعلم ابن عباس؟ نعم. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا عبد الوارث وقال علمهم كتاب
ويعني ذكر طريقا اخرى وفيه ايضا يعلمه الكتاب انه علمه الكتاب فكان رضي الله عنه من المتمثلين في معرفة في معرفة تفسير كلام الله ومعرفة المعانيه كان من اعظم الناس في ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له هو قد يجيب وقد استجاب الله دعوة نبيه فكان
وما كان في القرآن عائشة لغيره ولهذا كان عمر يقربه مع الكبار ويحضره مع الكبار فقد جاء ان بعض الصحابة قال ان لنا ابناء مثله آآ يعني ولم يعني يحضر هذا المجلس فاخبرهم او بين لهم
اه يعني مما يدل على فضيلة فسألهم عن قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح؟ هذا يفهمون منها وقالوا فيه انه اذا جاء فتحه يعني اذا جاء نصر الله والفتح يعني انه يحصل آآ يعني دخول الناس في
لله اقوال وقال ماذا تقول يا ابن عباس؟ فقال ان هذا اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان هذا يدل على قرب اجله وانه لهذا كان عليه الصلاة والسلام بعد ما نزلت عليه هذه السورة يقول في ركوع سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
يتأول القرآن. الحاصل ان ابن عباس فهم منها ان هذا دلالة على قرب اجله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان بعد ذلك يقول هذه البقالة في ركوعه وسجوده ينفذ قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره فهو في قوله سبحانك اللهم
سبحانك اللهم امتزال لقوله فسبح واللهم اغفر لي بقوله واستحضره قال حدثنا ابو معمر عبد الرحمن هو عبد الله بن عمرو المقعد عن عبد الوارث قال حدثنا موسى قال حدثنا وهبيل عن خالد مثله
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سؤال يقول هل الحسن والحسين توأمان ليس ثمن الحسن وولد في السنة الثالثة والحسين ولد في السنة الرابعة
الحي الحسني ولد في رمضان في السنة الثالثة. والحسين ولد في شعبان من السنة الرابعة اه عرف مقتل الحسين لكن الحسن ايش عرف مقتل الحسين رظي الله عنه عن من اتى
الحسن يعني ذكر في ترجمته انه يعني توفي في المدينة وان هناك مسموعا جاء في الحديث ان لما جيء برأس الحسين كان اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الاخرى ان الحسن كان اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهم كان كذلك
يعني انه يعني يعني اشبه يعني ولا يعني ذلك ان ان انه يتعين ان يكون احدهما اشد شبها بل يعني كلهما من اشبه اشبه الناس به او اشبه اهل بيته به. في حافظ الحجر ذكر
قال ان هذا فيما يتعلق بالحسن قاله يعني في اه اه في وقت متقدم وهذا قيل في وقت يعني الحسين الذي صحابي الذي قال ذلك وش الكلام الحافظ الم يكن احدا اشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن ابن علي هذا يعارض رواية ابن سيرين الماضية في الحديث الثالث فانه قال في حق الحسين ابن علي
الاشباه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن الجمع بان يكون انس قد قال ما وقع في رواية الزهري في حياة الحسن لانه يومئذ كان اشد شبها بالنبي صلى الله عليه وسلم. من اخيه الحسين. واما وقع في بلاد ابن سيرين فكان بعد ذلك كما
هو ظاهر من سياق او المراد بمن فضل الحسين عليه بالشبه من عدا الحسن الحسين عليه بالشبه من عدا الحسن. يعني بعدا الحسن ثلاثين وقد قاله في الوقت الذي يعني ما كان موجودا
ويجب ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضائه. نعم حضرات الترمذي وابن حبان من طريق هاني ابن هاني عن علي قال الحسن اشبه برسول الله اشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
من الرأس الى الصدر والحسين اشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك وقع في رواية عبد الاله عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان اشباههم وجها للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يؤيد حديث علي هذا
قال والذين كانوا يشبهون يشبهون بالنبي صلى الله عليه وسلم غير الحسن والحسين جعفر ابن ابي طالب وابنه عبد الله ابن جعفر وقسم ابن عباس ابن عبد المطلب وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. ومسلم ابن عقيل ابن ابي طالب
ومن غير بني هاشم السائر ابن يزيد المطلبي الجد الاعلى للامام الشافعي عبدالله بن عامر الكريم العبشمي واعجاب ابن ربيعة ابن حديد فهؤلاء عشرة ثم قال نظر منه ابو الفتح ابن سيد الناس خمسة
ثم يمكن ان يقال ايضا ان كل منهما متصف بهذه الفضيلة ولا يعني ذلك ان احدهم يكون اشد الاخر مثل افضل الاعمال كذا. افضل الاعمال كذا يعني هذي من افضل الاعمال. فهذا يعني يعتبر شبه يعني
جديد وهذا يعتبر شبهه شديد ويمكن ان يكون كما قال ان هذا قاله في حياته في الحسن يعني وانما هذا كما قيل بعد ذلك عند ذكر آآ بعد وفاة الحسين
قال بكم بلال فدعني وعمل الله. وفي رواية وعملي لله وفي رواية ابي اسامة لله الذي يعني كونه يتمكن من التصرف في منافعه كما يشاء واحصل ذلك الجهاد وفي رواية ابي اسامة فذرني اعمل لله. وذكر ابن سعد في الطبقات في هذه القصة من الزيادة انه قال رأيت افضل
للمؤمن رأيت افضل عمل المؤمن الجهاد فاردت ان ارابط في سبيل الله وان ابا بكر قال لبلال انشدك الله وحقي واقام معه بلال حتى توفي. فلما مات اذن له عمر فتوجه الى الشام. مجاهدا فمات
سنة ثمان عشرة. وقيل سنة عشرين وكانت وفاته بدمشق ودفن الباب الصغير وبهذا الجزر النووي قفل دفن بباب كيسان وقيل بداريا وقيل بحلف ورده وقال الذي مات بحلب اخوه خالد. وذهب ابن السمعاني ان بلالا مات بالمدينة. وغلطوه
فيقول السائل عندما اتبع الجنازة اجد الناس يتسارعون في حذو التراب على الميت. فهل في ذلك فضل فيقول عندما اتبع الجنازة اجد الناس يتسارعون في حثو التراب على الميت. فهل في ذلك فضل؟ يعني جاء ما
عليه لانه يحشو عليه ثلاث حصوات هذا يكون بذلك مشاركا في الذكر والا فان الذين يتولون الجبل هم الذين يعني ينقلون التراث المساحي حتى يوافق قبره ولكن جاء يعني ما يدل على انه يحدث ثلاث فتيات
ليقوم بذلك مشاركا ما حكم ثقب اذن البنت للزينة؟ وكذلك الانف؟ لا بأس بذلك هل يصح لي ان اعتمر بدلا عن والدي وهو مريض؟ وليس مقعد بل يتحرك لكنه ضعيف
الذي يحج عنه وهو حي؟ اثنان. احدهما هرم كبير لا يستطيع السفر والركوب. والثاني مريض مرض لا يرجى برؤه فمن كان من هذين الصنفين يحجان. ومن كان غير ذلك لا يحج عنه
يقول انا موظف بشركة حكومية واثناء وقت الصلاة اخرج من مقر الشركة للمسجد لاداء الصلاة مع العلم لانه يوجد مصلى في مقر الشركة. وادارة الشركة تريد الموظفين اداء الصلاة في المصلى
ما رأيكم؟ اذا كان المسجد يعني قريب ولا يعني يحصل فيه تأخر يعني ينبغي له بل ينبغي لهم ان ان يذهبوا. اذا كان يعني هم قريبة منهم جدا. اما اذا كان بينهم وبين المسافة فيصلون في في مصلى في مصلى يقصهم ولا بأس بذلك
هل يجوز اخراج الجوال من الجيب؟ عندما يتصل عليك احد ثم تغلقه وانت في الصلاة او ان هذا يبطل الصلاة؟ لا هذا فهذا هو الذي ينبغي ان يكون يعني بدأ البحور يزعج الناس ويشوش عليهم. هذه الحركة فيها فائدة. لكن احسن من هذا كله انه يغلقه قبل ان يوصل صلاته
او يغلقه قبل ان اذا دخل المسجد حتى لا يحصل آآ الاتصال به ثم يحصل التشويش. لكن اذن من دخل ولم يغلقه ثم يعني اتصل عليه فليبادر الى اغلاقه و
آآ حتى يسلم الناس من التشريف الذي يكون للاصوات المتتابعة هل يصبح تسمية ذرية الحسن والحسين بالسادة او الاسياد آآ الناس اصطلحوا على هذا يقول الاشراف والسادة. يقول اشراف السادة. ولا شك انهم من حيث النسب سادة. لكن من جمع
بين سؤدد النسب وسؤدد العمل الصالح هذا هو سيد حق والا فكما ذكرت الحديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يؤخذ من هذه الاحاديث ان الحسن افضل من الحسين
كل منهما في الجنة قل له من هو اهل الجنة؟ وكل من هو ريحان الرسول صلى الله عليه وسلم؟ والله تعالى اعلم بما يكون افضل منهما. يكون افضل يعني فيهما افضل
وغيره هل يجوز لعن من قتل الحسين الذهن المعين لا يجوز المعين لا يجوز ولكن لا شك ان من قتله فقد ارتكب جرما كبيرا وعظيما وخطيرا وآآ اللعن لا يجوز الا اذا كان هذا اذا كان مات على الكفر. اذا كان مات على الكفر فانه يلعن
واما اذا كان يعني لم تعرف نهايته فانه لا يلعن. ولهذا كان ابن كثير رحمه الله في كتابه بداية نهاية عندما يذكر بعض الاشخاص الذين حصل منهم يعني آآ عمل سيء وامر خطير يعني يقول
ان كان مات كافرا فانه بترجمة الفارابي وهو نشر الفارابي في البداية والنهاية ذكر عنه انه كان يقول يعني او يمكن الاجساد وانما يقر بمعادي الارواح. فقال ابن كثير عليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. وكذلك ذكر
وفي ترجمة آآ واحد من النصارى انشأ قصيدة فيها الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام وانشأ ابن حزم قصيدة يرد بها عليه وقد ذكر كثير النصراني وقصيدته بن حزم وقال في اخر لما ذكر آآ فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا
يعني الذي هو هذا نصراني هل يجوز الصلاة خلف الامام الذي ينكر استوائه على عرشه ويعتقد ان الله موجود في كل مكان هذا لا لا يصح ان يصلي وراءه لا يصلى وراءه
قال صلى الله عليه وسلم والله في الحديث القدسي العز ازاري والكبرياء ردائي هل فيه اثبات صفة الرداء والايذار ما يقال ان يعني نعم يقال يعني رداء هو كذا وازار هو كذا. اما يقال بدون ما يذكر
فلا يقال فلا لا يجوز. لا يقال انها يعني لله رداء كذا ويطلق وانه يحمل على انه شيء اخر بل الذي ورد في حق الله هو العظمة والكبرياء هذا هو الذي يضاف الى الله باذن الله
وكذا هو كذا. اما يقال هكذا بدون باطلاق. وان يتصور يعني معنى فاسد لا يليق بالله عز وجل فهذا لا يجوز هل يمكن للمعتمر ان يخلق لمعتمر اخر بعد اداء العمرة
المعتمر الذي انتهى من العمرة وشخص اخر لا يزال يعني في العمرة فانه يحلق له. يحلق له لان المقصود بالحلق انه ما يكون هو محرم يعني الذي هو الذي سيحلق. اما اذا حلق لغيره حلق لغيره لون بالمحرم ان يحلق نفسه ويحلق لغيره
المحرم له ان يحلق لنفسه وله ان يحلق لغيره يقول يوجد لدي طلتان عمرهم خمس وست سنوات. ايش؟ يوجد. لديه طفلتان. ابنتان نعم. نعم. واحد عمره خمس سنوات والثانية ست. هم. يلبسون العباية الشرعية حسب رغبتهم
الان يطلبون مني لبس النقاب. وانا ارفض ذلك ولا اعرف كيف اتعامل وافعل معهم ما رأيكم؟ هذا نعودهم اذا طلبوا طلبوا شيئا طيبا عودهم عليه يقول توفي ابي قبل خمس سنوات ووصى بمعاشه ورصيده في البنك لامي
رغم سديت تلك الامور كلها باسم الوالدة تتصرف فيها بحرية ثم بدأت تعطيني انا فقط من هذا المال بدون بقية اخوتي الاربعة هل يجوز ذلك لها ان تفعل؟ وهل اخذ المال جئنا به الان الى العمرة
او الوصية لا تكن لوالد وصية الرواية الوصية في حدود الثلث ولا يكون ايضا يكون لوعد لكن اذا كان حصل وصية وبعد ذلك بعد ما حصل والموت تنازل اصحاب الحقوق لامهم او لاي شخص اخر فان ذلك فان ذلك جائز. اما بدون
يعني تنازلهم فان الحق حقهم وليس لهم ان يعني فحقهم ولهم ان يتنازلوا ولهم الا يتنازلوا فاذا راجوا الحصول على حقهم فان لهم في ادب الان يسأل عن عمرته التي جاء والمال مستخدم فيها وهذا المال؟ ايه؟ اذا للعمرة الان التي جاء اليه بمال هو
من ذلك المال الذي ووصى به الاب لهذه الام فقط انا قلت انهم يستحقون يعني ذلك لكن اذا كان انها حصل له شيئا من هذا فهو يستحقه سواء اعطيته اياه امها
او انه يعني وقع في يده وهو في حدود حقه ليس فيه زيادة عن حقه لا بأس يقول ثبت في دعاء الركوب الدابة عند الاستواء على الراحلة في حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك
فهل يسن للراكب اذا قال هذا الدعاء ان يضحك انا ما اقدر على طبيب الضحك هذي نعم ما المقصود بالتعجيل عند القيام من السجود وما صحة حديث؟ ايش ايش؟ ما المقصود بالعجل التعجيل عند
ايام من السجود العجم آآ يعني هو ان يعني مثل ما يعجن تعجن يعجن الرجل او العتيق فانه عندما يعني يعدلونه يجعلونه يعني خلف الكف وكذلك ايضا يكون في كل هذا يقال له عجل والمقصود من ذلك انه يقوم على الصلاة على هذا. والحديث يعني جاء يعني في بعض كتب كتب
غريب واظن الشيخ ناصر حسنه ولكنه ليس مقصورا على ما قال النهي عن العجم لهذه الهيئة التي يجعل اه اه اه الى الارض فان هذا يقال لحاجة وكذلك كون الاصابع يعني تجمع في المقدم وتعجل هذا
حاجة يضعف الناس ويعرفها الناس وكذلك ايضا يعني يعني يضربون العجينة يعني بايديهم كلها ايش المقصورة الاجل على هذه الهيئة السؤال الثاني يقول ما صحة حديث تحريك الاصبع في التشهد؟ صحيح كان يدعو باصله يحركه يدعو يحركها يدعوه
فما حكم الشرع في شراء مسكن بفرنسا؟ علما بان البنوك تتعامل بقروض ربوية. ما الحكم؟ ما حكم الشرع في شراء مسكن لفرنسا علما بان البنوك تتعامل بقروض ربوية انت اذا يعني وجدت مسكنا وآآ تشتريه بنقودك هذا هذا جائز. لانك انت الان ما
يعني ما حصل منكم يعني فعل الربا وانما حصل انك اشتريت مسكنا في اي مكان تشتريه ولا تسأل عنه يعني كيف كيف جاء وعكى؟ يعني هذا تشتريه بمالك ولكن اذا عرفت انه يعني حاصل يعني من من من الربا فالتعصب
يعني عنه والتنزه خير لك قال الثاني يقول ما حكم الهجرة الى بلاد الكفر للعمل؟ هذه هجرة الطيور يعني الهجرة هي من بلدي الاسلامي وان هذه ليست هجرة ويسمح الناس لجاهل الناس المهاجرين يعني يتركون بلادهم يروحون الى بلاد اخرى هذا يقول المهاجرين هذه اصلا هذا اصطلاح الهجرة المحمودة
المعروفة هي الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وآآ كون الانسان يبقى في بلده ويبحث عن الرزق في بلده ببيع المسلمين خير له من ان يذهب للبحر في بلاد الصفراء
يقول يوجد لدينا رجل خارجي في مدينتنا فهل يجوز قتله حتى لا ينتشر شره لا يجوز لاحد ان يقتل انسانا على اعتبار انها متصف بكذا او بكذا وانما هذا الحكم يرجع للسلطان
وللوالي للمحافظة على الصلاة بعد الوضوء تكون حتى في اوقات النهي حتى ايش؟ في اوقات النهائي المحافظة على ايش؟ الصلاة بعد بعد الوضوء الذين يقولون بان بانه يصلى بين الظهر بين العصر والمغرب والفجر وآآ
طلوع الشمس يعني يعني الاسباب فانهم يعني يعتبرونها هم يعتبرونها يعني يصلي كالذي يدخل المسجد ايضا يعني آآ يعني في المسجد لكن فيما يتعلق بالمسجد ودخول البيت لا ينكر على من صلى ولا على من جلس. فمن صلى
يا قائد الركعتين ومن جلس عنده لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس يقول هل يزيد ابن معاوية ثبت انه امر بقتل الحسين؟ لا ادري
يقول وماذا تقولون فيه وفي عبيد الله بن ابي زياد لا شك ان ان ان نعبد الله بالزيادة من الامراء الظالمين. يعني مثل الحجاج من العلماء وكذلك ابوه زياد واما يزيد فان بعض العلماء الامام احمد قال لا اقول في يزيد شيئا لانه
من الجيش الذي اول جيش القسطنطينية بل هو امير الجيش. يعني قال اول جيش مغفور له لقد كان العلماء يتوقفون بالكلام فيه ولا يعني يتكلمون فيه يعني من اجل ما جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول جيش مغفور له
فما حكم اخراج ادوات المسجد التي هي وقف عليه؟ كمكبرات الصوت الى مصلى العيد اذا كان اذا كان مع يعني آآ يعني لا يوجد في مصلى العيد اذا كان ما يوجد في مصلى العيد
يعني آآ مكبرات واخذت وارجعت حيث فان ذلك لا بأس به لان مثل هذا الناس يصلون في المصلى. فاذا كان ما عندهم في المصلى شيء وحملوا المقدرات وارجعوها لا بأس بذلك
يعني يغسله اقول يغسله واذا كان يعني ناسيا لا يضره. واذا كان متعمدا فعليه الكفارة. وهي هذا مخير الان ستة مساكين كل شيء نصف ساعة او صيام ثلاثة ايام ما هي الصيغة؟ صيغة تفشير المسلم الكافر بالنار اذا مر بقبره
يقول هل يجوز الاستدلال بحلف الفضول على عمل احزاب بدعوى نصرة الدين؟ والاستدلال بمقولة لو دعيت لمثله لاجبت بالتحزم اقول تحزبات في هذا الزمان يعني فعلها من الغلط والناس يعني يترك التحزب وان يكونوا على منهج صحيح ويستقيموا على امر الله عز وجل ولا يبحثون عن شيء يعني يلتمسون فيه
بالشيء الذي وقعوا فيه من الامور المحرمة التي لا تسؤ هل ثبتت لله صفة الجلوس ما اعرف يعني اصل في هذا هذا يصل في هذا ثبت له سنة الاستواء في حديث الوليد ما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض
نصها وروح عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته هل نقول من صفات الله التردد آآ لا يقال التردد مطلقا يعني على تردد خاص. يعني في تردد في في امر خاص. وكان يعني لانه
يعني هو يكره الموت والله تعالى يكره مشائته وذهابه من وحصول الموت له وخير له لانه انتقال من شيء يعني اه اه يفرح بالانسان الذي هو الموت الى شيء ما بعد الموت هو خير له. فلا يقال
صفات الله التردد مطلقا ولكن يقال كما جاء في الحديث. يقول رجل من ليبيا قتل سبعة اشخاص منهم عمدا ومنهم غير عمد هو الان يريد ان يتوب كيف يصنع كان ذلك في الفتنة السابقة
الف كان ذلك في الفتنة السابقة نعمل في جمعية خيرية ونريد ان نعرف ما حكم رواتب الموظفين؟ بما انها تخرج من تلك التبرعات وكيف تخرج آآ اذا كان من يعني هذه الجبهة الخيرية يعني ليس هناك يعني رواتب
يعني لهم نظير هذا من غير هذا الذي يتبرع به ولا يمكن يعني عملهم الا باعطائهم شيء فانه لا بأس. فيكون هذا مجلس العاملين على الصدقة. العاملين على الزكاة فانهم يعطون
يعني اجورهم منها هل يجوز اخواني عالم من علماء اهل السنة؟ الى البدعة لمجرد تلبسه بالاحزاب السياسية او سكوته عنها وعدم الانكار عليها هذه الاحزاب والاشتغال بالاحزاب والكلام في العلماء وهل يدخل او يخرج؟ لا ينبغي الانسان ان يشتغل في هذه الامور. وانما ينشغل بالعلم النافع
الاشتغال بمثل هذا ان يدخل او يخرج يعني من شغل نفسه بهذه الامور يعني اضاع نفسه واضر بغيره هذا يقول شخص يدعو الى المظاهرات ويجوزها ويدعو الى الخروج على الحكام لان عندهم ظلم وفسق فهل نقض
واصلا من اصول اهل السنة والجماعة ايش؟ هل نقض؟ لا شك لا شك لا شك ان الدعوة الى الخروج على الائمة على الولاة ويعني الدعوة الى ذلك هذا لا شك ان في خروج عن الطاعة وآآ اشتغال
اهلا بحصول الفرقة وحصول الفوضى التي لا يأمن الناس فيها على انفسهم ولا على اموالهم ولا على اهاليهم ولا على اعراضهم نعم وكيف يكون التعامل مع ينصح اقول ينصحه ويسأل الله عز وجل ان يهديه
يقول ما حكم تعزي؟ هل يجوز للمسلم تعزية الكافر لا ما يجوز هزيته لا يعذب لا يعزي الكفار يعني الكفار يعني كما هو معلوم ليس لهم الا النار ولا اعرف يعني شيء يدل على يعني ما يحضرني شيء يدل على هذا لكن يعني تعزية الكافر الدعاء
اقول لكم وانما اذا كان يعني العريان الكافر لا يدعى له اقول لا يدعى له وكذلك الحي لا يدعى لهم يدعى له بالهداية. يدعى له بالهداية فانا ما اعرف كيف يدل على آآ جواز
جوج زيارة عرفة وغار ثور وحراء ايه نعم ما هي الزيارات الشرعية في مكة الزيارة الشرعية هي كما هو معلوم ليس فيه المسجد الحرام نقول ليس فيه الا المسجد الحرام والصلاة فيه وفيه
واما فواحد يذهب الى الاماكن الاخرى التي يعني اه ليس فيها سنة لكن لو اراد ان يذهب ويشوف اه منى بنشوف عرفة وجوه مزدلفة يعني ان هذه مناسك ولا يعني تفعل الا في الحج واراد ان يعرفها وان يقف عليها لا بأس بذلك
اما الامور الاخرى التي يعني لا يترتب على زيارتها فائدة ومعرفة شيئا يعني اه معرفته سائغة الانسان ان يفعل شيئا من ذلك هذا يقول هل يوجد خوارج في هذا الزمان؟ وما هي اوصافهم
آآ اقول السؤال عن مثل هذا كما قلت يعني ما ينبغي الاشتغال بمثل هذه الامور من وجد منه الدعوة الى الخروج عن الولاة ويبحث عليها ولا شك ان هذا متصف بصفة الخوارج
ولكن الاشتغال الاشتغال بمثل هذه الامور اشغل الناس بالعلم النافع. ويتركون الاشياء التي يعني لا تجر عليهم خيرا بل تجر عليهم شرا ما هي كفارة من وضع الطيب او العطر بعد الاحرام في العمرة
نعم يعني اول الحديث الذي ورد في هذا انا ما تذكر صحته يقول انا رجل كفيف هل يجوز لزوجتي ان تواصل دراستها بالجامعة لكي تساعدني بمرتبها؟ مع العلم ان الجامعة في بلدنا
اختلاف ذكور باناء لا ما يجوز لا يجوز تتعلم يعني خارج الجامعة القراءة ما تتمكن به من افادتك وان تكونك ترسلها للرجال فانت تلحق بها ضررا وانت تريد ان تجلب منفعة وهذه منفعة يمكن ان تحصلها بدون
ادخال هذا الجامع يحضر احدا يدرسها ويعلمها وتتمكن بعد ذلك من خدمتك في القراءة رجل موصل من الله عليه بالحج والعمرة يريد ان يحج مرة اخرى. فايها اعظم اجرا ان يحج عن نفسه ام ان يحج عن احد
والدي رؤية خدعة نفسه اولى الانسان كونه يحج عن نفسه باولى بل يجوز له ان يحج عن والديه اذا كانوا قد ماتوا او كانوا احياء ولكنهم يعني يشد عنهم يعني كبار لا يستطيعون او مرضى مرض لا يرجى به
اسوة احد فانما عليك نبي صديقه شهيدنا ليرفعوا منه مشروعية او استحباب الصعود على جبل احد؟ ابدا لان هذه كيد الرسول صلى الله عليه وسلم وشيء خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام وتحرك الجبل وقال له هذا الكلام
اليس الانسان ان يذهب الى جبل احد ولا الى غيره الا شيئا ورد والشيء الذي ورد فيما يتعلق جبل احد زيارة الشهداء فقط على الجبل فلا يعني فلا فلا يشرع الصعود عليه
وسلم هم القوم لا يشقى بهم الجليل جليسهم هل يدخل في ذلك من حضر مجلس العلم؟ رياء فاذا كان رياء الرياء يطيل العمل يعني اي فائدة يحصلها وهو انما يراعي لا يعني يريد الخير ولا قصد الخير
ما الجواب على ما فعله الحسين رضي الله عنه؟ عندما خرج الى العراق. اجتهد وهو مأجور رضي الله تعالى عنه وارضاه وهم اهل الجنة جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم