بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه
آله وسلم باب في فضل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا خلاد بن اسلم قال حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا الاوزاعي عن ابي عمار عن غافلة بن الاثقع رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب المناقب
المناقب جمع وانقذه وهي الفضيلة والشرف ولهذا بدأ الترمذي رحمه الله في ترجمة في فضله صلى الله عليه وسلم فاذا المنقبة هي الشرف والفضيلة وهذا شرف الفضيلة منها ما يكون مكتسبا
وهو ما يحصل بالعلم وبالاشتغال بالعلم والعمل به فان هذا شرف وفضل يحصل الانسان بتعبه ونصبه وشده واجتهاده وبعد توفيق الله عز وجل ومنها ما يكون غير مكتسب كثرة النسب
كشر في النسب ومعلوم ان الفضل المعتبر هو الايمان والتقوى المبني على علم في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشرف النسب اذا اجتمع معه شرف العلم والايمان والعمل فهو خير الى خير
ونور الى نور واذا لم يحصل مع النسب هذا الفضل انه كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ومن بطأ به عمله لم يشرح به نسبه من بطأ به عمله
ولم يسرع به نسبه. يعني من بطأ به عمله عن دخول الجنة وعن حصول المنزلة المنازل العالية فليس نسبه هو الذي يسرع به اليها. وانما المعتبر هو التقوى كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم
لكن اذا اجتمع شرف النسب مع شرف العلم وشرف الايمان شرف العمل فهذا هو الخير الى الخير والنور الى النور وقد بدأ الترمذي رحمه الله بحديث رضي الله عنه في بيان قوله صلى الله عليه وسلم وفضل نسبه وشرف نسبه عليه الصلاة والسلام وان
انه ولد من بيت او قبيلة هي معروفة بالشرف والفضل والتميز على غيرها. فقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اه لما سئل عن اكرم الناس قال في اخره عاد العربي تسألوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام يا
سيارة في الجاهلية سيارة في الاسلام اذا وقفوا وذكر حديث في بيان شرفه صلى الله عليه وسلم وهو ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل بني كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من بني كنانة واصطفا بني هاشم من قريش واصطفاني
بني هاشم صلى الله عليه وسلم اشرفوا البشر واشرفوا الخلق وافظلهم عليه الصلاة والسلام وقد جعله الله عز وجل من بيت شريف وهكذا شأن الرسل فانهم يبعثون في انساب اه قبائلهم وانساب اه اممهم
وذلك ليحصل لهم الكمال الذي لا يتطرق اليه الطعن فيهم او القدح فيهم فهم قد يصطفوا من حيث النسب يصفوا هم وهذا شرف لرسوله صلى الله عليه وسلم يعني في نسبه
حيث جعله الله عز وجل من ولد اسماعيل وهو خير البشر عليه الصلاة والسلام وقد اصطفى من ولد اسماعيل بني كيانة وبنو كنانة آآ هم ابناء كنانة ابن خزيمة وكنانة ابن خزيمة
هو احد اباء الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قريب من عدنان ونسب الرسول صلى الله عليه وسلم اتفق على عبده الى عدنان وما بين عدنان وبين إسماعيل هذا فيه خلاف
وانما المتفق عليه الى عدنان وعدنان هو الاب الحادي والعشرون للرسول صلى الله عليه وسلم هو الاب الحادي والعشرون للرسول صلى الله عليه وسلم وكنانة ابن خزيمة هو من عدنان
وقريش قيل انهم ابناء النضر ابن كنانة وقيل انهم ابناء جهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابناء فهر ابن مالك ابن النور ابن كنانة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى
من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا ووصف من قريش بني هاشم وصفان من بني هاشم وعلى هذا فقريش اما انهم اولاد النذر ابن كنانة او انهم اولاد زهر ابن مالك ابن النضر ابن كنيز
والمشهور ان فهر ابن مالك هو الذي تنتسب اليه قريش ويقول الشاعر ابوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من زهري يعني بهم قريش لان فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة
وفكر هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم لان الاباء واحد وعشرون ووسطهم الذي هو في المنتصف قبله عشرة فوقه عشرة وتحته عشرة فهو فهر ابن مالك هؤلاء هم الذين يسمون يسمون يطلق عليهم قريش
وخير قريش هذه القبيلة خيرهم بنو هاشم الذي الذي هو جد الرسول صلى الله عليه وسلم ابو جده عبد المطلب لان النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
وهو جده الثاني لان جده الاول عبدالمطلب وجده الثاني الذي فوقه هاشم ابن عبد مناف وعلى هذا فان مليكنانة يشتكي من ولدي إسماعيل وقريش اصطفيت من بني كنانة وبنو هاشم اصطفوا من قريش
ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم اشتفي من بني هاشم عليه الصلاة والسلام فهذا فيه شرف نسبه عليه الصلاة والسلام لكن كما عرفنا ترف النسب يكون معتبرا اذا اجتمع معه شرف الايمان
والا فان من من هو شريف النسب من هو من اعداء الله كما هو الشأن في ابي لهب عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الشاعر لعمرو كما الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب قد وضع الشرك ان نسيب ابا لهب وسلم ان الفارسي رفعه الاسلام وعذاب الاسلام واما ابو لهب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صاحب النسب الشريف
ما افاده نسبه وانما يفيد النسب بحيث يكون شرفي الى شرف اذا كان معه شرف الايمان الذي هو الاساس شرف الايمان الذي هو الاساس فاذا جمع شرف الايمان مع شرف النسب
وخير الى خير ونور الى نور كما قلت الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم هو فهر ابن مالك وقد ذكر وقد ذكر البخاري رحمه الله نسب الرسول صلى الله عليه وسلم الى عدنان في صحيحه
وكذلك ذكره اللغوي في شرح السنة كما ذكره الشارع لكنه موجود في صحيح البخاري اورده البخاري في صحيحه ومحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن
اللي هو الحادي عشر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان الذي هو ادب الحادي عشر الحادي والعشرون للرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث يدل على ان بني كنانة من ولده اسماعيل وان قريتني اصطفيت منه آآ بني كنانة وان بني هاشم اصطفوا قريش وان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام اصطفي من بني هاشم فهذا شرف نسبه صلوات الله وسلامه
صلاته عليه قال حدثنا خلاد بن اسلم. الذي من اسلم ثقة اخرج له الترمذي والنسائي نعم عن محمد ابن مصعب هو صدوق كثير الغلط رواه الترمذي ابن ماجه. نعم. عن الاوزاعي. الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي الفقه اخرجه اصحاب الكتب
عن ابي عمار شداد وهو البخاري الى المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. نوافلة للاسقى. نافلة من الاشقى رضي الله عنه اخرج له اصحابه قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن ابن مسقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني
شداد شداد ابو عمار قال حدثني واثلة بن الاسقع رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل وقفا قريشا من كنانة وقفها هاشما من قريش وصفاني من بني هاشم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا الحديث مثل الذي قبله الا انه ما فيه ذكر اه اصطفاء اسماعيل ومن ولد ابراهيم وان فيه اصطفاء بني كنانة من ولد اسماعيل واصطفاء قريش من بني كنانة
واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاء الرسول صلى الله عليه وسلم من بني هاشم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري. نعم عن سليمان ابن عبدالرحمن نعم وهو صدوق يخطئ البخاري واصحاب السنن عن الوليد بن مسلم وهو ثقة
اصحاب الكتب عن الاوزاعي عن شداد عن وافلة بن الاسقع. نعم قال حدثنا يوسف ابن موسى البغدادي قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي خالد
ان يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احفادهم بينهم. فجعلوا مثلك كمثل نخلة في تبوك
فهو في كبوة من الارض. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم من خير فرقهم وخير الفريقين. ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة
ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل فمر يا ابو عيسى على الحديث عادات
رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه ان بني ان بني ان قريشا تذاكروا احسابهم وانسابهم وقالوا ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم في قريش كنخلة في كبة او
فجوة والمقصود من ذلك ان هذا ليس بمدح وانما هو يعني آآ فيه شيء من النقص ذاك الحديث غير صحيح وغير ثابت لانه من طريق يزيد ابن ابي زياد والرسول صلى الله عليه وسلم
قال ان الله خلق الخلق وجعلهم يعني آآ فرقتين وجعل يعني من الفرقة قبائل ان يختار وجعل من هذه القبيلة وجعل من القبائل اه اه اه قبيلة من قبيلته صلى الله عليه وسلم وانه اه جعله اه اشرف الناس نفسا واشرفهم بيتا
يعني هذه القبيلة منها يعني بيوت وجعلهم من اشرف تلك البيوت وهم يعني بيت بني هاشم يعني مع ذلك كما ان ان هناك آآ فوق فوق البيوت يعني قبائل وآآ من الفرقتين
يعني ان الخلق يعني جعلهم من انس وجن والانس يعني جعلهم آآ يعني شعوبا وقبائل وجعل من يعني خير القبائل قبيلة وان من تلك القبيلة بيت واشرف تلك البيوت لكن الحديث في اسناده يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف وهو غير صحيح. نعم
قال حدثنا يوسف بن موسى البغدادي هو صدوق صحيح البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم عن عبيد الله بن موسى اخرجه اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له
وهذي تعليقا ومسلم اصحاب السنن. مم. عن عبدالله بن الحارث ابن هو قال وهو؟ قال له رؤيا اصحاب الكتب عن العباس ابن عبد المطلب عن الرسول صلى الله عليه وسلم اخرج
نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن المطلب ابن ابي فرضي الله عنه انه قال جاء العباس رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فكان
انه سمع شيئا فقام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على المنبر فقال من انا؟ قالوا انت رسول الله عليك السلام قال انا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب
ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة. ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة. ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا
قال ابو عيسى هذا حديث حسن مريم عيسى هذا الحديث عن العباس رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله من حيث المعنى وعلته ايضا نفس علة الذي قبله وهو يزيد ابن ابي زياد
فانه رأيت وقوله كانه سمع شيئا يعني شيئا فيه آآ آآ تنقص او تنقيص لنسبه صلى الله عليه وسلم فقام وخطب الناس وقال من انا؟ فقالوا انت رسول الله فقال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. ثم ذكر مثل ما في الذي قبله
كانت حديث غير صحيح ما الذي قبله ايضا غير صحيح وكلها عن العباس وهما الفاظهما متقاربة وكل منهما غير صحيح وعلة الاثنين الرجل الذي في اسنادهما وهو يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف. نعم. قال حدثنا محمود ابن غيلان اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داود
عن ابي احمد الزبيري محمد ابن ابن عبد الله ابن الزبير ثقة اخرج اصحاب الكتب عن السفيان سفيان هو الثوري ثقة بين اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله
ابن الحارث عن المطلب ابن ابي وداعة. نعم. المطلب بن ابي وداعة هو مسلم واصحاب السنن. نعم قال حدثنا ابو همام الوليد ابن الشجاع الوليد بن شجاع بن الوليد البغدادي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي عن يحيى بن
ابي كثير عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال وادم بين الروح والجسد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
صحيح غريب من حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه. وفي الباب عن ميسرة الفجر ليس هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سئل قال متى وجبت عن النبي؟ وقال وادم بين الروح والجسد
يعني ان ان ادم لما خلقه الله عز وجل يعني اي انه في ذلك الوقت الذي خلق الله تعالى فيه ادم جسدا واكمل خلقه وقبل ان ينفخ فيه الروح اصل
قال النبي صلى الله عليه وسلم له النبوة يعني معناه انه وجد اصله اصله والا فان تقدير الله عز وجل وقضاءه وقدره سابق وكل شيء قد كتبه الله عز وجل وقضاه
علمه ازلا وكتبه في اللحن المحفوظ ولكن اصله انما وجد اصله آآ هو ادم لما اوجده الله عز وجل وخلقه وجعله جسدا ثم نفخ فيه الروح وكان انسانا الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بان النبوة وجبت له فؤاد بين الروح والجسد
اي بعد ان تم خلقه جسدا وقبل ان تنفخ فيه الروح اي من حيث وجد اصله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا ابو همام الوليد بن الشجاع هو مسلم وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن
ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير اليماني ثقة حول اصحاب الكتب عن ابي سلمة سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال وفي الباب عن ميسرة الفجر نعم
يقول وابو نعيم ابن سعد وابو نعيم في الحلية عن ميسرة الفخ. هذا هو الفجر. الصواب هو الفجر كما هو موجود في في الاصابة كما هو موجود في الاصابة الفجر
قال حدثنا الحسين ابن يزيد الكوفي قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن ليث عن الربيع بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا
وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايدي لواء الحمد يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم على ربي ولا فخر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول اول الناس سروجا اذا بعثوا. اول الناس خروجا اذا بعثوا. يعني اول الناس خروجا من القبر اذا بعثوا وهذا جاء في صحيح مسلم
قال عليه الصلاة والسلام انا اول من تشقق في الارض اول من فسق عنه الارض فهو فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه عليه الصلاة والسلام فان فانه اذا نفخ بسور النفخة الثانية
وكان الناس وكان الخلق كلهم قد ماتوا الذي مات في اول الدنيا والذي مات عند النفخة الاولى كلهم كانوا في منتصفين بالموت وحصل لهم الموت فاذا نفخ في النفخة الثانية وخرج الناس من قبورهم اول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
كما جاء في صحيح مسلم وكما جاء في هذا الحديث وهو قوله انا اول الناس خروجا اذا بعثوا انا اول الناس خروجا اذا بعثوا خروجا اذا بعثوا واول الناس وانا خطيبه اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا وفد
يعني لو وفدوا على الله عز وجل اذا وفدوا على الله عز وجل واجتمعوا الحشر فانه هو الذي اه اه يتقدمهم وهو الذي يشفع لهم؟ نعم وانا مبشرهم اذا ايت وانا مبشرهم
نبشرهم الى ايسوا يعني آآ آآ يبشرهم تخليص من الموقف الذي وهم فيه كذلك بشفاعته عليه الصلاة والسلام. نعم ايواء الحمد يومئذ بيدي. لواء الحمد يومئذ بيده صلى الله عليه وسلم بانهم كلهم اتباعه
وكلهم يتبعونه عليه الصلاة والسلام نعم وانا اكرم ولد ادم على ربي ولا فخر. وهو عليه الصلاة والسلام اكرم الناس اكرم ولد ادم على ربه ولا فخر. فهو عليه الصلاة والسلام اكرم الناس
وهو خير الناس لان خير البشر هم هم الرسل. وخير الرسل اولي العزم منهم. وهو عليه الصلاة والسلام هو افضل اولي العزم وهو خيرهم عليه الصلاة والسلام وهو خاتم خاتم الرسل وهو سيدهم وامامهم عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في احاديث متعددة
انه قال ان سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر انا سيد ولد ادم يوم القيامة وانا فخر وجاء في صحيح مسلم انا اول انا سيد ولد ادم ولا فخر واول من يسقاه قبر
واول شافع واول مشفع واول شافع واول مشفع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه قال حدثنا الحسين ابن يزيد الكوفي هو لين الحديث رواه ابو داوود والترمذي عن عبد السلام بن حرب وهو ثقة له مناكير اصحاب الكتب الليث ايث النبي سليم وهو صديق انطلق كلمة
اخرج له هذه تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الربيع بن انس وهو صديق له اوهام قدر اصحاب السنن عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهذا الحديث في اسناده
يعني اه من هو ضعيف مثل الاول؟ فمثل ليث ابن ابي سليم. لكن بعظه له شواهد مثل الذي ذكرته في صحيح مسلم انا سيد ولد ادم واول من يشقى من القبر واول شافع واول مشفع
وهذا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال حدثنا اليزيد قال حدثنا الحسين ابن يزيد قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن يزيد ابي خالد عن المنهال ابن عمرو عن عبد
ابن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاقصى حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري
قال هذا حديث حسن غريب ثم ذكر هذا الحديث الذي يقول انه آآ انه نعم حلة من حلل الجنة. نعم دخل الجنة واقوم على يمين العرش ليس احدهم يقوم غيري
هذا الحديث يعني فيه انه يكسى حلا محل الجنة وانه يقوم عن يمين العرش ولا يقوم عنه غيره لا يقع فيه غيره وقد جاء في الحديث انه آآ يعني في الموقف يوم القيامة في مقام محمود انه
تقدم ويسجد لله عز وجل يحمده ابن حامد يفتح الله تعالى عليه ثم يقال ارفع رأسك وستعطى وارفع تشفع ينتفع الله عز وجل وهذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
لكن حديث اسناده آآ من قال حدثنا الحسين ابن يزيد عن عبد السلام لحرب ان يزيد ابي خالد يزيد ابي خالد صديقه كثير خطأ؟ نعم نعم فيه الاول ذاك الذي هو لين حسين ابن يزيد. نعم. وفيه ايضا يزيد ابي خالد
وهو صدوق كثير الخطأ اصحاب السنن. نعم. عن المنهان ابن عمرو. المنهال ابن عمرو صدوق اخرجه البخاري. واصحاب السنن. واصحاب السنن. عن عبد الله ابن الحارث في فخر واصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن ليث وهو ابن ابي سليم. قال حدثني كعب قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سلوا الله لي الوسيلة
قالوا يا رسول الله وما الوسيلة؟ قال اعلى درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد ارجو ان اكون انا هو قال هذا حديث غريب اسناده ليس بالقوي وكعب ليس هو بمعروف
ولا نعلم احدا روى عنه غير ليث ابن ابي سليم. كما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه نسأل الله هذه الوسيلة فانها منزلة اعلى منزلة في الجنة
لا تكون لعبد وارجو ان اكون انا هو يعني هذا المتن صحيح لانه جاء في حديث دعاء الوسيلة ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال الله الوسيلة للرسول عليه الصلاة والسلام
وهو بهذا الاسناد فيه ضعيفان فيه ليلة النبي سليم وفيه آآ شيخه الذي لم يروي عنه الا هو وهو كعب المدني ومجهول. وذاك آآ اختلط ولم يتميز حديثه فترك. فهي فيه علتان
لكن المتن قد جاء في حديث صحيح. نعم قال حدثنا بندار هو محمد عن ابي عاصم هو حاكم مخلب النبيل ثقة اصحاب الكتب عن سفيان والثوري عن ليث ابن ابي سليم عن كعب عن كعب المدني وهو مجهول اخرج له
ابن ماجة عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن خفيل بن ابي بن كعب عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مثلي
للنبيين كمثل رجل بنى دارا فاحسنها واكملها. وجملها وترك منها موضع لبنة فجعل الناس يطوفون بالبناء ويعجبون منه. ويقولون لو تم موضع تلك اللبنة وانا ففي النبيين بموضع تلك اللبنة. وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا
انا يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. فما هذا الحديث قوله مثلي في النبيين مثلي في النبيين كمثل رجل بنى بنيانا كمله وجمله ولم
يبقى فيه الا موضع لبنة. فكان الناس يأتون وينظرون في هذا البنيان ولا يرون فيه الا هذه اللبنة التي اه اه مكانها خال ومنثورة تلك اللبنة في ذلك المكان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب هذا مثلا لهو للنبيين من قبله
وما النبيون وان نبينا من قبله بعثه الله بعثهم الله عز وجل الى اممهم وانهم قاموا بمهماتهم على الكمال والكمال ولم يبقى في الرسالات الا هذه الرسالة الباقية الخالدة وهي رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
فكمل الله به ذلك البنيان وصار هو ما وضعتوش اللبنة وكما ان البيت الذي كمل ولم يبقى منه الا لبنة آآ بقي فيه تلك اللبنة فكذلك الانبياء قد آآ كمل ارسالهم وتم بعثهم الى اممهم
ولم يبق الا ان يختم بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام فختموا به فكبر ذلك آآ كملت الرسالات فكمل هذا البناء وصار نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بمنزلة او بمثابة تلك اللبنة التي كملت البنيان. اي انه كمل الرسل وختم الله تعالى به الرسل
كما ان البنيان حمل بتلك اللبنة التي بقيت ووضعت في مكانها فكمل البناء فكذلك ارسال الرسل فكهن وكل من اراد الله بعثته الى امة من الامم قد تم ذلك ووجد ولم يبقى الا اكمال الرسالات برسالة نبينا محمد عليه الصلاة
والحديث صحيح وان كان في طريقه من هو يتكلم فيه هنا الا انه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا الاسناد اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم. وهذا قليل من الاول ذاك الذي
سبق انه قال انا اول انا اولهم اذا بعثوا وخطيبهم اذا وفدوا وآآ اذا عيشوا نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عامر. ابو عامر العقدي وهو رجل ملك. عبد الملك بن عمرو ثقة. رضي الله عنه اصحاب الكتب عن زهير
محمد وهو ثقة اخرج لهم اصحاب الكتب ها عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل في حديثه دينا هذا البخاري في هذا المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن الثقيل ابن ابي ابن كعب
واضافة البخاري من المفرد والترمذي وابن ماجه عن ابيه بن كعب رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوه قال اخبرنا كعب بن علقمة
انه سمع عبدالرحمن بن جبير انه سمع عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن
ثم صلوا علي من صلى صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. ومن سأل لي الوسيلة
حلت عليه الشفاعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال محمد عبد الرحمن ابن جبير هذا قرشي مصري مدني وعبد الرحمن ابن جبير هو ابن الشامي قال قال محمد. قال محمد. هم. عبد الرحمن ابن جبير هذا قرشي مصري مدني. نعم. وعبدالرحمن
ابن جبير هو ابن نفيل شامي ابو عيسى هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول
عندما ينادي للصلاة المؤذن يقول من يصنعه مثل ما يقول كما جاء ذلك مبينا للحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره كما في صحيح مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر فاذا قال الله اكبر الله اكبر فليقل الله اكبر الله
ثم ذكر ذلك الى اخره الا انه عند حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. وعلى هذا فقوله هنا في هذا الحديث اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول مخصوص بهذا الحديث الذي فيه تفصيل وانه لا يقال
عند الحياء التي آآ مثل ما يقول المؤذن فلا يقول سامعه لا حول ولا قوة الا بالله وانما يقول لا يقول حي على الصلاة وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله. يأتي بالحوقلة بدل الحيعنة
فاذا هذا الاطلاق او هذا العموم في هذا الحديث آآ منه آآ قول انه يقول سامعه عند عند ذلك لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال ثم صلوا علي فانه من صلى علي واحد صلى الله عليه بها عشرا. ثم قال واسألوا ثم سلوا لي وسيلة فانها منزلة في الجنة. لا تنبغي الا لعبد
وارجو ان اكون انا هو وهذي وهذا الحديث الصحيح فيه هذه الجملة التي سبق ان مرت باسناد فيها في اسناده فانها قد جاءت في هذا الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله عليه السلام قال وما سأل لي الله الوسيلة حلت له الشفاعة
حدث له الشفاعة يعني انه يكون من اهل شفاعته عليه الصلاة والسلام وممن يستحق شفاعته او تناله شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري. نعم. عن عبدالله ابن يزيد المقرئ وثقة
كتب عن شرايح البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم عن كعب بن القمة وهو صدوق البخاري في ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن عبد الرحمن بن جبير وهو شقاق ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم
عن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال محمد عبدالرحمن بن الجبير هذا قرشي مصري مدني هذا لما ذكر عبد الرحمن بن الجبير
فكان هناك راوي يتفق معه باسمه واسم ابيه اراد ان يميز او يذكر يعني هذا يميزه عن ذاك وهذا اللي يسمونه المتفق والمفترق في علم المصطلح ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم ان تتفق اسماء الرواة واسماء
وابائهم واحتفلوا اشخاصهم هذا هو الذي يسمى في علم المصطلح المتفق والمخترع. فهم اتفقوا في الاسم واسم الاب وفي الاشخاص وسرقوه في الاشخاص هنا اراد ان يميز فقال انه قرشي
اه مصري مدني يعني لعل هذه النسبة يعني معناها انه اه يعني حصلت هذه لما حصلت هذه فكما هو معلوم الانسان قد يكون له اه ينسب الى اكثر من بلد. كذلك لانه يكون في بلد
اللي هو بلده الاصلي ثم ينتقل الى بلد اخر فيمكث فيه سنوات فينصب اليه جاء عن الامام النووي رحمه الله انه قال ان الانسان اذا جاء الى بلده وسكنها ومكث فيها اربع سنوات فانه
اليها فانه ينسب اليها فيكون له اكثر من نسبة كل هذا يقولون في بعض الرواة آآ البصري ثم المدني او الكوفي ثم امشي وهكذا فينكرون الموطن الاول او النسبة الاولى ثم النسبة الثانية. نعم
وذكر عبدالرحمن بن جبير هذا وانه كذا والثاني قال شامي؟ نعم. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن جدعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ ادم فمن سواه الا تحت لوائي. وانا اول من
تنشق عنه الارض ولا فخر. قال ابو عيسى وفي الحديث فقة. وهذا حديث حسن صحيح. وقد روي بهذا الاسناد عن ابي نظرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ذكر هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله
وسلم قال انا يوم القيامة؟ نعم. انا سيد ولد ادم يوم القيامة. وبيدي لواء الحمد والنبيون ادم وما بعده تحت لواء وانا اول من تنشق عنه اول من تنشق عن الارض وكل هذه جمل صحيحة يعني وهي ثابتة وفي هذا الاسناد
ابن جدعان وفيه رعف ولكن آآ الذي فيه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابن ابي المرء هو اخرجه مسلم هو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابن جدعان وهو
في نزيف ضعيف عن المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك ابن بطعة فهو تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المفترين من حديث
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن نصر بن علي قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جلس ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم ينتظرونه قال فخرج حتى اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم قليلا وقال اخر نادى باعجب من كلام موسى كلمه تكليما وقال اخر فعيسى
كلمة الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج عليهم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك. وموسى نجي الله وهو كذلك ذلك وعيسى رح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا
انا حبيب الله ولا فخر. وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا حامل لواء لواء لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر. وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولا فخر. وانا اول
من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر. قال ابو عيسى هذا حديث غريب ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان فيه انه مر اوتي معه من اصحابه ينتظرونه وكانوا يعني يتكلمون فيما بينهم
ويعجبون من كون ابراهيم خليل وموسى وعيسى رح الله وكلمته والرسول صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وقال انه سمع كلامهم وقال ان ابراهيم خليل الله وهو كذا خليل الله كذلك وابراهيم
وموسى نجد الله وكذلك وعيسى رح الله وكلمته هو كذلك ثم قال عن نفسه صلى الله عليه وسلم انه حبيب الله وانه انه حبيب الله وانا حامل وانا حبيب الله وانا حامل لواء الحمد
يوم القيامة ولا فقه وانا اول شافع واول مشفع وانا اول من يحرك حلق الجنة آآ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم اول من باب الجنة وهو اول من يشق عنه القبر وهو اول شافع واول مشفع وهو حامل لواء الحمد عليه الصلاة والسلام وكل هذا ثابت
وايضا ثبت انه خليل الله كما جاء ذلك في اه الصحيح في صحيح مسلم وفي غيره ان من حديث حديث جند ابن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول ان الله
اني ابرأ الى الله ان يكون منكم لي منكم حليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فهذا فيه انه خليل الله
والخل اكمل من المحبة والمحبة عامة وكله خاصة ولهذا الذي جاء في هذا الحديث من ذكر انه حبيب الله الذي جاء في في الصحيح انه خليل الله والمحبة تحصل للمؤمنين. وتحصل لاولياء الله. وان السنة ما حصلت لاحد. وانما حصلت لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولابراهيم
الخليفة هما الذين ثبت في حقهم ان كل منهم خليل الله. فاذا اكمل المحبة وهي لا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بخلاف المحبة فانها اه جاء نصوص كثيرة لان الله تعالى يحب اناس ويحبهم
يحبهم ويحبونه واما بالنسبة للسنة ما جاءت الا بحق نبينا محمد عليه السلام وفي حق إبراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام. نعم اه وانا اول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين
المهم آآ هو فقراء المؤمنين هم من اولهم في الجنة كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة يدخلون الاغنياء لان الاغنياء مشغولون بالحساب واولئك ما عندهم شيء يحاسبون عليه من حيث المال. نعم
والحديث في اسناده زمعة ابن صالح هو فيه رأف ولكن آآ اكثره كثير منه له شواهد صحيحة نعم قال حدثنا علي ابن نصر ابن علي هو مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبيد الله بن عبد المجيد
عن عبيد الله يلا عن عبيد الله؟ ايه نعم عبيد الله بن عبد المجيد شيخ صديق ويا اصحاب الكتب عن زمعة بن صالح وهو ضعيف رواه مسلم وابو داوود في المراسيل
ترمي دي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سلمة بن وهران وهو صدوق رواه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن عكرمة. قال ابن عباس ثقة لاصحاب الكتب. عن ابن عباس نعم قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي البصري قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة قال حدثني ابو موجود المدني قال حدثنا
الضحاك عن محمد ابن يوسف ابن عبد الله ابن سلام عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال مكتوب في التوراة بصفة محمد وصفة عيسى ابن ابن مريم يدفن معه. قال فقال ابو موجود وقد بقي في البيت
موضع قبر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب هكذا قال عثمان ابن الضحاك والمعروف الضحاك ابن عثمان المدني فذكر ابو عيسى هذا الحديث الذي هو من اخبار بني اسرائيل
في اسناده من هو ضعيف. فالحديث غير مرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا اه فيه اخبار بانه مطلوب فترات يعني كذا ان عيسى يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حجرته ولم يأتي
يثبت بذلك شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورد في ذلك احاديث فيها ضعف وهذا الذي اورده المصنف هو من اخبار بني اسرائيل وفي اسناده من هو ضعيف. نعم
قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي البصري هو البخاري واصحاب السنن. نعم. عن ابي قتيبة كلم ابن قتيبة وهو صديق اخرجه البخاري عن ابي موجود المدني وهو مقبول. هذا ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن عثمان بن الضحاك. وهو صحيح؟ اخرجه الترمذي
عن محمد ابن ياسر ابن عبد الله ابن سلام. مقبول اخرجه الترمذي. نعم. عن ابيه. رضي الله تعالى عنه. لا ويوسف بن عبد الله بن سلام صحابي صغير البخاري في المفرد واصحاب السنن. عن جده رضي الله عنه اخرج له قال
تحدثنا بشر بن هلال الصواف البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شيء
فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء. وما نفظنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لفي دفنه حتى انكرنا قلوبنا. قال ابو عيسى هذا حديث غريب صحيح
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين يقول السائل هل يطلق على من تكلم اللغة العربية بانه عربي لانه هو عربي اللسان لكن من حيث من حيث النسب يعني لا يقال انه عربي لكنه من حيث اللغة يعني يقال عربي
من حيث انه يعني لسانه لسان عربي لكن لا يقال ان انه اه انه يكون من العرب وان اصله من ان من العرب فان اصله كما كان يعني قد يكون فارسيا وقد يكون اه غير ذلك من غير ذلك من الشعوب. لكنه يطلق
وعليه انه عربي يعني من حيث عربية اللسان. لكن لا انه عربي من حيث النسب وهل تقسيم العرب الى عرب عاربة وعرب مستعربة؟ تقسيم صحيح هكذا قالوا ان العرب العاربة هم الذين كانوا متقدمين وابادهم الله عز وجل والعرب المستعرضة الذين هم من اسماعيل
ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام هكذا ذكروا في كتب هل النبي صلى الله عليه وسلم هو خير خلق الله على الاطلاق؟ ام يوجد من المخلوقات ما هو خير منه الرسول صلى الله عليه وسلم هو خير البشر والمفاضلة بين الملائكة وصالح البشر يعني هذا مشهور يعني بين الملائكة وبين
مشهور بين العلماء ومنهم من يقبل آآ مصالح البشر على الملائكة من غير الملائكة على صالح البشر وهذه بعض اهل العلم يقول انها من فضول يعني العلم هو ان ليس هناك نص
وبعضهم يرجح يعني احد الجانبين لوجود يعني شيء يعني تبين له بانه آآ آآ اه انه ارجح من غيره وانه علا من غيره ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. نعم
هل لواء الحمد حقيقي اللوا كما هو معلوم هو الذي يكون اه مرتفع ويتبع الناس اه اصحابه وقد جاء يعني ما يدل على ان اللواء يعني يكون يعني حقيقيا في يوم القيامة مثل الذي يغدر
يكون هناك لواء يعني اه عند يعني مرتفع يرى الناس ان تحته اه شخص غادر فيكون فضيحة له في الدار الاخرة ليس هناك يعني ما يمنع من كونه يكون حقيقيا
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت