بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات
قال حدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم استعيذوا بالله من عذاب جهنم. واستعيذوا بالله من عذاب
باب القبر استعيذوا بالله من فتنة المسيح الدجال. واستعيذوا بالله من فتنة المحيا والممات. هذا حديث صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة من اربعة امور من عذاب جهنم ومن عذاب القبر المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات وقد مر الحديث فيما مضى وهو من الادعية التي جاء الدعاء بها في اخر
جهد قبل السلام والاستعاذة بالله عز وجل من هذه الامور الاربعة. وفي هذا الحديث اطلاق. لانه لم يذكر فيه آآ وتأييد ذلك بما يكون في اخر الصلاة فيؤتى به في اخر الصلاة كما جاء واذا اوتي به احيانا
فانه لا بأس بذلك يعني هذا دعاء في هذه الامور ما يؤتى به يؤنسى به في المكان الذي ورد فيه في بعض الروايات ويؤتى به آآ بغير ذلك الموضع اه دعاء بعرفة وغيره من المواضع التي
اه يطلب فيها الدعاء او يكثر فيه من الدعاء وقد مر الحديث وما يتعلق في الاحياء والممات النتيجة وصلت قال حلتنا ابو كريب انني معاوية. يكون في ثقة في اصحاب الكتب
رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه
قال من قال حين يمسي ثلاث مرات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره ان يضره ابدا امة تلك الليلة قال سهيل فكان اهلنا تعلموها فكانوا يقولونها كل ليلة فلدغت جارية منه
قالوا لدغت جارية منه فلم تجد لها وجع هذا حديث حسن وروى مالك ابن انس هذا الحديث عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عبيد الله ابن عمر وغير واحد هذا الحديث عن سهيل
ولم يذكروا فيه عن ابي هريرة الذي يتعلق بالسعادة ودعاء عظيم للنساء في اول الليل ما جاء في هذا الحديث حين يمشي ويجب لنا الا هدانا في شر ما خلق لن يضره شيء او لم يضره قمر
انتهى الليلة هنا بان هذه هي المقصود بها الحمى والعقرب وغيرها من ذوات السموم وآآ ذكر انها لا تضر الليلة ننتشر فيه بالحشرات وسنت شديد التحيات والعقارب وغيرها مما يؤذي
فجاء الاستعاذة بالله عز وجل او الاستعاذة بكلمات الله التامات انه لن يضره سنة في تلك الليلة اي انما ينتشر الناس هذا شأن مؤذية ان هل تضرك باذن الله اذا اتى الانسان بهذا الذكر
وبهذا بهذه الاستعانة وكلمات الله التامات معلوم ان الله عز وجل كلماته قدرية وقدرية كونية وشرعية دينية وكلماته الدينية الشرعية والقرآن الكريم وكلامه وكلماته الفورية هي ما يقدره وما قتل فلاح محفوظ ما هو كائن اين هذه كلمات كونية
كلمات قوية يعني ان الله يقول للشيء كن فيكون مثل ما قدره الله وقضاه وجاءه فان هذا اه من الكلمات القوية وايش انا محفوظ؟ مفهوم فيه الكلمات الشرعية كما جاء في القرآن من القرآن والصبح ولكن
المخدرات والاشياء الكائنات كلها وكل ما قدره الله وقضاه فانه مكتوب فلابد ان يكون ويقال لها كلمات قوية وما كلام الله عز وجل تدريب القرآن وغيرها من الكتب المنزلة على المرسلين فانها كلمات
دينية فالانسان يستعير وكلها سلامة ومن صفاته سواء كان قويا او شرعيا كن فيكون هذا كلام لما يكون كلام وكونه بهذا القرآن الذي هو الوحي الذي انزله الله على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ان هي كلمات
الا ان هذه كلمة فضية وهذه كلمات شرعية وكلها يستعان بها وكلها يستعان بها دليل يدل على بصفات الله عز وجل لان كلمات الله عز وجل وكلام الله عز وجل من صفاته سبحانه وتعالى و
والتامات التي هي في غاية التمام ليس فيها نقص وانما هي كاملة وتامة اه ثم ذكر ان جارية اه اه لهم من في ليلة من اه الليالي ولم يضرها يعني ان هذا اللدغ ما حصل له ظرر وما وجد منه ظرر وبعظ العلماء جاء انه نسي
ان يتعوذ بتلك الكلمات فلدغته عقرب فتذكر ما به فاذا هو نسي ان يتعوذ بتلك الكلمات نعم موسى هذا الحديث هو اول الاحاديث التي سقطت الى النشرة المطبوعة التي بايدينا وهي موجودة في تحفة الاشراف وموجودة في كتاب
و وهي ساقطة من هذه النسخة التي بايدينا ولكنها ثابتة لانها موجودة في سنن الاشراف وموجودة في نسخة الشارع هو الاساس هي صحة الاشراف فانها موجودة هذه الاحاديث فيها وهذه الاحاديث كلها عن
ان يحيى ابو موسى الا حديثين في الاخر احدهما عن ابي داوود السجستاني وسائر عن صالح بن عبدالله لا تجري والبقية كلها عن شيخه يحيى ابن موسى ثم الذي آآ يلاحظ
يعني في كلام الترزي في اخرها انه ليس فيها قال ابو عيسى كما هو الشأن في النسخ في الاحاديث الاخرى من حيث اخرى ليس فيها هذا ابو عيسى وانما يأتي كلام الترمذي دون ان يصدر بكلمة قوله قال ابو عيسى
وكما هو معلوم العلماء وغيره يأتون بالكلية لاننا يذكر كلاما له يقول قال ابو عيسى يعني المؤلف وهذه الطريقة التي هي ذكر صاحب الكتاب الكلام الذي يسوقه اه لنفسه يصدره بقوله قال ابو عيسى هذه طريقة طريقة مشهورا وغريبة
قوليها تزيدي في كتب كتب المغاربة قال ابو عمر قال ابو محمد كلام كثير في هذا فهذا هو الغالب على المغاربة وان المشارقة هو غالب عليهم الفوا ولكن يأتي عندهم ايضا اه مثل هذا كما هو موجود عند الترمذي
لتلامذه او في كتابه آآ اه الا في هذه العشرة المواضع او في هذه التسعة مواضع فانه لا ينكر فيه قال ابو عيسى قال ابو داوود في ليزيد من هارون. وهو الواسع في الفقه. احد اصحاب الكتب. من اصحاب الكتب. من سهيل بن ابي صالح. وهو صدوق بين اصحاب الكتب
رواية البخاري مقرون عن ابيك وهو ابو صالح اخوان السماء ثقة في اصحاب الكتب روى مالك ابن انس الهجرة نعم وروى عبيد الله بن عمر اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحب موسى قال اخبرنا فيه قال اخبرنا ابو فضالة الفرج ابن فضالة
عن ابي سعيد المقبوري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال دعاء حفظته من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ادعه. اللهم اجعلني اعظم شكرك واكثر ذكرك واتبع نصيحتك. واحفظ وصيتك
هذا حديث غريب اه انه قال دعاء حدثه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمان يعظم طبعا انا اعظم شكرك اللهم اجعلني اعظم شكرك واكثر ذكرك واكثر ذكرك واتبع ما
نصيحتك واحفظ وصيتك واذن شكرك لكل انسان يعنى بشكر الله على نعمه ويهتم بذلك ويعتني به ويحرص عليه بأدب شاكر لله عز وجل كان الشكر لله عز وجل على نعمه
ايه يا اعترافا بالنعم وفيه شكر لله عز وجل على هذه النعم ويترتب على ذلك المزيد كما قال الله عز وجل لازيدنكم واظهر ذكرك لذكر الله كما جاء في الحديث الاخر لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
واتبعوا نصيحتك. نعم. واتبعوا نصيحتك. يعني ما توجهوا اليه وترشدوا اليه وتدل عليه وتأمر به وتنهى عنه فاني اتبع واجتنب المحظور. واستسلم بما يريد الاستسلام له ويبتعد عن الشيء الذي اه طلب الابتعاد عنه هو تركه
ونحفظ وصيتك لما اوصيت به من الاوامر والنواهي فان يحفظها وذلك بالمحافظة عليها والعمل بها وامتثال ما كان منها مأمورا به واجتناب ما كان منها منه. هو الحديث ضعيف في صحيح في قوله غريب. وكذلك ايضا في
من فضائل ووضعتنا ابن موسى عن وكيل عن ابي فضالة هل خرج بفضالة؟ وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد المقبوري قلبي واياك قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا الليث هو ابن ابي سليم
عن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يدعو الله بدعاء الا استجيب له. فاما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة. واما ان
قال عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم او يستعجل. قالوا يا رسول الله وكيف قال يقول دعوت ربي فما استجاب لي هذا حديث غريب من هذا الوجه
ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للرجل يدعو الله بدعاء الا استجيب له. ما من رجل يدعو الله رجل هنا لم يقوم له بين النساء كذلك ولكن الغالب ان الخطاب مع الرجال والكلام مع الرجال فذكر الرجال في مثل هذه
في المواضع لا مفهوم لها ما من رجل وما من امرأة يدعو الله عز وجل بدعائهم دعاء الا استجيب له الا استجيب له فاما ان يعجل فاما ان يعجل واما ان واما
دخل له في الاخرة واما ان يكفر عنه من سيئاته بقدر ما دعا بقدر ما دعا ما لم ما لم يدعو باثم او قطيعة. نعم يعني هذا الدعاء اذا هذا الدعاء الذي يقبل وآآ بان يحقق له ما يريد او يدخر له في الاخرة
يعني بشرط ان لا يكون باثم او بامر محرم او بقطيعة رحم وايضا ما لم يستعجل ما لم يستعجل الاجابة فيقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي في ترك الدعاء ويستحسر
والحديث في اسناده ليس ابن ابي سليم ما جاء فيه من الالفاظ يعني جاء في احاديث اخرى الا ذكر التكفير التكفير فيه فانه جاء من هذا الطريق او من هذه الطريق فيكون فيه
نحن نجري ليس لابي سليم واما غيره فان له شواهد فجاء بهذه الالفاظ بل جاء آآ بدل آآ كثير آآ او يصرف عنه من السوء من غير الادخار لانه يحقق
ما يريد او يصرف عنه من السوء يعني او يدخر له في الدار الاخرة او يدخر له في الاخرة اما ان يحصل مطلب ابن ابي طلبة الى الحاجة التي سألها او يدفع عنه بلاء او يصرف عنه شر
او يدخر له في الدار الاخرة في وقت يكون احوج ما يكون الى هذا المدخر احوج ما يدل على المدخر واعظم واهم من تحقيق مطلبه الدنيوي الذي طلبه والذي سأله
اذا كان مطلبا دنيويا اذا كان مطلبا دنيويا فانه اما ان يعجل له واما ان يسأل عنه آآ شر وسوء واما ان يدخر له في الدار الاخرة كالادخار له في الدار الاخرة هو الذي اه ينفع فيه
آآ يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم او استعجل. قالوا يا رسول الله وكيف يستعجل؟ قال يقول دعوت ربي فما استجاب لي
قال حدثنا يحيى بن موسى عن ابي معاوية عن الليث وابن ابي سليم وصدوق عن زياد عن ابي هريرة. زياد هذا غير غير منسوب ولا ادري من هو لكن ليت ابن ابي سليم هو علة الحديث
وابو هريرة يروي عن عدد انه يقال له زياد واما ليث النبي سليم ما ذكر المسجد في ترجمته احدا ما يسمى زيادة. نعم عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى قال اخبرنا يعلم العبيد
قال اخبرنا يحيى بن يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما من عبد يرفع يديه حتى يبدو ابطه يسأل الله مسألة الا اتاها اياه
ما لم يعجل قالوا يا رسول الله وكيف عجلته؟ قال يقول قد سألت وسألت ولم اعط شيئا وروى هذا الحديث الزهري عن ابي عبيد المولى بن الازهر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي ان ذكر هذا الحديث الذي فيه آآ الدعاء ان الانسان آآ انه يستجاب للانسان ما لم يعجل ويقول دعوته فلم يستجب لي في رواية ثانية مقتصرة على ذكر الاستعجال وكذلك الرواية الاولى فيها ذكر الاستعجال
وفيها رفع الايدي حتى يتبين الادب وقضية انه يستجاب ما لم يستعجل جاء في احاديث منها ما تقدم ومنها ما مضى من قبل واما ذكر رفع ايديه فقد جاء من هذه الطريقة التي بها رجل مسرور. وهو يزيد ابن عبيد الله
نعم يعني ذكر الكون يرفع يديه حتى جاء في طريق من هذا الطريق الى فيها متروك فاما ذكر الاستعجال او انه في ايجاب ما لم يستعجل فانه جاء في هذا الطريق والطريقة التي بعدها هو في احاديث اخرى
احنا يا حلوين يحيى يحيى يحيى بن يزيد بن عبيد الله المتروك هو يحيى يأمن يحيى فهو يحيى نعم قال حدثنا يحيى عن يعلى ابن عبيد. يحيى هو ابن موسى الذي تقدم
هو بالاضافة الى اصحاب الكتب عن يد ابن عبيد الله وهو متروك تلميذة ابن ماجة عن ابيه مقبول الى مفرد ابو داوود والترمذي من اية المسند علي وابن ماجة عن ابي هريرة. نعم
قال وروى هذا الحديث الزهري الزهري عن ابي عبيد مولى ابن الازهر وهو قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا صدقة ابن موسى قال اخبرنا محمد ابن
واسع عن سمير بن نهار العودي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان حسن الظن بالله من حسن عبادة الله. هذا حديث غريب من هذا الوجه. وهذا كلام عيسى
الحديث ان حسن الظن بالله من حسن عبادة الله يعني ان حسن ظني بالله عز وجل هو من عبادة الله عز وجل كون الانسان اه يعبد الله ويدعو الله وهو يرجو الاجابة ويحسن الظن بالله عز وجل هذا امر مشروع وقد
جاء الامر به وانه لا يموت احد له يحسن الظن بالله عز وجل وجاء في الحديث قلت انا عند حسن ظن عبدي بي آآ احسان الظن بالله عز وجل تحقيقا
لهذا الذي جاء من الاخذ به ومن كون الانسان يأتي به وهو من عبادة الله عز وجل لانه طاعة لانه طاعته لله عز وجل وايضا اه اه تعليق الالمان به وان الانسان عندما يسأل الله عز وجل اه يحسن الظن به وانه
يجيبه انه يجيبه وانه يحقق له ما يريد من خير الدنيا والاخرة والحديث في اسناده الصغير وبالنهار وقد قال الحافظ فيه في تقريب انه صدوق لكن ذكر الذهبي في الميزان انه نكرة
وايضا هو لم يروي عنه الا محمد ابن واسع اولا يوثق وعلى هذا فيكون مجهول. ولهذا قال قال الذهبي ان هناك وذكر الحاصل له بانه صديق ليس بوارع قال حدثنا اي بن موسى عن ابي داوود ابو داوود هو قيادته ثقة في اصحاب السنة
من صدق لموسى صدق ابو موسى صدوق خالد ابو داوود والترمذي عن محمد ابن واسع حمد بن مسلم وابو داوود الترمذي والنسائي. نعم. عن سنير بنهار العبدي. نعم عن ابي هريرة
الحفظ الحجر ذكر تقريبا في حدود وآآ اه واما في تهديد التهديد تهذيب التهذيب ما ذكرت ترجمته هذه سقطت او صارت في مكان اخر والذين يعني علقوا عليه ذكروا كلام التقريب
يعني في في هذا الموضع المكان على حسب ترتيب الخروف بحيث انه لا يوجد كثروا انه اه ذكروا ما قاله التقريب انه صدوق لكن وهو عنده كريم الشمير الاخر اشار الى انه تقدم يعني مبسوطا لكن ما ادري هل سقطت الترجمة التي اشار اليها عند سمير
منافق او ولدي يبدو انها شفطت لان هذا من هذا وقد اشار اليها وقال ما تقدم مشوطا في سمير اه ما يعني وقفنا على الترجمة الكلام رواه الترمذي رحم الله تعالى باب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخبرنا عمرو بن عوف قال اخوانا ابو عوانة عن عمر ابن ابي
عن ابي سلمة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظرن احدكم ما الذي يتمنى فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته قال هذا حديث وهذا حديث حسن. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث ان قال ينظر
احدكم ما يتمنى فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته. هم من هذا رحابكم ما يتمنى يعني ما يتمناه ويرجوه ويسأله فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته
انه يعني يكون يريد ما هو خير وآآ اه نريد ما هو خير ولا يدري ما يكتب له من امنيته كتاب الشرع في هذا ينظر احدكم اي ليتأمل ويتدبر ما الذي يتمنى على الله؟ فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته بضم الهمزة وسكون الميم وكسر النون
مجلد الرؤية وما يتمنى اي مقصوده البغية يعني الذي يبغيه يعني تغني يعني جبريل ويريده كيف لا يتمنى الا ما يسره ان يراه في الاخرة. نعم والحديث مرسل يعني غير صحيح
لانه عبدالرحمن هو تابعي فهو مرسل فاذا هو غير صحيح. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى عن عمرو بن عون. اصحاب الكتب. من عمر ابن ابي صدور يخطئ عن البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجه اصحابه
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخوانا جابر ابن نوح قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يدعو فيقول اللهم
ومتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني على من يظلمني وخذ منه بثأري هذا حديث غريب من هذا الوجه وهاداك راه ليس هذا الحديث ان يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو جزء من دعاء طويل سبق ان مر بنا وهو حديث صحيح وهو في هذا الاسناد
جابر ابن نوح وهو ضعيف لكنه قد صح فيما تقدم في الحديث الطويل الذي سبق ان مر بنا فان هذا الذي فيه جزء مما جاء في ذلك الحديث. فاذا الحديث من حيث
ضعيف ولكنه صح بمجيئه بوجه اخر صحيح. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى عن جابر بن نوح وهو ضعيف اخرجه الترمذي والنسائي نعم عن محمد ابن عمرو محمد ابن عمرو ابن علقمة هو قاصد به في ثقة صديق صديق لدى اصحاب الكتب
عليه السلام عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث قال حدثنا حسن البصري قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
كلم ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى يسأل شسع نعله اذا انقطع. هذا حديث وروى غير واحد هذا الحديث عن جعفر ابن سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ولم يذكروا فيه عن انس الملك راه ابو عيسى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يسأل احدكم ربه آآ كل شيء حاجته او كل شيء حاجته كلها
حاجته كلها حاجته كلها حتى تسع نعله يعني حتى يعني هذا الشيء اليسير الذي هو شسع نعل قيل هو الذي يعني يكون بين الاصبعين هو الذي اه هو يعني متمم ومكمل للاستفادة من النعل
ومعنى ذلك انه يسأله كل شيء ولو دق ولو آآ يعني كان يعني ولو كان قليلا يسأل الله عز وجل كل شيء حتى ولو كان ذلك الشيء اليسير الحديث في اسناد يعني فيه قطن
اه وفيه كلام قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث التجدي روى الامام صاحب السنن وهو فقه اخرج له الترمذي عن قرن البصري وهو لكن ترجمته في يعني آآ يدل على انه لا يستحق او لا يصل الى هذا الوصف وان يكون شيوخا
لانه في كل ما فيه يعني وفي ترجمته ليس فيها شيء يدل على انه يستحق ان يكون او يوصف بهذا الوصف فهو يعني آآ يكون مقبولا او اقل مقبول كما ذكر او كما ذكر في ترجمته بل من العلماء يقال ان منهم من قال ان يسرق الحديث وذهبي في كاشف قال يسرقك
الحديث ما زاد على قوله يصلح الحديث وفيه كلام ذكر في ترجمته. نعم انه مسلم وابو داوود والترمذي. نعم عن جعفر بن سليمان واصحاب السنن عن ثابت ابن اسلم يقول اني ثقه في اصحاب الكتب
قال حدثنا صالح بن عبد الله قال جعفر بن سليمان عن ثابت للبناني ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ليسأل احدكم ربه حاجته حتى يسأله الملح وحتى يسأله سفء نعله اذا انقطع
وهذا اصح من حديث قطن عن جعفر بن سليمان. كما ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى ولكنه مرسل لان ثابت ارسله واضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مم وفيه ذكر زيادة الملح على ما تقدم
قال حللتنا صالح بن عبدالله الترمذي هو ثقة احدها الترمذي عبدالله بن زيمان عن ثابت الدين. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
سنتوقف عن كثير الى يوم السبت القادم ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وقواكم الحق غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين باسناد اللي مر معنا ابو سعيد المقبوري في نسخة الشيخ
الالباني رحمه الله الحنصي هو الاخ كذلك راجعها في توبة الاشراف احنا عندنا لنظام هذا مم في التحفة اثنا عشر الف وتسع مئة وستة ليقول في كن ابو سعيد الهندي هو عبدالله بن مصطفى بن يوسف الستكي تقدم
عبد الله بن مسكة الحبراني بضم المهملة في سكون موحدة فابو سعيد الحمسي سكن البصرة للخامسة ابو داوود في المراكيب الترمذي وابن ماجة اشي الاثنين يساوي انس ابو فضاء عن ابي فضالة خرج من فضالة ضعيفة
النبي سعيد حمدي ان ابا هريرة قال اه روى عنهم روعة ما ادري من قم ضعيفا وكن فرج ضعيف. يعني علتان كافيتان ان الخامسة عند الحافظ بن حجر الصغرى منهم من الذين رأوا الواحد والاثنين؟ ايه. ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة كالاعمى
الخامسة والصحابة وابو هريرة ليس من انما متقدم الوفاء عن ابي هريرة. نعم. يعني معناه ان فيه منطق الا اذا كان معمر كثيرا لان الزهري نصارى من صغار التابعين خمسة وعشرين
اللي فيها مقبرة نصف الشارع نعم اخر فيها نعم لكن في الشرح ما تعرض له في الشارع ما اشار اليه سيكون خطأ فوق ونتعرض له بهاد المناسبة هداية الرواة الى تخريج احاديث المصابيح والمشكاة
من حديث ما اورده عن ابي هريرة قال دعاء حفظته يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ادعه اللهم اجعلني اعظم شكرك واكثر ذكرى واتبع نصحك واحفظ وصيتك نعم
يعني ذكر التشديد وعدمه. هم رواه الترمذي فيه عنه اه تعليق للشيخ وكذلك لعلي الشيخ علي حسن تخطيط الكتاب تخريج الشيخ تقاليد الشيخ الالباني. نعم. تحقيق الكتاب للشيخ علي حسن. مم
يقول اه الشيخ الالباني اه لما قال الترمذي قال في الحاشية وقال غريب اي ضعيف وعلته ان فيهم فرج ابن فضالة وهو ضعيف كما في التقرير ولم يقع الحديث في بعض نسخ الترمذي
ومنها نسخة دولار وكأنه لذلك اورده الهيثمي في المجمع واعله بما ليس بعلة والحديث في اخر الدعوات من سنن الترمذي وفي المسند ايضا من هذا الوجه الا انه قال في الموضع الثاني من المسند ابي سعيد الحنيفي
مكان ابي سعيد للمدين الموظع الاول الاختلاف في المسند وابي سعيد المقبوري عند الترمذي وذلك من تخاليط الفضالة وهذلك من تخاليط ابن فضالة. ورواه ابن عساكر في التاريخ فقال ابي سعيد الشامي
اه يعني يعني حرصنا الشأن يعني والنبي الحديث عن ايه لو لم يكن فيه الا اهم شي يقول سائل شيخنا حفظك الله بما ان كلام الله الشرعي الديني مكتوب في اللوح المحفوظ فهل نستطيع ان
اقول ان القرآن او التوراة او الانجيل انها تلاو شرعي ديني قولي قدري كلام شرعي ديني هو متكلم به المتكلم به وجبريل لا يحتاج من اللوح المحفوظ انما اه عندما يأخذ القرآن يأخذه من الله ويسبح من الله
وينزل به القرآن يقال من الكلمات الدينية الشرعية الكلمات الدينية شرعية يعني مثل بالإرادة الدينية الشرعية لان الفوري هو الذي المقدر الذي لابد وان يكون والله عز وجل متكلم ابدا وابدا
وليس لكلامه بداية وليس لكلامه نهاية يقول فيكون يقول فضيلة الشيخ ما وجه قول العلماء ان صفات الله تعالى لا تدعى مع ورود الاستعاذة بها كما في هذا الحديث مع العلم ان الاستعاذة نوع من انواع الدعاء
نعم ليس السعادة دعا والانسان يدعو الله ويستعيذ به ونعوذ بكلمات الله التامة هذا جعب لا شك لكن كلمات الله عز وجل صفات الله لا تنادى هي المفروض انها لا تدعى يعني لا جنازة
فلا يقال يا رحمة الله ارحميه اذا يد الله اعطني كذا يا رجل الله اعطيني كذا هي سمع الله حقق لي فدا وانما يدعى الله عز وجل باسمائه وصفاته يدعو الله باسمائه
ويتوسل اليه باسمائه وصفاته ويستعاذ باسمائه وصفاته اه اذا استهدف فاعوذ بكلمات الله التامة هذا استعاذة يستعيذ الانسان بكلمة الله لكن لا ينادي كلمة الله ولا اقول من كلمة الا شيء
يقول يا رحمن ارحمني يا عزيز اعزني يا كريم اكرمك رجلي يا لطيف يا عزيز عزني يا قوي قويني وهكذا اما كونه يقول يا قدرة الله حققه لكذا يا وجه الله اعطني كذا يا رجل الله حققي لي كذا يا يد الله حققي لي كذا يا سمع الله
هذا هو الذي لا يجوز شيء يدل على حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق هل هو ذكر خاص بالمساء؟ ام كذلك يذكر في الصباح الحديث ورد في الفتن
الحديث ورد في المسائل ديال الكتب التي خرجته ابو داوود والترمي وابن ماجح ذكروا المساء وصول الانسان يعني يستعيذ بالله عز وجل ويأتي سعيد بهذا الدعاء في اوقات مختلفة لا بأس لكن من حيث الورود
ومن حيث النص جاء لذكر المساء للكتب التي خرج في الحديث بيقول له في النهار اذا لم يثبت مجيء في النهار لا يقال على انه سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا انا في دعاء عظيم ودعاء فيه خير وفيه بركة وفيه فائدة عظيم يقول هناك فتوى مزعومة انقاذها انه لا ينبغي الدفن في البقيع ولا ينبغي الدخول الى مكان القبر بحجة ان البقيع اصبح كله مقابر
المكان اذا كان يعني تقادم وذهبت يعني المجهول فاذا حفر الناس وما وجدوا يعني انسان وما زال ما وجدوا المقبور او وجدوا يعني شيء من العظام او شيء من كذا فلهم ان يميلوه فيجعلوه على جانب في مكانه
وهذا يقول ما حكم دفن المسلم في في مقابر الكفار؟ وماذا نفعل؟ هل نستخرجه ثم ننقله الى مقابل المسلمين لا يجوز لكم ان تقدموا على الدفن في مقابر الكفار في مقابر المسلمين
ادفنوا ارتدام في مقابر المسلمين واذا كان دفن في مقابر الكفار نعم اللي يشوفه يجعله ينقله الى مقابر المسلمين يقول اه ما حكم وظع هذه الكراسي وسادة او تجعل وراء الظهر
متكئا عليها والجلوس هذه الكراسي وضعت لامر خاص وهي حامل المصاحف او حمل الكتب التي ترفعها عن الارض ولن توظع لتتخذ وسائل ولا بان يستند عليها ويستعمل الوقت فيما خصص له
ولا يستعمل في غير ما خصوصا يقول حفظك الله منذ حوالي اسبوعين تقريبا حصل لي انني اعرف المسألة الشرعية جيدا ولكن عندما اعبر عنها بالكتابة ثم بعد يوم او يومين اراجع ما كتبت
اقول من كتب هذا فاذا هو كلام مخالف لما اعرفه تماما وهذا قد اتعبني جدا والان حالتي لا احسد عليها وما نصيحتكم لي علمني ان ذلك الامر لم يكن عندي ابدا من قبل
لا تحسد عليها ومعنى ذلك ان تتغير الحال والذي عليك انك اذا كان عندك يعني شبه او عندك اشياء آآ تؤثر عليك انك تسعى الى منها او ترجع الى احد تبين له من عندك حتى
واذا كان ان حصل عندك عمل شيء من التغير او شيء من التأثر انت عليك ان تعالج نفسك يعالج نفسك وعسى الله تعالى ان يشفيك هذه يعني هكذا تكتب يعني من غير شعور
ومع ذلك يتبين لك انك كتبت شيئا يعني اذا ما كنت تريد ما ادري عن حقيقة ربعك ولكن عليك انك تسأل الله عز وجل ان يشفيك وان يعافيك واذا كان آآ
اه تحس بمرض او بشيء يشوش عليك في في ذهنك وفي كذا فانت تعمل على اصلاحه وتلفيه فاذا كان الامر يحتاج الى علاج عرف بنفسك يفيد بان القرطبي رحمه الله يقرأ في كتابه احكام القرآن انه لدغته حشرة او هامة فتذكر بانه لم يأتي بذلك
نعم هو هذا الذي انا اشرت اليه لكن ما كنت اذكر من قاله يقول فضيلة الشيخ سلمك الله ما هو تعريف فضيلتكم حول جملة؟ نقولها فيما بيننا اذا كان احدنا في غم او هم
ويقال له الله فيه الخير الله فيه الخير الخير مع الله عز وجل واننا الله فيه الخير الله عز وجل هنا تقال يعني عند الهم ادعو الله عز وجل ان يزيل ما بك من الهم او يدعى له بان يزيل الله عز وجل ما به من هم الوباء
ما فيها ما فيها دعاء والله اذا صحة هذا الدعاء اللهم ارحمنا فوق الارض وارحمنا في بطن الارض وارحمنا عند العرض معلوم ان فوق الارض يعني احياء وتحت الارض يعني امواتا
وفي العرب يعني اه يوم القيامة وهذا هو معنى هذا الكلام ولكن الانسان احرص على انه يدعو بالادعية الشرعية من جوانب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ولا يثقل نفسه في ذهبات اخرى
اه وانما يحرص على معرفة الادعية الشرعية النبوية التي هي من جوامح الكلم والتي تشتمل على كل ما فيه خير الدنيا والاخرة معنى هذا كلام كله المقصود به اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا احياء وامواتا
يقول ما حكم تسجيل قراءة المرأة للقرآن والسماح لها حيث في بلادنا انتفعت اذاعة للقرآن الكريم فيها قراء رجال ونساء فما ينبغي انها تنشر اخواتها تبذل لكل احد اما اذا كان اهلها واصحابها اهلها وقرابتها ومحارمها
يعني يسمعون لا بأس وان يكون اه ليس او قراءتها وهذا لا يصح هذا لا ينبغي الفتنة واصواتها ايضا قد يكون فيها فتنة في بعض النساء يقول شيخنا حفظكم الله ما هي نصيحتكم
لمن يوسوس له الشيطان فيشغله في صلاته حتى يؤخر عن تكبيرة الاحرام كما انه يشك في صلاته هل هو دخل فيها في نفل او خرج؟ هل صلى ركعة او ركعتين
هكذا دائما ما هو الحل الحل هو ترك الوسواس ان يوسوس ليس المانح الا تحت الوسواس الاستعاذة بالله عز وجل وترك الوسوسة واذا فعل شيئا خلاص ينتهي من الحياة فيرجع اليه ويقول فعلت ما فعلت
والانسان اذا ارخى لنفسه العنان فيما يتعلق بالوسواس يؤدي بذلك الى الى الدمار وقد يؤدي به ذلك الى ترك الصلاة فالواجب على الانسان الذي ابتلي بالوسواس انه يسرع ويبادر الى التخلص منه
وذلك بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وان يقبل على عبادته ويشتغل بما هو مطلوب فيها ولا يرجع او يلتفت الى فشوشة الشيطان له انك فعلت ونت لم تفعل وانما ينتهي من الشيء وخلاص يعتبر نفسه فعل
ما جاء في الحديثين الضعيفين ان الانسان يسأل الله حتى في وكذلك هل معناه ما صحيح؟ وهل الانسان يدعو الله في هذه الحاجات ولو كانت هينة سهلة الانسان لا يستمر هذه الاشياء
نسأل الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة بسم الله ولدي يسأل الله زوجه ويسأل الله عن شيء فقد جاءت هذا الطريق الضعيف والانسان لا يشتم نفسه بطلب مثل هذه الاشياء
والاسكن عليه دعاء صلاة الجنازة كيف يدعى لهم اذا كانوا جماعة او اثنين او كان الميت انثى او كان معهم اطفال هل نلزم طريقة واحدة في الدعاء ماذا نفعل اذا كان
اذا كانوا جماعة اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم وكذلك اذا كانوا اثنين يمكن ان يجعلهم بالجماعة من اهل الجماعة لان الاثنين جماعة جاء في ذكر الذنب للدين والاثنان جماعة هذه الجماعة ادنان امام ومأمون
لاننا اقل الجمع عند النحيين اللي عندهم مفرد ومثنى وجمع غير المثنى واما جماعة سواء في اه عند الفقهاء او عند الفرضيين وبالنسبة للفقهاء الاثنان وبالنسبة الفرضيين اذا كان ما جاء من ذكر الحج وما الى ذلك فانه يحصل بالاثنين
وما يحصل بالثلاثة وقد جاء في القرآن فقد سقت قلوبكما وهما قلبان وجاء وكنا للاخوة المشاهدين وهما اثنان فداود وسليمان وهما اثنان فيطلق على لانها جمر فسواء كان اثنين واذا كان معهم صغار مع الدعاء للكبار لدعاء الذي يناسب الصغار
وكذلك يدعى لوالديه واذا كان المذكر الواحدا اللهم اغفر له وارحمه واذا كان امرأة اللهم اغفر له وارحمه بيقول لم افهم جيدا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وخذ منه بثأري
يعني ثأر لانها آآ يعني له ثأر عنده يريد ان آآ يأخذ ذلك الثأر وذلك بمقدار الله عز وجل له بان يفقه منه هو ان يأخذ الحفرة منه قل ما حكم صلاة الاشراق؟ وما حكم تثبيت بهذا الاسم
وجاء في الحديث الذي رجل في جماعة في مدارس يذكر الله فيصلي ركعتين اه يعني لا نخاف من طلوع الشمس اغمقوا عليها لاجراء لانها متعلقة لان هذه الصلاة انما يؤتى بها بعدها عندما تشرق الشمس
وما معنى شي يدل على لكن هذا الحديث الذي فيه انه يجلس تطلع الشمس ويصلي ركعتين يقوم بمثابة الحج والعمرة صلاة الضحى كما هو معلوم في الى الزوال كل هذا وقت لادائها
اذا جلس بعد الفجر وصلى ركعتين يصلي الضحى كعادته قل ما الفرق بين القرع والمس صلاة الرجل مع امرأته انه يقدم المسألة عنه يعني الشرع يعني كونه يعني اغمى عليها ويعني يخرج عن عن وعيه
قد يصيب الناس ولكنه ما يصير يعني بهذه الهيئة وبهذا الوصف جاء هو يذهب الوعي ويتكشف فنادى الرجل مع امرأته هل تعذب جماعة المرأة اذا صلى اذا صلت المرأة مع زوجها في بيتها منذ صلاة العيد في جماعة لكنها موقفها وراءه
لا تخافوا بجوار ولو كانت واحدة هي في صف وهو في صف هل هناك دليل على منع الكفار من دخول المدينة لا يجوز لها دخولهم الجزيرة كلها جاء ما يدل على يعني منعه ان الرسول قال مثل اليهود والنصارى من لا داعي الا مسلما
مسلما واذا كان هناك حاجة اقتضي دخولهم يعني مؤقتا يعني لا استيطان ولا استمرارا وبقاء لان هذه الجزيرة لا يجوز ان يخوضونها الا مسلمين ثلاثة منها كفار هكذا دخلوا لحادث لا بأس بذلك
ولا خير فيهم يعني ولا ينبغي ان يدخلوا المدينة وانها في مكة قالت حتى المدينة ينبغي الا يدخلوها انه يعني لا ينبغي ان يدخل الجزيرة الا اذا كان هناك امر يقاضيه
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت