بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب
قال حدثنا بنذار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عذرة بن ثابت قال حدثنا عن باء ابن احمر قال حدثنا ابو وزيد بن الاخطب رضي الله عنه انه قال مسح رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يده على وجهي ودعا لي. قال عذره انه عاش مئة
وعشرين سنة وليس في رأسه الا شعرات بيض. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وابو زيد اسمه عمرو وابن اخطب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد بهذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو من الاحاديث التي هي مشتملة على الايات ودلالات وعلامات نبوة عليه الصلاة والسلام وذلك لما يحصل بدعائه وفي ما مسه مسته يده
وما في ذلك من البركة الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على وجهه ودعا له مسح على وجهه ودعا له قال احد الرواة انه عاش مئة وعشرين سنة ولم يكن في رأسه الا شعرات قليلة
فقد عمر ولم يحصل له ان ينحطف الشيب وان يكفر فيه الشيب بل كان شيبه قليلا وهذا من بركة دعائه صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
الراوي الذي هو عزرا يعني هو الذي ذكر عنه انه عاش هذه المدة وذلك من اجل بيان ما ترتب على دعاءه صلى الله عليه وسلم من قول العمر مع عدم حصول اه اثار الشيب عليه
مع انه بلغ هذه السن المتقدمة وهذا هذه السن قد يصل اليها عدد من المعمرين وقد ذكر في ترجمة معروضة بن سويد او سويد بن غفلة وكل منهما ثقة مخضرم من التابعين والمخضرمين الذين ادركوا الجاهلية
والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ان احدهما بلغ عمره مئة وعشرين سنة وكان الاسود شعر الرأس واللحية. وكان اسود شعر اللحية والثاني عمره آآ هذا المقدار او اكثر منه وكان يصلي للناس التراويح في رمضان. يؤمهم ويصلون
وتراويح فمن المعمرين من اه يصل الى هذه السن فهو في قوة ونشاط واما هذا فقد ذكر عذره احد رواة الحديث آآ ما ترتب على دعائه صلى الله عليه وسلم من انه بلغ هذه السن وما كان في رأسه الا شعراته قليلة فهذا من ايات
قوته وعلامات نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا بنذار عن ابي عاصم ابو عاصم هو ضحاك بمخلد النبيل ثقة اخرجه اصحاب الكتب. ثقة عذرة بن ثابت عذرة بن ابن ثابت. نعم
ثقة اخرى دياله اصحاب الكتب وابو داوود في القدر. نعم. عن الباء ابن احمر. وهو؟ الصدوق قال اخرجه مسلم والترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي زيد ابن اسقط. اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن؟ وقد حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا
قال عرضت على مالك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال ابوطلحة لام سليم رضي الله عنهما. لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يعني ضعيفا
اعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم. فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها الخبز ببعضه ثم دسته في يدي وردتني ببعضه. ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال فذهبت به اليه فوجدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقال فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ارسلك ابوطلحة؟ فقلت نعم. قال بطعام
فقلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمن معه قوموا قال فانطلقوا. فانطلقت بين ايديكم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته. فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
معه وليس عندنا ما نطعمهم. قالت ام سليم الله ورسوله اعلم. قال فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو طلحة معه حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
هلمي يا ام سليم ما عندك؟ فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ففك وعصرت ام سليم عكشة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
شاء الله ان يقول ثم قال ائذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون
او ثمانون رجلا. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وهذا ايضا حديث يعني يتعلق آآ شيء من اياته نبوته صلى الله عليه وسلم وعلاماتها وهو تكفير طعام بدعائك صلى الله عليه وسلم
وآآ ذلك ان ان ابا طلحة قال لزوجته ام سليم وهي ام انس ابن مالك آآ انني سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم خفيفا يعني عن اثر الجوع
فهل عندك شيء؟ فقالت ان عندها اقراص ذهب بعض اقراص فاخذتها ولفتها في حمار وجعلتها في ابط آآ ابنها انس رضي الله عنه وردته الخمار يعني جعلت باقي الخمار رداء عليه. يعني وضعته على كتفي ردته من التربيح وهي آآ وضع
بقية الخمار رداء عليه وبعضه في آآ الذي لفت فيه الخبز في ابطه او الاقراص فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة كثيرون من اصحابه فلما اقبل قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
ارسل ارسلك ابو طلحة؟ قال نعم. قال لطعام او بطعام؟ قال نعم. قال قوموا. فرجع ابو اه وانس هو معه الخبز الذي ذهب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل ارسال الخبز من اجل انه يعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم ليستفيد منه هو
لانه يعني شيء قليل لا يكفي للجمع الكثير فانس رضي الله عنه لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم دعا وامرهم بان يقوموا وان يتجهوا الى ابو طلحة سبقهم ومعه الخبز الذي كان معه
اه لما علم اه اه ابو طلحة جاء الى ابو سليم وقال هل عندك شيء؟ يعني يكفي يعني هؤلاء الناس؟ قالت ما عندنا الا تلك وقالت الله ورسوله اعلم يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء ودع هؤلاء الجمع الكثير دون ان
يكون على علم بما عندنا يعني ان انه سيحصل بركة وان انه سيحصل منه دعاء يكفي اه تحصل بركته في هؤلاء القوم الكثيرين هؤلاء القوم الكثيرين الذين جاءوا معك فاستقبله ابو طلحة
وقول ابي طلحة انه اعرف فيه الجوع او صوته خفيف هذا فيه الاستدلال بالامارات والعلامات بها على شيء لانها بطل حيث استدل بخفة صوت الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض صوته وانه كان لا ليس
كصوته المعتاد الذي كان يعرفه وانما آآ حصل له هذا تغير في صوته بسبب وبسبب قلة الاكل ففيه الاستدلال بالامارات والعلامات وفيه ايضا استقبال الزائر والوافد لان البطل رضي الله عنه خرج يثق بالرسول صلى الله عليه وسلم خرج يثقل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم دخل هو اياه ثمان
ان اه اه ام سليم اه فكت تلك الاقراص اليابسة ثم صبت عليها من عكة يعني فيها شيء من السمن او بقية سمن ثم آآ قدمتها للرسول قدموها للرسول صلى الله عليه وسلم فدعا فدعا في آآ ذلك الطعام حتى انزل الله تعالى فيه البركة
فامر ابا طلحة او انس امر انس ان يدعو او ابا طلحة ان يدعو عشرة ودخلوا وتحلقوا على هذه القصعة وهذه الجفنة التي فيها هذا الشيء القليل اكلوا حتى شبعوا ثم عشرة اخرين
حتى كمل العدد الذي فيه سبعون او ثمانون حتى كمل العدد وشبعوا وهم سبعون او ثمانون وهذا من بركة دعائه صلى الله عليه وسلم وهذا كما هو واضح من علامات نبوته ودلائل نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وذلك بتكفير
بحضرته وبسبب دعائه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري هو اخرجه مسلم وتريده النسائي ابن ماجة عن معن ابن عيسى فقه قد اصحاب الكتب قال عرضت على مالك ابن انس. قال عرضت على مالك ابن انس اي انه قرأ عليه
الذي قرأ عليه الحديث الذي يحدث به انه قرأه عليه وهو يسمع. وهذا يسمى العرض اي ان قراءة التلميذ على الشيخ وهو يسمع يسمى عرضا. والرواية فيها معتبرة. والرواية فيها معتبرة. و
فالارض هو قراءة تلميذ على شيخ يعني من كتابه او من اه يعني شيء اه لذلك الشيخ واما التحديث فهو السماح لكونه الشيخ يتكلم وهو يسمع. يعني هذا سماع. يقول سمعت فلانا
واما اذا كان قرأ عليه ويسمع يقول عرضت عليها ويقول اخبرنا او قرأت عليه او قرئ عليه وانا اسمع بان هذه العبارات التي يعبر بها عند العرب بان يقول عرضت عليه او يقول
عليه او يقول قرئ عليه وانا اسمع. قرئ عليه وانا اسمع. واما اذا حدثهم هو سمعوا صوته يحدث بالحديث يقول سمعت او حدثنا فلان ومن العلماء من يصلي بان حدثنا واخبرنا وانها تأتي للسماع وتأتي تأتيان للسماع وتأتين للعرض وتأتيان للعرض لكن
في الغالب ان اخبرنا انما تستعمل للعرظ. وحدثنا للسماع من لفظ الشيخ. محدثنا للسماع نعم ومالك الانس وامام دار الهجرة نعم. عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو ابن اخي انس
ابن مالك لانه لان جده ابو طلحة وامه وعبدالله بن ابي طلحة عبد الله بن ابي طلحة هذا هو اخو انس ابن مالك لامه. نعم عن انس بن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم
قال فانتثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وحانت صلاة العصر والتمس الناس الوضوء
والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه. فاتي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بوضوء. فوضع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يده في ذلك الاناء وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من
في اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم. قال ابو عيسى وفي الباب عن عمران ابن حصين وابن مسعود هو جابر وزياد للحارث رضي الله عنهم وحديث انس حديث حسن صحيح ثم ذكر حديث انس
من دلائل نبوته وعلامات نبوته صلى الله عليه وسلم وذلك تكفير الماء بحضرته وبمن بمس يده وبدعائه عليه الصلاة والسلام فان اه انس بن مالك يقول انها حانت صلاة العصر اي جاء وقتها وليس عندهم
يكفي للناس فاتي بوضوء والوضوء هو الماء الذي يتوضأ به الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به والوضوء بالظن فعل الوضوء الذي هو الفعل يغسل يديه ويغسل وجهه ويغسل اعضاء الوضوء هذا
اللي هو الفعل واما بفتح الواو فهو وظوء ايها الماء الذي يتوضأ به ولهذا امثال طهور وطهور وسحور وسحور وهو جور ووجور وغير ذلك من الالفاظ التي على هذه الصيغة فانها بالفتح
لما يستعمل وهو بالظن اسم للاستعمال. وبالظن اسم للاستعمال الرسول صلى الله عليه وسلم وضع يده فيه فجعل ينبع الماء من تحت اصابعه عليه الصلاة والسلام وطلب الناس يتوضأون فتوضأوا عن اخرهم حتى انتهوا كلهم من هذا الماء القليل الذي كان يكفي للرسول
يقول عليه الصلاة والسلام يكفي لشخص واحد فكفى الفئان من الناس والعدد الكبير من الناس وهذا اه يعني جاء في احاديث عديدة يعني تكثير الماء وتكفير الطعام بحضرته الصلاة والسلام وبدعائه
هذا من هذا القبيل. فجعل الماء ينبع من اصابعه او بين اصابعه حتى كثر حتى الكثر ويتوضأ الناس ولم يبقى منهم احد الا وقد توضأ وهذا من علامات نبوته صلوات الله و
وبركاته قال حدثنا باسناد قال وفي الباب عن عمران بن حصين هو صحابي ابو نجيب اخرجه اصحاب الكتب وابن مسعود وابن مسعود صحابي اصحاب الكتب. وجاء ابن عبد الله احد المكثرين من حديث رسول
صلى الله عليه وسلم وزياد ابن الحارث السوداني وهذا؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة قال حدثنا الانصاري قال قال حدثنا الانصاري اسحاق ابن موسى. قال حدثنا يونس ابن بكير قال اخبرنا محمد بن اسحاق
قال حدثني الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما ابتلي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين اراد الله كرامته ورحمة العباد به الا يرى شيئا الا جاءت مثل فلق الصبح. فمكث على ذلك
ما شاء الله ان يمكث وحبب اليه الخلوة فلم يكن شيء احب اليه من ان يخلو. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قريب كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها واول ان اول ما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي اما
الرؤية الرؤية التي يراها فكان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق الصبح يعني مطابقة لما يراه عليه الصلاة والسلام تأتي واضحة يعني يأتي تعبيرها وتعويلها اه مثل فلق الصبح في الوضوح
فهذا اول ما بدأ به صلى الله عليه وسلم من الوحي وحبب اليه الخلاء ان نكث على هذا ما شاء الله ان يمكث وحبب اليه الخلاء. فكان يعني يتعبد في غار حراء
وبعد ذلك نزل عليه جبريل بالوحي من الله سبحانه وتعالى آآ يعني هذا من علامات نبوته ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم كونه يرى الرؤيا ثم تأتي مثل فلق الصبح يعني المدة
من الزمان قال حدثنا الانصاري عن يونس بن بكير آآ وهذه تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن محمد ابن اسحاق وهو صديق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عنجد الزهري عن الزهري محمد مسلم يعبد الله
ثقة حول اصحاب الكتب من عروة؟ عن عروة ابن الزبير ثقة فقيهة اصحاب الكتب عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله
رضي الله عنه انه قال انكم تعدون الآيات عذابا وانا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بركة لقد كنا نأكل الطعام مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع تسبيح الطعام قال واتي
النبي صلى الله عليه وسلم باناء فوضع يده فيه فجعل الماء ينبع من بين اصابعه. فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حي على الوضوء المبارك والبركة من السماء حتى توضأنا كلنا قال ابو عيث
هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو الذي اشار اليه الترمذي عقب الحديث السابق وذلك في تكفير الماء في حضرته عليه الصلاة والسلام
وذلك انه آآ اوتي بماء قليل ودعا فقال حي على الوضوء المبارك يعني هلموا اقبلوا توضأوا من هذا الوضوء او هذا الماء المبارك تتوضأ كلهم وقال ان البركة من السماء اي انها من الله اي انها تنزل من الله عز وجل وهذا مثل
الذي مر قبل هذا ان ان انه كان في جفن سيتعاقبون عليها من الصباح الى المساء وقالوا ممنة تمد من السماء اي انها تمد من يد الله وانها هذه البركة التي نزل فيها انها من عند الله عز وجل فذاك
من الله عز وجل وبركة في ذلك الطعام يعني ينزل من عند الله عز وجل من السماء الله تعالى هو الذي ينزل البركة فيه وهذا يعني نزول البركة من الله عز وجل في هذا الماء القليل الذي توضأ منه الناس الكثير فقال
انكم تعدون الايات عذابا وانا كنا نعدها وانا كنا نعدها على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بركة وانا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة
ان من الايات اي خوارق العادة الايات التي هي خوارق للعادة يعني تعدون يعني عذابا اي الاسيا لتخرق للعادة. ومعلوم انها يعني مما يخرق للعادة يعني يكون فيه ظرر ويكون فيه اه
يعني فيه فائدة فانا اراد ان يبين ان من ان من تلك الايات هو العلامات في اه اه هي من خوارق العادة ما يكون فيه بركة وذلك فيما يحصل على يده الرسول الكريم
الله وسلامه وبركاته عليه من البركة في الشيء القليل وذلك بسبب دعائه ومناسة يده ايه ده؟ للشيء الذي اه تحصل فيه البركة سواء كان طعاما او ماء او غير ذلك
قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي احمد الزبيري ومحمد ابن عبد الله ابن الزبير ثقة لاصحاب الكتب عن اسرائيل ثقة اخرجها اصحاب الكتب منصور منصور بن معتمر ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابراهيم ابراهيم النفعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب من علقمه وثقه اخذ اصحابه
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء كيف كان ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ قال حدثنا اسحاق اسحاق بن موسى الانصاري قال
معا قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احيانا
يأتيني في مثل صنصلة الجرس وهو اشد وهو اشد علي. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا قد كلمني نعم لان الرجل مالك يكلمه يعني على هيئة رجل يكلمه هكذا قد كلمني
اذا الشرط فيكلمني واحيانا يتمثل لي الملك رجلا قد كلمني اوضح مما اكد منه. نعم فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينزل
الوحي في اليوم ذي البرد الشديد في قسم عنه وان جبينه ليتقصد عرقا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى اه هذه الاحباب وكيف كان يأتي الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم وورد هذا الحديث ان الحارث ابن هشام وهو اخو وهو اخو ابو
ابي جهل آآ سأل النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اسلم وحسن الاسلام رضي الله عنه وارضاه سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فقال يأتيني احيانا على كهيئة صلصلة الجرسلة في الصوت المتتابع الذي يكون يعني آآ
لا يفهم بسهولة ولا يتبين بسهولة فيها صوت متتابع آآ مثل كتاب صوت الجرس ورنين الجرس يعني وهذا اشده عليه عليه الصلاة والسلام يقول وهذا اشده علي لان ادراكه واستيعابه ليس مثل ما اذا كان يأتيه آآ كلاما متصلا بينا
مثل السورة الثانية التي ذكرها عليه الصلاة والسلام ولقوله انه احيانا يأتيني تتمثل الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول يكلمني فاعي ما يقول يعني انه يأتيه على فئة رجل والملائكة يتمثلون يتحولون من هيئتهم التي عليها الى ان يكونوا على هيئة اخرى. كما كان جبريل
يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة لحية بن خليفة الكلبي يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم على صورة دقية من اصحابه والناس يعني يرونه معه دحية فيظنون في معه جبريل ويظنون انه لحية لانه جاء على صورته
وكما جاء في حديث جبريل المشهور اللي في تعليم الدين الاسلام والايمان والاحسان وفي اخره هذا جرئت لكم يعلمكم دينكم جاءهم على صورة رجل مجهول على صورة رجل مجهول وكذلك الملائكة كانوا جاءوا الى ابراهيم والى لوط
يعني على هيئة رجال وكذلك جبريل جاء الى مريم على هيئة رجل فالملائكة يتمثلون ويتحولون من هيئتهم التي خلقهم الله عليها وهم ذوي الاجنحة متنى وثلاثة ورباع يزيد في الخط
الى ان يكون على هيئة رجل وتشغيل هيئته التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح كما ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم هذا الخلق الكبير يتحول الى ان يكون على هيئة رجل
تتحول على هيئة رجل يعني ليس يعني معنى ذلك انه جاء وهيئته باقية التي هو عليها لا فهي تحولت تلك الهيئة التي تسد الافق والتي له فتنة جنى حتى كان على هيئة آآ رجل آآ معروف او غير معروف
رجل معروف كد يحيى بن خليفة قال لي ورجل غير معروف قصة مجيء اليه عليه الصلاة والسلام وبيان الاسلام والايمان والاحسان في ذلك الحديث العظيم فاشبه عليه الذي يأتي بصوت متتابع يعني كهيئة رنين الجرس او صوت الجرس
عندما يعني يحصل دقه الهيئة الثانية او الحالة الثانية انه هي فيه على هيئة رجل فيكلمه ويكلمه فيعي ما يقول فيعي ما يقوله له الملك وما يأتي به الملك للوحي من الله عز
وجد ثم اخبرت انه يناله شدة عند نزول الوحي عليه يعني في بعض الاحوال وذلك انه يكون في اليوم شديد البرودة وانه ليتفسد جبينه عرقا يعني بعد ما ينتهي الوحي عليه اليه صلى الله عليه وسلم يتقصد جبينه عرقا عن الناس في يوم بارد
يوم شاة شديد البرودة وذلك لشدة ما حصل له ولعظم ما حصل له من آآ الوحي او والحالة التي كان عليها عند الوحي. نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري عن معن عن مالك عن هشام ابن عروة. هشام بن عروة ثقة اصحاب الكتب. عن ابيه عن عائشة نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال انا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال ما رأيت من ذي ذمة في حلة
واحسن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر صفة رسول الله
صلى الله عليه وسلم هذا ترجمة باب صفة الرسول يعني صفته الخلقية والخلقية صفته الخلقية والخلقية عليه الصلاة والسلام الخلقية ككونه جوادا كريما ومتواضعا آآ رفيقا رحيما بامته عليه الصلاة والسلام
فهذه صفات خلقية او صفات خلقية وهي هيئته هيئة جسده هيئة وجهه هيئة جسمه هيئة منكبه آآ هيئة شعره وطوله يعني كونه يعني ربعه في الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير هذه هذه آآ صفة خلقية
في هاد الحلقة الذي خلقه الله عليه عليه الصلاة والسلام فان الصفة تكون خلقية وتكون خلقية ولهذا علماء الحديث يعني عندما يذكرون الحديث يبي يشيرون الى الصفات الخلقية والخلقية فيقولون الحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقه. ما اضيف الى النبي
صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او يصل سنتي او خلقي كل هذا يقال له حديث. كل هذا يقال له حديث ويقال له سنة وآآ الى النبي صلى الله عليه وسلم من قبلهم فهو يعني قول قاله وتكلم به بلسانه عليه الصلاة والسلام او فعل فعله
او فعل بحضرته واقر صاحبه عليه لانه لا يقر على باطل. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. عن وصف لحلقته او خلقه الحديث يقولون ما اريث الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي او وصف خلقي او خلقي
هذه الترجمة في صفته صلى الله عليه وسلم اي صفة اخلاقه وخلقه صفة اخلاقه وخلقه عليه الصلاة والسلام كما ذكر هذا الحديث عن ابن عازب رضي الله عنه انه قال ما رأيت من ذي لمة احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في آآ آآ
آآ في ثوبنا في فلة حمراء كان انه رآه عليه الصلاة والسلام وله هذه اللمة الشعب الذي يعني يكون حول من في بيت وهو في حلة حمراء يعني انه رآه وهو يتذكر
هذه هذا اللباس وهذه الهيئة التي كان عليها عليه الصلاة والسلام ثم قال يعني ذكر شيئا من صفاته انه كان بعيد ما بين المنكبين يعني بعيد ما بين المنكبين يعني انه عريض
يعني ما بين منكبيه يعني آآ بعيد في مسافة ليس من اصيل لم يكن بالقصير ولا بالطويل. يعني هذا فيما يتعلق بعرضه. لانه بعيد ما بين المنكبين ثم من ناحية ارتفاعه يعني يعني ليس بالطويل البائن ولا بالقصير
ليس بالطبيب الطويل البائن الفاحش الذي هو طويل جدا ولا بالقصير وانما كان ربعة بين الرجال وانما كان بين الرجال عليه الصلاة والسلام فلم يكن طويلا جدا ولا قصيرا جدا وانما كان متوسطا
عليه الصلاة والسلام فهذه صفة خلقه صفة خلقه عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث يتعلق بصفة خلقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان. اصحاب الكتب الا بدوي. عن وكيل اصحاب الكتب. عن سفيان هو الثوري ثقة حرية اصحاب الكتب
عن ابي اسحاق وفي السبيع عمرو بن عبدالله الحمداني السبيعي فقط اخرجه اصحاب الكتب. عن البراء البراء ابن عازب رضي الله عنهما اخرج له اصحاب كشفه قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق انه قال سأل رجل البراء
رضي الله عنه اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا مثل الى القمر قال ابو عيسى هذا حديث حسن. ثم اذهب عيسى هذا الحديث عن البراء ابن عاشب وانه سأله رجل فقال هل كان وجه رسول
يعني هذا السؤال يعني يكون من التابعين الذين ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم شرفهم الله عز وجل واكرمهم في هذه الحياة الدنيا بان كانوا في زمانه
اوجدهم الله في زمانه فشرفهم بصحبته ومتع ابصارهم بالنظر الى طلعته وشنف اسماعهم لسماع صوته من فمه الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان التابعون يسألون يسألون الصحابة عن هيئته صلى الله عليه وسلم فسأله رجل فقال اكانت مثل السيف
وقيل ان هذه المثلية المتعلقة بالسيف اما يعني بالاستطالة لوجه مستطيل او انه في بريق ولمعان يعني من ناحية البريق واللمعان او من جهة الاستطالة فقال لا مثل القمر يعني مثل القمر يعني فيه آآ اشراق ووضاءة واستدارة
يعني فيه فيه الوصفان يعني فيه استدارة استدارة الوجه وفيه الوصف الثاني الذي هو الاشراق والنور الذي يتلألأ وجهه صلى الله عليه وسلم يتلألأ بوجهه عليه الصلاة والسلام وكان ذكر الوصفين ذكر ما يتعلق باللمعان بالبياض والاشراق وذكر ما يتعلق
للهيئة والالهية وهي الاستدارة فقال لا مثل القمر وانما هو مثل القمر يعني اعظم وان ضوء القمر وشكل القمر آآ لا شك انه يعني آآ وقف فيه كمال فعدل عن هذا الذي سأل عنه الى ما هو اكمل والى ما هو احسن وما فيه الجمع بين الوصفين الاشراق والاضاءة والاستدانة
نعم قال حدثنا سفيان بن وكيل وفيها صدوق ابتلي بالوراق وادخل عليه ما ليس من حديثه فنصحه ولم ينتصح فترك حديثه نعم عن حميد بن عبد الرحمن عن حميد ابن عبد الرحمن الرؤسي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن زهير زهير هو
اصحاب الكتب نعم عن ابي اسحاق عن البراء وقد نرى ذكرهما قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عثمان بن مسلم بن فرمد عن نافع بن جبير بن مطعم
عن علي رضي الله عنه انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالطويل ولا بالقصير شثن الكفين والقدمين بصم الرأس ضخم الكراديث طويل المسربة اذا مشى تكفأ تكفأ
لان من حط من صبب لم ارى قبله ولا بعده مثله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث علي رضي الله عنه قال لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير. لم يكن رسولا بالطويل ولا بالقصير. يعني انه ربعة مثل ما مر في الاحاديث السابقة انه وسط الرجال ليس طويلا
بائنا ولا قصيرا وانما هو متوسطا ربعة في الرجال. ليس بطويل الباني ولا بالقصير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم شتم الكفين والقدمين. شفنا الكفين يعني غليظ. يعني فيها قوة وفيها صلابة. يعني يعني وهذا يتعلق بالعظام
يعني ان فيها يعني آآ يعني آآ هذا وصف لعظامه عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينافي ما جاء من كونه اه انا حديث انس كما مسكت يدي يعني يدا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان هذا يتعلق بالجلد ونص الجلد ونعومته لينه. واما ذاك يتعلق بعظام الاصابع. التي يكون فيها قوة يعني اه في القبظ والمسك يعني هذا يكون يتعلق بالاصابع والعظام التي هي الاصابع
واما ما يتعلق بالجلد فهو اللين والنعومة وعدم الخشونة نعم ضفن الرأس ثلاث مرات يعني كبير الرأس عليه الصلاة والسلام ضخم الكراديث ضخم الكراديس التي هي العظام نعم طويل المسروبة طويل المسرب وهو
الشعر الخفيف الذي يكون اه على في صدره يعني اه يعني مستطيل من فوق الى سرة عليه الصلاة والسلام يعني على هيئة على على هيئة القضيب اللي هو يعني العراق يعني
يعني ليس اشعر بان يكون شعره صدره يعني صدره يعني ممتلئ في الشعر مثل ما يحصل لبعض الناس وانما فيه شعر خفيف مستطيل مثل استطالة السواك يعني من فوق الى الى
الى سرته طويل يعني شعر الخفيف المستقيم من اعلى يعني في صدره الى سرته. نعم. اذا مشى تكفأ تكفؤا كأن من حط من صببه. اذا مشى تكسل تكفؤا يعني انه يتحرك ويعني كأنه ينحدر ينحدر من صب يعني مثل الماء اذا صار يعني ينزل من فوق الى تحت
يعني ما ينحدر من صدف كانما يعني ينزل يعني كما هو الشأن الذي ينزل في مكان مرتفع فانه يعني يتحرك يعني حركة يعني ليست اه كحركته اذا كان يعني المشي معتاد او يعني صعود
يعني هذه هيئة مشيه صلى الله عليه وسلم انه كانما يتكفأ من صدره نعم لم ارى قبله ولا بعده مثله. لم ارى قبله يعني في حياته صلى الله عليه وسلم ولا بعد وفاته خلاص مثله. لان هذه القبلية
يراد بها يعني في حياته صلى الله عليه وسلم يعني في اه اه يعني وبعد وفاته يعني قبله ليس مقصود ذلك في الامم السابقة وفي الناس الماضيين لان هذا ما رآهم وانما في
الذي رأى وهو في زمانه صلى الله عليه وسلم ما رأى في زمانه في حياته ولا رأى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم احدا مثله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري. عن ابي نعيم ثقة حرية اصحاب الكتب عن المسعودي وهو عبد
ابن عبد الله نعم وهو صديقا تعليقا واصحاب السنن نعم عن عثمان بن مسلم بن هرمز وفضعيف فيه فيه اخرجه الترمذي والنسائي في مسند علي. نعم. عن نافع بن جبير بن مطعم وثقة. اخرج له اصحاب الكتب عن علي. علي ابن ابي طالب
طبعا امير المؤمنين هو رابع الخلفاء الراشدين في الحديث المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا سفيان ابن وكيع عن قال حدثنا ابي عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه. نعم. عن ابيه
وكيلا وكيل ابن الجراح ثقة في اصحاب الكتب قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن الحسين ابن ابي حليمة من قصر الاحنف واحمد بن عبدة الظبي وعلي ابن حجر المعنى قالوا حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم بن محمد من
لعلي ابن ابي طالب انه قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد. وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا
استبطأ كان جعدا رجلا ولم يكن للمطهم ولا بالمكلثم وكان في الوجه تدوير ابيض مشرب شتم الكفين والقدمين اذا مشى تقلع كانما يمشي في صبب واذا التفت التفت معا بين
خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. اجود الناس كفا واشرحهم صدرا. واصدق الناس له والينهم عريكة واكرمهم عشرة. من رآه بديهة هابه. ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعسه لم ارى قبله ولا بعده مثله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ليس اسناده
بمتصل قال ابو جعفر سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه واله وسلم ضغط الذاهب طولا. وسمعت اعرابيا يقول فمغط فينا الشابة اي مدها مدا شديدا واما المتودد فالداخل بعضه في بعض قصرا واما القطط فالشديد الجعودة والرجل الذي في شعره
هي حجونة قليلة. واما المفهم رجل والرجل والرجل الذي في شعره حجونة قليلة واما المطهم فالبادن الكثير اللحم. واما المكلسم فالمدور الوجه. واما كذب واما المشرب فهو الذي في ناصيته حمرة في بياضه حمرة
الاخرى في بياض واما المشرد فهو الذي في بياضه حمرة والادعج الشديد سواد العين والاهدب الطويل الاشقر والكذب مجتمع الكتفين وهو الكاهن والمسرقة هو الشعر الدقيق الذي هو كانه قضيب
من الصدر الى السرة والشتم الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين والتطلع ان يمشي بقوة والسبب الحضور يقول ان حذرنا في صبوب وصبب وقوله جليل المشاه يريد رؤوس والعشيرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجأة يقال ايش
وقوله جليل مشاش يريد رؤوس المناكب والعشيرة العشرة العشرة كان حديث فيه عثمان والعسرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجأة. يقال بدهته بامر اي فاجأته انتهى نعم ولد ابو عيسى هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وهو متفق مع الذي قبله في بعض في بعض
ببعض الفاظه ويختلف. وفيه في النصحة التي اه يعني معنا فيها يعني آآ يوجد في النسخ الاخرى حول العينين واشفار العينين ولهذا شرح يعني كلام في كلام الترمذي في كلام الاصمعي الذي نقله فيه شرح له هو موجود يعني في عند الترمذي لكنه سقط
من يعني هذه من هذه النسخة التي اه نعم آآ اول الحديث كان علي رضي الله عنه اذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يكن بالطويل الممزق ولا بالقصير المتردد
يعني هذا فسره تتبين في كلام الاصمعي الذي نقله المؤلف رحمه الله هو يعني المتناقض يعني طويل جدا والمتردد الذي يعني بعضه على بعض من القصص يعني ركب بعضه على بعض من القصر
فصارت اعضاؤه يعني متصل بعضها ببعض وبعضها فوق بعض فكأنه يعني اجتمع وصار قصيرا قال وكان ربعة من القوم. وكان ربعة من القوم يعني وسطا. وكان ربعة من القوم لما ذكر ليس بالطويل
بالقصير قال كان ربعه يعني وسطا فيهم ها ولم يكن بالجعد القطط ولا بالتبصر. يعني الجعد القطط الذي هو يعني يعني في تجعد شديد وهو الانحناء اشهد ان كنا في الشعر بشدة ولا بالصبر الذي هو مسترسل ولكن فيه قعودة خفيفة يعني
يعني معناها ان فيه آآ شعره فيه يعني آآ تثني قليل يعني فليس سفطا وليس فيه جعودة شديدة وانما هو وسط يعني فيه جعودة خفيفة كان جعدا يعني ليس قططا اللي هو
هذا رجل رجلا رجلا يعني انه آآ جعودة خفيفة. نعم ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلتم. ولم يكن بالمطعم يعني فسره كلام قال البديل السميد اه ولا بالمسلسل المستدير الوجه ايش بعدين
وكان في الوجه تدوير وكان في الوجه تدوير يعني معناه انه يعني ليس استدارة يعني كاملة فانما فيه تدوير يعني مدور يعني معناها انه استدارة يعني تهمة وانما فيه استدارة فيه استدارة
يعني لم يكن مستديرا ولكن فيه استدارة. يعني فهذا قوله ليس بمكلثم يعني ليس مستدير الوجه. يعني الاستدارة تامة وقال فيه التجارة يعني مع شيء من الطول يعني معناها ان فيه شيء من ليس مستديرا تماما نعم
ابيض مشرب ابيض يعني بياض مشرب مشرد يعني بحمرة ليس مثل البياض الابهق الذي مر في الحديث الذي آآ يعني لون يعني ليس بحسن ليس يعني لون حسنا لان بعض الناس وبعض يعني الشعوب والخلق من الناس عندهم بياض ليس يعني ليس بياضا
مستحسنا لبياضا جميلا ولهذا تجد تجدهم يعني الوانهم لا تعجبهم. ولهذا يعمدون الى انهم يتعرون ويكونوا في الشمس يعني لعلها تغير الوانه التي هم عليها الى الوان لتكون اسقى يعني منها. لم يكن ابيض
ابيض مشرب يعني ابيض يعني بياض يعني ليس بياضا يعني آآ يعني ابهق وانما هو مشرب بحمرة وهذا هو اللون الجميل والهيئة الجميلة البياض الذي معه حمرة نعم هنا بدأ السقف من هنا بدأت
في النسخة معنا الان شتم الكفين والقدمين؟ نعم شتم الكفين يعني شديد يعني يعني ايضا عظام الاصابع اليدين والقدمين نعم. لانها اذا كان في العظام يعني فتنة قوية يصير فيها القبر
وفيها يعني يكون شديدا وقويا ها واذا مشى تقلع كانما يمشي في صبب تقلع يعني معناه انه يعني ينزع رجله من الارض يعني ينزعها يعني ما هو يعني شيء يعني يعني رجله يعني متصلة بالارض نعم
واذا التفت التفت معها واذا التفت التفت معا يعني في جسمه كله. يعني لا يلتفت برقبته فقط او رأسه فقط. وانما يلتفت بجسمه بين كتفيه خاتم النبوة بين كتفيه خاتم النبوة وهو يعني سيأتي له بابا خاص عند الترمذي
يتعلق بخاتم النبوة نعم وهو خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين يعني هذه الوصفة هذا يعني آآ عليه الصلاة والسلام انه خاتم النبي في خاتم النبوة يعني فلقة وهو خاتم النبيين آآ حيث كمل الله تعالى به النبيين وختمهم به
اجود الناس كفا وهذا من اخلاقه عليه من اخلاقه يعني هذه الصفات الخلقية يعني اجود الناس كفا يعني من حيث البذل والعطاء ولهذا جاء في حديث ابن عباس اجود الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس
كان اجود ما يكون في رمضان الحديث متفق عليه. نعم واشرحهم صدرا واشرحهم صدرا. عنده صلى الله عليه وسلم رحابة الصدر وسعة الصدر. والحلم والتحمل عليه الصلاة والسلام هذه من صفاته الخلقية عليه الصلاة والسلام. واصدق الناس لهجة
واصدق الناس في لهجة حديثا وكلاما ها والينهم عريكة والينهم عريكة يعني طبيعة ها واكرمهم واكرمه العشرة يعني معاشرة للناس ومخالطة الناس يعني معاملة يعاملهم معاملة حسنة اكرمهم عشرة نعم
رآه بديهة هابه. من رآه بديهة يعني لاول مرة يعني يهابه يعني يرى يرى فيه الهيبة وعليه الهيبة عليه الصلاة والسلام ومن خالقه معرفة احبه ومن خالطه وصاحبه يعني وجد فيه السهولة والسماحة
والتواضع هو امتلأ قلبه من حبه عليه الصلاة والسلام لما اعطاه الله عز وجل من الاخلاق الكريمة والسجائر الحسنة عليه الصلاة والسلام يقول ناعسه لم ارى قبله ولا بعده مثله. يقول ناعسه يعني يواصفه. لم ارى قبله ولا بعده مثله. يعني ما رأى
يعني احدا في حياته مثله فمن رآهم ولا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم من يكون مثله. نعم الشرح ازعج العينين. ادعج العينين يعني شديد سواد العينين. شدة سواد في شدة بياض. يعني ليس اه
اه يعني بعض الناس تجد السواد فيه صفرة. السواد عيونهم فيه صفرة ما هي ما ما هو اه شدة سواد. وهذي يعني هيئة يعني ليست جميلة الجميلة يعني التي في هذا الوقت. نعم. اهدب الاشفار اهدب الاشفار يعني
الاسفار العينين الغطاء الذي يكون على العينين يعني يعني شديدا وكثيفا يعني اه شعر اجفان عينيه عليه الصلاة والسلام. جليل المشاش هي العظام اه والكذب والكتد والكذب والكثير يعني هو الذي بين المنكبين تحت الرأس
يعني الذي هو يعني فقرات الظهر التي في اعلاه والتي تكون بين الكتفين جليل جليل جليل نعم نعم يعني نعم انه عظيم اجرد ذو مسربة. اجرد يعني ليس اشعر. الاجرد هو ضد الاشعر الذي يعني شعره كثير. يعني شعر آآ جسمه
يعني بعض الناس يعني يكون صدره يعني فيه شعر كثير. يعني كثير جدا وكذلك يعني اه يديه ورجليه يعني يكون كثير الشعر فيصفه يعني بانه ادرج يعني يعني ليس اشعر والشعر الذي في صدره شعر يسير
هو المشربة التي كالخيط او كالسواك او القضيب الذي يكون ممتدا من فوق الى السرة نعم تحدثنا ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابي حليمة. وهو مقبول اخرج له الترمذي. نعم. واحمد ابن عبده الضب. احمد ابن عبده الظبي ثقة
اصحاب كتب الله بخاري. نعم. وعلي ابن حجر. وهو فقه حديث البخاري ومسلم وتريده النسائي. عن عيسى ابن يونس. هو ثقة اصحاب الكتب. عن عمر ابن عبد الله مولى غفران وهو؟ ضعيف كثير الارسال رواه ابو داوود والترمذي. نعم. عن ابراهيم لمحمد من ولد علي ابن ابي طالب
وهو صدوق هو ابراهيم بن محمد بن علي بن ابي طالب اللي هو ابن الحنفية ابوه محمد ابن حنفية ومن صديق اخرج له؟ الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة ها عن علي
عن علي وهذا فيه انقطاع لان لانه لم يدرك لم يدرك جده علي ففيه انقطاع فاذا فيه العلة في الجهتين من جهة احد الرواة ومن جهة الانبطاح لكن كثيرا منه له شواهد نعم
قال ابو جعفر سمعت الاصمعي ابو جعفر لي هو شيخ الترمذي الاول من الشيوخ الثلاثة ابو جعفر محمد ابن الحسين نعم قال سمعت الاصمعي والاصمعي هو عبد الملك ابن قريش عبد الملك ابن قريب
وهو صدوق وانه مسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي. قال باب في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى صلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووقاكم الحق
نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. يقول السائل هل كثر تكثير الطعام لدعائه صلى الله عليه وسلم. خاص به ان يتعدى الى الصالحين من هذه الامة
الرسول صلى الله عليه وسلم تواترت الاحاديث بتكثير الطعام وتكفير الماء بحضرته ودعائه ومسك يده عليه الصلاة والسلام واما غيره من الامة فقد يحصل لهم يعني شيء من الكرامات التي هي خوارق للعادات لكنها كل ما يقال وينسب يكون صحيحا
ولا شك ان الصحابة الكرام رظي الله عنهم هم خير الناس بعد الانبياء والمرسلين وقد جاء يعني له شيء من القرانات وكذلك يحصل لغيرهم شيء من الكرامات لكن لا ينبغي ان يفتن الناس بما ينسب لكرامات
وما يدعى في اشخاص من كرامات وما يحصل من غلو فان هذا يعني يؤدي الى امور لا تحمد عقباها وقد حصل لكثير من الناس ان فتنوا بسبب ما يحكى وما يزعى من كرامات تنسب الى