بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات ماض في دعاء الحسبة قال
احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء ابن ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله
عليه وعلى اله وسلم اذ جاءه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال بابي انت وامي هذا القرآن من قدري فما اجدني اقدر عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ابا
الحسن افلا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ويثبت ما تعلمت في صدرك. قال اجل يا رسول الله فعلمني. قال اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخر فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب. وقد قال اخي يعقوب
سوف استغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة. فان لم تستطع فقم في وسطها فان لم تستطع فقم في اولها فصل اربع ركعات تقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب وسورة ياسين
وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحاء ميم الدخان. وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والف لام تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل. فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله واحسن الثناء على الله وصل علي واحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات
ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قل في اخر ذلك اللهم ارحمهم بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض
الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام نسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه على النحو الذي يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال
اكرام والعزة التي لا ترام اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تعمل به بدني لانه لا يعين
على الحق غيره ولا يؤتيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. يا ابا الحسن فافعل ذلك ثلاث جمع او خمس او سبع يجاب باذن الله. والذي بعثني بالحق ما اخطأ مؤمنا قط
قال عبدالله بن عباس فوالله ما لبس علي الا خمسا او سبعا حتى جاء علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله اني كنت رجلا فيما خلا لا اخذ الا
ايات او نحوهن واذا قرأتهن على نفسي تفلتن. وانا اتعلم اليوم اربعين اية او نحوها واذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني. ولقد كنت اسمع الحديث فاذا رددته تخلف
وانا اليوم اسمع الاحاديث فاذا تحدثت بها لم اخرم منها حرفا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة يا ابا الحسن. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا
الا من حديث الوليد ابن مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله اما بعد فيقول انه عيسى الدهني رحمه الله باب في دعاء الحفظ
والمقصود بذلك الدعاء لحفظ القرآن الكريم. وهذا الحديث المشهور بدعاء حفظ القرآن او الدعاء لحفظ القرآن وهو حديث طويل ومتنه فيه نشارة واسناده مستقيم فيه تدريس ابن جريد وفيه ايضا الوليد المسلم وهو من يريد
يدرس تدريس التسوية وقيل انه يدلس عن الكذابين. فالحديث ضعيف غير صحيح من حيث الاسناد ومتنه منكر لان هذه هذه الاشياء التي وردت فيه ما جاءت الا من يعني هذا الحديث ما جاء الا من هذا الطريق وهذا
الذي فيه كون الانسان اذا اتى انه ما يتفلت منه القرآن وانها آآ يحصل به آآ حفظه الى ذلك مما اشتمل عليه هذا الحديث هذا لا شك انه متن منكر وقد قال الذهبي في الميزان في ترجمة وهمته هذا من انكر
احاديثه او انكر يعني شيئا جاء عنه وابن الجوزي ذكره في الموضوعات ذكره في الموضوعات ولعل ذلك بسبب ان يدلس عن كذابين فيكون يعني انه آآ اسقط منه آآ من هو ضعيف او من هو كذاب واقل احوال الحديث ان يكون من حيث الاسناد لان ابن جريج قد دل
وقد روى بالعنعنة ومعلوم ان المدلس لا يعتبر حديثه الا اذا صرح بالتحديث والمريد المسلم هو مدلس وقد صرح بالتحديث عن ابن جرير ولكن بقي بعد ذلك تدريس التسوية الذي يكون فوق فقد يكون التدليس وقد يكون
ايضا من من الوليد ابن مسلم. وهذا حديث طويل آآ معناه واضح ولكنه ليس بصحيح وآآ فمتنه منكر واسناده ضعيف. فلا نشتغل بالكلام عليه في جملة جملة. فان الفاظه واضحة
ونتجاوزه الى غيره قال حدثنا احمد ابن الحسن هو الترمذي وهو اخرجه البخاري والترمذي. نعم. عن سليمان ابن عبد الرحمن وهو صدوق يخطئ. مثل البخاري واصحاب السنن. نعم. عن الوليد بن مسلم وهو ثقة
اخذ اصحاب الكتب عن ابن جرير عن ابن جرير وعن مالك العزيز ابن جرير الثقة اخذ اصحاب الكتباح فقه خير اصحاب الكتب وعكرمة العباس ثقة اخذوا اصحاب الكتب وابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي
وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب هل هناك بديل صحيح لا لا لا يعني آآ شيء يتعلق بالحفظ او دعاء خاص بالحفظ ثابت عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام لا اعلم. قال رحمه الله تعالى باب في انتظار الفرج وغير ذلك. قال حدثنا بشر ابن ومعاذ العقدي البصري قال حدثنا حماد بن واحد عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن أبي الأحوط عن عبد الله رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سلوا الله من فضله فإن الله عز وجل يحب ان تسأل وافضل العبادة انتظار الفرج. قال ابو عيسى هكذا روى حماد ابن واقد هذا الحديث وقد خولف في
روايته وحماد بن واقد هذا هو الصفار ليس بالحافظ وهو عندنا شيخ بصري وروى ابو نعيم هذا الحديث عن اسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. وحديث ابي نعيم اشبه
ان يكون اصح هذا الحديث او من باب ما جاء في الفرج وغير ذلك. واورد فيه هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله من فضله
فان الله يحب ان يسأل. اسألوا الله من فضله فان الله تعالى يحب ان يسأل. الله تعالى يحب من عباده ان يسألوه وان يدعوه وقد قال فقربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستترون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. والله عز وجل يحب من عباده
اذا يسألوك هو ان يعبدوك وان يرجوك وان يعلقوا امالهم به سبحانه وتعالى الله من فضله. ومن المعلوم ان كل خير فهو من فضل الله عز وجل وكرمه وجوده واحسانه. والله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم
فكل خير في الدنيا والاخرة هو من فظل الله. كل خير في الدنيا وكل خير في الاخرة هو فظل الله واحسان الله وكرم الله وجوده سبحانه فان الله تعالى يحب ان يسأل وافضل عبادة انتظار الفرج وافضل العبادة انتظار الفرج
اللي يكون الانسان يعبد الله عز وجل ويحسن الظن به سبحانه وتعالى وينتظر فرجه وآآ اجابة الدعاء التي الذي يدعو بها الانسان اه سواء يتعلق برفع شدة او بتحصيل المصلحة ومنفعة
والحديث آآ من حيث الاسناد غير صحيح لان في آآ اسناده في الاول هذا الذي اشار به الترمذي الذي يوحنا آآ الواقف وفي الثاني حكيم حكيم لزبير حكيم بن جبير وكذلك ايضا كونه عن رجل وهو مرسل
رجل هذا مبهم وقد ارسله ذلك رجل مبهم والراوي عنه حكيم الجبير وآآ وفيه ضعف نعم. العقدي هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن حماد اهو ضعيف رواه الترمذي عن اسرائيل ووثقها خير اصحاب الكتب ابن ابي اسحاق عمرو ابن عبد الله الهمداني السبعي ثقة
اصحاب الكتب عن ابي الاحوط وهو وهو عوف بن مالك عوف بن مالك ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب وروى ابو نعيم ابو نعيم
ثقة حول اصحاب الكتب عن اسرائيل عن حكيم بن جبير وهو ضعيف اصحاب السنن نعم عن رجل عن النبي هو رجل مبهم وقوله مرسل يعني معناه ان هذا الرجل ليس بصحابي. نعم. حدثنا احمد ابن منير قال حدثنا
ابو معاوية قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والعجز والبخل. وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انه كان يتعوذ من الهرم وعذاب القبر. قال هذا حديث حسن صحيح. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الكسل والجبن والعجز والعجز واللبن العجز والكفن من الكسل والعدل نعم من من الكسل والعجز والبخل الكسل هو العجز والبخل
وكذلك الهرم وكذلك عذاب القبر. مر في احاديث عديدة. مر ذلك في احاديث عديدة صحيحة. وهذا ايضا حديث صحيح تيجي تعود النبي صلى الله عليه وسلم من الكسل الذي هو ضد الجد والذي آآ يكون فيه في
ويكون خمول وعدم انبعاث النفس وانشراح واقدامها على الخير وعلى عبادة الله عز وجل وكذلك العجز الذي هو قريب من من الكسل وآآ الكثير والعجز والبخل نعم البخل والبخل الذي هو الشح بالمهل وعدم الانفاق سواء كان واجبا او
مستحبا بمعنى انه يكون بخيل في اداء الواجبات التي عليه فهو لا يخرج المال ولكنه يحرص على جمعه وادخاله ويفشل ويبخل في اخراجه فيكون جموعا منوعا. يعني يجمع ويمنع منع
يعني يمد يده ويريد ولكن لا يخرج منه شيء. فهو مسكين يمسك شيء ويقبض عليه ولا يخرجه ولا يفيد آآ غيره بل قد يزح ويبخل على نفسه. بحيث آآ يضيق على نفسه بسبب البخل. وكذلك الهرم الذي هو تقدم في السن الذي يكون معه آآ عدم
تقصير عدم القدرة او عدم التمكن من اداء العبادات وكذلك ايضا كونها آآ لا يستطيع نفسه ويحتاج الى من يخدمه ويعينه وكذلك عذاب القبر وهو ما يجري فيه من الاهوال وما يجري فيه من العذاب
وكذلك الاسباب التي تؤدي اليه في الدنيا يعني مثل النميمة وغيرها من الاسباب التي آآ يترتب عليها عذاب القبر. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع اخرج اصحاب الكتب عن ابي معاوية محمد ابن حازم
يكون في ثقة في اصحاب الكتب؟ العاصم الاحول ووثقة حول اصحاب الكتب عن ابي عثمان المهدي اصحاب الكتب؟ عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه اصحاب الكتب قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد ابن يوسف عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن
الزبير بن نفير ان عبادة بن الصامت ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما على الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من
مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وابن ثوبان هو عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان العابد الشامي
هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان انه قال الامام المسلم يدعو الله بدعوة يعني ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اجيب دعاؤه او صرف عنه من الشر مثل ذلك يعني ان ان دعاءه محقق اما ان يكون
بتحقيقه الذي اراده والشيء الذي طلبه او انه لم يحقق له الذي طلبه ولكن حقق له شيء اخر وهو انه صرف عنه شر يعني هذا السؤال وهذا الدعاء كان سببا في صرف شر عنه. وجاء في حديث اخر ان ان الانسان عندما يدعو
بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم فانه يكون له احدى ثلاث هاتان الاثنتان وهو ان اجابة طلبه وان او يصرف عنه شر او يدخر له في الاخرة او يدخر له ثواب في الاخرة اجابة لهذه الدعوة ويكون
ذلك الذي هو في الاخرة اعظم مما يحصله في الدنيا واهم مما يحصله في الدنيا وذلك بان يحصل ثواب ويحصل اجرا في الدار الاخرة بسبب هذا الدعاء. وعلى هذا الانسان عندما يدعو ولا يحصل له ما يريد مما عين
وطلبه يكون محسن الظن بالله عز وجل وانه لا يعدم الثواب على هذا الدعاء او اجابة اجابة هذا الدعاء ولكن قد يكون بتحقيق طلبه وتحصيل مراده الذي عينه وطلبه في السؤال
او يصرف عنه شر او يدخر له خير في الدار الاخرة. ما لم يكن اثما يعني هذا الدعاء باثم وفيه شيء باذن او فيه محرم او بامر في قطيعة رحم. فانه لا يستجاب الدعاء اذا كان كذلك. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي ثقة اخرجه مسلم والترمذي ومسلمه ابو داوود والترمذي عن محمد ابن يوسف وهو البرياء بثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن ثوبان وعبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان وهو صديق يخطئ المفرد
وابوه والترمذي وابن ماجة. نعم. عن مكحول وهو الشامبي وهو القراءة ومسلم واصحاب السنن عن جبير ابن نصير وهو ثقة خجلة قال ابن مفرد ومسلم نعم ان ابادر بالصامت رضي الله تعالى عنه اصحاب الفتن. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سفيان بن وكيل
قال حدثنا جرير عن منصور عن سعد ابن عبيدة قال حدثني البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم
وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة رهبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا انجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت في ليلتك مت على الفطرة
قال خرجتهن لاستذكر لاستذكره فقلت امنت برسولك الذي ارسلت. فقال قل امنت بنبيك كالذي ارسلت قال وهذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن البراء ولا نعلم في شيء من الروايات ذكر الوضوء الا
افي هذا الحديث هذا الحديث عن البراء بن عاشق رضي الله عنهما وهو يتعلق بالدعاء عند النوم وقد مر الحديث وقد مر هذا الحديث وفي اسناده سفيان ابن وفيع لكنه ثابت يعني في الصحيحين وقد مر الحديث فيما مضى
قال حدثنا سفيان ابن وكيل هو صدوق ابتلي بوراق وادخل ما ليس من حديثه فنصح آآ ولم يقبل فسلك حديثه واخذ حديثه الترمذي ابن ماجة نعم عن جرير جرير ابن عبد الحميد
يكون في ثقة في اصحاب القدر. عن منصور نعم. وهو ابن معتمر فقه احد اصحاب الكتب. عن سعد ابن عبيدة. وهو ثقة اصحاب الكتب عن البراء. البراء بن عازب رضي الله عنه واخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابي فضيل قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابي البراد عن معاذ بن عبدالله بن خبيز عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجنا في ليلة مطيرة وظلمة
اذا نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا قال فادركته فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا. قال قل قلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد. والمعوذتين حين تمسي
وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وابو البراد هو اسيل بن ابي اسيد مدني. ويسأل الحديث آآ وهو يتعلق بدعاء الصباح والمساء
وفيه قراءة قل هو الله احد والمعوذتين آآ ثلاث مرات وآآ سبق ان مر هذا الحديث حين مضى نعم قال حدثنا عبد بن حميد هو ثقة غيره قال تعليقا ومسلم والترمذي نعم
عن محمد بن اسماعيل بن ابي حذيف وهو صدوق. نعم. عن ابن ابي ذر وهو محمد ابن ابراهيم. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن ابي زيد ثقة فيا محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير محمد ابراهيم ابن المغيرة ثقة في اصحابك في السكن عن ابي سعيد
وهو صدوق المفرد واصحاب السنن. نعم. عن معاذ بن عبدالله بن قبيل صدوق ربما وهي مفرد واصحاب السنن عن ابيه رضي الله عنه قال المفرد واصحاب السنن. نعم قال رحمه الله تعالى باب في دعاء الضيف. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
شعبة عن يزيد ابن الطمير الشامي عن عبد الله ابن بسر رضي الله عنهما انه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ابي تقربنا اليه طعاما فاكله. ثم اتي بتمر فكان يأكل ويلقي النوى باصبعيه
جمع السبابة والوسطى قال شعبة وهو ظني فيه ان شاء الله. فالقى النوى بين اصبعيه بين اصبعين ثم اوتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقال ابي واخذ بالجام دابته ادع لنا
فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير هذا الوجه عن عبد الله ابن بكر وعيسى هذا الحديث عن عبد الله ابن بوشى رضي الله عنهما وهو افعل
دعاء الضيف للمضيف للذي اكرم يدعو لمن اكرمه وذلك بان يقول اللهم بارك لهم فيما رزقتهم اغفر لهم وارحمهم اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. سيكون في ذلك جمعا بين البركة الدعاء
في الرزق وبالطعام هذا الذي قدم لهم من الطعام يدعى لهم بالبركة في ان يبارك الله عز وجل في رزقهم وان يغفر لهم ويرحمهم. فيقول في ذلك دعاء لتحصيل خير الدنيا وخير
نبارك للطعام وتحصل لهم المغفرة والرحمة من الله عز وجل لكونهم من يفوق وكونهم له طعاما استفادوا منه فيكافئهم ويدعوا لهم بهذا الدعاء الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
عن عبد الله ابن بكر قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي. فقربنا اليه طعاما فاكله. ثم اتي بتمر ينفع كان يأكل ويلقي النوى باصبعيه. جمع السبابة والوسطى. قال شعبة وهو ظن فيه ان شاء الله
فالقى النوى بين اصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقال ابي واخذ دابته ادع لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. الرسول صلى الله عليه وسلم اكل
ثم اكل تمرا بعد ذلك وكان يلقي النوى بين اصبعين وان الغالب ان المقصود بها السبابة والتي تليها هي الوسطى ان وبعد ذلك شرب طعاما آآ شرابا وناوله الذي على يمينه وبعد ذلك قال قال له والد عبدالله مسرد علماء فقال اللهم بارك لهم فيما
واغفر لها وارحمهم فهذا يدل على آآ ان هذا الدعاء يدعى به للمضيف يدعو به الضيف للمريث هو الذي اكرم يدعو به لمن اكرمه. نعم. ثم اوتي بتمر فكان يأكل ويلقي النوى باصبعيه
يعني جمع الاصبع يعني بينهما. من ظاهرهما وليس من الباطن. نعم الظاهر ما ندري والله ظاهر الامان الظاهر الا من داخل ما منع بين اصبعي وقال في اصبعين وقال يعني
قال شعبة وهو ظني فيه ان شاء الله يعني كان يقصد انه ابن لانه قال اصبعين توضأ يعني يظن انها هاتين الاصبعين تعينهما يقول الكلام النووي قال ويلقي النوى بين اصبعيه اي يجعله بينهما لخلفه
ولم يلقي فينا اناء التمر بان لا يختلط بالتمر. وقيل كان يجمعه على ظهر الاصبعين. ثم يرمي به قضية التمر لا يعني لا يضاف اليه آآ النوى الذي آآ اخرج من الفم بحيث يكون مع التمر هذا من الاداب يعني
يكون التمر الذي يؤكل آآ باق على ما هو عليه. والنوى يعني يرمى او يوضع في المكان المخصص له اذا كان خصص له غنى يوضع فيه فانه يوضع فيه ولكنها يوضع مع التمر لا يوضع مع التمر فان يعني من
الاداب التي آآ تجعل الناس لا يعني يكرهون آآ اكل بعض البعض لكون التمر على حدة والنوى على حدة. ويكون الانسان يظهر من فمه ثم يضع مع التمر. هذا ليس
هنا يا شيخ يقول وفي رواية لاحمد فكان يأكل التمر ويضع النوى على ظهر اصبعيه فهذه الرواية تؤيد ما قيل كان يجمعه على ظهر الاصبعين ثم يرمي به. كان سيكون
ان يجمع نواة ثم نواة ثم نواة يعني ما ما يستقر على على الاصابع يعني وانما يعني كونه يعني واحدة يضعها في لكن كونه يجمع النوى بين الاصبعين هذا ما هو واضح يعني عدد من النوا
حتى يتجمع ويرمي به كل ما خلص نواة لانه ياكل تمرة ويظهر منها نواة ويرمي بها ثم ياكل تمرة ثم يرمي بنواتها ما هو النوافل التي جمع على ظهر يده ثم يرمي به؟ والانسب يكون اليسار او
سواء الانسان ياكل بيمينه ياكل بيمينه ويخرج النواة بنفس اليمين. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى ابو موسى هو لقى كلية لمحمد المثنى العنزي الزمن عن محمد ابن جعفر عن شعبة شعبة الحجاج عن يزيد بن خمير وهو
الصدوق ويوم قال المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم. عن عبد الله بن رضي الله عنهما اخرج له ابو بكر. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حفص ابن عمر الشني قال حدثنا ابي
قال حدثنا ابي عمر ابن مرة قال سمعت بلال ابن يسار ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن جدي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال استغفر الله العظيم الذي
لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان فر من الزحف. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرف الا من هذا الوجه. ثم عيسى هذا الحديث آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال آآ استغفر الله
استغفر الله العظيم الحي القيوم الذي لا اله الا هو استغفر الله العظيم ها الذي لا اله الا هو الحي القيوم استغفر الله تعظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه اه غفرت ذنوبه وان فر من الزحف ثلاثا او ثلاثا اي نعم
في حديث اخر حدث اخر غير هذا آآ غفرت ذنوبه وان كان فر من الزحف. يعني معنى ذلك انه اذا قالها مستغفرا وتائبا اذا الى الله عز وجل فان توبة الجن ما قبلها ويدخل في ذلك الفرار من الزحف. اذا كان قد فر من الزحف او عمل اي ذنب من الذنوب
واما الكونف يقولها بلسانه وهو غير تائب وليس متفقا آآ مع ما في لسانه مع في قلبه وانما تجري على لسانه فان ذلك لا يفيد شيئا ولا يفيد شيئا حتى يتطابق اللسان والقلب ويتفقان على ذلك
وعند ذلك تكون التوبة آآ صحيحة وتجب ما قبلها من الذنوب لان كل ذنب الانسان منه فان الله سبحانه وتعالى يتوب على من تاب. اه والحديث في اسناده ولكنه له شواهد آآ ومنها حديث عن ابن مسعود فيه انه آآ يقول ذلك ثلاثا. نعم. قال حدثنا محمد
ابن اسماعيل هو البخاري. وعن عن موسى فيه ثقة حول اصحاب الكتب عن حفص ابن عمر وهو مقبول من ابو داوود الترمذي نعم وابن ابيه مقبول اخرجه ابو داوود الترمذي نعم عن بلال ابن يسار ابن زيد وهو مقبول
الترمذي عن ابيه مقبول الترمذي نعم عن جده خير ابو داوود نعم يعني اربعة كلهم يقولون يعني في حديث من الا عند المتابعة لكن له شواهد ومنها حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وانه يقولها ثلاثا وهو
صحيح سيكون هذا الذي آآ رواه من يحتاج حديثهم الى الاعتراض جاء له شواهد تدل على ثبوته وعلى صحة الحديث. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود ويلان قال حدثنا عمر قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر عن عمارة ابن قزيمة ابن ثابت
عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ادع الله ان يعافيني. قال ان شئت دعوت. وان شئت قبرت فهو خير لك. قال فادعه
قال فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى لتقضى لي. اللهم فشفعه في
قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي جعفر الحديث على زار ابن حنيف رضي الله تعالى عنه ويتعلق بقصة الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فطلب منه ان يدعو له ان يرد الله عليه بصره
فالنبي صلى الله عليه وسلم خيره بين ان يصبر ويكون خيرا له وان يدعو له. وان يحقق له الذي اراد بان يصدر ويكون خيرا له في الدار الاخرة كما جاء في الحديث اذا قبضت
حبيبتي عبدي فصبر بهما الجنة. فالرجل قال ادعو ادعو يعني طلب الشيء الاخر الذي هو غير صبر فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا له وعلمه ان يدعو بهذا الدعاء الذي فيه توسل بدعاء
دعائه صلى الله عليه وسلم لان لانه حقق له ما يريد بان يدعو له ثم ايضا جعله هو داعيا معه وان يسأل الله عز وجل ان يحقق آآ شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم له وهي كونه دعا له عليه الصلاة والسلام
فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بان يتوضأ وان يدعو قال ايش؟ قال اللهم اني اسألك يقول اه جاء رجل ظريف قال ادعو الله ان يعافيني. قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك. قال فادعه قال فامره ان
الله فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء. امره بان يتوضأ ويحسن الوضوء يدعو بهذا الدعاء. الذي هو توسل بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه قال ادع. فاذا الرسول حقق له هذا الذي طلبه منه
لان اختار التلبية والدعاء له ولم يخسر الصبر. فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا له وعلمه هذا الدعاء وان يتوضأ ويدعو بهذا الدعاء ويسأل الله عز وجل ان يحقق آآ يعني آآ شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم له
فهذا يدل على ان آآ التوسل بدعاء الداعي ان ذلك سائق واما التوسل بالزواج فهذا لا يدل عليه لانه يدل على التوسل بالدعاء. لا التوسل بالذات لانه لو كان التوسل بالذات او بالجاه آآ
لما عدل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم عن التوسل به مجيء الى قبره ودعائه عليه الصلاة والسلام وانما كانوا يطلبون منه الدعاء بان يسقيهم الله عز وجل ويغيظهم فيدعو
وهم يتوسلون بدعائه. ثم لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان في جذب فخرج يستسقي وطلب ابن عباس ان يدعو وقال اللهم كن انا كنا اذا جلبنا توسلنا اليك بنبينا فلسطينا وانا نتوسل اليك
قم يا عباس ادعو الله. توسلوا بدعاء العباس. ولو كان التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم سائغا ثم احتاجوا الى دعاء اذا توسل العباس ودعاء العباس واينما توسلوا بذاته فقالوا اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا في حياته واننا نتوسل اليك بعد مماته
لكنهم كانوا يتوسلون بالدعاء ما كانوا يتوسلون بالشخص بالذات والجاه ومعلوم ان الدعاء انما كان منه في حياته واما بعد يخاطب انه لا يطلب منه دعاء وانما يدعى له صلى الله عليه وسلم. يدعى له ولا يدعى. والله تعالى هو الذي يدعى ويرجى. وغير الله عز وجل يدعى له
ولا يدعى لان الدعاء عبادة وهي خاصة بالله عز وجل. كان توسله وتوسل عمر ابن عباس وبدعاء العباس ولم يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم لا عند قبره ولا عند غير قبره ولم يطلبوا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم بعد
هذا يدلنا على ان الرسول عليه السلام في قبره لا يطلب منه شيء وانما يطلب من الله له ان يصلي ويسلم ويبارك عليه وان يجزيه خير ما جزى نبيا عن امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اه على هذا الحديث هو اه توسل
دعاء وهو انما يكون في اه حياته وبعد وفاته توسلوا بدعاء اه اصحابه واختار عمر رضي الله عنه العباس لكونه عائشة لقوله عمه واقرب قريب اليه وهو الذي يرثه لو كان يورث عليه الصلاة والسلام لو كان يورث عنه المال لورثه العباس فاختاره لقربه ولهذا
بنفس الدعاء قال وان فاس لك بعم نبينا ما قال وان فاسلك العباس. لانه ما اراد شخص العباس. اراد قرب العباس من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمود ابن غيلان ثقة غير اصحاب الكتب الا هذا اليوم عن عثمان ابن عمر وهو فقه اخرج له او الكتب
عن شعبة عن ابي جعفر هو اه يعني هنا تكملة كلام الترمذي. هم. يقول هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث ابي جعفر فالنص اللي عندنا هو الخطمي. في الشرح هو غير الخطمي
فيكون اه قالوا انه ابو جعفر فيكون صدوق سيء اما ابو جعفر الخصمي عمير بن يزيد صدوق اخرج الى اصحاب السماء. نعم عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت وهو الشيخ احمد واصحاب اصحاب السنن عن عثمان ابن حنيف رضي الله عنه
بدر السندي والنسائي وابن ماجة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا اسحاق بن موسى. قال حدثني معن قال حدثني معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول حدثني عمرو بن عبسة
رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر. فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر. فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن نعم هذا الحديث عن عن اصحابي عمرو ابن عمرو ابن عبس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اقرب ما يكون ربه من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فهي اتى ما يكره الفلسفة فكل نعم فافعل اي تفعل هو معنى ذلك ان الصلاة في اخر الليل وفي جوف الليل والدعاء في ذلك الوقت
ونزول وقت نزول الاله الذي يقول الله عز وجل من يصلي من يدعو لي فاجيبه فاعطيه من يسألني فاجيبه يستغفرني فاغفر له فهذا وقت مفضل يعني فيه يعني الدعاء مستجاب وقد جاء في الحديث ان ان ان جوف الليل الاخر هو من اوقات من اوقات
للاجابة الدعاء وذلك لان فيه وقت النزول الالهي والله عز وجل ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا يبقى ثلث الليل الاخر ومعلوم ان نزوله كما يليق به هو فوق العرش وهو ينزل نزولا يليق بكماله وجلاله
وتعالى وفيه مناجاة العبد ربه في ذلك الوقت حيث يكون حاليا بالله عز وجل ليس معه ليس هناك اه مجال للرياء وملاحظة الناس وانما حيث يكون الناس قد ناموا فانه يصلي ويسأل الله عز وجل
آآ فهذا يدل على ان ذلك الوقت من الاوقات التي يحرص على الصلاة فيها وعلى الدعاء فيها وهي ايضا كما في الحديث الصحيح اه خير الصلاة او افضل الصلاة المكتوبة الصلاة اه يعني في جوف الليل يعني هذا اه افضل
الصلاة بعد المكتوبة وافضل الصيام بعد رمضان شهر لا صيام شهر الله المحرم. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن والدارمي ومسلم؟ وابو داوود والترمذي. نعم. عن اسحاق بن موسى. اسحاق بن موسى
الترمذي اصحاب الكتب؟ معاوية بن الصالح وهو صدوق صديق له اوهام البخاري من القراءة ومسلم واصحاب السنن عن ضمرة بن حبيب وهو ثقافة بين اصحاب السنن نعم عن ابي امامة رضي الله عنه
عن عمر ابن عبسة اخرجه مسلم واصحاب السنة. نعم ونحن ثناء ابو الوليد الدمشقي قال قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي احمد ابن عبد الرحمن ابن بكار قال حدثنا الوليد بن
قال حدثنا عفير بن معدان انه سمع ابا دوس اليحطبي يحدث عن ابن عائد الي عن عمارة ابن زعكرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان الله عز وجل يقول ان عبدي
لعبدي يذكرني وهو ملاق قرنه يعني عند القتال. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فاسناده بالقوي ولا نعرف لعمارة بن زعتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد ومعنى قوله
وهو ملاقي الابنة انما يعني عند القتال يعني ان يذكر الله في تلك الساعة. هذا الحديث ان ان عبدي عبدي ان عبدي كل عبدي ان عبدي كل عبدي يعني العبد الذي هو آآ من ثلث
عبادي والذي يذكرني عندما يلاقي قرنه يعني بالوغاء فعندما يكون في شدة الوغى وشدة القتال قال لا يكون متعلقا بالله عز وجل وذاكرا لله سبحانه وتعالى يعني في هذه الحالة التي فيها شدة وفيها
اه اه امتحان الجيوش وملاقاة الاعداء يكون الانسان على صلة عز وجل يذكر الله عز وجل آآ وهو ينتظر الموت يعني في ينتظر الشهادة في سبيل الله عز وجل لانه
الاعداء فلا يكون غافلا عن الله عز وجل ولا تشغله آآ تشغله الحرص على نفسه او الخوف من الموت على ان يكون ذاكرا لله عز وجل لله سبحانه وتعالى. والحديث ضعيف لان في اسناده آآ من هو رأيه. نعم. قال حدثنا ابو الوليد احمد بن عبد الرحمن بن بكار
هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن الوليد بن المسلم. نعم. عن عصير بن معدان. هذا ضعيف اخرجه؟ الترمذي الرمادة. نعم ابي داوود اليقطبي وهو مقبول رواه الترمذي. نعم. عن ابن عائد الي هو مقبول؟ ثقة. ثقة؟ قال له اصحاب السنن. نعم
عمارة بن زعترة هذا صحابي اخذناه الترمذي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في فضل لا حول ولا قوة الا بالله. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وصاحب الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم للمسلمين اجمعين اه ما ذكره السارح من القصة اه عند الطبراني اه في حديث توسل ان هذه القصة كانت في عهد عثمان بن عفان
رجل ضرير ما رأيكم؟ هذي اه كما هو معلوم اه الذي حصل من الصحابة من عمر فاقره الصحابة على ذلك يدل على خلافها انه صحة صحت فان عمل الصحابة وعمل عمل عمر رضي الله عنه
فمن وافقه على ذلك الصحابة تدل على خلافها لانهم ما راحوا آآ يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يدعو لهم وان يستسقي لهم فعدولهم عن ذلك دل على انه لا يطلب منه شيء. وان التوسل انما هو بدعائه عليه الصلاة والسلام وليس بذاته
بشخصه عليه الصلاة والسلام فلو صحت هذه القصة فان العبرة بما جاء عن عمر رضي الله عنه ومن شنه من الصحابة نعم اه لما تحدثتكم عن الحديث الاول والتدليس جاء عدد من الاسئلة في اه بعض الاخوة يستغرب كيف يكون ثقة ومدلس؟ هذا يقول هل يأثم من يدلس عمدا
واذا كان كذلك فلماذا اذا المحدثون يدلسون هذا شيء معروف من اوثق الناس ومع ذلك يدلسون التدريس له اسباب هي نقول له اسباب يعني كون الشخص الذي يعني يروي عنه يعني لا يريد ذكره
يعني يضيف ذلك الى من فوقه قال ليس من الضعفاء لان الضعيف نفسه يدرس ولا يعني امره منتهي ضعيفا وانما الكلام في تدريس الثقة. واما من كان ضعيفا دلس او ما دلت هو
لا يحتج به سواء صرح بالتحديث او او اتى بالعنعنة. وانما الكلام هو تدليس الثقات. هذا هو الذي فيه المحظور اذا ليس هذا هو هذا هو الواقع وهذا كثير من المدلسين ثقافة
يقول هل ورد حديث صحيح في دعاء ختم القرآن؟ لا اعرف لا اعلم دليلا يعني في دعائك مثلا ما حكم مشاركة النساء للرجال في تدبير شؤون الامة مع التزامها ومحافظتها على الحجاب الشرعي
تدبير امور الامة وما يتعلق بالولايات هذا للرجال. والنساء لا لم ما شاركن الرجال في ذلك والنساء شأنهن وقرار البيوت كما قال الله عز وجل واقرأن في بيوتكن. فلا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
وابي بكر رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بايعه الرجال. وسقيفة بني سعيد فما دخلها امرأة واحدة هو المسجد عندما بيع فيه ما ذكر فيه النساء. واما النساء ما حصل يعني
ما ظهرت فتنتهن الا في هذا الزمان. عندما تمردنا على الكفار والكفار سوى بين الرجال والنساء او فظل النساء على الرجال قلدهم بعض المسلمين في هذا الزمان يقول ما معنى الله اكثر في الحديث
يعني الله اكبر الاجابة لانه قال اذا نكثر من من الدعاء فاذا الله اكثر يعني في الاجابة هل المعاصي من اسباب الكسل والوهن الذي يعجز العبد عن الطاعات؟ لا شك من الخسل يكسل
عن الطاعات وقد يكون فيما يتعلق بالفرائض لا شك ان هذا من والانسان يكسل عن عن الواجبات مثل صلاة الجماعة اذا كان يكسب فيها لا يصلي ليكن كسول الجماعة وليس بجماعة لا شك ان هذا ذم نفسه ذنب والذنب يجر الى ذنوب لان
ثواب على الحسنة الحسنة بعدها ومن عقوبة على السيئة السيئة بعدها. والله تعالى يقول فانما زاغوا ازاق الله قلوبهم. الزيغ يترتب عليه الازاغة هل يجهر بالدعاء للضيف؟ ام انه يقوله بينه وبين نفسه؟ لا يفرق بحيث انه يسمع. يعني حتى يعلم انه دعاء
واما اذا قال بينه وبين نفسه الناس نادرة يطلبون ما دعا. لكن يدعو يعني بحيث يسمعهم وهل يجوز للضيف ان يدعو بغير هذا الدعاء ام لا يجد الا بهذه الصيغة؟ المشروع يأتي به فاذا اتى بكلام اخر يعني
وفيه اه شكر وفيه اه اه دعاء لاولئك لا بأس لكن الذي ينبغي ان يؤتى بالمشروع فلا يترك المشروع يؤتى بغيره لكن اذا اتى بمشروع واتى بغيره لا بأس يقول هل من الادب كذلك الا تقصر الفاكهة في اناء الفواكه قياسا على وضع النوى مع التمر
نعم الفواكه يوضع قشرها في المكان المخصص لها ما يوضع مع مع السليم نعم يقول سمعنا ان دعاء الامام في خطبة خطبة الجمعة ليس من السنة هذا غير صحيح هذا ليس بصحيح
لا يذكر الناس ويدعوا للمسلمين وهم يؤمنون على على دعاة وما هناك شيء يدل على ماذا والدعاء مطلوب في غير الخطبة وقد جاء في عن بعض السلف انه اذا خطب يعني خطب يعني خالصة او موعظة فانه يختمها بقوله استغفر الله لي ولكم
في صحيح البخاري يا اخي كتاب الله كان الايمان تحية النصيحة. قام وخطب قال ايها الناس آآ انتظروا حتى يأتيكم امير الناس اميرهم ولم يأتي بتعيين من الوالي قالوا انتظروا وقال انه كان يحب العفو فادعوا له
ثم قال اني والله ناصح لكم واستغفر الله لي ولكم ثم نزل يقول احسن الله اليكم انسان تاب ولكن دائما يعود الى الذنب نفسه وماذا عليه؟ عليه ان يكون شجاع
وامام الشيطان. ما يكون مستسلم ضعيف النفس يقع فريسة للشيطان يأتي بما يريده ان يغسل امارة بالسوء فيكون عنده شجاعة عنده قوة وان يكون صادق في توبته وذلك البعد عن كل شيء يجعله يرجع الى ما تاب منه
وذلك بان يحرص على مصاحبة الاخيار كالبعد عن جلساء السوء. وان يشتغل بما هو خير وان يبتعد عن كل ما هو شر. هو المهم في الامر ان يكون له شجاعة. عنده قوة
مقاوم النفس الامارة بالسوء. والشيطان الذي يغويه ويحرص على اظلاله وعلى ان يرجع عن الهدى الى الضلال الذي كان عليه حتى يكون معه في النار بل عليه ان آآ يكون عنده نشاط وعنده آآ همة عالية وصدق. وآآ شجاعة بحيث يتغلب على
والشيطان الصحيح انه وردت احاديث صحيحة ان من فر من الذبح فلا توبة له نعم هذا الحديث يدل على حلف المسلمين فكيف لا يكون هناك ما هناك ينبغي الشرك اعظم الذنوب الا الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما سلف فيقول
في الحديث حديث عمرو بن العاص عن الحديث ان الاسلام يهدي وما كان قبله فان الهجرة فيما كان قبلها وان الحج يهدم وما كان قبله. فكل الذنوب اه اه هل هناك فرق بين التوسل والاستغاثة
الاستغاثة كن يقول يا فلان اغثني لكي يكون الاستغاثة دعاء. وان التوسل فهو دعاء لله عز وجل. لكن باتخاذ وسيلة غير صحيحة واذا حصل التوسل بوسيلة صحيحة فان ذلك صائم. توكل الله في اسمائه وصفاته هذا مشروع
والتوسل بدعاء بدعاء الداعي مشروع كما في حديث الاعمى كما في حديث الاستسقاء وكذلك اه التوسل بالاعمال الصالحة كما جاء في حديث الثلاثة الذين اواهم البيت يراهم. فاذا توسل هو مشروع ومنه ما هو ممنوع كان الاستغاثة يعني اللي هي الاستغاثة بغير الله فيما لا يقبل عليه الا الله فهذا شرك واما الاستغاثة بالحي
القادر بما يقدر عليك فان هذا لا بأس بك من عدوه ويقول ما الدليل على التفريق بين التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وانه كفر. واما التوسل بجاهه فهو بدعة
اه اه التوسل التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته يمكن يتوسل الانسان ويطلع منه يتوسل اليك يتوسل اليك بنبيك كفر يعني هذا سؤال لله عز وجل. فطلبوا من الله عز وجل ولكنه غير مشروع
التوسل الذي يعني كنت يدعوك ويطلب منه يعني الشيء الذي يريد هل هو الذي كفره واما اذا سأل به او بجاهه يعني ما يقال لكفر هذا هذا توسل غير هذا بدعة هذه من البدع
السؤال الثالث يقول يوجه بعض الصوفية فعل عمر رضي الله عنه ابن عباس بانه يجوز الاستغاثة بالمقبول عن الفاضي قال التواصل معانا التوسل بمقبول عن القاضي. نعم يجوز الرد. اقول جائز لانه فعلا ما رضي يقول لان لان عمر رضي الله عنه افضل من العباس وعثمان
ابن عباس وعلي افضل من العباس وعدد من الصحابة كانوا موجودين وهم افضل من العباس. لكن العباس الذي كانه عمر من اجله ارادت للرسول صلى الله عليه وسلم. فلهذا قال عن نبينا ما قامت وسيلة ابن عباس؟ نعم
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد