بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب قال حدثنا محمد
البشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير وهو ابن محمد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ان معاذ رفاعة اخبره عن ابيه قال قام ابو بكر الصديق رضي الله عنه على المنبر ثم بكى فقال قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
عام الاول على المنبر ثم بكى فقال اسألوا الله العفو والعافية. فان احدا لم يعطى بعد يقيه خيرا من العافية. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه عن ابي بكر رضي الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث رضي الله عنه الذي انه صعد امامك
وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى عام اول وقال نسأل الله العفو والعافية فما اوتي احد بعد اليقين اعظم من العافية هذا الحديث يتعلق بسؤال العفو والعافية وقد سبق المصنف
ان يهدى حديث عديدة تتعلق بالعافية والعفو وهي متفرقة ناوي ان تكون مجتمعة اذا كان الواحد ولكنها جاءت في اكثر من موضع موضعين او افهم نذكر الاستوديو رحمه الله احاديث تتعلق بهذا الموضوع
وهذا الحديث في سؤال العفو والعافية والعفو هو عفو الله عز وجل ومغفرته وتجاوزه وقد سبق ان مر الحديث اللهم انك عفو تحب العفو عائشة ابوه تحب العفو فهو من اسماء من اسمائه العفو
ويحب العفو الذي بمقتضى هذا الاسم وكونه يستر يغفر الذنوب ويتجاوز عنها ان يعفو عن سيئاته والعافية السلامة مما يعود على الانسان بالمضرة في دينه ودنياه للاسناد في في في عبد الله بن محمد بن عقيل وفي فضائح ولكنه جاء من طريق غيره وهو اوسط
ابن اسماعيل فالحديث اه يكون حسنا او صحيحا. نعم سيدنا محمد ابن بشار ثقة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل وهو صديقه في حديثه هي صبوقا في حديث الاذى المفرد
ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن معاذ بن رفاعة وهو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابيه وهو رفاعة البخاري واصحاب السنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
رسول الله عليه الصلاة والسلام هو افضل هذه الامة التي في خير الامم وحديث عن اصحاب اهل السنة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا حسين ابن يزيد الكوفي قال حدثنا ابو يحيى الحمماني قال حدثنا
عن ابي نصيره عن مولى لابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما اصر من استغفر ولو فعله في اليوم سبعين مرة
قال ابو عيسى هذا حديث غريب. انما نعرفه من حديث ابي خيرة. وليت اسناده بالقوي وماذا وليس حديث الذكر رضي الله عنه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما اصر من استغفر ولو فعل في اليوم سبعين مرة
يعني ولو عاد الى الذنب الذي استغفر الله منه فانه لا يعتبر مصرا ما دام انه يستغفر لكن الحديث ظعيف في اسناده هذا المولى لابي بكر المجهول وايضا شيخ الترمذي لين الحديث فهو غير صحيح
هناك حديث اخر قريبا منه من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا وهو ايضا حديث ضعيف. نعم قال حدثنا حسين ابن يزيد الكوفي. وهو لا ينفيه تصغيره؟ ابو داوود والترمذي. اه. عن ابي يحيى الحلماني
عبدالرحمن الصدوق اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عثمان بن واقي وهو صندوق ربما وهي والترمذي. عن ابي نصيرة وهو فقه اخذ لهم. ابو داوود
عن مولى لابي بكر. ابو داوود والترمذي. عن ابي بكر قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحيى بن موسى وسفيان بن وكيل المعنى واحد قالا حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا الاصبغ بن زيد
قال حدثنا ابو العلا عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال لبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي
ثم عمد الى الثوب الذي اخلق فتصدق به. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل
به في حياته ثم عمد الى الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا. قال هذا حديث غريب. وقد رواه يحيى ابن ايوب عن عبيد الله
عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه مريم عيسى هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه وما يتعلق بدعاء عند الكتاب فيقول الحمد لله الذي احساني ما ابالي به عورتي
واتجمل به في حياتي وانا بتصدق بالثوب الذي قبله الذي قد يتلقى وخلق واورد ثم ذكر يعني هذا الحديث الثواب انه يكون في كنف الله وستره وحفظه والحديث في اسناده ابو العلاء الشامي
وهو ضعيف صالح حدثنا يا ابن موسى البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وسفيان بن وكيح وهو صدوق آآ اه فترك حديثا لكنه هنا مقرون بيحيى وجوده في الاسناد لا يؤثر
التأثير من غيره الذي سيأتي هذا فهو رجال الا ان العمدة على قرينه الذي معه المعنى واحد عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون اصحاب الكتب وهو صديق يغرق اخرجه ابو داوود في مسائل الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي العلاء وهو
مجهود اخرجه الترمذي وابن ماجه عن ابي امامة عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ثاني الخلف الراشدين فدينا به صاحب مناقل الجنة والفضل الكثيرة يقول كان في كنف الله وفي حفظ الله
الله وبستره. متقاربة وقد رواه يحيى ابن ايوب عن عبيد الله بن زحم وهو يخطئ صدوق يخطئ وله اذى مفرد واخاه من السنن عن علي بن يزيد رواه الترمذي وابن ماجة عن القاسم عن ابي امامة ابن القاسم
صدوق يضرب كثيرا. هذا البخاري المفرد واصحاب السنن. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ قراءة عليه عن حماد ابن ابي حميد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي
الله عليه وعلى آله وسلم بعث بعثا قبل نجد فغنوا غنائم كثيرة فاسرعوا الرجعة فقال رجل ممن لم يخرج ما رأينا بعثا اسرع رجعة ولا افضل غنيمة من هذا البعث. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على قوم افضل غنيمة واسرع رجعة؟ قوم صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت عليهم الشمس فاولئك اسرع رجعة وافضل غنيمة. قال ابو عيسى وهذا حديث غريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه. وحماد بن ابي حميد هو ابو
ابراهيم الانصاري المدني وهو محمد بن ابي حميد المدني وهو ضعيف في الحديث وليس هذا الحديث في الضعيف الذي ذكر انه غريب وذكر ان فيه حمال ابن ابي حميد وانه ضعيف في الحديث
وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل آآ بعثا من قبل نجد وانهم رجعوا بسرعة وقد غنموا كثيرا قال بعض الذين لم يخرجوا ما رأينا آآ اسرع من هذه يعني من هذه
ما بين اكثر غريبة من يعني هذه هو اسرع هيئة يعني رجوعا معناه ان ان عودته وجيزة وغنيمتهم عظيمة اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يكون اسرع ويعني هيئة واعظم اجرا او اصلا او رهيما
صلى الفجر وجلس يذكر الله عز وجل حتى طلعت الشمس لكن الحديث ضعيف لان في سنده محمد ابن ابي خميد وهو الذي يلقي الحماد انه اه محمد يلقبه حنان وهذا من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء
اسمه محمد بلقبه هنا ذكر بلقبه انا ضعيف ومثله هدبة وهدام هدة ابن خالد اسمه هداب لقبه وهو لقب مأخوذ من الاسم قال حدثنا احمد بن الحسن البخاري والترمذي عن عبد الله ابن نافع الصائر وهو؟ واصحاب السنن
عن حماد بن ابي حميد وهو ضعيف اخرجه الترمذي وابن ماجة عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن سفيان عن عاصم ابن عبيد
عن سالم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه استأذن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في امرأة فقال اي اخي اشركنا في دعائك ولا تنسنا. قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح
هذا الحديث عن عمر النبي صلى الله عليه وسلم لما افادنا بالعمرة فانه يذهب العمرة والرسول عليه السلام قال آآ قال لا تنسونا اي يا اخي اي اخي ابو حي اشركنا في دعائك قال احسنت تشركنا في دعائك ولا تنسنا وهذا في طلب الدعاء
من غير وذاك من حديث اسناد في عصر ابن عبيد الله فهو ضعيف. وهو غير صحيح. ولكن عنها غير جائعة. ما يدل عليه قصة آآ آآ الذي قرن الرسول عليه السلام اخبر كان في صحيح مسلم
انه يقدم عليكم اجر هو القرني قال من يجده منكم فليطلب منه فليستغفر له. فليطلب منه ان يستغفر له. فهذا يدل على طلب الدعاء من الغير ولكن الذي ينبغي للانسان ان يكون هو نفسه
يكثر الدعاء وان يعنى بالدعاء ويهتم بالدعاء ولا يكون شأنه يطلب من الناس دعاء ولكن في شأنه يكون هو داعية وان يكون هنا اه يسأل الله عز وجل ويدعوه ويرجوه ويذكره سبحانه وتعالى. واذا حصل منه الطلب فان ذلك
كما جاء في حديث ويش؟ القرني واما هذا الحديث الذي اه ذكره المصنف هنا فانه ضعيف من اجل لعاصم بن عبيدالله وهذا الاسناد ايضا فيه سفيان بن وكيل لكنه جاء من طرق اخرى ليس من طرق ولكنه
عاصم ابن عبيد الله الذي هو ضعيف قال حدثنا سفيان ابن وكيل عن ابيه وشعب جراح ثقة في اصحاب الكتب؟ عن سفيان سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري اذا جاء هو في
قالوا يا سفيان وهو سفيان الثوري عن عاصم ابن عبيد الله وهو ضعيف؟ اخذ له البخاري في خلقه على العباد واصحاب السنن. عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابي عمر عن عمر. عن ابي عمر رضي الله عنهما احد العبادلة واحد الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابيه عمر رضي الله تعالى عن الجميع
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا ابو معاوية عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن تيار عن ابي وائل عن علي رضي الله عنه ان مكاتبا جاءه فقال
اني قد عجزت عن كتابتي فاعني. قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل السبيل دينا اداه الله عنك. قال قل اللهم
اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب هذا الحديث ان مكاتبا جاء الى يعني الى علي رضي الله عنه طلب منه المساعدة في
آآ سداد آآ ما كتب عليه سيده والمحاسب هو الذي يتفق مع سيده على انه يحضر له مبلغا من المال ثم يعتقد اذا احضر له ابلغ لا مال يتفق معه عليه فانه يعتقه
فهو يسعى في اه تحصيل هذا المبلغ وجاء الى علي يستعين ويطلب منه ان يعينه اه اه هذه هذا الذي المبلغ الذي سبق مع سيده عليه ارشده الى ما ارشد اليه
الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الدعاء يا اللهم ارني بحلالك عن حرامك وبفظلك عن من سواك وانه لو كان عليه دين كان عليه لو كان عليك مثل جبل سبيل دينا لو كان عليك مثل جبل آآ سير وفي بعض
هذا صبير هو جبل قيل انه من جبال واما كبير فهو جبل بمكة وهو تظهر عليه الشمس اذا كان الناس في مزدلفة هو الذي كان يقول الكفار اسود كثير كي ما نغير اشرق كثير
يعني ان الشمس تظهر على اعاليك. والرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم فكان ينصرف قبل طلوع الشمس اذا اسفر جدا قبل طلوعها وهم لا يخرجون الا اذا طلعت الشمس على الجبل
الحديث ليس الحديث في الكبير وانما هو صغير وفي بعض النسخ صغيرة وهو جبل بطيء وقيل اليمن نعم بحلالك عن حرامك؟ اللهم اكفني. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك. يعني بما احللته عن ما حرمته
واغنني بفضلك عن من سواك. فتفضل علي حتى لا احتاج الى احد من الناس آآ هذا دعاء الجامعة وفي اسناده عبد الرحمن ابن اسحاق الكوتي وهو ضعيف. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن مسلم هو ابو داوود والترمذي. نعم. عن يحيى بن حسان
يا اصحاب الكتب الا ابن ماجد نعم عن ابي معاوية عن عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف احوج لهم داوود والترمذي. هم. عن تيار سيارة من اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي وائل
وائل هو شقيق الانسان كنيته ابو وائل وهو ثقة المخضرم اخرجه اصحاب الكتب. عن علي علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب مناقب الجمع وهو فضائل كثيرة وحديثه اخرجه اصحابه
قال رحمه الله تعالى باب في دعاء المريض. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه
عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه انه قال كنت شاكيا فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فارحني وان كان متأخرا فارفعني
وان كان بلاء فصبرني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت؟ قال فاعاد عليهما قال قال فضربه برجله فقال اللهم عافه او اشفه لعبة الشاك فما اشتكيت وجعي بعد. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح
وهذا ليس هذا الحديث عن حديث رضي الله عنه انه كان شاكيا يعني كان فيه مرض يشتكي من مرض وكان يقول اللهم ان كان اجلي قريبا ارحني فارحني وان كان متأخرا متأخرا فارفع لي
وان كان فصبرني وان كان هذا الان فصبرني فسأله النبي صلى الله عليه وسلم واعاد عليه وقال اللهم اشفه او اللهم عافه اللهم اشفه او اللهم عافه اه اه هذا دعاء وضربه برجله او وجعله بهذا الدعاء فقال الله ما فيه او اللهم عافه. يعني قال كلمة
واحدة ولكن الشعبة هو الذي يشكها القادة او قال عافه وانما هي كلمة واحدة اما هذه واما هذه ان هذه واما هذه فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالشفاء او بالعافية
وهدع بهذا الدعاء ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الانسان انه لا يتمنى الموت ولكنه يقول اللهم ان كان اللهم اهدي اذا كان في وفاة احيا سر لي وتوفني اذا كان
في وفاة خيرا لي. وكذلك الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم اللهم اصلح ديني وعصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معالي واجعل الحياة زيادة لي من كل خير والموت راحة لي من كل شر والموت راحة لي
من كل شر. نعم قال وان كان متأخرا فارفعني. اذا كان متأخرا يعني آآ يعني من الاجل يعني غير حاضر في بعض النسخ ترفقني بالغيب قال من اي وسع لي عيشي
يعني عايشين؟ قال في النهاية وفي حديث علي رضي الله عنه المعاش اي اوسع عليكم اوسع عروسة يعني يختلفون العطاء وعيش غافل اي واسع. هم قال حدثنا محمد ابن المثنى هو العنزي ابو موسى في قهر اصحاب الكتب عن محمد ابن جعفر
عن شعبة وهو عن علي قال حدثنا سفيان ابن الوكيل قال حدثنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا عاد مريضا قال اللهم اذهب البئس رب الناس
واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. قال هذا حديث حسن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد مريضا قال اللهم رب الناس هذه البأسية الشافي لا شفاء
شفاء شفاء لا يغادر سقما فهذا دعاء او دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم لمن يعوده وهو مريض انت الشافي اطلب من الله الشفاء ويصفه بانه شافي وفي هذا ان من اسماء الله الشافي
لا شفاء الا شفاؤك له الشفاء الذي اه اه ينفع ويعم هو الذي لا يحصل الا منك هو شفاؤك شفاء لا يغادر سقما يعني لا يبقي سقما ولا يبقي يعني لا يكون بعده الا العافية والصحة
ولا يحصل معه سقم او يبقى معه سقم من الاسقام وانما يذهب البلاء ويذهب المرض ويأتي الشفاء في اسناده الحارث الاعلى وفيه كلام وفيه سفيان ابن وكيع ولكن الحديث متفق عليه فمن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
قال ابن ادم بحيث ان ادم يكون في ثقة في اصحاب الكتب. بني اسرائيل عن ابي اسحاق عبدالله قال رحمه الله تعالى باب في دعاء الوتر. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا
حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو عن هشام بن عمرو الفزاري عن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن علي بن ابي طالب طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقول في وتره اللهم اني اعوذ برضاك
من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال هذا حديث حسن غريب من حديث علي لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة
وهذا ليس هذا الحديث آآ عن علي رضي الله عنه بدعاء الوتر اي في القنوت وهذا الدعاء سبق ان مر بنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده عائشة رضي الله عنها وانها لما فقدته وقعت يدها على رجليهم وهوما منصوبتان
يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك والحديث مر وذكرنا او احضرنا كلام ابن القيم عليه في كتابه في الشفاء العليم قرأنا كلامه على هذا الحديث قال حدثنا احمد بن المنيع عن يزيد بن هارون نعم
عن حماية ابن سلمة قريبة محمد ابن سلمة هو ثقة رواه البخاري هشام ابن عمرو قال عن الحافظ التقريب مقبول ولكنه في الحقيقة فهو ثقة لان فيها الا توفيقه عن اربعة عن ابن معين وعن الامام احمد وعن
ابي حاتم الرازي وعن ابي حبان آآ من العجيب والغريب ان انه قال فيه مقبول. المقبول هو الذي يحتج به الى توبع. مع ان هؤلاء هم الذين هؤلاء وثقوه وما ذكر في ترجمته غير كلام هؤلاء الموفقين
اخذه اصمت عن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام آآ هو ثقة اصحاب السنن عن علي بن ابي طالب قال رحمه الله تعالى باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وتعوذه دبر كل صلاة
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال حدثنا عبيد الله هو ابن عمرو الرقبي عن عبد الملك ابن عن مصعب بن سعد وعمرو بن ميمون قال كان سعد رضي الله عنه يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما
يعلم المكتب الغلمان. ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتعوذ بهن والصلاة اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من من ارذل العمر واعوذ بك من فتنة
الدنيا وعذاب القبر. قال عبد الله بن عبد الرحمن ابو اسحاق الهمداني مضطرب في هذا الحديث. يقول عن عمرو بن ميمون عن عمر ويقول عن غيره ويضطرب فيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح من هذا الوجه
واراد ان عيسى هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هذه التعوذات كما يعلم المكتب الغنان يعني كما يعلم آآ اه معلم الصبيان الصبيان في الكتاب يعني في اول ما يبدأون في التعلم يعلمهم
كتابة يفكر يعلمهم الكتابة يقال المؤدب ايضا يؤدبه ويعلمهم. وقد سبق ان الروا بنا محمد بن حاتم يا شيخ الترمذي الذي وصفه في بعض المواضع المؤدبة وبعضها المكتب وفي بعضها المشدد نكذب ونؤدب هو معلم الصبيان الصغار
وهو الذي يحصل باقامة الكتاب يعني في اول الامر وفي اول اه تعلم القراءة والكتابة هذا يقال الكتاب ويقال للذي يحصل منه ذلك المحكم او المؤذن وهذه الكلمات اللهم اني اعوذ بك من الجبن ومن البخل وارذل العمر. وفيه من فتنة الدنيا وفتنة
وعذاب القبر فالجبن هو يتعلق بنفس وظعفها وهو ظد الشجاعة فهي تتعلق بالجسد والبخل يتعلق بالمال البخل يتعلق انه يبخل بالمال فلا يجوز به وهذا عنده جبن ليس عنده اقدام ليس عنده فقدان وشجاعة
ويستعيذ بالله من الجبن الذي هو ضد الشجاعة والاقدام هو من البخل الذي هو ضد الكرم والذي هو امساك المال وعدم بذله في وجوهه ولمن يستحقه واعوذ بك من آآ وهي ان تتقدم به السن حتى يصل الى الخرف
فلا يستطيع ان يؤدي العبادات ولا يستطيع الطهارة ولا يستطيع التقرب الى عز وجل صالحة ولا يخدم نفسه ويحتاج الى احد يعوله وكذلك فتنة الدنيا وهي بها اكبر همه فينشغل بها عن طاعة الله
فتلهيه وتطهيه وكذلك عذاب القبر وهو كونه يستعيذ بالله من ان تحصل له الاسباب التي تؤدي اليه نحصل منه الاسباب والافعال التي تؤدي اليه. نعم واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. نعم
قال هل اذن عبدالله بن عبدالرحمن عن زكريا بن عدي هو البخاري ومسلم وابو داوود في المراسيل الترمذي وابن ماجة. ابن عبيد الله هو ابن عمر الرقي. اصحاب الكتب. عن عبد الملك ابن
بن عمير عن مصعب بن سعد. هو عمرو بن ميمون. وثقة؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن اخرج حديث قال عبدالله بن عبد الرحمن ابو اسحاق الهنداني مضطرب في هذا الحديث. يقول عن عمرو ابن ميمون عن عمر ويقول عن
ويضطرب فيه. يعني هذا يتعلق بالحديث نفسه ولكنه من غير هذا الطريق لان الاصحاب لم يأتي في هذا الطريق ذكر آآ كونه جاء عن ابي اسحاق ولكنه مضطرب في ذلك الحديث
قال قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن انه اخبره عن سعيد ابن ابي هلال عن خزيمة عن عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص عن ابيها رضي
الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على امرأة وبين يديها نوى او قال ولا حصى تسبح به فقال الا اخبرك الا اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا
او افضل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك. والحمد لله مثل ذلك ولا حول
ولا قوة الا بالله مثل ذلك. قال وهذا حديث حسن غريب من حديث سعد لما ذكر حديث الله عنه انه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة بين يديها نوى تسرح به فقال لا ادلك على ما هو ايسر من ذلك فسبحين فقولين سبحان الله
وعدد ما خلق ما خلق في السماء هذا سبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله بعدد ما بين ذلك وسبحان الله بعدد ما هو خالق ثم في ذلك والله والله اكبر مثل ذلك. والله اكبر مثل ذلك. والحمد لله. الحمد لله مثل ذلك. ولا حول ولا حول ولا قوة الا بالله
الاية انها تقول اه الله اكبر عدد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض يعني في الكلام الذي راح فيما يتعلق بالتسبيح يتى به عند التسبيح وعند التكبير وعند التحميد وعند الحوقلة
اه يقال عند كل واحد منها مثل ما جاء في الفترة الاولى ويكون غاوي واختصر ما بقي وحال على ان له مثله في ان يقول فيه سبحان الله الله اكبر عدد ما خلق في السماء الله اكبر وما خلق في الارض وما خلق بين ذلك
وما هو خالق؟ وما هو خالق؟ يعني قيل انه خالق في المستقبل او ما هو خالق آآ ازلا وابدا فيدخل في ذلك الجملة الاولى التي وما خلقت السما وما خلق الارض وما بين ذلك وما هو خالق اي خالق بعد
هذا حل او انه ما هو خالق مطلقا. آآ في البداية تؤتي الماضي والمستقبل والحديث في اسناده حزيفة الذي يروي عن اه عائشة بنت اه سعد وهو مجهول والحديث غير صحيح
وهنا اورده في ادبار الصلوات ومعنى هذا ان هذا بعد السلام ان يكونها يعني على هذه الهيئة وانها ليس في السلف وانما هو بعدها بعد الصلاة ولكن الحديث ضعيف في سنده خزيمة وهو مجهول. نعم
قال حدثنا احمد بن الحسن البخاري واصحاب السنن البخاري وابو داوود وسندي والنسائي وعبدالله ابن وهب اصحاب الكتب عن عمر ابن الحارث. هذا سعيد ابن ابي هلال اصحاب الكتب؟ نعم. عن خزيمة. وهو
الذي يروي عن عائشة بنت سعد ومجهولة صدرت. ابو داوود والترمذي والنسائي نعم عن عائشة بنت سعد وقال ابو داوود الترمذي والنسائي عن ابيها. نعم قال حدثنا سفيان بن الوكيع قال حدثنا عبد الله بن نمير وزيد بن كباب عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي
مولى الزبير. عن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما من صباح يصبح العباد فيه الا ومناد ينادي سبحان الملك القدوس
ندوس قال ابو عيسى وهذا حديث مريب. هذا ليس هذا الحديث انه ما من صباح يصبح فيه الناس الا ومنادي والمقصود من ذلك ان الناس يقولون مثل ما يقول هذا المنادي فيسبحون الله عز وجل وينزهون
وآآ فيقولون سبحان الملك القدوس لكن الحديث آآ ضعيف وفي آآ اسناده عدة في اخره في علياء موسى بن عبيدة ضعيف وشيخه آآ مقبول والذي فوقه كذلك وسفيان ابن الشيخ الاول
اربعة قال حددنا الحجاب وكيع عن عبد الله بن نمير عبد الله بن ابيه ثقة اخرجه صحاب الكتب وزيد ابن كباب صدوق اخرج له وخالد ذي القراءة ومسلم واصحاب الترمذي ابن ماجة عن محمد ابن ثابت وهو مقبول صدره الترمذي
وابن ماجة عن ابي حكيم فهو مجهول رواه الترمذي عن الزبير بن العوام الزبير بن العوام رضي الله عنه اه احد العشرة المسيرة بالجنة والعشرة كما ذكرنا ذلك مرارا وهذا الاسناد ليس فيه الا
يرويان عن موسى ابن عبيد. هو الى الصحابي كلهم اه ما تكلموا فيه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اهمكم الله
وخائن الحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين ما معنى حديث اعدلى بسملة عن علي آآ اشكل ان الشيخ الالباني ضعفه والاسناد حسب ما سمعنا لا يوجد فيه شيء. نعم الذي يبدو انه حسن
وضعيف الشيخ يعني ما وجهه؟ كلهم رجال كتب الستر كل شهادة رجال كتبوا ستة منهم محمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة كلهم يرجعون
هنا سنين لعبدالله بن سلمان والحديث الذي قبله حسنه وفيه عبدالرحمن لكن هذا وجه هذا التحسين يعني يجهل التحسين وهذا فيه عبد الرحمن ابن اسحاق الكوفي وهو ضعيف لا شك انه دعاء عظيم دعاء جامع. والانسان يعني يدعو به لانه لديه جامعة لكن لا على انه
صلى الله عليه وسلم الا اذا جاء شيء يعني غير هذا الذي جاء عن طريق عبدالرحمن ابن اسحاق اما بالنسبة لاول حديث مر معنا حديث ابو بكر الصديق رغم ان المنبر بكى قال وسلم قام عام الاول من بكى فبكى وقال اسأل الله العفو والعافية
فان احدا لم يعطى بعد اليقين خيرا من العافية ليتم له طرق اخرى فيها اوسخ من صنع عند من منذ قال وهذا حديث ابن حسن غريب من هذا الوجه واخرجه احمد والنسائي وابن ماجة وابو حبان والحاكم وصححه
لا ها هل وقفتم على كلامه الشيخ في يعني قاتل حسان على شاهد الحديث مفوض ابن حبان في صحيحه باب اه ذكر الامر بسؤال الله جل وعلا العافية. اذ هي خير ما يعطى المرء بعد التوحيد. هو من ناحية الشواهد يعني مرة
معلوم حديث العباس العافية في الدنيا والاخرة. وكذلك ايضا غيره. حديث العافية متعددة. لكن هذا الحديث نفسه الذي هو من يعني الهدف الاوسط مثل هذا الشاهد يعني اقوى لانه في ذكر قصة ابي بكر واستعباره وبكائه
اه اورد عن ابي هريرة قال سمعت ابا بكر على هذا المنبر يقول اريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هذا اليوم عام اول يقول ثم استعبر ابو بكر رضي الله عنه فبكى ثم قال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول لن تؤتوا شيئا بعد كلمة الاخلاص مثل العافية. فسلوا الله العافية قال الالباني صحيح لغيره. من التعليقات الحسان على ابن حبان الشواهد واضحة يعني الترمذي رحمه الله ذكر عدة احاديث تتعلق بسؤال العافية
وفي عدة مواضع وبعضها صحيح يقول السائل هل صحيح انه يوجد كراهة في استكمال المصلي للوجه كأن يكون المصلي يصلي ورجل امامه جالس يستقبله بوجهه ما اعلم شيئا يدل عليه لكن لا شك انه قد يكون يعني فيه شيء من التشويش عليه
آآ قد ينشغل به او قد يعني يحصل منه يعني حركة او شيء يعني لكن شيء يدل على على والاصل هو الجواز حتى يأتي ما يدل على منه ذكر الشارح في الحديث الذي مر معنا سابقا اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من اجل ذلك قال ان سلمان الفارسي
بلغ عمره مئتين وخمسين سنة بن ثابت بلغ مئة وعشرين. وانس مئة وثلاث واسماء مئة سنة ولم يقع لها سن ولم ينكر في عقلها شيء هل هذا كلام صحيح؟ صحيح هذه اشياء وكذلك اكثر من هذا
محظور بن سويد وسويد بن غفلة اه محاضرة اه ثقة تابعين وخيرمان احدهما توفي وعمره مئة وعشرين سنة وكان في اسود شعر الرأس واللحية والثاني كان يصلي بالناس قيام رمضان. يصلي بالناس التراويح. اللي امه وهو عمره مئة وعشرين او مئة وخمسة وعشرين
ذكروا في في هذا وهذا احدهما مئة وعشرين والثاني مئة وخمسة وعشرين واحدهما كان يصلي بالناس قيام او الامام والثاني كان اسود يحرس اللحية. لكن هذا المقدار اللي قال عن سلمان مئتين وخمسين هذا عن صحته
بيقول احد اقاربي اشترى بيتا ثم بعد سنتين طلب صاحب البيت بيته على ان يرجع له ثمن البيت بالكامل فهل عليه ان يرد البيت ويأخذ الثمن؟ مع انه اذا اخذ الثمن لا يستطيع ان يشتري بيتا مثله لان اسعار البيوت
قد ارتفعت وهل له ان يطلب من صاحب البيت ثمنه وزيادة قضية الكون اللي اشتراها ما نفعها في ملكه بس صارت هي كيف يا شيخ؟ يبيعه او يبقيه يبيعه في على
او على او على غير البائع اي ثمن لا مانع من ذلك. اللهم الا ان كان الاسراف بدين بدين اجل هم ذاك اشتراه باقل مما اشتراه به فان هذه مسألة العين التي لا تجوز
سلعة من الانسان او يبيع سلعة على انسان في ثمن مؤجل ثم يعني يرجع ويشتريها بثمن اقل فتعود العين وتبقى الدمة مشغولة. اما لو اشتراها بثمنها او اكثر من ومن هذين ذلك لا بأس
وما السؤال هذا الذي هو كونه بمبلغ فدخل في ملكه السلفي كيف يشهد هكذا لا سبيل له عليه. لا سبيل له عليه. واذا اراد ان يشتريه منه يتفق معه على البيع والشراء
اه لانه يتصرف في ملكه كيف يشاء عليه او على غيره وبثمن مماثل او انزل او اعلى الا اذا كان اه البيع الاول كان نسيئة فلا يجوز ان يشتريه البائع باقل منه لانها تكون مسألة العين
تعود العين الى صاحبها وتبقى ذمة المشتري مشغولة بالزيادة. التي وراء القيمة التي رجعت بها العين يقول عندي اخ واخت من امي معاقين. ويسكنون عندي في البيت وانفق عليهم. وكل سنة يأتيهم من الدولة خمس الاف ريال
فهل اخذ منها شيء مقابل نفقة عليهم؟ وهل فيها زكاة اذا اردت انك تحسن اليهما وتنفق عليهما متبرعا وتبقي هذا الذي لهما يعني محفوظا لهم يعني اذا احتاج اليه بعدك الله
آآ هذا هو الاولى. وان كنت آآ انفقت عليهما من هذا المبلغ الذي يعطوني اياه. او ما نقص ازيده انت وما زاد تحفظه لهما فلك ذلك يقول من باب العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال هل يجوز العمل بحديث عمر بن الخطاب بانه تصدق بالثوب الذي اخلق
الصدقة الادلة عليها كثيرة. الثوب الذي يخلق وبالجديد يتصدق باي شيء ينفع الناس احاديث الصدقة يعني بالثوب لا يقال انها لا تثبت الا من هذا الحديث. لان التصدق يعني فيه الايات كثيرة واحاديث كثيرة
كلها فيها الحث على صدقة والتصدق بما يمكن الانسان وما يفيد الناس آآ آآ لا يقال ان انها من الصدقة بثوب الذي خلق منها لا تؤخذ الا من هذا الحديث الضعيف
يقول هل يلزم من يقول هذا الذكر ان يستحضر تلك النية وهو الاداء حتى يؤدي الله عنه؟ ام انه مطلق الذكر يؤدي ذلك؟ اللهم احاديث نادرة عن صحته لان فيه عبدالرحمن بن اسحاق
وما ضعيف فشيح الالباني حسنة ولا ادري وش هذا التحسين ثم آآ اذا كان لم يثبت فانه يؤتى به لا على انه منذ ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم. وانها من من انه من الادعية النافعة والادعية الجامعة
والتي لا محذور فيها ولا اشكال فيها. واذا اه انني دعا الانسان فلا شك انه يستحضر يحسن الظن بالله عز وجل ويدعو وهو موقن بالاجابة ما يدعو وقلبه غاب الاولاد ومعلوم ان ان الله عز وجل اذا دعا الانسان
بدعوة اه قد عرفنا في موضع في بعض الاحاديث انه ما يحقق له ما طلب او يدخر له من الاجر يعني ما يحتاج اليه في او يصرف عنه من السير يعني ما تحصل به فائدته فتحصل الاجابة باوجه ثلاثة
اما بتحقيق ما طلب او ان اه يصرف الله عنه من سوء الشر او يدخر له شيئا في الاخرة ويكون اعظم حاجة اليه من حاجته الدنيوية يقول ما معنى اشتراط ان ينوي طالب الدعاء من غيره نفع نفسه؟ وهذا الغيب نفع نفسه وهذا الغير وما صحة ذلك
ايش هناك من يشترط اذا طلبت الدعاء من غيرك تنوي بهذا الطلب ان تنفع غيرك ونفسك ما اعرف يعني لكن لا شك ان الاسلام آآ ان سبق ان قلت ان الانسان يحرص على ان يكون هو نفسه ناعيا لا ان يكون شأنه ان يسأل الناس ان يدعو له
وان كان ذلك كما عرفنا جائز جائزا لوجود لمجيئه في حديث آآ اويس او قصة القرني لكن هذا الذي آآ ذكر ان الانسان كذا ينفع وينفع غيره قد يكون هذا يشجع ويرفض
في كل انسان يعني يكثر من سؤال الناس من اجل ان ينفعهم وينفع نفسه وانما عليه ان يكثر من الدعاء هو دعاء الله عز وجل ورجاءه والا يشغل نفسه بان يسأل الناس ان يدعو له
لكن لا يرغب فيك. ويحث عليك ويترك. يترك الانسان الدعاء. ان يكون من شأنه ادع ادع يدعو له يقول اللهم اعطه كذا. اللهم حقق لي كذا يقول اه احسن الله اليكم اطلب العلم في هذا البلد واسأل الله ان يوفقني
فاتصل بي احد الاخوة في البلد وعرض علي زكاة. مع العلم بانه ليس لدي اي مال فهل اقبل هذه الزكاة ام اني من اهلها اذا كان ما عندك يعني شوية تنفق على نفسك انت فقد انت مستحق للزكاة
من اجل فقرك لم يجد طلب العلم لان الزكاة لا تعطى من اجل العلم ومن اجل طلب العلم وانما تعطى للفقر والحاجة فاذا كنت فقيرا محتاجا ليس عندك ما تنفق على نفسك منه الان فمن نهي الزكاة
هذا يقول فضيلة الشيخ حفظك الله انا ارى لا صلاة في مسجد فيه قبر ولو كان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما حذر منه صلى الله عليه وسلم
كونك ترى الا يصلى في مسجد فيه قبر على سبيل العموم لا شك ان هذا رأي سديد ولكن كونك تدخل في ذلك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غلط
وهذا خطأ لان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلته ثابتة دخل القبر ولا ما دخل وهو ما بني مسجد على قبر وانما بني المسجد وكانت بيوت اصحاب بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم خارج المسجد
ولما توفي عليه الصلاة والسلام وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يعرفون ولا يدرون اين يدفنونه وروى بعضهم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الانبياء يدفنون حيث يموتون
يعني يدفن النبي حيث يموت النبي مكان يموت فيه تنفيذ. فدفناه في بيته. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه يدفن في البنيان وانه يدفن في البيت والرسول يقول لا تجعلوا بيوتكم قبورا فلا تكونوا مقابر يقبر بها ولا تعامل معاملة المقابر
لا يقرأ فيها القرآن ولا يصلى فيها. بل يصلى فيها ويقرأ فيها القرآن ولا تشبه بالمقابر. ويدفن فيها الموتى والرسول صلى الله عليه وسلم دفنه في بيته من خصائصه. عليه الصلاة والسلام. واما ابو بكر وعمر فدفن تبعا له. رضي الله تعالى عنه ما دفن
دون استقلالا وانما دفن تبعا له عليه الصلاة والسلام اه اه صلاتي هذا المسجد بالف صلاة. دخل القبر ولا ما دخل ولا يكون داخلا تحت الاحاديث التي فيها يعني النهي عن اتخاذ المساجد قبور المساجد
لا يصلى في المساجد التي تمنع عن القبور لان هذا مسجد اسس على التقوى من اول يوم وجاءت الاحاديث لذا يعني فضله وان يشتت اليه الرحال وان صلاته بالف صلاة دخل القبر ولا ما دخل. دخل القبر كلما دخل الحاق هذا المسجد
المساجد الاخرى هذا غلط هذا غلط بين واما الفساد الاخرى فهو واظح دخولها في النهي وان هذا المسجد لا يدخل لانه آآ بني على التقوى من اول يوم وفضيلته جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن مبنيا على قبر وانما القبر كان خارجا
ادخله في مكان ثابت فضيلته. فما تهدر تلك الفضيلة وتلغى تلك الفضيلة من اجل آآ الادخال الذي حصل للقبر يقول ما معنى يضرب في ذكر بعض الرواة؟ يضرب يعني معناه تأتي الاشعة الغريبة او
او يتفرد بشيء لان الغريب هو الذي حصل فيه التفرج هل الاتصال بمريض بالهاتف عيادة له؟ ويدخل في احاديث عيادة المريض هذا بعض العيادة او شيء من العيادة واما العيادة الكاملة فهي التي يكون فيها الحضور وبحمد الله هذا هذا الزمان حصل
الاتصال مشرق المغرب ويطمئن على المريض ويدعو له ويخاطبه ويكلمه وهذه من نعم الله عز وجل انعم بها على اي بادر واذا ما حصل الزيارة الحضور والوصول فانها هذا لا شك انها يؤجر الانسان عليه
وان كان ذاك اكمل وافضل يقول حفظك الله يلقب بعض المتقدمين بحجة الاسلام ومحيي السنة وركن الدين وناصر الحديث ما حكم التسمي او طلاق لا لا شك ان ترك هذه الاشياء اولى تركها هو الاولى ولكنها اشتهرت او اشتهر
بعض العلماء بندر هذه الالقاب يعني هي لا شك ان عدم استعمالها وعدم الاتيان بها واما اذا ذكر ذكرت على اعتبار انه اشتهر فلا بأس بذلك يقول هل دعاء دخول السوق يقال عند دخول المعارض التي تباع فيها الكتب
ومعلوم انه يعني هذه المعاصي يكون فيها لغط ويكون فيها يعني من اصناف الناس وانواع الناس يعني وفيها اللغط وفيها الاصوات وفيها كتب غير قيمة يقول ما رأيكم يا سيد في قول الواحد انا سلفي او اثري
فيحرص الانسان على ان يكون متبعا للسنة بالفعل واما اذا قيل له يعني انت سلفي؟ نعم هو سلفي. انت من اهل السنة؟ نعم له سنة والحمد لله. لكن اه كونه اه
آآ يعني آآ ذلك او يتحلل بذلك او اذا كان لديه حاجة او له مناسبة ما في بأس جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت