1
00:00:00.250 --> 00:00:15.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيد النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيح كتاب الايمان

2
00:00:15.850 --> 00:00:37.800
قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا

3
00:00:37.800 --> 00:00:54.050
اوحى الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:55.850 --> 00:01:17.400
اما بعد فهذه جملة من الاحاديث او رجعه مسلم رحمه الله تتعلق بكون شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الثقلين الجن والانس وانها ناسحة لجميع الشرائع وان كل من كان موجودا

5
00:01:17.750 --> 00:01:39.250
بعد بعثته صلى الله عليه وسلم وبلغته دعوته فان فانه يتعين عليه الدخول في دينه الحنيف والا فانه ليس امامه الا النار وقد اعطاه الله عز وجل من المعجزات ما لم يعطى غيره

6
00:01:39.700 --> 00:02:02.800
وذلك انه عليه الصلاة والسلام معجزته في القرآن التي هي باقية وخالدة واما الرسل السابقون فقد اعطوا من المعجزات يعني انا ما تكون سببا في ايماني يعني من حصلت لهم في زمانهم

7
00:02:04.400 --> 00:02:24.700
ما تكونوا سببا في ايمانهم ولكنها تختلف عن معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم بان معجزاتهم كانت وقتية  وكانت خاصة بهم ولا يشاهدها الا ما كان في زمانهم. واما معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم فهي مستمرة وباقية

8
00:02:25.050 --> 00:02:47.650
وذلك ان شرائع الانبياء منتهية ومحددة وليست مستمرة واما شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانها باقية ولهذا كانت المعجزات للانبياء السابقين خاصة جاهدها من شاهدها في زمانهم ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم مستمرة باقية

9
00:02:47.700 --> 00:03:07.850
وتحدي قائم من حيث بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة ولا يستطيع احدا ان يأتي بمثل ما بمثل هذا القرآن الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام كل نبي اوتي من المعجزات

10
00:03:07.950 --> 00:03:26.800
مثل ما اه ما كان قبله من حيث انها وقفية وانها ليست مستمرة وانه لا يشاهدها الا من كان في زمانهم واما من وجده نبينا صلى الله عليه وسلم فهي القرآن. وهذا الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه

11
00:03:26.950 --> 00:03:48.150
وكانت هذه المعجزة مستمرة وباقية الى ان يرث الله الارض ومن عليها. والتحدي قائم ولهذا فان اهل الفصاحة والبلاغة وهم العرب الذين بعث فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام مع شدة عنادهم للرسول عليه الصلاة والسلام

12
00:03:48.500 --> 00:04:17.150
لم يقدم احد منهم ويقول انني انه يأتي او انه عنده شيء يماثل القرآن وانه يأتي بشيء يعني يماثل القرآن بل كلهم اذعنوا لفصاحته وبلاغته وانه لا يستطيع احد ان يأتي ان يأتي بمثله لا يستطيع احد ان يأتي بمثله وتحدوا بان يأتوا مثل القرآن فعجزوا

13
00:04:17.150 --> 00:04:43.600
ثم بعشر سور تعجزوا ثم بسورة واحدة فعجزوا والسورة الواحدة يكون التحدي باقصر سورة مثل سورة العصر وسورة الكوثر وسورة قل هو الله احد فان هذه ترسل القرآن ومع ذلك لم يستطع احد ان يأتي بمثل بما يماثل يعني هذه السور القصيرة

14
00:04:43.600 --> 00:05:05.350
او يدعي انه يأتي بذلك ما حصل منهم هذا وانما اذعنوا وسلموا لاعجازه وفصاحته وبلاغته ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الذي اوتيه وحي اوتيه وحي من الله عز وجل الذي هو القرآن

15
00:05:05.350 --> 00:05:24.200
وهو معجزته الخالدة وانما كانت معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم باقية ومستمرة لان شريعته مستمرة وباقية بخلاف الانبياء السابقين فان شرائعهم مؤقتة. وتنتهي ويأتي بعدها ما ينسخها. واما شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي ناسخة غير منسوخة

16
00:05:24.200 --> 00:05:48.500
عاصفة لكل الشرائع التي قبلها وهي لازمة لجميع تقارير الجن والانس من حين بعثته الى قيام الساعة وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام امته آآ كل انس وجن من حين بعثته الى قيام الساعة. هؤلاء امة محمد صلى الله عليه وسلم الذين توجه اليهم الدعوة. فمن

17
00:05:48.500 --> 00:06:14.600
قال في دينه الحنيف فانه يسلم. ومن لم يدخل في دينه الحنيف فانه ليس امامه الا النار. كما سيأتي في الحديث الذي يعني بعد هذا نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد عن سعيد بن ابي سعيد في المقبري عن ابيه

18
00:06:14.750 --> 00:06:39.350
ابوه ابو سعيد المقبري سعيد سعيد يروي عن ابيه ابي سعيد. نعم. عن ابي هريرة. نعم. سعيد يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة لانه آآ لقي ابا هريرة ويروي عنه. ولهذا يأتي في الاحاديث رواية آآ يعني آآ سعيد عن

19
00:06:39.350 --> 00:07:04.300
نبيه ابي سعيد عن ابي هريرة ويأتي في بعضها رواية سعيد النفسي عن ابي هريرة. لانه يروي عن ابي هريرة بواسطة ابيه يروي عنه بغير واسطة ابيه  قال حدثني يونس بن عبد الاعلى قال اخبرنا بالوهب قال واخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

20
00:07:04.300 --> 00:07:24.300
عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. وهذا الحديث يوضح عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للبشر

21
00:07:24.300 --> 00:07:44.150
بل هي للجن والانس بل هي للجن والانس وامته كما ذكرت من حين بعثته الى قيام الساعة كل انس وجن من الحين بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة فانه مكلف ومأمور ومطلوب منه ان يدخل في هذا الدين

22
00:07:44.200 --> 00:08:00.950
وان يؤمن بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وبما جاء به. وانه ان لم يؤمن به فليس امامه الا النار وذكر في هذا الحديث ان اليهود والنصارى يعني لا يسمعوا به احد من اليهود والنصارى ثم لا يؤمنوا بالذي جاء به الا كان من اصحاب النار

23
00:08:01.300 --> 00:08:29.150
ذكر اليهود والنصارى لانهم اهل الكتاب ولان لهم رسل يعني يزعمون انهم يتبعونهم ولكن هذا يكون صحيحا في ازمانهم وبعد ازمانهم قبل قبل التبديل واما بعد التبديل فليس لاحد ان يتبع ما بدل وما غير وانما وانما التعويل على

24
00:08:29.150 --> 00:08:53.700
ما كان منزلا من التوراة والانجيل ما كان منزلا من التواجح للانجيم. واما بعدما حصل التغيير والتبديل فليس للانسان بالشيء الذي حصل في التبديل ولكن اه الرسول عليه عليه الصلاة والسلام اذا يعني بعد بعثته يتعين على كل يهودي ونصراني ان يؤمن به وان

25
00:08:53.700 --> 00:09:16.900
بما جاء به والا ليس امامه الا النار. وانما ذكر النصارى واليهود لانهم آآ اهل كتاب ولان اليهود يقولون يتبعون يتبعون موسى والنصارى يتبعون يتبعون عيسى اه فجاء البيان والتنصيص على اليهود والنصارى

26
00:09:17.200 --> 00:09:34.500
وان غيرهم من باب اولى اذا كانت هؤلاء اهل كتاب وهم يتبعون رسل ومع ذلك ليس امامهم الا ان يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم والا فليس امامهم من النار يعني غيرهم من سائر الكفرة يعني من باب اولى ان يكون مطلوبا

27
00:09:34.500 --> 00:09:52.600
من هو متعين عليه ان يدخل في هذا الدين الحنيف؟ وانما نصح اليهود والنصارى الذين يزعمون انهم اهل اهل الكتاب وانهم يتبعون الانبياء ان ذلك لا يغنيهم شيئا ان ذلك لا يغنيهم شيئا ولا يفيدهم شيئا بعد بعثته صلى الله عليه وسلم

28
00:09:52.950 --> 00:10:08.450
لان رسالته لازمة لجميع الناس بل هي لازمة لجميع الجن والانس من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة

29
00:10:08.700 --> 00:10:26.650
يعني امة الدعوة لان امة الرسول صلى الله عليه وسلم امتان امة دعوة وامة اجابة امته دعوة وهم الثقلان الجن والانس من حين بعثته الى قيام الساعة فانهم مدعوون وهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة

30
00:10:26.700 --> 00:10:50.400
وامة اجابة وهم الذين دخلوا في هذا الدين الحنيف واستجابوا ودخلوا في دين الرسول دين الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء امة الاجابة. واما الذين اما غيرهم ممن اه هم من الجن والانس فان الدعوة موجهة اليهم ومن امن فله الجنة

31
00:10:50.400 --> 00:11:00.400
ومن عصى فليس امامه الا النار. قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة لان امة الرسول صلى الله عليه وسلم التي امة الدعوة

32
00:11:01.200 --> 00:11:21.500
يهودي ولا نصراني يهودي ولا نصراني لا يسمع به احد ولا يؤمن به الا كان من اهل النار. والذي نفسي بيده لا يسمع باحد هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار. ولهذا

33
00:11:22.100 --> 00:11:40.350
آآ جاء وكما سيأتي قريبا ان عيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل في اخر الزمان يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ليكون تابعا للرسول عليه الصلاة والسلام وليس يعني حاكما برسالة جديدة

34
00:11:40.500 --> 00:11:56.500
ولا بالانجيل الذي انزله الله تعالى عليه بان شريعة رسول الله نسخت الشرع السابقة وهو ينزل يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام بمشيئة في الاحاديث التي يعني ستأتي تأتي قريبا

35
00:11:57.950 --> 00:12:19.800
هاه قال حدثني يونس بن عبدالاعلى عن ابن وهب نعم قال واخبرني عمرو اه اه ابن وهب يقول واخبرني عمرو يعني عمرو بن الحارث المصري قوله اخبرني هذا فيه اشارة الى انه حدثه باحاديث قبل هذا الحديث

36
00:12:20.000 --> 00:12:39.600
ولهذا ترك او تلك الاحاديث التي ليست في محل الشاهد واقتصر على محل الشاهد ولكنه اتى هذه الواو التي تفيد بان هناك شيء قبل هذا. قبل يعني هذا الحديث الذي او الذي جاء بها من هذا الطريق

37
00:12:39.900 --> 00:13:05.550
فقوله اخبرني اي اخبره بكذا وبكذا ولم يذكره ثم قال بعد ذلك ما اراد ذكره في هذا الحديث قال واخبرني  عن ابي يونس نبي يونس ابو يونس وهو آآ سليم بن جبير نعم عن ابي هريرة نعم

38
00:13:06.000 --> 00:13:29.500
قوله عليه الصلاة والسلام لا يسمع بي هل مجرد السماع كاف ام لابد من لا كافي اذا سمع ببعثته وانه ارسله الله عز وجل فانه يتعين عليه ان آآ يستجيب لدعوته وان يدخل في دينه الحنيف

39
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
قد يسمع لكنه ما يفهم او لم تبين له. اذا كان ما يفهم ويعني آآ آآ لغته آآ لغة لا يفهم فيها يعني ما جاء بالرسول ولم يعني احد يبلغه فانه في ذلك معذور. لانه

40
00:13:50.550 --> 00:14:10.550
اه ما ما بلغته يعني اه الرسالة يعني وانما يعني اه تاج الى من يبلغه ومن يوضحه له يعني ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او يوضح رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يتعين الايمان به

41
00:14:10.550 --> 00:14:36.750
عليه الصلاة والسلام قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من اهل خراسان الشعبية فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا ان من قبلنا من اهل خراسان ان من كتب لنا من

42
00:14:36.750 --> 00:14:54.950
خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته وقال الشعبي حدثني ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة

43
00:14:54.950 --> 00:15:18.600
يأتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران  هو عبد مملوء ادى حق الله تعالى وحق سيده فله اجران. ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن

44
00:15:18.600 --> 00:15:39.500
غذائها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها فله فله اجران ثم قال الشعبي الخراثاني خذ هذا الحديث بغير شيء. فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة ثم ذكر هذا الحديث

45
00:15:39.550 --> 00:15:58.950
وذلك من اجل الجملة الاولى من الجمل الثلاث التي فيها الايمان نبيه اه قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه متبع لشريعته وادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم امن به فيحصل اجرين

46
00:15:59.000 --> 00:16:19.000
يحصل اجرين لكونه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم وقد كان امن بالرسول الذي قبله الذي آآ امن به ولكنه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم امن بالرسول عليه الصلاة والسلام واتبع شريعته واتبع شريعته فاورده المصنف من اجل الجملة

47
00:16:19.000 --> 00:16:53.900
اولى والحديث انما جاء ذكره من الشعب آآ من اجل الجملة الاخيرة وهي ما يتعلق بكون علشان يعتق امته ويتزوجها وقال ان قبل ان هناك من خرسان من كانوا يعني يقولون ان الانسان اذا اذا اعتق قامته وتزوجها فانه مثل الذي يركب بدنته يعني

48
00:16:53.900 --> 00:17:11.000
هي التي هدي معلوم ان الهدي يعني لا يعمل شيء يشق عليه لكن اذا احتاج الى ان يركب يركب اذا احتاج الى ان يركب واضطر الى الركوب يركب لكن لا يحصل منه شيء يؤثر على البدنة

49
00:17:11.100 --> 00:17:30.500
فهم قالوا ان هذا مثل هذا. فلما اخبر بهذا الخبر آآ اتى بالحديث الذي يبين آآ صحة آآ اه كون انسان يعتق الامل ويتزوجها. وهي الجملة الاخيرة هي الجملة الاخيرة الحديث سيقى من اجل الجملة الاخيرة

50
00:17:30.700 --> 00:17:49.150
وفي هذا دليل على ان اه السلف كانوا اذا سئلوا عن شيء اجابوا بالاثر واجابوا بالحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وسهقوا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه قيل له هذا الكلام فحدث بالحديث

51
00:17:49.650 --> 00:18:12.350
يعني عن ابي موسى الاشعري ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يأتون اجرهم مرتين فذكر الاولى والثانية ثم وصل الى الثالثة التي هي من حل الشاهد ولكن المحل الشاهد من ايراد الحديث في هذا الباب الذي هو كون شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم ناسخة لشرائع

52
00:18:12.350 --> 00:18:31.600
وان من ادركه يجب عليه ان يؤمن به وانه لا ينفعه اذا لم يؤمن به فقال يعني ممن يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن برسوله وبعد آآ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم امن به

53
00:18:31.750 --> 00:18:51.750
فيعطى الاجر مرتين من اجل انه كان على شريعة آآ سابقة وانه تابع لرسول ولكنه بعد ما جاء الكريم الذي هو حاكم الرسل والذي شريعته خاتمة الشرائع فانه يؤمن به ويدخل في دين الحنيف فيكون

54
00:18:51.750 --> 00:19:11.750
لذلك اه مأجورا يعني اجرين. يعني مأجورا اجرين وكذلك الثاني الذي هو العبد الذي قام بحقوق سيده وبحق الله عز وجل فانه يؤجر اجرين وكذلك الذي آآ احسن الى امته وآآ

55
00:19:11.750 --> 00:19:36.700
ورباها واحسن تربيتها ثم اعتقها وتزوجها ثم اعتقها تزوجها فهذا احسان لاحسان لانه من عليها بالعتق وصارت يعني حادث من العبودية والرق الى الحرية وتزوجها بان احسن اليها. وما جعلها تبقى يعني

56
00:19:36.700 --> 00:19:56.700
زوج وانها صارت حرة فتحتاج الى زوج بل هو تزوجها وهذا لا يقال انه من الرجوع بالصدقة وانه يعني هذا يشبه الذي رجع بصدقته بل هذا احسان الى احسان. احسن عليها بالعتق واحسن احسن اليه

57
00:19:56.700 --> 00:20:26.800
احنا بندقي واحسن اليها بزواجها بحيث اعفها وصارت معه بدل ما كانت امة لا يقسم لها صارت حرة يكتب لها اذا كان هناك غيرها معه من النساء. نعم قال الشعبي الفرساني خذ هذا الحديث بغير شيء. وقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة. ثم قال الشعبي لهذا الخرساني

58
00:20:26.800 --> 00:20:49.350
خذها بدون شيء بدون تعب وبدون مشقة وبدون ان تتكلف عناء للوصول الى اه هذا الحديث او لمعني في الحديث فانه كان يرحل ويسافر من اجل من اجل حديث واحد الى المدينة. من اجل شيء دون ذلك الى المدينة

59
00:20:49.450 --> 00:21:15.900
وينتقلون من مدينة الى مدينة ارحية في طلب حديث واحد ويتعبون وينصبون ويسافرون الايام والليالي من اجل الظفر بحديث واحد بلغهم انه يوجد عند شخص فيما مكان معين ويرحلون اليه. وهذا السائل سأل هذا السؤال وقال ان انهم يقولون في خراسان ان الذي تزوج

60
00:21:15.900 --> 00:21:34.200
دعمته ان يعتقها كالذي يركب بدنته اخبره بالحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان هذا سائق وان هذا مشروع وقال خذه بغير شيء يعني بدون تعب ولا نصب لانه جاء وسأل هذا السؤال

61
00:21:34.800 --> 00:21:52.400
واجيب بهذا الجواب وهذا المقصود منه حثه على الاخذ به وعلى ضبطه واتقانه والاحتفاظ به والعمل به اما وانه كان يرحل. يعني سلف هذه الامة من الصحابة وغيرهم كانوا يرحلون

62
00:21:52.550 --> 00:22:17.000
المسافات الطويلة يسافر من المدينة الى الشام من اجل حديث واحد بلغه انه يوجد عند ذلك الصحابي الذي يوجد مثلا في الشام ما قال حدثنا يحيى ابن يحيى حبيبي عن هشام ابن البشير عن صالح ابن صالح الهمداني. نعم. عن الشعبي. عامر بن شرحيط

63
00:22:17.400 --> 00:22:32.100
عن ابي بردة ابن ابي موسى نعم عن ابيه. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان حا قال لو حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال وحدثنا عبيد الله

64
00:22:32.100 --> 00:22:55.850
ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة كلهم عن صالح بن صالح بهذا الاسناد نحوه نعم نحوه يعني قرينة نحوه وفرق بين نزله ونحوه كما عرفنا يعني مثله يعني المتن والمعنى واحد ونحوه المعنى واحد والمتن مختلف. نعم

65
00:22:56.750 --> 00:23:16.000
قال حدثنا وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبده بن سليمان. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان. سفيان ابن عيينة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ الانبري. عن شعبة كلهم عن صالح بن صالح بهذا الاسناد. نعم

66
00:23:16.200 --> 00:23:34.550
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليل عن ابن شهاب عن المسيب عن ابن المسيب انه سمع ابن ابا هريرة رضي الله عنه يقول

67
00:23:35.300 --> 00:23:55.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد

68
00:23:55.450 --> 00:24:12.100
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بنزل عيسى عليه الصلاة والسلام من السما وانه يحكم بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يحكم بشريعة نبينا محمد حكما مقسطا يعني يكون حاكما عادلا

69
00:24:12.150 --> 00:24:35.700
والمقصد هو العادل فهو حاكم لشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عادل وهو المقسط يكسر الصليب هذا الذي يعظمه النصارى والذي يزعمه النصارى انه يعني رمز لعيسى وانه مصلوب وانه

70
00:24:35.700 --> 00:24:55.700
قتل يعني وصلب وانه انما رفع وقد رفع الى السماء عليه الصلاة والسلام ولم يصلب ولم يقتل وانما ينزل في الزمان فيكسر الصليب هذا الذي يعظمه النصارى ويزعمون انه يعني رمز يعني لقتله وانه قتل

71
00:24:55.700 --> 00:25:18.350
سلب ليكسر الصليب ويقضي عليه ويقتل الخنزير يعني هذا الذي هو المفضل عند عند النصارى يقتله ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويضع الجزية يعني لا يقبل الجزية وانما يقبل الاسلام فقط

72
00:25:18.750 --> 00:25:35.600
وانما يقبل الاسلام ما فيه الا الاسلام او القتل ليس امامه الا الاسلام والقتل وليس فيه جزية وليس فيه جزية كما كما كان موجودا قبل ذلك. وليس هذا من فعل آآ عيسى وانه اتى بشيء ناسخ

73
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بل يعني هذه الامور التي اخبر بها الرسول عليه السلام بين انها تكون في اخر الزمان وان وانها تكون على يد عيشة واما قبل ذلك فان الجزية تؤخذ. تؤخذ من اهل الكتاب. تؤخذ من

74
00:25:55.600 --> 00:26:19.000
وفي زمن عيسى ونزوله حاكما بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فان الحكم الشرعي في هذه الشريعة ان الجزية توضع وانه لا يقبل الا الاسلام وليس هذا من من فعل او من آآ من فعل آآ عيسى وانه هو الذي يغير هذه الاحكام وهو الذي وضع الجزية

75
00:26:19.000 --> 00:26:39.000
وانما وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث انه قال انه يحصل حكما عدلا وانه يفعل كذا وكذا فهذا احضار لان هذا موجود في هذه الشريعة وان الذي يتولاه في اخر الزمان هو عيسى ابن مريم. لا ان عيسى هو الذي يأتي بشيء ناسخ للرسول

76
00:26:39.000 --> 00:26:59.000
في شريعة الرسول وان الجزية كانت مشروعة في شريعة الرسول وان عيسى نسخها بعدم قبولها بل هذا اخبار من النبي بان هذه الشريعة التي تكون في اخر الزمان وان هذا هو الحكم الذي يحكم به عيسى لا ان عيسى هو الذي غير وبدل في

77
00:26:59.000 --> 00:27:13.150
ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ووضع الجزية فان الجزية مستمرة الى ان يأتي عيسى وعيسى آآ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه ان انه يحكم

78
00:27:13.150 --> 00:27:27.700
الشريعة هو انه يضع الجزية يعني لا يقبلها لا انه غير شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم بوضع الجزء مع انها موجودة. بل هذا اخبار عن شيء سيقع وان اخذ الجزء مستمر مئة زمنية

79
00:27:27.700 --> 00:27:47.300
عيسى واما اذا جاء زمن عيسى فان الحكم الشرعي الذي جاء بهذه الشريعة والذي يحكم به موسى عيسى انه ليحكموا وضع الجزية كما جاء في هذا الحديث الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وانه لا يقبل الا الاسلام

80
00:27:48.050 --> 00:28:08.900
لا يقبل الاسلام. قال ويفيظ المال حتى لا يقبله احد. ويفيظ المال يعني عند الناس ويكثر حتى لا يقبله احد يعني لكثرته ولان ولقرب النهاية وقلة الامل في البقاء لان عيسى اذا جاء معناها ان

81
00:28:08.900 --> 00:28:28.900
قريبة لان هذا من العلامات القريبة من قيام الساعة. فتكون الرغبة في المال يعني غير يعني اه اه اه غير اه شديدة وغير حاصلة لكثرة المال وفيضانه ولايضا لقصر الامل وعدم

82
00:28:28.900 --> 00:29:00.050
الرغبة في البقاء. لان الزمن اوشك على الانتهاء. والساعة يعني قربت فيكون المال يعني يفيض ويكثر ولا يقبله احد لان الرغبة في الحياة والامل في الحياة يعني هذا يعني اه اه في اخر الزمان يعني يقل الامل في ذلك لقرب قيام الساعة ولكثرة المال

83
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
بحيث لا يحتاج الناس الى ان يعني يعطي بعضهم بعضا او يعني يسطر بعضهم على بعض من اجل ان يحصل مال لاننا لا نال كثر كل يعني عنده يعني المال ولا ولا وليس هناك امل في البقاء حتى

84
00:29:20.050 --> 00:29:38.700
احرص اللجان على جمع المال وكنز المال. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ها قال وحدثنا محمد بن رمح عن الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة حدثنا هو

85
00:29:38.700 --> 00:29:58.700
عتيبة عن ليث. نعم قال وحدثنا محمد ابن رمح عن الليث نعم عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال وحدثناه عبد الاعلى بن حماد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة قال وحدث

86
00:29:58.700 --> 00:30:18.700
فرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب ابراهيم سعد قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد في رواية ابن عيينة اماما مقسطا وحكم

87
00:30:18.700 --> 00:30:38.700
من عدل وفي رواية يونس حكما عادلا. ولم يذكر اماما مقصدا وفي حديث صالح حكم المقسطا كما الليل وفي حديثه من الزيادة وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول ابو هريرة اقرأوا

88
00:30:38.700 --> 00:31:03.000
او ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته الاية ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم هذا الحديث عن ابي هريرة قال نرجو الخليج الاول لكن الفاظ. نعم الفاظ. مثل الذي قبله لان فيه الفاظ تتعلق

89
00:31:03.000 --> 00:31:22.400
الذي ورد ما حكم مقسطا يعني جاء بعبارة اخرى عدلا او عادلا يعني المعنى واحد ولكن الالفاظ مختلفة وفي اخره حتى تكون السجدة خير من الدنيا وما فيها حتى تكون السجدة خير من الدنيا فيه وما فيها والشدة

90
00:31:22.450 --> 00:31:51.200
يعني قيل المقصود بها السجدة التي هي السجود لله عز وجل او الصلاة التي فيها السجود لانه يطلق على على  عن الصلاة سجود في اخر سورة القاف يا اخي شو لا تخاف ومن معي فسبحوا وادبار السجود يعني ادبار الصلوات ادبار السجود يعني ادبار الصلوات لانه يطلق على الصلاة انها انها سجدة

91
00:31:51.200 --> 00:32:05.250
يطلق على الركعة انها سجدة يعني كما يقال لها ركعة يقال لها سجدة يقال له ركعة لانها مشتملة على الركوع ويقال لها سجدة لانها مشتملة على السجود. فيحتمل ان يكون مقصود ذلك السجدة

92
00:32:05.400 --> 00:32:29.650
الذي فيها سجود لله عز وجل او المقصود بها الصلاة وذلك لان آآ لان الدنيا في اخر الزمان آآ تفيظ وتكثر ويزهد الناس فيها ويقبل على العبادة يعني يرجون يعني ثواب ذلك في الدار الاخرة التي قرظ وصولها لحصول

93
00:32:29.650 --> 00:32:47.400
اه اه العلامات الكبار الدالة على قربها. الدالة على قربها ويقول معنى قوله السجدة يعني العبادة التي يتقرب بها الى الله عز وجل يرجو ثواب الله ويخشى عقابه يكون خيرا من الدنيا وما فيها

94
00:32:47.400 --> 00:33:07.400
فيها من زهد الناس في الدنيا وعدم وعدم رغبة فيها لكثرة المال وكونه فاض عليهم حتى اه لم يكن هناك رغبة فيه كما كانت الرغبة موجودة في الازمان التي يكون فيها الشحناء ويكون

95
00:33:07.400 --> 00:33:30.150
فيها التعادي والتقاتل من اجل الحصول على المال وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه يأتي في في في المستقبل اه الحرص على المال الشديد الحرص الشديد على المال حتى ان الاقتناء حتى اه جاء في الحديث ان

96
00:33:30.150 --> 00:33:47.250
الفرات يحصر عن جبل من ذهب فيقتتل الناس عنده والهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة ثم كل يقدم عليه يرجو ان يكون من الواحد في المئة. في شدة الحرص على الدنيا

97
00:33:47.550 --> 00:34:12.600
يا هذا الزمان الذي فيه هذه الحرص الشديد الاقتتال على الدنيا والهلاك آآ يعني بنسبة كبيرة هو النجاة بنسبة قليلة يأتي زمان يفرض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة خير من الدنيا وما فيها لان الدنيا وما فيها يعني لا يريدها الناس زهد الناس فيها في اخر الزمان بكثرة

98
00:34:12.600 --> 00:34:36.100
المال ولحرصهم على العبادة التي تنفعهم ويتقربون بها الى الله عز وجل  وقد جاء عن بعض السلف انه كان يجتهد في العبادة يجتهد في العبادة ولو آآ ولو بلغه او علم بان ملك الموت قريب فانه

99
00:34:36.100 --> 00:34:51.000
لا يزيد شيئا على ما كان يعمل. كما ذكروا في في في ترجمة صفوان ابن سليم انه لو قيل له ان الساعة تقوم غدا ما كان عنده زيادة عمل ومنصور ابن زادان

100
00:34:51.250 --> 00:35:08.950
لو قيل له ان ملك الموت بالباب ما كان عنده زيادة عمل نعم قال ابو هريرة اقرأ ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

101
00:35:08.950 --> 00:35:28.950
الكتاب وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. قيل ان المقصود يؤمن به يعني الذي هو عيسى ابن مريم قبل موته يعني قبل يعني آآ موت ذلك الكتابي الذي كان في اخر الزمان يؤمن بعيسى. وقيل ان

102
00:35:28.950 --> 00:35:56.600
يؤمن به يعني يعني انه عيسى يعني يؤمن به قبل موت عيسى يؤمن به قبل موت عيسى ليكون الضمير اما الى الكتاب واما الى عيسى عليه الصلاة والسلام قال احدثناه عبد الاعلى بن حماد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة قال وحدثنيه حرملة ابن يحيى

103
00:35:56.600 --> 00:36:20.600
عن ابن وهب عن يونس  عن الزوري. اللي عن يونس ابن يزيد الايدي قال حاء وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب الابراهيم سعد عن ابيه عن صالح عن الزهري؟ قل نعم. عن صالح بن كيسان. كلهم عن الزهري بهذا الاسناد

104
00:36:20.900 --> 00:36:40.900
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن

105
00:36:40.900 --> 00:37:08.650
الخنزير وليضعن الجزية ولا تتركن القلاص فلا يسعى عليها. ولتذهبن الشحناء والتباغض  ولا ولا يدعون يدعون الى المال فلا يقبله احد ثم ذكر هذه الامور التي تجري يعني في اخر الزمان وانها تترك القلاص فلا يسعى عليها القلاص التي هي الابل او الشابة من الابل

106
00:37:08.650 --> 00:37:31.750
الفتية من الابل تترك فلا يسعى عليها يعني لا يعني آآ يسعى عليها لتحصيل شيء من المال لان لان الناس كثر فيهم المال فاض عليهم المال فتترك لا يحتاج الناس الى ان يسعوا

107
00:37:31.750 --> 00:37:55.300
وان يحصلوا شيئا بواسطتها فيتركونها وهذا مثل ما قال واذا الاشارة عطلت يعني انها تركت وآآ يعني جاء ما يشعل عنها لا تترك انه قراش الا يشعى عليها؟ نعم. ها؟ ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد. ولا تذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد

108
00:37:55.300 --> 00:38:12.950
لان التباغض والتحاسد غالبا يكون عند المال. والرغبة في المال والحرص على المال بالحرص على المال والفتنة في المال هذا هو سبب الشحنة والعداوات التي تكون بين الناس بين الاقارب وغير الاقارب

109
00:38:12.950 --> 00:38:39.250
لان لانه يفيض المال ويكثر حتى لا يقبله احد وحتى يدعى احد اللي ياخذ المال فلا يقبل انه عنده ما يكفيه وليس بحاجة اليه. نعم ولا يدعون الى المال فلا يقبله احد. يعني يدعو صاحب المال الى المال ليعطيه لا يقبله احد. لان المال كثر وكل

110
00:38:39.250 --> 00:38:59.250
عنده المال وايضا الدنيا يعني نهايتها قربت وليس هناك حرص على جمع المال وكنزه للمستقبل ايضا المال قد فاض حتى صار كل واحد عنده ما يغنيه عن غيره الا يقبل ما يعطيه غيره او ما

111
00:38:59.250 --> 00:39:25.600
يدعوه الى غيره ليعطي هو اياه لقلة الرغبة في المال لكثرته ولايضا آآ قصر آآ الحياة وآآ قرب آآ آآ نهاية الدنيا. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة

112
00:39:26.700 --> 00:39:46.700
قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني نافع مولى ابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم من

113
00:39:46.700 --> 00:40:06.700
ثم ذكر هذا الحديث في نزول عيسى عليه الصلاة والسلام وانه ينزل وامامهم يعني منهم يعني يؤمهم واحد منهم يعني من من من امة محمد عليه الصلاة والسلام الذي كان موجودا قبل نزول عيسى وقيل ان هذا المقصود المهدي الذي

114
00:40:06.700 --> 00:40:25.250
كونوا موجودا يعني في اخر الزمان والذي جاء في الاحاديث اه فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يملأ الارض عدلا بعد ما ملئت جورا وانه يعني يكون موجودا وان عيسى ابن مريم يصلي يصلي وراءه

115
00:40:25.350 --> 00:40:40.100
وان عيسى ابن مريم يصلي وراءه وقال كيف اذا نزل عيسى ابن مريم وامامكم منكم؟ نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي هريرة. نعم

116
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني نافع المولى ابي قتادة الانصاري انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم

117
00:41:00.200 --> 00:41:22.900
وامكم وما ذكر هذا الحديث كيف انتم اذا نزل فيكم عيسى ابن مريم وامكم يعني انه كان اماما يعني حاكما ولهذا جاء في الحديث انه ينزل حكما يعني عادلا مقسطا يقتل الخنزير

