مرة يعني في آآ المرة الاخيرة وفي رمضان الاخير اللي في رمضان السنة العاشرة فانه عارضه فيه مرتين يعني كل ما نزل قبل ذلك. وفي يعني في هذا بيان اطلاق
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في باب
كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الحديث الخامس قال حدثنا موسى اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد ابن جبير
ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. فقال ابن عباس
فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد انا كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك استعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه له في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه
فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانه. ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد بعد فهذا من الاحاديث المتعلقة بالوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
المتعلقة بايحاء القرآن الى الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. وهو عن ابن رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاني من من الوحي ومن اه اه القاء الوحي عليه شدة بمعنى
انه كان يعالج يعني يحصل منه عند سماع القرآن من جبريل انه كان يحرك لسانه وشفتيه وذلك ليحفظ القرآن الذي يلقى عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان ذلك حرصا منه عليه الصلاة والسلام. حتى لا يفوته منه شيء
كان يفعل هذا الفعل وكان يحرك لسانه وشفتيه بالقراءة في الحالة التي كان جبريل يلقي عليه القرآن ويقرأ عليه القرآن فكان يحرك شفتيه ولسانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ان الله عز
انزل عليه هذه الايات الكريمات بان الله عز وجل سيمكنه من حفظ ما يلقى عليه وانه لا يحتاج الى ان يعمل هذا العمل الذي يفعله حرصا منه صلى الله عليه وسلم على استيعاب وحفظ ما
يلقى عليه صلوات الله وسلامه عليه من هذا القرآن الكريم فنزلت هذه الايات التي فيها نهيه عن تحريك لسانه وكذلك شفتيك لانه جاء في في القرآن لا تحرك به لسانك وجاء في بعض
في الاحاديث لا يحرك كان يحرك شفتيه وفي بعضها انه كان يحرك شفتيه ولسانه. كان يحرك شفتيه ولسانه واستعجالا لحفظ ما يلقى عليه. فجاءت هذه الايات الكريمات فيها نهيه صلى الله عليه وسلم
عندي حريكي اللسان وان الذي يريده من الحفظ سيتحقق له دون ان يعمل هذا العمل شيئا سيتحقق له وسيحصل له دون ان يعمل هذا العمل. فانزل الله عز وجل عليه وقال وكان
وكان مما وكان مما يعالج وكان مما يحركه وكان صلى الله عليه وسلم من التنزيل شدة. هم. وكان مما يحرك شفتيه. وكان مما يحرك شفتيه. يعني يتكرر منه ذلك. ويحصل منه تكرر تحريك الشفتين
من اجل المحافظة او من اجل الحفظ للشيء الذي يلقى عليه صلى الله عليه وسلم يعني يتكرر منه ذلك. والله عز وجل نهاه عن ذلك وان ينصت ويصغي ويستمع لما يلقى عليه دون ان يحرك لسانه وشفتيه
والله عز وجل تكفل بان يحفظ هذا الذي يلقى عليه دون ان يفعل هذا الفعل الذي يحصل منه صلى الله حرصا على استيعاب ما يلقى عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فانزل الله عز وجل هذه الايات الكريمات لا تحرك به لسانك
يعني لتعجل بحفظه ولتتمكن من حفظه ولهذا جاء في الاية الكريمة و اه وكذلك انزلهم لعلهم يتقون ولا تجعل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحي ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحمك. يعني انه لا يعجل في قراءته في شفتيه ولسانه قبل ان ينتهى
من وحيه اليه برغبة الا يفوته شيء. فجاءت يعني هذه هاتان الايتان الكريمتان فيهما النهي للرسول عليه الصلاة والسلام عن الاستعجال في الحفظ وفي ارادة الاستعاذ في تحريك اللسان والشفتين منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لا تحرك به لسانك
ان علينا جمعه وقرآنا يعني ان علينا ان نجمعه بصدرك هو ان تستوعبه وان تحفظه والا يفوتك منه كي وكذلك تقرأه يعني في اه اه كما كما قرأ عليك دون ان تعمل هذا العمل الذي كنت تعمله من اجل حفظ لا تحرك به لسانك علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه
يعني قرأه جبريل قرأناه قرأه جبريل لان القراءة هنا ما هي من جبريل فهو مطلوب منه ان يصفي ويستمع وينصت ثم انه بعد ذلك يقرأه كما سمعه من جبريل دون ان يفوته
من هو شيء وفي قوله فاذا قرأناه يعني الظمير في قرأناه المقصود بالقارئ الذي يقرأه جبريل ولم يسمعه من الله عز وجل. لان الوحي الذي يأتي به جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم يسمعه من جبريل ولا
يسمعه من الله وانما الذي سمعه من الله هو الذي حصل له ليلة المعراج عندما عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء وكلمه الله عز وجل وسمع كلام الله من الله كان كليم الرحمن كما ان موسى عليه الصلاة والسلام كان كليم الرحمن لان الله تعالى كلم
موسى وكلم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا قوله قرأناه هنا يراد بها قراءة الملك الذي هو جبريل الذي كان ينزله الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من جنس هذا الضمير
هنا مجلس الضمير في قوله يجازلنا في قوم لوط يجادلنا في قوم لوط والمجادلة ما كانت لله عز وجل انما للملائكة كما جاءت موضحة ومبينة في الكتاب العزيز وفي سورة العنكبوت فانه كان
يعني يتكلم مع الملائكة ويحصل منه الكلام فيما يتعلق بقوم لوط انما كان بينه وبين الملائكة وليس بينه وبين الله عز وجل. وكذلك مثل ذلك ما جاء في قول الله عز وجل ونحوه
ونحن ولكن لا تبصرون. فان المقصود بهذا القرب هو قرب الملائكة. قرب الملائكة الذين وقد فسر بان القربى من الله عز وجل يكون بالعلم ويكون بالقرب من الملائم قرب الملائكة وما جاء في هاتين الايتين الكريمتين وهي في في هذه الاية التي معنا فاذا قرأناه والقارئ انما هو جبريل
ونسأل الله عز وجل وكذلك يجادلون في قوم لوط والمجادلة ان ما هي بينه وبين الملائكة وليست بينه وبين الله عز وجل فاذا يعني يكون المقصود بالظمير الجمع انه يرجع الى الملائكة ولا يرجع الى الله عز وجل
لا تحرك بي لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاذا قرأناه قرأه جبريل فاتبعوا قرآنه يعني معناه انه يعني ينصت ويوصي ويستمع لهذه قراءة التي حصلت من جبريل اذا فرغ فان آآ الرسول عليه الصلاة
يكون مستوعبا للشيء الذي قد تلي عليه والذي قرئ عليه من جبريل عليه الصلاة والسلام وقوله قرآنه المقصود به القراءة. لان القرآن يأتي بمعنى المقروء الذي هو كلام الله عز وجل
يأتي بمعنى القراءة وهنا المقصود به القراءة. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه يعني قراءته. فاتبع قراءته يعني اتبع قراءة جبريل يعني بمعنى انه يستمع ويصلي ثم انه يحفظ ومن ذلك قول الله عز وجل وقرآن الفجر
فان المقصود من قراءة الفجر من قراءة الفجر كان مشهودا يعني القراءة التي في الفجر فانها مشهودة تشهدها الملائكة الملائكة وكذلك قل ولا تجأ بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه يعني لا يعجل بالقراءة. لا يعجل
بل بالقراءة وكذلك الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال زينوا القرآن باصواتكم يعني زينوا القراءة باصواتكم فان القراءة التي هي فعل العبد هي التي يعني اه يطلب من من العبد ان يحسنها وان
ان يزينها وذلك بحسن القائه وحسن تلاوته وليس المقصود بذلك القرآن نفسه انه يزينه فان الله فانه زين ولا يحتاج الى تزيين وانما الزين او التزيين للقراءة. وعلى هذا فان القرآن
ويراد بها القرآن الذي هو كلام الله المقروء مثل ما جاء في الحديث انزل القرآن على سبعة احرف انزل القرآن على ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم. هذا المقصود بالمقروء. المقصود بالمقروء الذي هو كلام الله. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى
اي القرآن الذي هو كلام الله عز وجل. واما لا فاذا قفذت به قرآنه المقصود به قراءته. زي القرآن باصواتكم يعني زي القراءة باصواتكم فاذا هي تأتي بهذين المعنيين بمعنى المقروء الذي هو كلام الله
معنى القراءة التي هي فعل العبد وحركة العبد والتي يثاب الانسان عليها في قراءته كما جاء في الحديث ان ان الانسان اذا قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا اقول الف لام الف لام
حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. نعم اقرأ. عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان
يعالج من التنزيل بشدة يعني عند عند تحمله. عند تحمله يعاني منه شدة. ولانه كان يحرص على الحفظ فيحصل من تحريك الشفتين واللسان من اجل ان لا يفوته شيء فكان يهتم ويحرص على ذلك
وكان يحرص هذا الحرص الشديد فنهي عن هذا الفعل وان الله عز وجل سيحقق له ما يريد دون ان يحصل منه هذا العناء وهذه الشدة. كان يعاني من القرآن؟ كان صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة
نعم. وكان مما يحرك شفتيه. يعني هذا من الشدة التي يعني اه كان ويعانيها انه كان يحرك شفتيه. من اجل الحرص على استيعاب ما يلقى عليه. والا يفوته من هو شيء وفيه التكرار لان قوله كان مما يعني هذا من شأنه ومن طريقته انه
كان يعني يحصل منه هذا الشيء. وكان مما يحرك شفتيه. نعم. يحرك شفتيه والقرآن في لسانه هو الحديث الذي معنا جاء في ذكر الشفتين وجاء في ذكر اللسان وجاء في ذكر اللسان والشفتين مع بعض في بعض الطرق
في بعض الطرق عند المصنف يحرك لسانه وشفتيه. ومعلوم ان تحريك اللسان والشفتين متلازمان انه قد يذكر احدهما دون الاخر وقد يذكر ان جميعا وهذا هو الذي قد حصل فان الشفتين ذكرتا على حدة
كما في الحديث الذي معنا وجاءت مذكورة مع اللسان كما في بعض الطرق التي ذكرها المصنف آآ رحمه الله فيما بعد. نعم. فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يحركهما ابن عباس يقول فانا احركها احركهما اي شفتين لكم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحركهما عندها كونه عندما يقرأ القرآن. معلوم ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه ما كان ادرك يعني اول الامر وآآ او آآ
بدأ التنزيل والذي كان بانه كان صغيرا وقد ولد يعني قبل الهجرة بثلاث سنين فلم يكن كن مدركا لبدئ الوحي الى الرسول عليه الصلاة والسلام وحصول يعني هذا الشيء. وانما كان
يعني احدهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يكون اخبره بان يكون اخبره صلى الله عليه وسلم بالطريقة التي كان يعني يفعلها فكان ابن عباس يحرك شفتيه من اجل ان يبين او ان يشير
الى الشيء الذي حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون يعني هذا انما بالشيء الذي اخبره به. وليس بالتحريك الذي حصل في اول الامر ليس بالتحريك الذي حصل في اول الامر عند نزول الوحي وانما اخبار النبي صلى الله عليه وسلم له يعني بعد ذلك
هو الذي يشير اليه ابن عباس وهو الذي يحكيه يحكيه ابن عباس. او انه يعني يشير الى ما كان حصل من هو في الاول واما هذا هو تحريك الشفتين. ولهذا كان يعني يفعل مثل ما كان كما كان يفعل. وليس فيه التنصيص هنا انه
اه في خلاف يعني التابعي الذي اه رأى ابن عباس يعني الذي كان يحرك سعيد ابن جبير اه نعم التابعي الذي قال فانا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما. لانه رآه واما آآ ابن عباس لم يرى
النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر وانما يعني آآ عرف ذلك من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم واخبار النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك او انه عرفه من بعض الصحابة الذين يعني يعني كانوا شاهدوا ذلك ويكون هذا من مراسيل الصحابة
ومعلوم ان مراسيل الصحابة حجة وابن عباس رضي الله تعالى عنه كان من المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه يعني في الكتب الستة تبلغ يعني اكثر من الف وست مئة حديث. ومعلوم انه انما يعني اه اه
انه ان كثيرا من ذلك انما هي من مراصيه وكثير منها صرح بسماعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن المراسيل من الصحابة لا تؤثر لان الصحابي اذا اظاف لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم واما اما
من رسول الله عليه الصلاة والسلام او سمعه من احد من الصحابة فاضافته الى الرسول عليه الصلاة والسلام تعتبر من مراسيل الصحابة ومراسيل الصحابة فحجة معتبرة عند العلماء. نعم قال فقال ابن عباس فانا احركهما
لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فقال سعيد فانا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما. لانه قال هنا رأيت وآآ قد جاء في بعض الروايات
يعني ذكر ابن عباس رأيته ويكون يعني هذه الرؤيا انما تكون للتعليم الذي كان او الاخبار الذي اخبره به صلى الله عليه وسلم ليست اخبار عن الشيء الاول الذي في ذكر الرؤيا. واما قوله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم. فان ذلك
اه يمكن ان يعني يعرف كيفية التحريك وانه يحركها ولا يحركهما ولكن اه اه فيما يتعلق بالتابعي يعني شهد ابن عباس وابن عباس انما شاهد وهو يعلمه ولم يشاهده وهو في اول الامر لانه ما ادرك ذلك الزمان اي ابن عباس رضي الله تعالى
نعم فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه قرآن وهذا فيه بيان السنة للقرآن وانها توضحه وتبينه لان السنة توضح القرآن باب النزول يعني من الاشياء التي تبين يعني تفسير القرآن وتوضح المراد من من كلام الله سبحانه وتعالى لان
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بين ذلك في في هذا الحديث. نعم. قال جمعه له في وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنك. قال فاستمع له وانصت. ثم يعني جمعه وهو في صدرك يعني هذا الذي كان يريد بالاستعجال الحفظ والاستيعاب هو متحقق له
توفيق الله عز وجل وبمشيئة الله وارادته وقدرته سبحانه وتعالى ان يجعله حافظا لكل ما يلقى عليه دون تحريك الشفتين ان يحرك شفتيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ان علينا جمعه في صدرك
بحيث يستوعبه ولا يفوتك منه شيء. وكذلك قرآنه بان تقرأه كما يعني جمع في صدرك فاذا ثم انه ارشده الى انه عندما يقرأ عليه الملك فانه يستمع وآآ يعني يحصل له ما يريد
قال فاذا قرأناه وان قرأه الملك فيعني فان عليه ان ينصت وان يستمع وان آآ لا يفوته منه شيء نعم فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانه ثمان علينا ان تقرأه
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي الله عليه وسلم كما قرأه. يعني ان الفترة التي يكون جبريل عنده يلقي عليه القرآن هو مستمع ومنصت
وآآ آآ عندما ينتهي جبريل ويذهب فان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه على الناس كما قرأه عليه جبريل. الله مكنه من حفظه وجمعه له في صدره وقرأه كما قرأ عليه صلوات الله وسلامه وبركاته
وعليه فهذه الايات او هذا الحديث فيه توظيح معاني هذه الايات والسنة تبين القرآن وتوظحه وتدل عليه ولا يفصل بين السنة والكتاب ولا يستغنى بالكتاب عن السنة بل لا بد
من الجمع بينهما ولابد من الاخذ بهما جميعا. لان الكل وحي من الله سبحانه وتعالى. القرآن وحي من الله سنة وحي من الله وكلها متعبد بالعمل بها. ولا يستغنى بالقرآن عن السنة ومن زعم
انه يستغني بالقرآن عن السنة فهو كافر بالكتاب والسنة. نعم. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد ولو لم يكن ولو لم يكن يعني منه الا يعني عدم الاتيان بتحقيق ما جاء في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له
الخيرة من امرهم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فان الرد الى كتاب الله والى سنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام والقرآن يعني فيه اشياء في السنة لا وجود لها في القرآن. ومن زعم انه يستغني بالقرآن عن السنة
فكيف يصلي؟ من اين له ان صلاة الظهر اربع ركعات؟ في القرآن لا يوجد في القرآن الظهر اربع ركعات. وليس في القرآن آآ ان الفجر الركعتين وليس في القرآن الفجر المغرب ثلاث ركعات. فان هادفين ما هي مستفادة من السنة. مستفادة من السنة. فمن قال
انه يستغني بالقرآن عن السنة فانه كافر بالكتاب والسنة. وكيف يصلي؟ كيف يصلي الانسان الصلوات المفروضة التي فرضها الله؟ بل جاء في في الحديث صلوا كما رأيتم من يصلي. وجاء في الحج خذوا عني مناسككم فكل هذا فيه
بيان انه لا بد من الاخذ بالسنة كما انه لابد من الاخذ بالقرآن. نعم. قال حدثنا. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل التبوذكي موسى ابن اسماعيل التبوذكي
وهو من من من حفاظ المصريين وهو نعم؟ من حفاظ؟ حفاظ نعم. من البصريين. ومن حفاظ البصريين. وهو جد لابن ابي عاصم من جهة امه. ابن ابي عاصم صاحب اهل السنة هو جده من جهة امة. نعم. في الفتح المصريين. المصريين ولا المصريين؟ هو الصواب؟ بصري
هنا خطأ اذا. نعم. في الفتح مكتوب المصريين. المصريين؟ هم. المصريين؟ نعم. لا هو بصري. قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله ليشكره. وهو مشهور بكنية ابو عوانة. مشهور بكنيته ابو عوانة
الكنا فائدتها مع معرفة الاسماء الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة في اه باسمه ومرة بكنيته فان من لا يعرف يظن ان هذا غير هذا ولكن من عرف
ان هذا هو هذا وان هذه اسم وهذه كنية عرف انه شخص واحد. وهذا كثير يعني من الذين اشتهروا بالكنى ومثل ذلك الاشتغال بالالقاب. فان من لا يعرف ان هذا اللقب لهذا الرجل يظن ان ما
جاء باللقب اسم شخص معين شخص وما جاء في الاسم شخص اخر. ابو عوانة عن آآ ميمون عن موسى عائشة. نعم. نعم. عن سعيد بن جبير. نعم. عن ابن عباس. عن ابن عباس. ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. هو احد العباد له الاربعة من
والصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والعبادة لها الاربعة هم من صغار الصحابة ابن عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر عبد الله ابن الزبير وكلهم من صغار الصحابة وقد آآ يعني ادركهم
كثير من التابعين وقد اه ذكر بعض اهل العلم ان عبد الله بن مسعود احد العبادلة من الصحابة المشهورين الاربعة ولكن المشهور ان الاربعة كلهم من صغار الصحابة واما ابن مسعود فهو من كباره
وكان متقدما عليهم بثلاثين سنة يعني في الوفاة لان ابن مسعود في سنة اثنتين وثلاثين يعني فوق الستين او فوق السبعين فادركهم بل لم يدرك ابن مسعود فكانوا بذلك آآ في زمن متقارب وهم من صغار الصحابة وهم كلهم صحابة ابناء صحابة. كلهم ابناء
الصحابة ابناء صحابة. وايضا هو من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عباس وابن عمر وعائشة وجابر سعيد الخدري وابو سعيد الخدري هؤلاء سبعة زادت احاديثهم في الكتب الستة
على اكثر من عشرة من اكثر من الف. على اكثر من الف مع تفاوتهم بعد ذلك. مع تفاوتهم بعد ذلك والذي يعني ذكر اه اه احاديث الصحابة سواء كان من المكثرين او من غير المكثرين هو في الخلاصة الخزرجي. فانه عندما يترجم للصحابي يذكر عدد ما له من
اه من الكتب من حيث الكتب. ثم يقول اتفق اي البخاري ومسلم على كذا. وانفرد البخاري بكذا ومسلم بكذا فاذا من فوائد الخلاصة لخلاصة تذهيب تهذيب الكمال الخزرجي التي هي مبنية على تذهيب
تهذيب التهذيب اللي هو للذهبي من فوائدها او من من الاشياء التي تستفاد منها انه عند الترجمة للصحابي يعرف عدد ما له من الكتب من الاحاديث في هذه الكتب. ومعرفة ما كان في الصحيحين
اقدار ما كان في صحيحهم وما كان في احدهما. نعم. وقد جمعهم السيوطي في الالفية حيث قالوا المكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. فهؤلاء
سبعة هم الذين اه عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم في الكتب الستة على اكثر من الف حديث. موسى ابن اسماعيل ذكي. ابو ذكي نعم
بالنسبة الى ايش؟ ما ادري ما ادري. هذا يعني ذكر شيء كأنه يقول انها الى مهنة وهناها ومعناها كما قلت معناه بيع حواصل الطير. حواصل ها ما ادري لا ادري بعدين وش قالت ابويا
قالت ابوذاك ولا تبوذا؟ ما ادري وش هذا. يعني يتحقق يعني من ذلك. يرجع الى كتابه اه شمعاني او او اه مختصرة الذي هو الابن الاثير الذي هو اللباب في تأديب الانساب
يعني يبين ذلك انا لا اتذكر الان حقيقة هذه النسبة حقيقة النسبة ولا ادري يعني كيف يعني يعني هذه هذه النسبة التي ذكرت لا يدري عن صحتها هل هي صحيحة؟ ولا ادري وجه يعني كونها يعني هذه تسمى بهذا الاسم
قال حواصل الطيور وش المقصود بحواصل الطيور؟ حواصل الطيور يعني اه الحواصل يعني اه اه يعني اه المكان اللي يجتمع فيه فيه الحد يعني يجتمع فيه الحد يعني اذا اكله الطائر او الطعام الذي يأكله الطائر يعني وهل الحواصل انها تفرد من الطيور
وتباع وحدها بدون الطيور ما ادري انا قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري ها قال وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحو
قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من
فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ايضا رضي الله تعالى عنه وفيه ما يتعلق بكون الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي اليه جبريل في شهر رمضان فيدارسه القرآن يعني يدارسه بان يسمع
بان يقرأ جبريل ويسمع منه النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ جبريل ويسمعه ويقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع منه جبريل. هذه المدارسة من الجانبين يعني آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ وجبريل يسمع وجبريل يقرأ والنبي
يسمع وهذا فيه تثبيت للحفظ والمقصود بهذه المدارسة انه كان يدارسه من الى رمضان الشيء الذي نزل قبل ذلك. يعني رمضان الاول الذي بدأ المدارسة فيه الشيء الذي نزل قبل قبل رمضان الاول الذي درس فيه. ثم بعد رمضان رمضان الثاني
يعني يقرأ الشيء الذي يدرسه الشيء الذي سبق يعني والشيء الذي جد بعد رمضان الذي الذي فات فكان فكانت تحصل مدارسة لكل ما مضى قبل رمضان. وكل آآ يعني آآ آآ سنة تزيد
في المقروء لانه يعني في كل سنة يعني يحصل الوحي ويحصل اه نزول القرآن فيكون قرأ الاول الذي كان قرأه في في رمضان الماضي وما نزل بعد رمظان الماظي الى رمظان الحاظر
حتى انتهى الامر الى اخر رمظان وهو رمظان السنة العاشرة وهو اخر رمضان ادركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث آآ عارضه فيه مرتين. لانه قبل ذلك كان يعارضه
شيء على بعضه لانطلاق الشيء على بعضه وذلك ان انه في رمضان الاول اه انما يقرأ يعني شيء من القرآن الذي نزل قبل ذلك. الذي نزل يعني قبل رمظان. ثم بعد ذلك كل مرة يأتي زيادة
وآآ قراءته كاملة واستعراضه كاملا يعني الا الشيء اليسير الذي نزل بعد ذلك يعني بين رمضان وبينه صلى الله عليه وسلم في اواخر السنة العاشرة واوائل السنة الحادية عشر صلوات الله وسلامه وبارك عليه كانت القراءة
يعني مرتين والمعارضة مرتين وكانت لكامل كل ما نزل قبل ذلك. كل ما نزل قبل ذلك لكن ما جاء كل سنة من السنوات فان فيه اطلاق القرآن على بعضه. اطلاق القرآن على بعضه. آآ
ابن عباس رضي الله تعالى عنه اه ذكر او روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مهد للشيء الذي اراده من بيان ما يحصل بينه وبين جبريل في رمظان وما يحصل له من الجود والكرم والاحسان في
شهر رمضان آآ مهد لذلك بقوله كان رسولا اجود الناس. يعني في كل وقت وكل حين. يعني كان اجود الناس في جميع احواله صلى الله عليه وسلم في رمضان وغير رمضان. فهذا يسمونه احتراس يعني حتى لا يعني يعني يظن
ان هذه الاجودية انما هي في رمضان. وانها تتعلق برمضان. ولكنه لما مهد بهذه الجملة العامة التي تدل على يعني صفته المستمرة الدائمة وهي الجود والكرم مهد ذلك بقوله كان اجود الناس
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس يعني احتراسا عنان يفهم انه لو لم يأتي بها قال كان اجود ما يكون في رمظان تكون الاجودية خاصة في رمظان. وان كان اجود اجود انما هي في رمظان. ولكنها في
وغير رمظان ولكنه في رمظان يزداد. يعني يزداد يعني بالمناسبة وبشرف المناسبة وبعظيم المناسبة التي هي فيها الاقبال على الله عز وجل وفيها الاشتغال بالقرآن اكثر مما كان يشتغل يعني فيه في غيره
فمهد لذلك في اجود الناس وهذا قالوا انه المقصود به الاحتراس الاحتراس من ان يظن ان الاجوزية انما هي في رمضان مع انها في رمضان وغير رمضان. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. والمقفول بالجود يعني
آآ معناه واسع. لكنه يتبادر الى الى الاحسان. والى الكرم لكنه ليس خاصا بذلك بل كل يعني ما يدخل تحت هذا المعنى من الكرم وغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم
متصف بذلك من جميع الوجوه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقد جاد في نفسه في سبيل الله وجاهد في سبيل الله وكسرت رباعيته وشج وجهه وسال الدم من وجهه الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك
يعني جاد بماله فكان عليه الصلاة والسلام يدخر يعني لاهله قوت سنتهم من ما يطئه الله عز وجل عليه ولكنه ينقضي بسرعة وآآ لانه ينفق ويتصدق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا الذي ادخره لمدة سنة عند اهله ينتهي في وقت قصير لجوده وكرمه
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك بجاهه يعني يجود بجاهه يعني في الشفاعة كما حصل يعني مغيث يعني مع زوجته يعني البريرة فانه شفع يعني له عندها وكانت يعني تكرهه ولما يعني عتقت يعني اختارت فراقه كان حزن عليها
وشفع له النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اه يعني هل تأمرني يعني انه اذا كان امر فلا بد من التنفيذ قال انما انا شافع قالت لا حاجة لي فيه. ولانها كانت تبغضه. هذا من جوده صلى الله عليه وسلم
ببداية فجوده من جميع الوجوه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان يعني انه يزيد يعني في رمضان يعني عن اه عن غيره وذلك للمناسبة العظيمة. وكان مما يكون فيه الزيادة كونه يعارض جبريل
يأتي اليه ويعارضه القرآن لان هذا من الاشياء التي تكون في رمضان ولا تكون في غيره. يعني في غيره قراءة القرآن والاشتغال بالقرآن ولكنه كونوا بهذه الطريقة التي جبريل يأتي اليه ويدارسه وآآ يسمع من جبريل وهو يسمع من جبريل هذا يحصل
في رمضان كان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيجالس له القرآن. والاشتغال بالقرآن ومدارسته يعني من اسباب يعني اه اه سمو النفس واه يعني اه اقدامها على على الاحسان وعلى
النفع في جميع وجوه النفع كان يعني ذلك لكثرة الاشتغال بالقرآن وكثرة آآ سماع القرآن او قراءة القرآن يعني من الاسباب التي يعني يكون فيها زيادة الجود وزيادة الكرم وزيادة الاحسان
وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم. كان وكان يلقاه في كل وكان في كل ليلة من رمضان. نعم. وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان. كان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيجالس له القرآن. وآآ
وكان يعني آآ آآ يعرض عليه او او يعني يحصل قراءته من هذا ومن هذا آآ كل ما كان يتقدم من رأى قبل رمضان كل ما تقدم نزوله قبل رمظان كان يراجعه ويدارسه لجبريل
وفي المرة الاخيرة كما عرفنا عارضه القرآن مرتين. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يلقاه جبريل فيدارسه في القرآن اجود بالخير من الريح المرسلة. يعني الريح المرسلة التي آآ ترسل بالرحمة
يأتي بعدها المطر ويأتي بعدها الخير ويأتي بعدها الغيث وهي الريح الطيبة التي يحصل يعني منها ما طاح مع هالمطر ويحصل اه احياء الارض بعد موتها وانتفاع الناس بها وبهذا الذي يخرج من من من
منها وتنشق الارض عنه بهذا الغيظ الذي ينزله الله عز وجل فكما ان الريح المرسلة يعني يحصل الخير بوجودها وبحصول المطر الذي يأتي بعدها فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود
بالخير من الريح المرسلة. اجود بالخير يعني في رمضان وحين يلقاه فيدارسه القرآن. يعني آآ يحشر منه الجود والكرم والاحسان آآ اعظم مما يحصل من الريح المرسلة التي يعم نفعها
ويعم اه خيرها. وفي الحديث اه اه ذكر الريح والمراد بها الريح الطيبة وانها وهي ولهذا قيدت بالمرسلة الريح في الغالب انما تأتي في في العذاب والرياح يعني يؤتى بها يعني تأتي في الرياح الطيبة ولكنه تأتي
الريح يعني موصوفة ومقيدة بالمرسلة او بالطيبة فتكون يراد بها الرحمة وليست آآ دائما لا يراد بها الا العذاب نعم هي عند اطلاقها في الغالب يراد بها ولكنها قيدت بالقرآن ريح طيبة وفرحوا بها وهنا جاء تقييد الريح
بانها مرسلة يعني مرسلة بالرحمة ومرسلة بالخير الذي يعم اه يعم نفعه بسبب هذا المطر الذي ينزل ثمان ايراد هذا الحديث يعني فيما يتعلق ببدء الوحي قيل لان لانه جاء عن ابن عباس ان القرآن نزل دفعة من السماء من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا يعني في بيت العزة
وانه كان يعني بعد ذلك ينزل المقصود انه ينزل من الله ولا ينزل من اللوح المحفوظ ولا من هذا المكان الذي هو بيت العزة وانما جبريل يسمعه من الله عز وجل ثم ينزل به على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذا وايضا
انا بدأ نزوله على انه كان نزوله في رمضان يعني كما جاء عن ابن عباس فهذا هو الوجه الذي جعله يعني يذكر هذا الحديث في هذا الباب الذي هو بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او كيف كان بدر الوحي الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ففيه ذكر الوحي وذكر مدارسة القرآن لهذا الوحي مع جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماعه منه هذا يسمع من هذا وهذا يسمع من هذا اقرأ الحديث
عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم
اجود بالخير من الريح المرسلة. نعم. قال الحافظ في الفتح وقع عند احمد في اخر هذا الحديث لا يسأل شيئا الا اعطاه. نعم يعني آآ بيان بيان جوده يعني آآ اقول يعني بيان يعني جودة
ومعلوم ان ان الجود في الغالب يكون في العطاء وفي البذل ولكنه يعني يدخل او يشمل غيره مثل جود بالجاه والجود بالنفس. نعم قال حدثنا عبدان عبدان هو عبد الله بن عثمان المروجي عبد الله بن عثمان المروجي وهو عبدان لقب له
وهذا من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء. لان احيانا تأتي الالقاب يعني مشتقة من الاسماء فعبدان مأخوذ من عبد الله مثل عباد هذا معقول ابن عبد الله ومثل جحيم مأخوذ من عبد الرحمن و
لها بالمعنى واما يعني بدون ذلك فان فان الاسنادين متفقان نعم قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس. عبيد الله ابن عبد الله هذا ابن عتبة ابن مسعود. وهو ثقة فقيه
اه وهكذا يعني تأتي اه القاب تشتق من الاسماء فكان عبد الله بن عثمان المروزي هذا لقبه عدان وهو يعني هنا مذكور بلقبه مذكور بلقبه لكونه مشتهرا به نعم. قال اخبرنا عبد الله. عبد الله هو ابن مبارك المروجي. عبد الله بن مبارك المروزي. فهو
ظهر وزير ويعمر وزير وعبدالله بن مبارك امام يعني من كبار المحدثين الذين يعني حصل الثناء عليهم من اهل العلم والثناء عليه عظيم وكثير وكان لنا اه مما قد ذكر الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب
انه قالها ثقة ثبت فقيه امام جواد المجاهد جمعت فيه خصال الخير. جمعت فيه اهل الخير وقال يعني بعض العلماء ما ارى للصحابة فضلا عليه الا بكونهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه
يعني معناه انه يعني من اهل الفضل واهل النبل واهل الصفات الحميدة وهذا يبين عظيم منزلة يعني رحمة الله عليه ومما ذكر يعني في ترجمته انه قال انه كان يعني اه يعني اه اه اخذ قلما من انسان في الشام واه نسي ان يرد
عليه ولما وصل الى مرو واذا القلم معه فرجع الى الشام من اجل يرد القلم من اجل ان يرد القلم والسفر كان على الابل وعلى ما في غاية المشقة يعني
ذكر كثيرا من من من اخلاقه ومن خصاله ومن صفاته رحمة الله عليه. وقد آآ كما قلت الحافظ بن حجر ثقة ثبت يعني امام آآ جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير
نعم. قال اخبرنا يونس عن يونس يونس ابن يزيد الايلي. يونس ابن يزيد الايلي عن الزهري وهو محمد مسلم من عبود الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري. اشتهر امرين
او بشيئين احدهما يقال له الزهري والثاني يقال لابن شهاد. والزهري نسبة الى زهرة بن كلاب. الذي يعني هو يعني في اول في عصر نسبه فيقال في الزهري نسبة الى زهرة ابن كلاب نسبة لجد بعيد
ابن شهاب فهي نسبة الى جدي جده لانه محمد مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب. فهو بالنسبة لجد جده شهاب واشتهر النشبة ايضا الى الزهري نسبة الى زهرة ابن كلاب
نعم حاء قال وحدثنا بشر بن محمد حاء للتحول من اسناد الى اسناد حال تحول من اسهاد الى اسناد لانه اه اه يؤتى بها حتى يتضح ان الذي بعدها رجع الى العصر
او الى اول الاسناد وانه جاء اسناد اخر. يعني آآ يبدأ من حيث بدأ الاسناد الاول. ثم يلتقي عندما كان معين او عند شخص معين. ثم بعد ذلك يستمر فوق في طريق واحد. فيكون وصل الى
من الرواة بطريقين. وبعد ذلك استمر بطريق واحد. فيؤتى بكلمة حاء للتحويل من اسناد الى فالذي يكون بعدها يعتبر يعني بمنزلة من جاء في اول الاسناد. لان بشر الذي هو
شيخنا في الاسناد الثاني هو مثل عبدان لان عبدان شيخه بالاسناد الاول وبشر آآ شيخه في الاسناد الثاني. نعم. وبشر مروزي ايضا بفرعون ايضا مروزي مثل آآ مثل عبدان وكل منهما يروي عن مروزي عبد الله ابن ابن مبارك. يعني عبد الله بشر يروي عن عبد الله بن مبارك
وعبدان يروي عبد الله عن عبد الله المبارك. نعم. قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس معمر عن الزهري. يعني ان ان آآ التحويل يعني فائدته ان عبدان ان عبد الله بن مبارك حدث عبدان حدث حدث عبدان عن يونس وحده عن يونس وحده
ليس معه شخص اخر. واما اه عندما حدث عبد الله المبارك. حدث بشرا. حدثه عن عبد الله يونس وعن آآ معاوية وعن معمر. يعني فرواية يونس هي الاصل ومعمر نحوه. يعني
معناها انها بالمعنى لان الرواية عن يونس كالرواية عن آآ كرواية آآ آآ الطريقة الاولى يعني ولكن آآ رواية عن معمر انما هي بالمعنى وليست باللفظ. احسن الله اليك آآ بعظ
نحوه جاءت بعد الشيخ. في بعض النسخ آآ نحوه بعد آآ شيخ؟ بعد الزهري يعني قال هنا احسن الله اليك. قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه. وقال يعني اخرها عن الزهري. نعم. وفي بعض النسخ نحوه عن الزهري. نتيجة واحدة يعني هي رواية
عمر هي بالمعنى. واما رواية يونس فهي في الطريقين كلها حدث بها عبد الله المبارك هذا وهذا. ولكن الشيء جديد وهو الذي من اجله حصلت التحويل يعني يكون فيه اه اه الرواية عن معمر وان
واحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. الذين اشتهروا بهذا اللقب. فقهاء فقهاء المدينة السبعة اشتهروا بهذا اللقب وهو يغني عن ذكر اسمائهم فانه يأتي في بعض يقال في مسألة وقال بها الفقهاء السبعة. فكلمة الفقهاء السبعة كلمتين وتغني عن سرد سبعة اسماء
اه يعني التعريف بهم بانها لانها لقب عليهم تطلق عليهم فيكتفى بها اختصارا هذا عندما يأتون بمسألة في بعض المسائل مثل هذه مسألة فوضى التجارة والزكاة في عطور التجارة يقولون قال بها البقعاء السبعة وقال
الفقهاء السبعة والفقهاء السبعة ستة منهم متفق عليهم انهم من الفقهاء السبعة في المدينة والسابع مقتنع فيه على ثلاثة اقوال. فمنهم من قال ان السابع آآ ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام. ومنهم
قال ان السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر ومنهم من قال ان سابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف واما الستة الذين هم غير هؤلاء فانهم متفق على عدهم وهم سعيد
المشيب وعروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد وعبود الله الذي معنا وخارجه ابن زيد والسادس اه سليمان ابن اليسار وسيد سليمان باليسار هؤلاء الستة متفق على عدهم في البقاع السبعة
وابن القيم ذكرهم في اول كتابه اعلام الواقعين عندما جاء لفقهاء المدينة وقال منهم الفقهاء السبعة وذكرهم وجعل السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ثم ذكر ان
الشعراء قال جمعهم في بيت من الشعر بعد تمهيد له ببيت اخر قال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم
سعيد ابو بكر سليمان خارجا. البيت الثاني هذا فيه ذكر سبعة. ذكر اسمائهم هم عبيد الله الذي معنا الان في الاسناد عروة بن الزبير بن العوام قاسم القاسم محمد بن ابي بكر سعيد بن مسيب سليمان ابن يسار خارج
ابن ثابت. نعم. اه عن ابن عباس. نعم. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والماكم الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. هنا الان البخاري اخرج الحديث او روى الحديث عن شيخين فيكون اللفظ اللفظ هو على حسب اصطلاحه الذي ذكره عند عند حديث جابر
لم يعطهن احد وقد ذكره عن شيخين ثم انه قال انه الا انه عرف بالاستقراء من طريقة الامام البخاري انه اذا ذكر الحديث عن شيخين فانه يكون للثاني منهما وذلك انه يذكر آآ رواية الشيخ الاول في مكان
اخر من الصحيح وبلفظ مغاير فقال يستفاد من هذا ان اللفظ للثاني منهما معلوم ان ان الطريقة الثانية فيها يونس ابن يزيد وهو في الطريق اولى وفيها زيادة معمر وروايته بالمعنى وروايته بالمعنى يعني يعني يبدو والله
او اعلم ان اللفظ ليس هو لفظ معمر بمعنى وانما هو لفظ آآ يونس الذي جاء روى عن الزهبي من الطريقين روى عن الزهري من الطريقين. القاعدة اللي ذكرها انها تكون للشيخ الثاني. وهنا الشيخ الثاني بشر ولكن آآ الاسناد مثل الاسناد الاول الا ان في زيادة مع
عند الشيخ الثاني ولكنها بالمعنى وليست باللفظ. فاذا يكون اللفظ الموجود ليس لفظ معمر. لانه حيل الى او اشير الى انه نحوه يعني نحو هذا المتن الموجود. نعم. يقول السائل ما الحكمة من
دارست القرآن مع جبريل مع ان الله تبارك وتعالى تكفل للنبي صلى الله عليه وسلم بجمعه له في صدره. هو هو حافظ له صلى الله عليه وسلم ولكن هذا فيه زيادة يعني تثبيت وزيادة يعني كمال وحصول يعني زيادة الاجر وزيادة الثواب
من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بحصول هذه الاعمال العظيمة والاعمال المجيدة وهي الاشتغال بالقرآن والعناية في القرآن في هذا الشهر العظيم. ماذا ارسل ورقة يذكر مما تريدون تنبيه على الحجز؟ نعم
يعني بلغني ان ان بعض الناس يحجزون يعني اماكن في مكان الدرس وانا اقول انه لا حاجة الى الحجز لان الحج يعني قد يكون يوضع كتاب ثم يأتي انسان يعني يتجاوزه ويمشي من فوقه فيكون
يعني هذا من الاعمال الغير طيبة. ومن المعلوم ان الاماكن النصوت انه يعني يصل بمواصلة مكبر صوت فليس هناك حاجة الى الى مثل الى مثل هذا العمل فالذي ينبغي ان يترك الحج وان الانسان يأتي
يعني بالوقت يعني بعد الصلاة في هدوء وسكينة حتى يصل الى اي مكان يجلس فيه وسيسمع الصوت بازن الله. هل يلزم من مدارستة الرسول صلى الله عليه وسلم مع جبريل ان يدل هذا على فضل جبريل المدارسة تكون مع من هو افضل؟ لا ما يقال مع من هو افضل لكن يدل
الفظل لا على الافضلية. هل يدل تحريك ابن عباس بشفتيه كما كان صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه يجوز فيه دليل على جواز المحاكاة ومن ذلك تقليد الاصوات لا لا يدل على هذا
لا يدل على هذا هذا شيء يعني من اجل توضيح يعني بالقول والفعل. توضيح بالقول والفعل. واما محاكاة الاصوات هذا تكلف وكون الانسان يأتي بشيء يعني يتكلفه فيقلد غيره وقد يكون يعني
هذا التقليد يعني فيه دم وقد يكون يعني فيه مدح لكن هذا الذي حصل من العباس ليس من هذا القبيل. لان هذا كله يعني يراع بالفعل مع الايضاحي بالقول لانها جمع بينهما
يقول كيف الجمع بين قول اهل السنة ان جبريل سمعه من رب العالمين؟ وقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر اي ان القرآن انزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ. ما في تنافي. ما في تنافي لانه يصنع من الله عز وجل بالمناسبات
وبالاحوال التي يشاء الله عز وجل ينزله وان كان مكتوبا في اللوح المحفوظ وان كان في بيت العزة لا يقال انه يأخذ من بيت العزة او يأخذ من محفوظ وانه لا يسمع كلام الله من الله. وانما يسمع كلام الله من الله ثم ينزل به على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس هناك تلازم
اذا كان في اللوح المحفوظ وانه في العزة انه لا يعقد الا منه. فان فانه يكون