1
00:00:04.700 --> 00:00:24.700
احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب ما يفسد الصوم. ومن اكل او شرب او استعط او اوصل الى جوفه شيئا من اي موضع كان او استقاء او استنى او قبل او لمس فامنى او امدى او كرر النظر حتى انزل او حجم او

2
00:00:24.700 --> 00:00:44.700
عامد ذاكرا لصومه فسد صومه. وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد. وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الى حلقه ماء او فكر فانزل او قطر في احليله او احتلم او زرعه القيء لم

3
00:00:44.700 --> 00:01:10.600
يفسد صومه ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا افطر. ومن اكل شاكا في طلوع الفجر اكل ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا افطر انا عندي فاعلية قضاء. طيب كم؟ قال ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه. وان اكل شاكا في غروب الشمس فسد

4
00:01:10.600 --> 00:01:40.600
وصومه انا عندي الاخيرة فعليه القضاء. وانت يا قليل عندك؟ باب ما الصوم باب ما يفسد الصوم. قال رحمه الله من اكل او شرب الاكل الاكل والشرب اذا اكل اكل الصائم وشرب فانه يفطر بالاجماع. لقوله تعالى

5
00:01:40.600 --> 00:02:10.600
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا صيام الى الليل. وسواء كان ما اكله يغذي او لا يغذي يعني حتى لو ابتلع حصاة او خيطا فانه يفطر فانه يفطر. او

6
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
والاستعاض هو الدواء او يكون مثل الدواء يصب في انفي يصب في الانف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. بالغ في الاستنشاق

7
00:02:30.600 --> 00:03:00.100
الا ان تكون صائما. فاذا استعط تناول شيئا عن اه طريق ان فيه ووصل هذا الذي تناوله الى حلقه فانه يكون مفطرا هل يشترط ان يصل الى المعدة؟ هل يشترط ان يعلم انه واصل للمعدة؟ ها؟ لا يشترط

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
لانك اذا وصل شيء الى حلقك لا تدري هل نزل المعدة ولا او لم ينزل؟ يعني لا تشعر. فبمجرد وصول الشيء الى الحلق نقول انك تفطر انك تفطر. قال او اوصى الى جوفه شيئا الجوف

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
طبعا الجوف عند الحنابلة من اشكل المسائل. وهو من اغمظ المسائل الغامظة عند الحنابل حتى من كتب معاصرين ذكر ان الحنابلة عندهم غموض في الجوف. لكن المراد به هنا عندنا جوفان

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
مذهب يقسمه القسم ده او الجسم فيه جوفان. الجوف الاول معدة. الجوف الثاني ها؟ الدماغ الجوف الاول معدة الجوف الثاني الدماغ. فاذا اوصل الى جوفه المعدة او الدماغ شيئا فانه

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
بيفطر؟ قال من اي موضع كان؟ من اي موضع في بدنه؟ كما لو احتقن مثلا احتقن عن طريق الدبر مثلا فانه يفطر فانه يفطر او طعن نفسه حتى دخل الطعنة

12
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
الى معدته. فانه يفطر او طعنه غيره باذنه. او في اذنيه فوصل شيئا فوصل شيء الى الدماغ. فانه يفطر فان يفطر. قال رحمه الله استقاه يعني استدعى القيئ. استدعى القيء فانه يفطر

13
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
لو استقاها عمدا طبعا اما اذا استقاء او ذرعه القيء غلبه القيء كما قال صلى الله عليه وسلم فلا قضاء عليه فلا قضاء عليه وقد حكى بن المنذر مع اهل العلم عن ابطال صوما اصدقاء عمدا. قال او استمنى او

14
00:05:10.600 --> 00:05:42.850
استمنا يعني فعل فعلا ينزل به المني سواء انزل من يا او مذيا فانه يفطر فانه يفطر. او قبل فين فين السمن ولم ينزل شيئا؟ نقول ان الفعل محرم ولا يفسد صومه. او قبل

15
00:05:42.850 --> 00:06:12.850
او لمس. او لمس لمس كما هو عندكم. ايش اللي بعد لمس عندكم فامن نعم يعني مساقط عندي. فامنى او امدى. نعم؟ نعم. اذا اسلمنا فامنى وامدى فانه يفطر اذا قبل فامن او امذى يفطر اذا لمس فامن او امذى فانه يفطر. فانه يفطر

16
00:06:12.850 --> 00:06:42.850
او ان قال او حجم حجم عندي سقط اذا هنا. او كرر النظر حتى انزل. اذا كرر النظر حتى انزل فانه يفطر والانزال هنا المراد به انزال المني فقط. اما اذا

17
00:06:42.850 --> 00:07:02.850
انزل مذيا او مذيا فانه لا يفطر على المذهب. او كرر النظر حتى انزل. اذا قوله حتى انزل هنا المراد بها انزل من يا. ولعل المؤلف رحمه الله آآ يعني اخرها لكي

18
00:07:02.850 --> 00:07:22.850
يعني يشعر ان المراد بقوله حتى انزل المراد به انزل آآ منيا اما اذا انزل مديا فانه لا يفطر فانه لا يفطر. طيب ما رأيكم بالكتابة او قبل كتاب الكلام مثلا

19
00:07:22.850 --> 00:08:00.450
الكلام اذا كلم زوجته كلاما مثيرا للشهوة حتى انزل من يا او مذيا؟ هل يلحق بتكرار النظر او يلحق فكر فانزل. سيقرر المؤلف ان انه تفكر فانزل تفكر في شيء يعني يثير الشهوة حتى انزل من يا او مديا فانه لا يفطر

20
00:08:00.450 --> 00:08:50.450
فنلحقه بتكرار النظر او نلحقه التفكير ها عجيب في التليفون يعني في الجوال ما ينظر اليها. مم. ان كان اليها خلاص هو تكرار فيما هذا الكلام هذا الكلام التفكير يستدعي السورة. مم

21
00:08:50.450 --> 00:09:28.350
طيب اذا فكر استدعى التفكير يفطر او لا يفطر استدعى انت تقول بغير فعله. لو استدعاه. فانزل يفطر ما يفطر ابدا اذا فكر فانزل لا يفطر. لكن لو تكلم هاه شوف احسنت هو لعله يقول هذا غير منصوص طبعا لكن الاولى ان نقول يلحق بتكرار النظر

22
00:09:28.350 --> 00:09:50.000
لان الله الرسول قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم او تكلم تكلم فهذا كلام فيه نوع من الفعل فيه نوع من الفعل ومثل ذلك الكتابة لو كتب رسالة مثلا فيها ما يستدعي الشهوة

23
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
فانزل نقول يلحق ايضا بتكرار النظر. فان انزل من يا يفطر وان انزل مديا فان انه لا يفطر. نعم؟ ايش؟ القراءة والله القراءة هذه اشبه فكر فانزل. لو قرأ فان هذا اشبه التفكير

24
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
لانه لا يوجد منه اه عمل ها لكنه يعني يقرأ ما ما يكون مثل من تكلم مثل من كتب هو نظر لكنه نظر الى كتابة لم ينظر الى شيء يعني ايش؟ حملنا التجنب على نعم

25
00:10:50.000 --> 00:11:29.000
خلاص والله بعيد يعني في نظري يلحق نعم؟ العين يعني الحاقه بالتفكير اي ذكران النظر فيه بعد في نظري. وين فلا بأس وان غير منصوص. الطلاق لو انه كتب طلاقا نعم احسنت. اما لو قرأ

26
00:11:29.000 --> 00:11:49.000
قرأ طلاق زوجته. يعني قرأ امرأته كذا فلا يرى. لو قرأ زوجتي طالق مثلا لانه لم يقصد احسنت. عموما فيها يعني اخذ ورد وهذه غير منصوصة. وان الحق بتكرار نظر القراءة

27
00:11:49.000 --> 00:12:09.000
فليس من بعيد لكن الاولى في نظري انه يلحق به فكر فانزل. قال وحجم او احتجم. حجم يعني فعل لغيره الحجامة احتجم فعلت له الحجامة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم

28
00:12:09.000 --> 00:12:29.000
لكن يشترط حتى يفطر في الحجامة يشترط على المذهب ما هو؟ ها؟ احسنت خروج الدم. فان لم يخرج الدم مثل الان اليوم حجامة بالهواء يسمونها. بالهواء فقط. فهذا لا يفطر. وما وهل

29
00:12:29.000 --> 00:12:49.000
قرب الحجامة عن مذهب وهي مفردات الحنابلة طبعا. هل الفطر بالحجامة على المذهب؟ تعبدي او معلل؟ ها هذا تعبدي معقول معنى الفطر بالحجامة او آآ غير معقول معنى اقصد او معلل معقول المعنى. ها

30
00:12:49.000 --> 00:13:10.000
مذهب انه تعبدي تعبد يعني غير معقول معنى وبناء على ذلك فالتبرع بالدم في المستشفيات يفطره ولا يفطر؟ لا يفطر  لان العلة غير معقولة المعنى. هذا هو المذهب. الفصد ايضا الفصد الذي

31
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
فيه العرق ويخرج دم من الجسم فانه لا يفطر لا يفطر. وسيأتي في التمارين آآ بعض اسئلة عن ذلك. المذهب اذا نقول ان التبرع بالدم لا يفطر لان التفطير خاص بالحجامة فقط. هذا المذهب انه غير

32
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
معللة. شيخ الاسلام يرى ان الفطر بالحجام معلل. معلل وانه اذا وصل الدم الى الفم عند شيخ الاسلام فانه يفطر. المذهب لا. يكفي ان يخرج الدم فيفطر الحاجم والمحجوم. الحاجم والمحجوم. قال عامدا

33
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
باكرا لصوم شروط الفطر شروط شروط الفطر بهذه الفطرات السابقة اولا يكون الشرط الاول ان يكون ايش؟ عامدا والعامل هو ان يقصد ايش؟ الفعل ان يقصد الفعل بخلاف ما طال بحلقه ذباب او غبار

34
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
الشرط الثاني يكون ذاكرا لكي نخرج ايش؟ الناس الشرط الثالث الاختيار لكي نخرج المكره. اذا ثلاثة شروط للفطر بما تقدم. ان يكون عامدا ذاكرا مختارا. ما ذكر مؤلف لله العامل والذاكر. وبعضهم يقول ان الاختيار يدخل في العامد. قال ذاكرا لصومه فسد فسد

35
00:14:40.000 --> 00:15:02.850
قال وان طار وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد ناسيا هذا يعود على الذاكر الفرز الذاكر والمكره يعود على العام. ذكرت لكم ان بعضهم يدخل الاختيار في العبد. يدخل لكنهم في

36
00:15:02.850 --> 00:15:22.850
اه كتب الكبيرة في المذهب عندنا اه انهم اه يذكرون له ثلاثة شروط اه ان يكون عامدا يعني قاصدا للفعل وان يكون ذاكرا وان يكون مختارا غير مكره. لو جهل التحريم هل يفسد صومه عن مذهب

37
00:15:22.850 --> 00:15:42.850
جهل التحريم افطر جاهلا هذا مفطر. احتجم يعني يجهل انها ان الحجامة تفطر. يفطر او لا يفطر ها؟ يفطر نعم المذهب لا يعذرون بالجهل هنا. طيب لو افطر او اكل

38
00:15:42.850 --> 00:16:12.850
مفطرا جاهلا بالحال. وسيأتي في بعض المسائل اكل في الليل يظنه نهارا هل يفطر متى ولا يفطر؟ جاهلا بالحال. ها؟ احسنت. لا يعذر بالجهل فاذا بان انه في فانه يفطر. قالوا وان طار الى حلقه ذباب او غبار. ذباب او غبار فانه

39
00:16:12.850 --> 00:16:42.850
لا يفطر. البخور هل يفطر البخور او لا يفطر؟ مم نعم. نعم. نعم مفطر مطلقا واكيد هو انا اقول لو اختار يعني اذا كان مختارا. اذا اذا استنشق البخور باختياره ووصل الى

40
00:16:42.850 --> 00:17:02.850
حلقه يقولون احسبه في حلقه نقول انه يفطر انه يفطر فان لم يحس به في حلقه فلا يفطر اه اه الذي يعمل في المصانع مثلا او مصانع الدقيق مثلا او اه بعضهم يقول يدخل في فمه من

41
00:17:02.850 --> 00:17:22.900
من البخار بخار الماء مثلا اذا كان في مغسلة ثياب او ملابس فهل يفطر او لا يفطر هذا؟ هم يفطر او لا يفطر؟ لا يفطر لانه يدخل بغير اختياره بغير اختياره. قال وتمضمض او استنشق

42
00:17:22.900 --> 00:17:56.650
فوصل الى حلقه ماء فوصل الى حلقه ماء فانه لا يبطل صومه لانه وصل بغير داره بغير اختياره. او فكر فانزل. لا يفسد. لانه خرج من غير اختياره او قدر في احليله وهو ايش؟ مخرج البول من الذكر الانسان. حتى لو وصل الى المثانة. فانه

43
00:17:56.650 --> 00:18:16.650
لا يفسد صومه لانهم يقولون لا ليس بين متانة وبين معدة منفذ. لا يوجد طريق بين مثانة وبين المعدة او فكر فانزل او قطر في احليله لو قطر في عينه يفطر او لا يفطر

44
00:18:16.650 --> 00:18:46.650
ها؟ ها؟ نقول اذا وصل ما نقول انه يفطر مباشرة. اذا احس به في حلقه افطر لو قطر مثلا في اذنه اذنه ها ووصل الى حلقه يفطر لو طرف انفه نفس الكلام. اذا وصل الى حلقه فانه على المذهب يفطر. طيب ما حكم تناول القطرة

45
00:18:47.350 --> 00:19:19.800
تناول قطرة العين او الانف او الاذن بالصائم. مع اننا نقرر انه اذا وصل شيء الى حلقه فانه يفطر ما حكم تناول هذه الاشياء للصائم احسنت صحيح وفي هذا كلام شيخ الاسلام. قال انه اذا غلب على ظنه انه سيصل يكره قال يكره يكره ان يتناولها

46
00:19:19.800 --> 00:19:39.800
ثم اذا غلب على ظنه انها لن تصل للحلق فانه لا يكره. قال واحتلم او زرعه القيء احتلم في النوم اخرج من يا في وهو نائم او ذرعه يعني غلبه القيء لم يفسد صومه لعدم

47
00:19:39.800 --> 00:20:04.300
اختياره وايضا لقوله صلى الله عليه وسلم من درع القيء فليس عليه قضاء. قال ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا القضاء اكل  في وقت يظن انه في الليل. فبان نهارا. فانه يلزمه القضاء

48
00:20:04.300 --> 00:20:24.300
متى ما تبين انك اكلت في النهار فيلزمك القضاء لان الله عز وجل قال ثم اتموا صيامي الليل وانت لم تتم لم تتم الصيام الى الليل. ثم قال رحمه الله ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم

49
00:20:24.300 --> 00:21:00.450
تصومه من اكل شاكا في طلوع الفجر. اكل شاكا في طلوع الفجر. اولا ما حكم الاكل مع الشك في طلوع الفجر ها؟ حكم التكليف مباح الا شيء واحد فقط الجماع يكره الا الجماع فيكره. في حال الشك في طلوع الفجر. طلوع الفجر الثاني يعني

50
00:21:00.450 --> 00:21:22.050
بالنسبة للحكم الوضعي ايضا فيه تفصيل اذا اكل شاكا في طلوع الفجر. اذا اكل شاكا في طلوع الفجر نقول لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتبين انه اكل بعد طلوع الفجر ما حكم صوم صومه

51
00:21:22.200 --> 00:21:41.450
يفسد لان الله قال ثم اتموا الصيام من الليل وهذا لم يتم صيامه من الليل. اكل شاكا في طلوع الفجر الثاني فتبين طلوعه فان صومه لا يصح. ما حكم اقدامه على هذا العمل؟ نقول مباح

52
00:21:41.450 --> 00:22:01.450
لكن لو تبين انك اكلت بعد طلوع الفجر الثاني فان الصوم يفسد. الحالة الثانية ان يتبين انه اكل قبل طلوع الفجر الثاني ما حكم صومه؟ لا شك انه صحيح. الحالة الثالثة الا يتبين له شيء

53
00:22:01.450 --> 00:22:21.450
ما تبين له اكلها قبل طلوع الفجر ولم يتبين له انه اكل بعد طلوع الفجر. فما حكم صومه؟ فان صومه صحيح وهذا هو هو كلام المؤلف الذي معنا لم يفسد صومه نقول اذا لم يتبين له الحال اذا لم يتبين له

54
00:22:21.450 --> 00:22:51.450
قال نأتي الان اذا الى الاكل مع الشك في غروب الشمس. مع في غروب الشمس. اولا الحكم الوضعي ما حكم الاكل مع الشك في غروب الشمس حكم التكليف نقول انه محرم. كيف تأكل؟ اليقين لا يزول بالشك. لا يجوز ان تقدم على هذا العمل اصلا. هذا الحكم التكليفي

55
00:22:51.450 --> 00:23:11.450
نأتي للحكم الوضعي له ثلاث حالات. الحالة الاولى اذا تبين انه اكل بعد غروب الشمس صحيح لكنه اثم. لانه اقدم على فعل محرم. الحالة الثانية اذا تبين انه اكل قبل غروب الشمس

56
00:23:11.450 --> 00:23:31.450
فصومه فاسد. الحالة الثالثة ما تبين له شيء. لم يتبين انه اكل قبل طلوع الشمس ولم يتبين له انه اكل بعد قصدي لم يتبين له انه اكل قبل غروب الشمس ولم يتبين له انه كان بعد غروب الشمس. فما حكم صومه؟ فاسد لان الاصل

57
00:23:31.450 --> 00:23:51.450
النهار. الاصل بقاء النهار. اذا قال المؤلف وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه قضاء فيما لو تبين له انه اكل قبل غروب الشمس والحالة الثانية اذا لم يتبين له شيء. لا لم يتبين له انه اكل

58
00:23:51.450 --> 00:24:10.800
فقبل غروب الشمس ولم يتبين له انه اكل بعد غروبها. فحينئذ نقول يلزمك القضاء. يلزمك القضاء لان الاصل بقاء الليل. الحالة الثالثة اذا اكل تبين انه اكل بعد غروب الشمس فحكم الصوم صحيح مع الاثم

59
00:24:11.050 --> 00:24:41.050
ايوة يا شيخ في تمارين هنا ولا ما في؟ ايش؟ يلا ندخل عالتمارين. الله يعينا التمارين. المفاجئة. هم ايوه. لا خلاص السؤال فقط. قال اه قال المصنف حفظه الله تعالى

60
00:24:41.050 --> 00:25:08.050
عند الحجامة يفسد صوم. لا وين رحت؟ اه وينها ما وين اللي يقلد شفنا اقرأ الاسئلة اللي هي المقاليم. لا انت تقرأ لي موجود فقط طيب قال قال من اكل يظنه ليلا فبان نهارا. ها من اكل يظنه ليلا

61
00:25:08.050 --> 00:25:28.050
نهارا ها؟ فسأل صومه الالف طيب. قال اذا فكر الشخص فانزل فهل يفسد صومه؟ اه يفسدوا او لا يفسدوا؟ اشوف ايها الجميل اه لا لا ارجع ارجع ارجع ارجع ارجع ارجع انا شفته في البيت يوم

62
00:25:28.050 --> 00:25:48.050
قلت له صوموا هذا خلاف المذهب. المذهب انه حتى المؤلف هنا. قال افكر فانزل. اذا الصواب انه لا يفسو الصواب نعم انتبهوا لها عدلوها في الكتاب. قال اذا فكر الشخص فانزل فهل يفسد صومه؟ اذا لمس الشخص فامذى

63
00:25:48.050 --> 00:26:08.050
فهل يفسد صومه؟ وين يا شيخة بقى؟ اذا نقتصر على المعروف فقط يا شيخ. اه قال هل شرب الدخان يفسد الصوم؟ ها؟ يفسد الصوم. ايوا. قال ما حكم من يأتي من حيث

64
00:26:08.050 --> 00:26:32.750
حصول من حيث حصول الفطر بها من عدم ذلك ما حكم ما يأتي؟ اه. كمل طيب. ما الذي سيأتي؟ قال الف الابر غير المغذية من ابر غير مغذية. في الكتف مثلا او الفخذ. ايه. في الكتف في الفخذ

65
00:26:32.750 --> 00:26:59.700
غير مغذية هذي لا تفطر نعم. قال التقطير في العين. ها؟ ان تيقن لا بد نقول انت حقا وصولها الى الحلق افطر. ان لم يتيقن لا يفطر قال التقطير في الاذن نفس الكلام. تيقن ان القطرة وصلت الى الحلق افطروا الا فلا. نعم. الابر المغزية

66
00:26:59.700 --> 00:27:19.700
الابر مغذية انا ذكرت ان المذهب ما تبين لي فيه شيء لكن قياس المذهب انه يفطر يفطر نعم قال حقن الدم في الجسم. تغيير الدم يعني في الجسم. يفطر او لا يفطر؟ لا يفطر

67
00:27:19.700 --> 00:27:59.700
ها؟ الله اعلم. ايش تغيير الدم ايش؟ تدخل جسم. الاشكال ان التفطير عندنا مثل ما ذكرت لكم اصول الجوف. والجوف هو المعدة والدماغ. والوصول الى مجوف في البدن. والمجوف هو البطن

68
00:27:59.700 --> 00:28:29.700
الظهر والصدر. فالمغذية هذه فيها يعني تأمت. اذا كان في شيء يغذي فتلحق بالابر مغذية فتفطر. لكن حقن الدم في الجسم الله اعلم. تغيير الدم عند غسيل الكلى الكلى طيب. قال بخاخ الرمل. ما رأيكم بخاخ الربو؟ ايه. ها

69
00:28:29.700 --> 00:28:49.700
اللي فيه اللي يحتاج له يقول له يفطر. واللي ما يحتاج له يقول فطر. بخاخ الرمل يتناول بخاخ الربو هل له طعام ها؟ له طعم. خلاص متى حس به في حلقه؟ على المذهب يفطر. نعم. قال بخار الاكسجين. بخار الاكسجين

70
00:28:49.700 --> 00:29:09.700
الشهيدة احسبه في حلقه فانه يفطر. استعمال الفرشاة والمعجون وحشو السن. استعمال استعمال الفرشاة والمعجون طبعا الشيخ عبد الله الجبري عندكم في شرح العمدة يقرر انه لا يفطر. لكن في الحقيقة انه فيه نظر

71
00:29:09.700 --> 00:29:49.700
اه يا خليفة معجون. ارجع يا شيخ ارجع. ما بان اتعداها. نعم اللي هو وش فيه ايش؟ لا تفطر ايش؟ الا يحس الذي يستعمل معجون؟ بطعمه في الحلق مع ذلك يفتي البعض انه لا يفطر. المذهب عندنا انه يفطر. لماذا؟ لانه يحرمون استعمال العلك

72
00:29:49.700 --> 00:30:09.700
المتحلل الذي تتحلل اجزاؤه يحرمونه قالوا ان وجد طعمه في يد وحلقي افطر كذلك معجون الاسنان اذا وجد في حلقه طعم المعجون فانه يفطر. نعم. حشو السن حشو السن هذا آآ لعل يعني آآ

73
00:30:09.700 --> 00:30:29.700
الاقرب فيه او مع التردد انه لا يفطر. لانه لو وصل شيء الى الحلق فانه يكون بغير قصد. بغير اختيار بغير اختياره. نعم. قال ادخال قسطرة او منظار في الجسم. اذا قلنا ان الجوف

74
00:30:29.700 --> 00:30:59.700
والمعدة فقط والدماغ ادخال القسطرة القسطرة في القلب مثلا في في الصدر وتدخل الى القلب تفطر او تفطر؟ لا تفطر. المنظار نعم؟ احلى انها يعني يلزمه القضاء المقصود. اكيد يباح له اذا كان مريضا يباح له اكيد. المنظار

75
00:30:59.700 --> 00:31:19.700
دار احيانا او في الغالب يكون في آآ عن طريق ايش؟ ها؟ الحلق. والمذهب متى ما وصل شيء الى الحلق فانه يفطر. فانه يفطر. سواء كان مغدي او غير مغذي. بعض مشايخنا يقولون

76
00:31:19.700 --> 00:31:39.700
المنظار لا يفطر بالانسان الا اذا كان عليه دهن او زيت يسهل ايش؟ دخوله. فيفطر بهذا الزيت لا بالمنظار المذهب عندنا لا بمجرد دخول منظار في الحلق فانه يفطر. والحلق منين يبدأ الحلق؟ من اي مخرج؟ مخرج اي حرف

77
00:31:39.700 --> 00:32:09.700
هاي مخرج ايش؟ حول الخاء. ها؟ الهمزة ايش؟ الخاء يبدأ الفم يبدأ الفم. الفم يبدأ من الخاء وما قبل الخاء فهو من الحلق فهو من الحلق هذا من يضبطها هذا طيب كمل قال استعمال الدهن والمكياج

78
00:32:09.700 --> 00:32:39.700
وحمرة الشفاه والعطر. استعمال الدهن في الدهونات والكريمات. مكياج المرأة حمرة الشفاء العطر كل هذه الاشياء لا تفطر لان ايضا عندنا مذهب الذي يدخل في المسامات ها لا يفطر وقالوا انه لو وضع في قدمه صبر يعني شيئا مرا ووجد طعمه في حلقه فانه لا يفطر. يعني الدخول

79
00:32:39.700 --> 00:32:59.700
شيء للجسم عن طريق المسامات فانه لا يفطر فانه لا يفطر. طيب قال سحب الدم من الصائم للتبرع به او لغير التبرع من جميل. هم. اولا اذا كان السحب بسيط لمن اراد ان يحلل السكر. يفطر هذا ولا يفطر

80
00:32:59.700 --> 00:33:19.700
ما يفطر هذا لكن لو كان تبرع المذهب انه لا يفطر لكن العلماء ان المعاصرين يقولون انه يفطر لانه يضعف البدن. المذهب عندان انه لا يفوت. نعم. استنشاق دخان المصانع. نعم. شخص يعمل في المصنع

81
00:33:19.700 --> 00:33:49.700
ويستنشق الدخان. فانه لا يفطر لانه بغير اختياري. نعم. استفتاءات لعدها انت التحلية المؤسسة العامة للتحلية هذي خلها بعدين. نعم. هذي خلوها للشيخ عامر ربط باصول فقه يأتيكم ان شاء الله يومين يربط ما مرة معنا بوصول فقط. باب صيام التطوع. نعم في احد عنده سؤال؟ كأنه احد نعم

82
00:33:49.700 --> 00:34:19.700
المذهب انه يفطر ذكرنا وشيخ الاسلام وبعض العلماء يفتي به الان انه لا يفطر للمغذي فقط فقط لا يفطر الا المغذي. حتى لو كان حصاة بخيط ذكرنا انه يفطر اه في احد يسأل يقول اه السلام عليكم هل ممكن تقول لي ما هو الاحليل؟ الاحليل ذكرنا انه الذكر

83
00:34:19.700 --> 00:34:39.700
وبعضهم يقول هو القبل في الانسان سواء كان ذكرا او قبل امرأة. او فرج امرأة. المهم ان الاحليل مراد به عندنا في المذهب هو الذكر من الانسان. فلو ادخل زيتا مثلا في ذكره فانه لا يفطر. المرأة لو وضعت في فرجها دواء

84
00:34:39.700 --> 00:35:09.700
فرجيها القبلة يعني فتفطر تفطر نقول لا تفطر. قال والمني والمذي. المني هذا يخرج عند اشتداد الشهوة والمذي هو مقدمات يخرج عند مقدمات الجماع. واذا كنت غير متزوج فلا يعني آآ تدقق في الموضوع. وما هو قول المهم انك يتعلق بك كانسان مسلم المدينة نجس عندنا

85
00:35:09.700 --> 00:35:29.700
والمني فانه طاهر لو خرج منك. والمني ثقيل ثخين آآ رائحته كطلع النخل. واما المذي فهو آآ مساء اللزج يخرج عند مقدمات الجماع. قال وهو قول المصنف وما هو قول المصنف حجم واحتجم؟ ذكرنا

86
00:35:29.700 --> 00:35:49.700
ان الحجامة هي اه ان يأتي الى موضع في البدن ويشرط هذا الموضع بالموس ثم يضعون مثل الكوب وبعضهم غير متصور الحجامة يضع مثل كوب في البدن ثم يسحب بالهواء فيخرج الدم من البدن يخرج

87
00:35:49.700 --> 00:36:09.900
الدم الفاسد الذي فيه الجسم. هذا حجم احتجم يعني فعل غيره فعل له حجامة لانني كنت في دورة المياه ما شاء الله. يقول هو سأل هذه الامور لانه كان في دورة مياه. ما شاء الله. طيب المفروض رجعت التسجيل

88
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
ما تعبتنا يا شيخ اه الشيخ يقول هنا السلام عليكم ما ما هي نصوص الامام احمد رحمه الله في مسألة من فامدى الله اعلم ما نعرف النصوص. نتعلق اه نصوص الفقهاء التي سبكوها فقط

89
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
اذا فكر متعمدا فانزل حتى لو فكر متعمدا فانزل فلا يفسد صومه هل يجوز الفطر مكان سفره؟ مستمرا كساقي الشاحنات؟ نعم اذا لم يكن معه اهله سائق الشاحنات له ان يفطروا ويقضوا حتى لو يعني جعلوا القضاء في اه ايام الشتاء يجوز لهم. هل يجوز فطني ان يسافر

90
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
ويرجع في نفس اليوم علما ان سفره ليس دام انما طارئ اذا كان السفر هذا آآ يعني يقدر بمسافة قصر فانه له ان يفطر وان كان اقل من مسافة قصر فلا يجوز له ان يفطر. من رجع من سفر وكان مفطرا ثم اكل

91
00:37:20.200 --> 00:37:33.350
وهو في الحضر. جاهلا حكم الامساك هل عليه شيء؟ لا نقول ليس عليه شيء اذا كان جاهلا. ليس عليه شيء الا اذا جامع فان عليه الكفارة