118
00:41:22.900 --> 00:41:44.450
ويقول يأيي ويكسر الصليب ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام ويفيظ الماء فيعني هذه الامامة يعني انه كان يعني يكون يعني مثل الخليفة الذي يعني يلي امر الناس وانه يحكم فيهم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام

119
00:41:44.550 --> 00:42:09.750
وقيل انه يعني يصلي بالناس يعني اه في الاول كان يصلي اه اه الامام منهم الذي هو عيسى الذي هو الذي هو المهدي وبعد ذلك يصلي عيسى. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عن يعقوب ابراهيم عن ابن اخ ابن شهاب. نعم. وهو محمد هو عبد الله ابن محمد ابن المسلم

120
00:42:09.750 --> 00:42:32.250
محمد ابن عبد الله ابن مسلم محمد ابن عبد الله ابن سلمان. عن عمه عن عمه الزهري. نعم. عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثني الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابن شهاق عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي هريرة رضي الله

121
00:42:32.250 --> 00:42:52.250
او عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم فامكم منكم ابي ذئب ان الاوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن ابي هريرة وامامكم منكم. قال ابن ابي ذئب تدري ما

122
00:42:52.250 --> 00:43:12.250
منكم؟ قلت تخبرني. قال فامكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى. وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني هذا يبين يعني هذه الامامة لعيسى وانه يؤمهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة

123
00:43:12.250 --> 00:43:26.850
بان يحكم فيها يحكم بها ويكون حكمه بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي الكتاب والسنة. نعم قال وحدثنا زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن ابن ابي ذئب

124
00:43:27.950 --> 00:43:43.500
وهو محمد بن عبد الرحمن. عن ابن شهاب عن نافع عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا الوليد بن شجاع وهارون بن عبدالله وحجاج بن الشاعر قالوا حدثنا حجاج وهو ابن محمد عن ابن جريج قال اخبرني ابو

125
00:43:43.500 --> 00:44:03.500
الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. ويقول

126
00:44:03.500 --> 00:44:28.200
واميرهم تعال صلي لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة اما هاديك راه الحديث عن جابر رضي الله عنه قال لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين. لا تزال طائفة من امتي ظاهرين. حتى تقوم الساعة

127
00:44:28.500 --> 00:44:47.100
والمفروض بذلك يعني حتى يقرب حتى قرب قيام الساعة حتى يكون قرب قيام الساعة وقد مر الحديث الذي فيه ان ان الساعة تقوم على شرار الناس وانه يأتي وقت لا يعني

128
00:44:47.100 --> 00:45:00.550
يقول يقال فيه الله الله يعني لا يذكر الله عز وجل وهؤلاء هم الذين تقوم عليهم الساعة. فاذا ما جاء هذا الحديث الذي فيه حتى حتى تقوم الساعة يعني حتى تقوم قيام الساعة

129
00:45:00.750 --> 00:45:24.700
لان لانه قرب قيام الساعة القريب منها والذي تقوم عليه الساعة ليس فيهم اه اه حكم بما انزل الله بل ليس فيه ذكر الله عز وجل بل يشتريه ذكر الله عز وجل ومعنى ذلك حتى قرب قيام الساعة. وليس معنى ذلك ان ذلك مستمر حتى تقوم الساعة التي مرت

130
00:45:24.700 --> 00:45:47.100
في ان انه يأتي على الناس يعني اه زمان لا يقال فيه الله الله وهم الذين تقوم عليهم الساعة  وقد جاء يعني ما يبين يعني ذلك كما تقدم في الريح التي تأتي من اليمن وتقبض كل روح مؤمن

131
00:45:47.100 --> 00:46:06.800
ومؤمنة نعم ولا يبقى بعد ذلك الا حثالة. تقوم عليهم الساعة ومعلوم ان هذا قبل زمن عيسى بعد زمن عيسى نعم قال فينزل عيسى صلى الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعالى صلي لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله

132
00:46:06.800 --> 00:46:30.750
الامة نعم يعني ان ان اميرهم هو المهدي يقول صلي لنا فيقول لا ان بعضكم بعض امراء تكلفة الله لهذه الامة. نعم قال حدثنا الوليد بن شجاع وهارون بن عبدالله وحجاج بن الشاعر قالوا حدثنا حجاج وهو ابن محمد

133
00:46:30.900 --> 00:46:51.200
المصير عن ابن جويجة عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير محمد ابن مسلم بتدرس عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وخطيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن

134
00:46:51.200 --> 00:47:11.200
اعذر عن العلاء وهو ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون

135
00:47:11.200 --> 00:47:39.200
يومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي الذي فيه عن ابي هريرة ان ان قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. لا تقوم ساحة مغربها. حتى تطلع الشمس من مغربها

136
00:47:39.200 --> 00:47:55.150
واذا طلعت من مغربها امنوا الناس ولكنه عند ذلك لا ينفعهم الايمان. يعني بعد خروجها من مغربها. وانما يعني يكون الايمان قبل ذلك ينفع. واما بعد خروجه من مغربها فانه لا ينفع. نعم

137
00:47:58.800 --> 00:48:12.950
ويومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وكتبت في ايمانها خيرا. نعم قال حدثنا عن ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل يعنون ابن جعفر

138
00:48:13.150 --> 00:48:29.400
عن العلاء وهو ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال حنظلنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وابو كريب قالوا حدثنا ابن فضيل ضحى قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا

139
00:48:29.400 --> 00:48:49.400
كلاهما عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثنا ابو بكر عن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الاعرج عن

140
00:48:49.400 --> 00:49:09.400
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حاء قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث العلاء عن ابيه عن

141
00:49:09.400 --> 00:49:24.900
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن نمير. محمد بن عبد الله بن نمير. وابو كريب محمد بن العلاء بن قريب. عن ابن فضيل

142
00:49:24.900 --> 00:49:44.900
محمد بن فويد من غزوة ها قال وحدثني زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي كلاهما عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابو جرة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حسين بن علي بن جعفر عن زائدة ابن

143
00:49:44.900 --> 00:50:01.950
عن عبد الله ابن ذكوان وهو وهو ابو الزناد عن عبد الرحمن هنا ذكره باسمه وكثيرا ما يأتي بلقبه اللي هو ابو الزناة  وهنا ذكره باسمه ونسبه قال عبد الله ابن ذكوان

144
00:50:02.150 --> 00:50:24.200
وهذا كما قلت معرفة معرفة الالقاب يعني مهمة ومن من الوعي ولو من الحديث حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين لان ذي ما يعرف ان ابو الزناد هو اذا رأوا الزنا في اسناد ورأى عبد الله في اسناد اخر قال هذا غير هذا

145
00:50:24.450 --> 00:50:38.850
هذا شخص اخر لكن من يعرف يفهم ان جاء ابو الزناد وحده فهو هو عبد الله بن زكوان وين جاء عبد الله بن ذكوان؟ بدون ان يذكر اللقب وهو ابو الزناة

146
00:50:39.450 --> 00:51:00.650
عن عبدالرحمن الاعرج؟ نعم وهنا ذكره باسمه ولقبه وكثيرا ما يأتي بلقبه وقال انا لا ارد عن ابي الزناد انا بالاعرج عن الاعرج يأتي كثيرا هكذا بالنقط يعني عبد الله ابن ذكوان بلقب ابي الزناد وعبد الرحمن ابن هرمز يأتي بلقبه في الاعرج. وهنا جمع بين اسمه وبين لقبه عبدالرحمن الاعرج

147
00:51:03.600 --> 00:51:23.600
قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق ابا الهمام عن معمر ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال احدثنا وكيع قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق

148
00:51:23.600 --> 00:51:43.600
عن فضيل بن غزوان قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلا واللفظ له؟ قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل

149
00:51:43.600 --> 00:52:02.150
او كسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان هذه الثلاث اذا خرجت لا ينفع نفسك لا ينفع نفسا ايمانها وقد

150
00:52:02.150 --> 00:52:22.150
سبق ان مر انه عندما طلوع الشمس من مغربها لا ينفع نفسا ايمانها. وهنا جاء ذكر هذه الثلاثة. والمقصود منها انها اذا وجدت مجتمعة حصلت وان كان بينها فرق وبينها تفاوت لانه فرق بين يعني وقت طويل بين اه اه

151
00:52:22.150 --> 00:52:42.150
خروج الدجال ويعني ما بعد ذلك لان الدجال يعني يبقى مدة طويلة ثم ينزل عيسى ابن مريم يعني ويقتله ثم بعد ذلك يبقى مدة طويلة. فهذه يعني اه مسافة كبيرة يعني ليست معناها انها متقاربة هذه الامور

152
00:52:42.150 --> 00:53:09.600
ثلاثة بل بعضها متباعد عن بعض والمقصود من ذلك ان هيدا وجدت مجتمعة وحصلت كلها وفيها خروج الشمس من مغربها عند ذلك لا ينفع نفسا ايمانها  قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب عن وكيع بن الجراح قال وحدثني زهير بن حرب عن اسحاق بن يوسف الازرق جميعا عن فضيل

153
00:53:09.600 --> 00:53:35.000
من غزوان قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء واللفظ له عن ابن فضيل محمد عن ابيه عن ابي حازم هو سلمان الاشجعي عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى ابن ايوب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابن علية. قال ابن ايوب حدثنا قال اي قال ابن ايوب حدثنا ابن علي

154
00:53:35.000 --> 00:53:55.000
قال حدثنا يونس عن ابراهيم يزيد التيمي انه سمعه فيما اعلم من ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ان هذه تجري حتى تنتهي

155
00:53:55.000 --> 00:54:15.000
الى مستقرها تحت العرش فتقر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر

156
00:54:15.000 --> 00:54:39.800
ساجدا ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئتي وترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي الى مستقريها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصفحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله

157
00:54:39.800 --> 00:54:58.000
صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم؟ ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خير ثم ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي ذر عن ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه

158
00:54:58.750 --> 00:55:28.250
ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان الشمس عندما يعني تغرب فانها تسجد تحت العرش وآآ ثم يعني ترجع وتصبح وتطلع نشرقها من مطلعها وذلك يعني في الايام التي كل الايام التي قبلها

159
00:55:28.250 --> 00:55:48.250
عن مغربها وانها تستمر على هذا الحال وانها تفسد تحت العرش وتستأذن فيؤذن لها فترجع او تطلع من من حيث من مطلعها الذي الذي هو مستمر ودائم حتى يعني يأتي الوقت

160
00:55:48.250 --> 00:56:15.050
الذي يقال لها ارجعي من حيث جئت فتخرج من مغربها وتظهر على الناس من مغرب فعند ذلك الوقت الذي لا ينفع نفسا ايمانها وفي هذا دليل على ان الشمس مستمرة على هذا الوضع وانها تسجد تحت العرش وسجودها يعني سجود حقيقي والله تعالى اعلم به

161
00:56:15.050 --> 00:56:35.050
اه كل المخلوقات فانها تسبح الله وتعبده وذلك على وجه لا لا يعلمه الا الله عز وجل والمسلمون عليهم ان يصدقوا بكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وان لم يعني يفقهوا ذلك وان لم

162
00:56:35.050 --> 00:57:03.200
يعني يعلم ذلك بل يكفيهم ان يصدقوا بما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان الشمس انها في فلكها تسير وانها تذهب يغيب عن اناس وتظهر على اناس وهي دائرة في فلكها ومستمرة في سيرها حتى يأتي الوقت الذي تنتهي به

163
00:57:03.200 --> 00:57:28.350
وآآ تخرج من من المغرب وعند ذلك تنتهي الدنيا او او يقرب انتهاء الدنيا آآ  لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن عملت من قبل وعلى هذا فانها الشمس آآ باستمرار تسير في فلكها وتظهر من تغيب من جهة المغرب

164
00:57:28.350 --> 00:57:58.950
وتستمر غابت عن اناس ظهرت على اناس حتى ترجع من تظهر من المشرق وتستمر وهكذا وقد وهذا يفيد يعني بان الشمس مستمرة في سيرها وانها آآ تكون ظاهرة طالعة على اناس وغائبة عن اناس

165
00:57:59.450 --> 00:58:31.050
فيكون عند احد الليل وعند غيرهم نهار وكذلك وكذلك وكذلك العكس. فهي دائرة في فلكها وسائرة في فلكها تذهب لجهة المغرب وتستمر حتى تأتي من جهة المشرق وقد ذكر وهذا يعني هذه الاشياء التي اه يعني ذكروا انها اكتشافات حديثة وانها جاءت فهمت في ازمان متأخرة

166
00:58:31.050 --> 00:58:53.950
هذي موجودة من قديم الزمان وذكر البخاري رحمه الله فيما ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة لقمان عند قول الله عز وجل يرد الله النهار ويجي النهار في الليل قال اما الشمس تظهر من المشرق وتسير في فلكها فاذا غابت فانها

167
00:58:53.950 --> 00:59:23.850
استمر في سيرها وتكون يعني حتى تظهر من جهة المشرق حتى تظهر من جهة المشرق يعني فتكون تستمر في سيرها من المشرق حتى ترجع جهاز المشرق وابو المظفر السمعاني ابو محمد الجويني والد امام الحرمين له رسالة آآ

168
00:59:23.850 --> 00:59:48.800
اه نصح فيها شيوخه وزملائه الذين كانوا على على خلاف عقيدة اهل السنة فيما يتعلق علو الله عز وجل وذكر في اخرها يعني كلاما يتعلق بهذا الموضوع يوافق ما جاء عن ابن عباس هو ابو محمد الجوي توفي سنة ثلاث مئة سنة اربع مئة وثمانية وثلاثين

169
00:59:48.900 --> 01:00:07.000
وهو والد امام الحرمين قال لو ان لو فرضنا ان انسانا انطلق من نقطة متجها الى الغرب واستمر في سيره فانه يصل الى مكان انطلاقه من جهة المشرق يعني يستمر

170
01:00:07.200 --> 01:00:29.450
من نقطة معينة متجه الى الغرب ويستمر في سيره فانه يصل الى المكان الذي انطلق منه من جهة لجهاز المشرق هكذا ذكره في الرسالة او في ختام الرسالة التي هي نصيحة لشيوخه ولزملائه الذين يقولون

171
01:00:29.450 --> 01:00:49.450
التأويل لصفات الله عز وجل ومنها صفة العلو ومنها صفة العلو فانه ذكر هذا الكلام في هذه وهي مطبوعة ضمن الرسائل المنيرية. هذه رسالة هي مطبوعة ضمن الرسائل المنيرية وفي هذا الكلام الذي قاله

172
01:00:49.450 --> 01:01:04.400
هذا الرجل اللي توفي سنة اربع مئة وثمانية وثلاثين وقبله ابن عباس كما ذكر ذلك ابن كثير ونقله عن ابن بيحاتم باسناده وقال انه اسناد صحيح. وقال انه اسناد صحيح

173
01:01:04.500 --> 01:01:28.800
نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم. قال ابن ايوب حدثنا ابن علية عن يونس من جهة؟ عن ابراهيم ليزيد التيمي. يونس ابن ابي يونس ابن عبيد نعم. عن ابراهيم يزيد التيمي عن ابيه

174
01:01:28.800 --> 01:01:48.300
يزيد يزيد ابن ابن شريك عن ابي ذر نعم ابي ذر جندب ابن جناد رضي الله عنه قال وحدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي قال اخبرنا خالد عن ابن عبد الله عن يونس عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:01:48.300 --> 01:02:06.150
قال يوم اتدرون اين تذهب هذه الشمس؟ بمثل حديث بمثل معنى حديث ابن علي. نعم قال وحدثني عبد الحميد ابن بيان الواسطي قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله خالد بن عبد الله الطحان الواسطي خالد بن عبد الله الطحان الواسطي

176
01:02:06.300 --> 01:02:26.300
عن يونس عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو قريب واللفظ لابي قريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش إبراهيم ابن التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين

177
01:02:26.300 --> 01:02:46.300
تذهب هذه قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها قال ثم قرأ ثم قرأ في قراءة عبد الله وذلك مستقر لها. يعني هذا في ذكر

178
01:02:46.300 --> 01:03:06.650
نهاية التي جاءت في الحديث السابق وهي انها آآ آآ تؤمر بان تخرج من مغربها نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب عن ابي معاوية. محمد ابن حازم عن الاعمش سليمان ابن مهران. عن ابراهيم

179
01:03:06.650 --> 01:03:19.600
عن ابيه عن ابي ذر قال حدثنا ابو سعيد واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاشد حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر

180
01:03:19.600 --> 01:03:37.700
رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها. قال مستقرها تحت العرش  قال حدثنا ابو سعيد الاشج. يعني الذي الذي تسجد فيه

181
01:03:37.750 --> 01:03:52.950
الذي تفسد فيه ابو سعيد الاشد هو عبد الله بن سعيد. واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال اشد حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر. نعم

182
01:03:53.750 --> 01:04:06.000
باب بدء الوحي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وفقكم الحق

183
01:04:06.150 --> 01:04:28.650
جزاك الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليك هل للمطلقة الرجعية ان تطلب توفير السكن ويجب على الزوج ان يجيبها لذلك؟ نعم زوجة

184
01:04:28.700 --> 01:04:48.050
المطلقة رجعية زوجة لها السكن ولها النفقة ظلمات احدهما ورث الاخر يقول بانه سائق باص كل يوم يسافر مسافة تزيد على ثلاث مئة كيلو متر. فهل يجوز له الجمع بين صلاتي؟ هل جمع

185
01:04:48.050 --> 01:05:12.850
الصلاة والقصر كل يوم نعم ما دام انه سافر فانه يقصر ويجمع يقصر واذا احتاج الى الجمع من اجل مواصلة السير فله ذلك يقول ما رأيكم بقراءة كتاب الروح لابن القيم على عوام المسلمين؟ لا يصلح ان يقرأ على العوام لان في

186
01:05:12.850 --> 01:05:33.750
يعني ومنامات وحكايات ما يصلح هذا لطلبة العلم وليس للعوام يقول هل يصح ان ادعو الله بدعاء اللهم اني اعوذ بك ان اكون عند الناس كبيرا وعند الله صغيرا يعني يمكن يا باشا

187
01:05:34.000 --> 01:05:56.950
يقول اه فضيلة الشيخ اعيش في اوروبا مع والدي وقد اسلمت ولله الحمد هل يجوز ان اخذ الجنسية جنسية البلد الذي اعيش فيه الان ما ادري يعني انت اذا كنت في بلدك وانت مع والديك وانك يعني اه تأخذ الجنسية والمقصود من معنى ذلك

188
01:05:56.950 --> 01:06:20.000
انك يعني لابد لك من هذا لانك ما تملك وليس امامك الا هذا فانت تاخذ الجنسية ولكنك يعني لا لا تعمل شيئا يخالف الشريعة واذا تمكنت من الهجرة الى بلد الاسلام وتمكنت من البقاء في بلد سامي فهذا خير وافضل. يقول اه يا شيخ انا

189
01:06:20.000 --> 01:06:41.800
احب العبادة كالصلاة وقراءة القرآن ولكنني اتكاسل عن طلب العلم. فما نصيحتكم لي اجمع بينهما يعني احرص على العبادة معلوم الفرائض وهذه لابد منها لجميع الناس ولكن المقصود بالنوافل هي التي يعني فيها التفاوت

190
01:06:42.250 --> 01:06:58.000
تفاوت بين الناس انما هو بالنوافل واما الفرائض فهذا امر لا بد منه ثالثا يجمع بين طلب العلم وبين النوافل لكن لا يجعل او يشتغل بالنوافل عن عن طلب العلم لان النوافل

191
01:06:58.000 --> 01:07:07.200
وصلاته خاصة بالانسان واما طلب العلم فهو للانسان وغيره علم العالم له ولغيره