بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب باب في كلام النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا حميد بن الاسود عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
ما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسرد سردكم هذا ولكنه كان يتكلم كلامي بينه وبين ولكنه كان يتكلم كلام لكنه ولكنه كان يتكلم بكلام يبينه فصل
يحفظه من جلس اليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث الزهري. وقد رواه يونس ابن يزيد عن الزهري قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة عن عبدالله بن كنا عن سمامة عن انس
ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعيد الكلمة ثلاثة لتعقل عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. انما نعرفه من حديث
ابني المثنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ابو عيسى الذي رحمه الله في الجامعة
الله في كلامه صلى الله عليه وسلم اي كيف كان كلامه صلى الله عليه وسلم كيف كان يتكلم ويحدث اصحابه بالحديث وما ورد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا يعني ما كان يتكلم بكلام
مسرود كما يحصل ان بعض الناس حيث يكون الكلام كلامها متتابعا بينما كان كلامه صلى الله عليه وسلم كان خصرا كان يتكلم بكلام يبينه بحيث يعني لا يدخل بعضه في بعض ولا يشتبه بعضه ببعض فهو كلام بين واضح
اه منفصل بعضه من بعض بحيث يتبين الكلام بانه ليس فيه فرض وليس فيه تتابع في الكلام بحيث الى ينور يغطي بعضه على بعض او يشير او ينشر بعضه او آآ يغطي بعضه
على بعض وبسبب تتابعه وتوارده وتكاليف فانما كان كلاما مفصلا بينا واضحا جليا ولهذا قالت نتكلم بكلام يبينه يعني معناه انه يتكلم فيه بوضوح وجلاء بحيث يفهمه من يسمعه لا يعقله عنه كما قال فصل اي انه كلام فصل ليس فيه آآ تتابع وآآ
كلام منفصل اننا نبينه فصل نعم ان تحفظه من جلس اليه يحفظه من جلس اليه لانه كلام مبين وكلام مفصل في فصل ليس متتابعا وليس فيه حفاة ولا غموض بحيث يضيع بعضه بعضا او يشوش بعض
على بعض ان يغطي بعضه بعضا وانما كانت كلمات واضحة جلية آآ يعقلها من يجلس اليه ويسمع حديثه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم او للعقل عنه والمقصود
انه انه حيث احتاج المقام الى ان يكرر الكلام ليفهم ويعقل فانه يكرره ثلاثا يكرره ثلاثا وليس ذلك في جميع كلامه بمعنى انه ما يتكلم بكلام الا ويكرره وانما حيث يقتضي المقام انه يكرر اما يكرر ليفهم عنه
قال عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كان يعيد الكلمة ثلاثا والكلمة تطلق على الجملة تطلق وعلى الجملة وتطلق على الكلمة من الجملة ولهذا قال يعيد الكلمة ثلاثا اي يتكلم بالكلمة ثلاثة بحروف يكررها تحصل للنصف
بها ثلاث مرات المرة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة. وبين ذلك ان هذا انه ليعقل عنه وهذا انما هو في الكلام الذي يحتاج اليه او يظن انه لم اه يفهم في السامع او لم يعقده السامع
وما كونه يتكلم بكل كلام لا يكون الا مكررا فان هذا ليس هذا المقصود وانما المقصود الذي بيان والى تكرار. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة. هو صديق مسلم واصحاب السمن. عن حميد بن الاسود
صدوق يهم قليلا البخاري واصحاب السنن. نعم. عن اسامة بن زيد وهو؟ صدوق يهم. رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن عن الظهري الزهري محمد مسلم يعبد الله ثقة اخرج اصحاب الكتب من عروة وعروة ابن الزبير
او انفقة فقيه فخذها اصحاب الكتب. عن عائشة عن عائشة خالته عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي صديقة بنت الصديق. نعم قال وقد رواه يونس ابن يزيد عن الزهري يونس ابن يزيد الايدي اخرجه اصحاب الكتب
قال هددنا محمد ابن يحيى هو الزهري هو فقه اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن ابي قصيبة سلم ابن قتيبة ابو سلوق البخاري واصحاب السنة. عن عبدالله بن المثنى وهو صديق كثير الغلط
روى البخاري والترمذي وابن ماجة عن طمامة قمامة ابن انس عبدالله ابن انس ابن عبد الله ابن انس وثقة ومصادور اخرج له اصحاب الكتب نعم عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك عن جده انس بن مالك رضي الله عنه وهو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام
عليه هل نقول ان عدم سرد الكلام والفصل بين الكلام من السنة اه في الايضاح والبيان لا شك انه مطلوب. ان الانسان ان يحرص على ان يبين كلامه وان يوضحه وان يكون اه
اه جليا وهذا لا شك انها ان فيه تحصل الفائدة وفيه ايضا يقضي بالرسول صلوات الله وسلامه وبركاته قال رحمه الله تعالى باب في بشاشة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا قتيبة قال
حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله ابن المغيرة عن عبد الله ابن الحارث ابن جزأ رضي الله عنه انه قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
وقد روي عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث ابن جزأ مثل هذا ومرض عيسى لانه في بشاشته صلى الله عليه وسلم تهيئة طلاقة وجهه وسماحته بشره وسروره وظهور ذلك على
اياه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يتبسم ما هو للشيء الذي يسر للشيء الذي آآ يدعو بسبب شيء يدعو اليه فكان عليه الصلاة والسلام هذا هذا كان هذا خلقه عليه الصلاة والسلام وهذه صفته
الله وسلامه عليه انه كان اه طليق الوجه وانه اه مبتسم وانه اه عبد الله بن حارث بن جاء رضي الله عنه يقول انه ما رأى ما رأيت احدا اكثر من تبسما من رسول الله ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يشير الى كثرة تبسمه عليه الصلاة والسلام
وترسم كما هو معلوم يعني فيه في السرور وفيه في السماحة وفيه في طلاقة الوجه ويسر مما يدخل السرور على من يصاحبه ويدخل السرور على من يجالسه ومن يخالطه نعم
قال حدثنا قتيبة اصحاب الكتب اخرج له باسم صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. مسلم وابو داوود. نعم وهو ابو السلطة ورواية العبادلة الاربعة عنه يعني اه معتبرة لانها قبل الاختلاط وكذلك قتيبة ابن سعيد
ايضا ممن سمع منه قبل الاختلاط قد تكون الرواية معتبرة ولا يؤثر في آآ كونه اختلط ما دام ان الذي يروى عنه ممن سمع منه قبل الاختلاف. والعبادة الاربعة الذين سمعوا من قبل الخلاط. عبدالله بن مسلمة القعنبي
عبد الاله بن مبارك وعبد الله بن ابن يزيد عبد الله بن يزيد المكي والرابع قبل ما اه عبدالله بن يزيد عبد الله بن عبد الله بن يزيد المطري وعبد الله بن المبارك
وعبدالله عبد الوهاب هؤلاء الاربعة العبادلة سمعوا منه قبل الاختلاط ومثلهم كتيبة ابن سعيد الذي جاء بالاسناد نعم عن عبد الله ابن المغيرة وابن ماجة عبيد الله. نعم. نعم عن عبد الله ابن الحارث ابن جذر. صحابي اخرج له. ابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم
قال وقد روي عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب ثقة اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا بذلك احمد بن خالد الخلال قال حدثنا يحيى بن اسحاق السليم طليحان قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث ابن قال ما كان ضحك
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث اليه ابن الا من هذا الوجه وهذا طريقة اخرى لحديث الحارث عبد الله بن حارث بن الجزع رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ضحكه الا تبسما يعني ما كان
يعني يحصل منه قهقهة ولا شدة الضحك وانما كان ضحكه تبسطا عليه الصلاة والسلام قال حدثنا احمد بن خالد الخلان هو في قافلة والترمذي والنسائي عن يحيى ابن اسحاق السليحاني وهو؟ صدوق
وخير مسلم واصحاب السنن عن الليث ابن سعد هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن يدي ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث ابن جد نعم قال رحمه الله تعالى باب في خاتم النبوة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم اسماعيل
عن جانب عبد الرحمن قال سمعت الثائب ابن يزيد رضي الله عنه يقول ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه اله وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح برأسي ودعا لي بالبركة
وتوضأ فشربت من وضوءه فقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل للحجلة قال ابو عيسى الزر يقال بيض لها. قال ابو عيسى وفي الباب عن سلمان
وقرة ابن اياس وجابر ابن تمرة وابي دنكة وبريضة وعبدالله بن سرجس وعمرو بن الاخب وابي سعيد رضي الله عنهم اجمعين. وهذا حديث حسن صحيح قريب من هذا الوجه. نعم
قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطالباني قال حدثنا ايوب ابن جابر عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعني الذي بين كتفيه غدة حمراء
مثل بيضة الحمامة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح النهاردة وعيسى هذا الباب باب في خاتم النبوة واخاف من النبوة المقصود به الترجمة التي عقدها المقصود به اه هذا الذي كان في ظهره صلى الله عليه وسلم
وهو هذا الشيء الزائد الذي اه وصف بانه في بعض الاحاديث انه مثل زر الحجبة وبنحديث الثاني انه مثل بيض الحمامة انه مثل باب الحمامة فهذا اه اسمه خاتم النبوة
وهو مأثور في كتب السابقة وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ان فيه يعني هذا الخاتم وهو عليه السلام ختم النبيين هو الذي اكمل الله به الرسالات واتم به الرسالات وجعله
وخاتم النبيين لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام وجعل فيه هذه العلامة التي هي شيء زائد خارج من جسده صلى الله عليه وسلم خلف ظهره بهذا الحجم وبهذا المقدار وبشر زر الحجلة الذي جاء في الحديث الاول ذكره الترمذي قال انه قال بيضها فالمقصود
طائر من الطيور وفسر بان المقصود به هو ما يتخذ للخيام والبيوت التي آآ تربط لاتخاذ لها عرى ويكون هناك شيء ازرار يدخل في العروة بحيث يمسك خيمة او يمسك
البيت الذي يتخذ منه من الشعر او من الخيام فهذا الزر الذي يكون في العروة قال لي زر الاجلة والاجلة يعني هي البيوت. التي تتخذ من الخيانة فيكون فيها اه
في اه قطعة منها ازرار وفي القطعة الثانية عروة ثم يدخل هذا الزر في العروة فهذا الزر الذي اه ينفذ خلف العروة هذا هو الذي بين ان آآ خاتم النبوة الذي فيه صلى الله عليه وسلم انه بهذا المقدار
فهو ازرار اه في بعض بعض الخيمة اه يدخل في عروة في الجزء الثاني منها فيتصل بعضها ببعض تتصل بعضها ببعض كالاروقة التي تكون عندما تنصب الخيمة ويكون اروقة في جوانبها فان هذه الاروقة تربط بالخيمة التي قامت على العمود بهذه
الاجرة التي يقال لها زر الحجرة اجر الحجاب الترمذي رحمه الله قال انها بيضاء بيضها يعني يقصد بذلك ان الحجر طائر لكن الذي ذكر الترمذي ان عليه الجمهور المشهور ان المقصود بالحجلة انما هو البيوت التي يكون فيها عرى وازرة
الازرار في العروة يحاول في قصصين بعضها لبعض ويكمل يعني بناؤها. وفي الحديث الثاني كسر آآ ذكر ان آآ ان هذا خاتم انه اه مثل بيظ الحمامة مثل بيظ الحمامة
وجاء في صحيح مسلم يعني هذا الحديث بلفظ انه مثل الحمامة وقال انه يشبه جسده صلى الله عليه وسلم يشبه جسده يعني انه من جنس الجسد ليس لونه لون مغايرا للون الجسد وانما هو آآ شيء زائد في جسده صلى الله عليه وسلم
من خلفه تحت كتفه آآ يكون آآ بهذا المقدار الذي هو الامانة ويكون لون جسده. وهنا في هذا الحديث قال انه غدة حمراء حمراء مثل بور النعامة هذي بور الحمام فبور الحمامة جاء في صحيح مسلم نار بيان ان حجمه ومقداره انه مثل امامه جاء في صحيح مسلم
وجاء ايضا في صحيح مسلم ان آآ لونه مثل لون جسده وانه ليس لون اخر آآ مغاير من الغدة قيل انها ما يكون بين الجلد واللحم ولكن اه الحديث اه هو شيء زائد اه بهذا المقدار في جسده صلى الله عليه وسلم اما مثل
كما في بعض الحديث الاول زر العجلة او روض الحمامة ويكون هذا هذا تشبيه آآ صالح للاثنين فهو مثل في عروة بالنسبة للبيوت او واظن مثل بعظ النعامة يعني ما حجمه صغير ازرار يعني ليس في الحجم مثل ليس بكبير. نعم
قال حجتنا قتيبة قال حدثنا حاتم إسماعيل حاتم إسماعيل صدوق أخرج له أصحاب الكتب نعم من سعد ابن عبد الرحمن اخرج له اصحاب كثير الا ابن ماجة عن ابن ياسين ابن يزيد رضي الله عنه صحابي صغير
توفي رسول الله عليه وسلم وعمره سبع سنين ولهذا ثبت في الصحيح انه قال حج في مع رسول الله عليه السلام وانا ابن سبع سنين حج لي رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم توفى بعد حجته في اقل من ثلاثة اشهر بمعنى حج به وهو صغير
كما ثبت في الصحيح انه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. فكان طفلا صغيرا جاءت به خالته من الرسول صلى الله عليه وسلم وكان فمسحه ودعا له عليه الصلاة والسلام الحديث قال
ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح برأسي ودعا لي بالبركة وتوضأ فشربت من وضوءه فمسح مسح ومسح برأسي فمسح برأسي ودعا لي بالبركة. وتوضأ وشربت من وضوءه يعني يعني من فضل وضوءه وما تساقط من جسده
عليه الصلاة والسلام وكان هذا شأن اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم يتبركون بما مسحوا جسده وبما تساقط من جسده مثل فضل الوضوء مثل البساط ومثل الشعر ومثل العرق وما الى ذلك ثبت في احاديث صحيحة
انه كانوا يتبركون به صلى الله عليه وسلم فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانهم ما كانوا يفعلون ذلك مع حول الناس بعده ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه فاننا جعلوا هذا من خصائصه
لانهم لم لم يفعلوا ذلك مع خير الناس. ولو كان غيره يلحق به لكان اولى الناس بان يعامل هذه المعاملة اصحابه الكرام وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
اي وهذا فيه ايضا آآ آآ كون الراوي يتحمل في صغره ويؤدي في كبر لانه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنين وهو يحدث بهذا الحديث ويخبر بهذا الخبر فهذا يدل
على ان الصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره لان ذلك معتبر عند العلماء ومثله الكافر اذا تحمل في حال ستره وادى بعد اسلامه فان ذلك معتبر مثل ما حصل لابي سفيان معه هرقل وقصة هرقل
ما اخبر به ان تحمل الكافر في حال كفره وتأديته في حال اسلامه الصغير تحمله في حال صغره فتأديته في حال كبره ما اعتبره قال فكنت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة. نعم نظر الى الخاتم لخاتم النبوة الذي بين كتفيه من وراءه
واذا هو مثل زر العجلة. نعم قال وفي الباب عن سلمان سلمان الفارسي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب مقره ابن اياك اخرج له مخالفة مفرد واصحاب السنن اخرجه اصحاب الكتب اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي نعم
بريدة بريدة بن حسين الاسلمي اصحاب الكتب؟ وعبدالله بن سرج اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن مم وعمرو بن الاخطب وهذا ابو زيد الذي مر بنا قريبا اخرج له اصحاب السنن وابي سعيد ابن سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان
احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال هندسنا سعيد بن يعقوب قال قاني هو ثقاف ابو داوود والترمذي والنسائي عن ايوب جابر وهو ضعيف من البخاري بالقراءة وابو داوود والترمذي. نعم ابن حرب صديق اخرجه ابو خالد مع اصحاب السنة
عن جابر بن سمرة. جابر بن سمرة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. والحديث كما ذكرت في صحيح مسلم. ابي لفظ انهم والحمامة وانه يشبه جسده صلى الله عليه وسلم. يعني ان لون هذه هذا الخاتم الذي هو
رزق من جسده صلى الله عليه وسلم ان لونه لون جسده فليس لونه لون اخر مغايرة للون جسده عليه الصلاة والسلام وكذلك المرء ان الخاتم مثل التفاحة. نعم هل يكفي حديث آآ الراهب قصة الراهب
الذي مثل التفاحة الحديث كما عرفنا فيه يعني ان شيء من الاشياء المنكرة يمكن ان يكون يعني شيء صغير اذا كان اذا كان يعني هذا موجود في الكتب السابقة وهذا اخبر به عن
مما كانوا يعرفونه عنه ويعلمونه عنه في كتبهم فاذا كان يعني ذلك محظوظا فيكون الحجم مثل هذا الحجم الذي هو مثل زر الحجلة او آآ او اه هذا الحنان مثلا مثل ما قال بعض اهل العلم
احيانا يكبر واحيانا يصغر وان يعني كل ذكره على حسب يعني ما شاهده ها قال رحمه الله تعالى باب في صفة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن
قال اخبرنا الحجاج عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حموشه. وكان لا يضحك الا تبسما. وكنت اذا نظرت اليه قلت
اسحر العينين وليس باكحل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه صحيح او عيسى صفته صلى الله عليه وسلم وهذا سبق المرة صفة النبي صلى الله عليه وسلم
وذكر جملة من الاحاديث في بيان اوصافه الخلقي الخلقية. عليه الصلاة والسلام وبعضها فيه اوصاف خلقية فقد عرفنا فيما مضى ان وصى الرسول صلى الله عليه وسلم يكون فيما يتعلق خلقته التي خلقه الله عليها. وكذلك ايضا في اخلاقه الكريمة
الذي جبله الله عليها فاتصف بها صلوات الله وسلامه عليه الحرم موجود والشجاعة وغير ذلك ولهذا كما قلت في الدرس الماظي ان المحدثين آآ يعرفون الحديث بانه ما اوظيف الى النبي صلى الله
قول او فعل او تقرير او وسط خلقي او خلقي او وصف خلقي او خلقي يعتبرون هذا من الحديث ومن جملة الاحاديث يعني سواء كان اقواله او افعاله او تقديراته او ما يتعلق بوصفه وصفته او اخلاقه عليه الصلاة والسلام. كل هذا يقال له
فيطلق عليه اسم الحديث ويدخل تحت اسم مسمى الحديث ابو موسى هذا الحديث قال كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشه. كان في ساقه الحموشة يعني معناه انها يعني انها
يعني ليست آآ يعني آآ متينة او آآ فانما كان فيها خفة يعني آآ كان اخمش الساقين يعني فيها خفة وليس فيها غرر. نعم وكان لا يضحك الا تبسما. وكان لا يضحك الا تبسما مثل ما مر في الحديث السابق
وكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل. فقلت اذا نظرت اليه كنت اكحل العينين وليس بنكحل. يعني انه ان وصفه الحلقي انه آآ آآ متصف بهذا الوصف الذي هو
ولكن كان يعني يقول انه اه اكحل عين وليس باكحل يعني ان هناك حمقة آآ شيء يحصل عن طريق الاستعمال. عليه التكحل والكحل واستعمال الكحل. وهناك كحل حلقي وهناك شيء مكتسب يحصل عن طريق الكحل والاتحاد. فيقول انه آآ يقول آآ انه ايش
اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل. قلت اكحل العينين وليس باكحل يعني انه آآ قد استعمل الكحل وليس الامر كذلك وانما هو شيء خلقي خلقه الله عليه وجعله عليه صلوات الله وسلامه وبركاته يعني ان
ما كان اه فيه او في عينيه من هذا الوصف انما هو فرقة ولم يكن متخلقا او لم يكن اه اه آآ شيء عن طريق الاكتحال ولهذا يقولون ليس التكحل في العينين كالكحل
ليس التكحل في العينين كالكحل يعني ليس الشيء الذي اه يكتسب ويعمل على تحصيله الشيء الذي جبر الله عز وجل الانسان عليه وجعل آآ وصفه آآ وجعله متصفا به. نعم
قال حدثنا احمد ابن منيب وثقة في اصحاب الكتب من عباد ابن العوام الشيخ احمد اصحاب الكتب نعم في الحجاج والحجاج اذا الحجاج بن ارضاه وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس. نعم. ان البخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن انتماء
عن جابر ابن سمرة الحديث في اسناد الحجاج ابن اطاف وهو وهو كثير الخطأ وايضا يدلس وهنا روى البرعان عنه لكن آآ له شواهد ها قال هندسنا احمد بن منير قال حدثنا ابو قطم قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشكل العينين منفوس العقد. قال مشكلة اشكل العينين منهوس العقب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم ذكر ابو عيسى يعني هذا الحديث عن جابر سمرة في وصف حلقته صلى الله عليه وسلم
وانه كان كان احمشا كان اشكل العينين. كان اشكل العينين. يعني فسر الشكل بانه اتساع العين. وطولها يعني من ناحية العرض وفسر بانه اه وصف يعني لنفس العين واه يعني اه
يكون يعني في بياضها يعني آآ وصف لبياضها وقد سبق ان من ان الكمال او ان الوصف الجميل الاعين ان يكون شدة سواد في شدة ضياع شدة سواد في شدة بياض
نعم وهذا هو الكحل الذي هو نعم قال حدثنا احمد ابن منيع عن ابي قطن ثقة اخرج له يقال انه المفرد مثل اصحاب السنن عن شعبة شعبة في الحجاج الواسطي ثقة اخرجها اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ضليع الفم اشكل العينين
ملهوس العقد قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال واسع الفم. قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين. قال قلت ما منهوس العقيم؟ قال قليل اللحم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث في بيان آآ وصفه صلى الله عليه وسلم من ناحية فمه وانه
انه منصوص منحوس لايش؟ منحوس في العقد من منهوس منهوس وفي بعض الروايات منهوش والذي فسروا بانه خفيف اللحم او هادشي الثالث واشكل العين قال طويل شق العين وثالث ضليع الفم بل اشهر العينين منهوس العقيدة نعم يعني واسع الفم؟ اه منفوس العقد يعني خفيف اللحم
وهو مثل ما مر سابقا آآ وكذلك ايضا آآ آآ كونها اشكل العين وكسر الشكل بهذا بشيء اخر غير هذا نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى هو الزمن العنزي اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
عن محمد ابن جعفر. وهو هنا قد منبر ثقة اخرجه اصحاب الكتب مر في حديث انه ضخم خرابيث الا يعارض منهوس العقد لان العظام لان هذا قلة لعن روح رئيس العظام
على الطلاب المطلوب من الاخوان الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب اسمه في ورقة صغيرة وكن مشتملة على اسمه وعلى بلده وعلى توقيعه وعلى تاريخ اليوم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيب
عن ابي يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيته كانما الارض تطوى له. انا لنجهد انفسنا وانه لغير
قال هذا حديث غريب قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي يونس عن ابي هريرة ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث بمشيه صلى الله عليه وسلم وانه آآ كان ايش قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيته
كأنما الارض تطوى له. يعني ما رأى احدا احسن مشية من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي كأنما الارض تطواله. وقد سبق المرء في الحديث انه كان كأنما ينحدر من سبب يعني ليس يعني اه يمشي مشي الكسالى واه او يمشي المتكبرين
وان ما كان بهذا الوصف كانما ينحدر من سبب. وهنا يعني يقول كان الارض تطوى له. يعني معناه انه يمشي لكن ليس المشي الذي فيه جري وانما فيه جد وفيه آآ حركة وليس فيه
وليس فيه تباطؤ فكانما الارض تطوى له وكانوا يمشون وراءه كان فيحصل لهم التعب وهو لم يكترث ولم يتأثر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا قتيبة عن ابن لهيعة عن ابي يونس ابو يونس هو سليم ابن جابر؟ نعم. اخرج له من قبير
نعم المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي قال هو ايش؟ اسمه في العلم ولا سليم؟ سليم بن جبير من ابي هريرة؟ رضي الله عنه عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن الصحابي وهو اكثر صحابة حديثا والحديث آآ من رواية قتيبة
وقد مر في حديث سابق ان ان قصيبة ممن روى عن ابن لهيئة قبل الاختلاس. نعم فحكم الترمذي قال حديث غريب يعني هذا في ترغيف له لكن يمكن من اجل احيان يصحح حديث ابن له او يحسنه نعم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله قال عرض علي الانبياء فاذا موسى ضرب من الرجال كانه من رجال شنوءة. ورأيت
كابن مريم فاذا اقرب الناس من رأيت به شبها عروة ابن مسعود ورأيت ابراهيم فاذا اقرب من به صاحبكم نفسه ورأيت جبريل فاذا اقرب من رأيت به شبها لحية وهو ابن خليفة
الكلبي قال اضيف هذا حديث حسن صحيح غريب. حديث الاجازة رضي الله عنه جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال عرضت عرضت علي الانبياء فذكر آآ ثلاثة منهم
ونشر جبريل معهم وقال ان موسى انه اه مثل اه اه من الرجال كأنه من الرجال شنوءة كأنهم رجال يشنوها يعني يكذب يعني وهم حي من اليمن حي من اليمن اشتهروا بهذا فانه يشبه او
يعني بينه وبينهم شبه. يعني في اه شكلهم. وابراهيم ورأيت عيسى ابن سعود الثقفي لانهم يرون يعني آآ اصحاب الرسول معهم فيعني او بينه وبين عيسى شبه. ثم قال ابراهيم واشبه به صاحبكم. يعني يعني نفسه صلى الله عليه وسلم
وهذا محل ارادة شاهد من الحديث في هذا الباب باب صفته صلى الله عليه وسلم باب صفته صلى الله عليه وسلم التي هم يشاهدونها ويعاينونها وابراهيم بينه وبينه شبع. ابراهيم الذي ما رأوه اه يشبه اقرب الناس به
محمد صلى الله عليه وسلم وكل منهما خليل الله. فابراهيم خليل الله هو محمد خليل الله. اقرب الناس شبها لابراهيم الخليل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر جبريل وان الذي يشبهه يحيى بن خليفة
والمقصود انه يشبهه عندما يكون على هيئة الرجل. والا فان هيئته التي خلقه الله عليها هذه خلقة هيئة التي كل ملك له اجنحة تجبريه ثبت في الصحيح ان له ست مئة جناب
له شفنا الجناح ويسد الافق في حجمه وكبره ولكنه عندما يتمثل برجل ويصير على صورة رجل يكون الذي يشبهه اه خليفة اه لحية بن خليفة الكلبي رضي الله عنه. نعم
عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان في المعراج ليلة المعراج لانهم عرضوا عليه صلى الله عليه وسلم ورأهم في السماء ورآهم ايضا في بيت المقدس قال حدثنا قتيبة عن الليث
الذي اصحاب الكتب؟ عن ابي الزبير محمد المسلم من كدر الصدوق اخرجه اصحاب الكتب بن جابر رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب في سن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كم كان حين مات؟ قال حدثنا
انا احمد بن منيع ويعقوب وابراهيم الدورقي قالا حدثنا اسماعيل ابن علي عن خالد الحداء قال حدثني عن مولى بني هاشم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وهو ابن خمس وستين. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثنا خالد قال حدثنا عمار مولى بني هاشم قال حدثنا ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس
وستين قال ابو عيسى هذا حديث حسن. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مكث النبي صلى الله
عليه وسلم بمكة ثلاثة عشرة يعني يوحى اليه وتوفي وهو وهو ابن ثلاث وستين. قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وانس ودغفل ابن حنظلة رضي الله عنهم ولا يصح لدرفل سماع من النبي صلى الله
عليه وسلم ولا رؤية. وحديث ابن عباس حديث حسن غريب من حديث عمرو بن دينار قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد
بن عبدالله عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه قال سمعته يخطب يقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بصلاة وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وعن ابن
ثلاث وستين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا العباس العنبري والحسين بن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرت عن ابن شهاب الزهري عن ارواك عن عائشة رضي الله عنها
وقال الحسين ابن مهدي في حديثه ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه ابن
في الزهري عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا ليس حاجتين باب في سن الرسول صلى الله عليه وسلم والسن يطلق ويراد به واحد الاسنان وهي العظام التي في الفم ويطلق ويراد به مقدار عمر الانسان او الحيوان. وقال سنه كذا سواء
كان اللسان لان سنه يعني عمره كذا وكذلك الحيوان يقاسمه كذا يعني عمره كذا. فيطلق اطلاقين يطلق على واحد الاصنام وهي العظام التي في فم الانسان وفم الحيوان وكذلك تطلق او يقضى على مقدار الحياة
دار العمر وكل ما يتعلق بمقدار العمر مقدار عمره صلى الله عليه وسلم. مقدار حياته عليه الصلاة والسلام وقد اورد ابو موسى فيه عدة احاديث منها ما هو عمره ثلاث وستون عندما توفاه الله عز وجل ومنها ما هو خمسة وستون
والمحدود والمعتبر هو الذي اه هو الصحيح انه ثلاث وستون لانه بعث وعمره سنة الوحي بمكة ثلاثة عشرة سنة بعد البعثة وفي المدينة عشر سنوات فكانت ثلاثا وستين هذه مقدار حياته صلى الله عليه وسلم ومقدار سنه عليه الصلاة والسلام
وجاء في بعضها عن ابن عباس انه خمسة وستون وقد فسر او جمع بينه وبين ما قبله اما ان يقال بانه ما حسب تاريخ الولادة ولا تاريخ الوفاة في ثلاثة وستين يطابق الحديث الاخر او انه يكون شاذا. يعني معناه المحفوظ هو المحفوظ هو كون فاسدين
وغيره يكون شادا لانه وان كان اسناده صحيح الا ان المعتبر هو الاول لان هذا هو الذي آآ عليه الثقات ورواية الثقة او لمن هو اوثق منه قال لها شاذ. يعني حيث لا يمكن الجمع وبعض العلماء جمع فقال انه
في عدم ذكر سنة الولادة وسنة الوفاة يكون المجموع ثلاثة وستين والحديث الاول حديث ابن عباس قال توفي رسول الله وعمره خمس وستون وهذا كما عرفنا آآ غير المحفوظ المحفوظ لا شك ان والثاني
كذلك ايضا خمسة ابن عباس مكث النبي بمكة ثلاثة عشرة يوحى اليه وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. هذا وهذا هو المحفوظ. يعني ابن عباس شجاع عن هذا وجاء عن هذا وجاء عن غيره. هذا الذي هو ثلاثة وستون. نعم
ثم حديث معاوية ثم حديث معاوية رضي الله عنه خطب وقال في خطبته ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وجلس عمره ثلاث وستون وكذلك الضحى وعمر كل من ثم توفي عمره اثنين وستين قال وانا الان عمري ثلاثة وستين يعني هو يعني في نفس السنة التي خطب فيها وهي ترى هذا كان عمره
وستين سنة وقد عاش رضي الله عنه حتى قارب الثمانين. وقد عاش حتى قارب الثمانين علي رضي الله عنه يقول ثلاثة وستين. ثلاثة من الخلفاء الراشدين امرهم مثل امر النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وعلي. رضي الله عنهم. واما
عثمان فقد زاد على الثمانين بلغ الثمانين وزاد عليها واحدة كتب الله تعالى عن الجميع. نعم حديث عائشة مات يوم ثلاث وستين؟ نعم واتوه بثلاث وستين. وهذا ايضا موافق ومتفق مع حديث ابن عباس الذي فيه انه
ثلاث مئة وستون. فاذا هذا هو المحفوظ وغيره يكون اما شادا او يجمع بهما اشار اليه بعظ اهل العلم في آآ انه لم يذكر صالح الولادة ولا تارك الوفاة. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع هو يعقوب ابراهيم الدورقي. يعقوب
دورقي ثقة هخرج له اصحاب الكتب. عن اسماعيل ابن ابراهيم الدورقي هذا هذا شيخ لاصحاب الكتب الستة مثل محمد النشار ومثل محمد ابن موسى ابو موسى محمد ابن ثاني. هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة. وماتوا في
واحدة اثنين وخمسين مئتين وخمسين مئتين. هؤلاء الثلاثة الذين هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة معقود ابراهيم الدورقي ومحمد دار ومحمد المثنى هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب كتب الستة وقد ماتوا في سنة واحدة. قبل وفاة البخاري باربع سنوات
ماتوا وهم من صيغ شيخ البخاري. وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة جميعا وماتوا قبل وفاة البخاري باربع سنوات في سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن اسماعيل ابن علية هو فقه اصحاب الكتب وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم
مشهور بالنسبة الى امه علي ابن خالد الحداء خالد بن مهران الحداء ثقة اخذ له اصحاب الكتب العمار مولى بني هاشم وعمار بني هاشم مولى بني هاشم هو؟ الصدوق ربما اخطأ قتله مسلم واصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم قال
نصر بن علي. نصر بن علي الجحضة في ثقة بين اصحاب الكتب. عن بشر ابن المفضل. اصحاب الكتب. قال حدثنا احمد ابن منيع عن روح ابن عبادة ثقة اهله اصحاب الكتب عن زكريا بن اسحاق وهو؟ اسقاف رضي الله عن اصحاب الكتب عن عمرو بن دينار وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب قال
الباب عن عائشة وانس. نعم. ودغفل ابن حنظلة. اخجله؟ في الشمائل. هم. ولا يصح لدغفل من النبي صلى الله عليه وسلم ولا رؤية. قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة. نعم. عن ابي
هو سريع عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي فقط اخرج اصحاب الكتب عن عامر بن سعد عن عامر بن سعد هو؟ مقبول وابو داوود الترمذي والنسائي عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب عن معاوية ابن ابي سفيان امير المؤمنين
وهو قد اخذه اصحاب الكتب. قال حدثنا العباس العنبري. العباس العنبري ثقة. العباس ابن عبد العال العنبري ثقة اخرجه البخاري تعليقا اصحاب السنة. والحسين ابن مهدي هو صدوق. ابن ماجة. نعم. عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني اليماني فقط
اخرج اصحاب الكتب عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة في اصحاب الكتب قال اخبرت عن ابن شهاب الزهري ابن شهاب الزهري هو الزهري محمد المسلم من عبود الله. عن عروة عن عائشة. نعم
الفريق الثاني وقال الحسين ابن مهدي في حديثه ابن جريج عن الزهري. نعم يعني ما قال اخبرته انما قال عن الزهري. قال وقد روى ابن اخي الزهري عن الزهري هو محمد ابن عبد الله المسلم صدوق له اوهام قال له اصحاب الكتب. نعم
بعض مناقب ابي بكر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
مم يقول السائل بعض الناس اذا جلسوا في مجلس كل واحد يعرف نفسه ثلاث مرات يقول انا اخوكم فلان ابن فلان. فهل المسوغ هذا الذي ورد يعيد لاجلها ثلاثا كما كان صلى الله عليه وسلم
لا اعلم لهذا اصلا كونه يعيده ثلاث مرات الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعيد الكلام كله ثلاث مرات وانما يعيد الشيء الذي يحتاج الى اعادة يكون كل واحد يعرض ثلاث مرات
هذا لا نعلم ولا عصي ولكن التعريف هو الانسان يعرف نفسه يعني او اذا طلب منهم التعريف او احتيج الى التعريف يعني يعرف نفسه هذا لا بأس به. لانه جاء في حديث حديث جابر الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
باسناده انه جاء محمد ابن آآ آآ محمد ابن الحسين اللي هو الباقر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما لما جاء اليه محمد محمد اه محمد بن علي بن حسين ابو جعفر الباقر رحمة الله عليه
جاء الى جابر ومعه عدد وطلب منه ان يحدثهم فسألهم عن اسمائهم فلان فلان فلان حتى يعني عرف منهم محمد ابن علي الحسين قصدناه وطلب منه ان يدعو منه ثم كما في الاسناد في صحيح مسلم فتح زره الاعلى ثم زره الاسفل ثم يضع يده على صدره ثم جعل يحدثهم بالحديث الطويل
في صفة حجه صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه التعريف عند عند الحاجة اليه كون الناس يعرفوا بعضهم بعضا او الواحد يعرف لنفسه لا بأس بذلك اما كونه يفعله ثلاث مرات وان فلان ابن فلان انا فلان الفلان انا فلان فلان هذا ليس له وجه نعم اذا احتيج الى انه يعاد
او طلب منه ليعادى بانه ما فهم آآ الذي ذكره او ما فيهما اسمه او اسم ابيك او جده او نسبته وطلب منه اعادة نعم يعيد اما كونه يكرر ذلك ثلاثا يعني لهذا الحديث الذي جاء
لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يكرر كل كلام ثلاث مرات وانما حيث تدعو الحاجة اليه. فهنا اذا دعت الحاجة يكرر. اما اذا نفذ الحاجة فانه لا يكرر. نعم
يقول السائل هل الخاتم كان مع النبي صلى الله عليه وسلم من يوم ولادته ام بعد ولادته؟ في ذلك كلام للعلماء ولا نعرفه ما نعرف شيء واضح في هذا لا نعرف او لا اعلم دليلا يعني يدل على انه ولد وفيه هذا الخاتم او انه جاء بعد
والشرح ذكر اقوالا ثلاثة. في بعض اهل العلم لكن ما ذكر شيئا يدل على شيء منها والله تعالى اعلم. ذكر الشارح عند قوله فمسح برأسي يزيد يقول ذهبت بخالتي فمسح برأسي قال عطاء مولى السائب كان مقدم رأس السائب اسود
هو الموضع الذي مسحه النبي صلى الله عليه وسلم من رأسه. وشاب ما سوى ذلك. رواه البيهقي والبغوي ذكره هل كتاب الشمائل للترمذي مصطل من السنن من الجامع ام هو غير ذلك؟ لا لا غير ذلك
لكنه يمكن يتفق معه ولهذا يعني يكون الحديث في السنن وفي غير السنن ويكون في السنن ولا يكون في الشمال ويكون في الشمال ولا يكون في السنن والرجال نفس كذلك ولهذا آآ يذكرون اذا كان ماذا ما روى في السنن يعني يذكرون في الشمائل يقول هذا
الصحابي الذي مر بنا الان اللي هو زعفل يعني قال تم يعني روى له في الشمائل فقط ما روى له في السنن في الرجال ايضا قد يكونون في الشمائل ولا يكونون في رجال اه كتاب الشمائل ولا يكون في رجال اه السنن. وقد يكون الكتاب للحديث ولهذا
الذين يخرجون حديث اخرجه الترمذي وفي الشمال. اخرجه الترمذي يعني في الجامعة وفي الشمائل. واحيانا يكون في الشمائل دون الجامع واحيانا يكون في الجامع دون الشماتة يقول ايهم اجمل النبي صلى الله عليه وسلم ام يوسف
الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه آآ اعطي شطر الحسن وكذلك جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم بانه اه مثل القمر وكذلك يجري الشمس في وجهه صلى الله عليه وسلم
اه يعني في اضاءته واشراقه والله تعالى اعلم بالواقع من ناحية الجمال يعني هل آآ الجمال الذي او الجمال الذي في الرسول صلى الله عليه وسلم اتى ومعلوم من ان انه لو حصل للمفضول
يعني شيء يوصف به لا يدل على التفضيل او تقدمه على الفاضل مثل مثل ما ذكر في قضية يفسى اول ما يفسى وانه اول الخلائق يفسى هذا يدل على تفضيل آآ من يوصف بهذا الوصف فان الفاضل يكون عنده صفات
اه والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه اتى للناس وانه كان الناس جمال الصورة هل يوسف او هذا؟ الله تعالى اعلم هل من السنة التعبدية الاكتحال؟ ام انها من سنن العادات؟ انا لا اعلم يعني
آآ انها آآ انها سنة وان الانسان فيها من الاشياء اللي هي الزينة هي التي تفعل للحاجة يقول اه بعض الرقاة يكتب بعض الايات مثل اية الكرسي والمعوذتين والاخلاص وبعض الاحاديث اللهم رب الناس ادد
ثم يقول للمريض ضعها في الماء ثم اشربها. ما حكم هذا العمل ما اعلم دليل يدل على هذا وبعض العلماء قال يعني بجواز مثل ذلك هو الذي يظهر ان اولى الا يفعل يكتفى بالرقية الثابتة
هذا اللي يسمونه المحو جازه بعض اهل العلم لكن الاولى عدمه والاقتصار على الرقية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما درسنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يمشي فكأنه ينحدر من صبر. فلو ان احدا يريد ان يمتثل او
بل بمشيته صلى الله عليه وسلم هل يثاب؟ وهل يعد هذا من الاتباع كون الانسان آآ يمشي المشية التي ليس فيها تباطؤ ولا تثاقل ولا استكبار لا شك ان هذا مطلوب
لا شك ان هذا مطلوب والانسان لا يكون على هذه الهيئة المذمومة التي فيها استكبار او ثقل وخمول وكسور وانما يكون صاحب جد واجتهاد واذا فعل مثل نفع الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا يعني شيء طيب
يقول ينوي صديقا لي انشاء تجارة بناء على قرض بنكي ربوي وان يجعلني وكيلا له فهل اقبل؟ لا لا تقبل ادخل في شيء واضح وفي شيء سليم ولا تدخل في مثل هذه المعاملة
اذا حضر طالب العلم عند احد من اهل العلم وسمع منه مرة واحدة فقط. فهل يعتبر شيخا له؟ وهل يحدث عن هذا الشيخ آآ منحوت الرواية من حيث الرواية كونه يحدث عنه بحديث لا صورة شحوم لكن من حيث التعلم وكونه يأتي
درس هو الذي يلازم ويستفيد من الشيخ واما من حيث الرواية نعم لان التلاميذ يرون عن الشيوخ حدثنا فلان قال حدثنا فلان الاعلى او الانزل يعني تلميذ للاعلى فهو يعتبر من شيوخه ومن حيث الرواية يكون مقلا عن فلان ومكثرا عن فلان لكن منها من ناحية العلم
حضر درس من الدروس هذا غير صحيح جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت