1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
قال الامام محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى فصل قد عرفت من هذا كله ان من اعتقد في شجر او حجر او قبر او ملك او جني او حي او ميت انه ينفع او يضر او انه يقرب الى الله

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
او يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل به الى الرب تعالى الا ما ورد في حديث فيه مقال قال في حق نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم او نحو ذلك فانه قد اشرك مع الله غيره. واعتقد ما لا يحل

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
اعتقاده كما اعتقده المشركون في الاوثان فضلا عمن ينذر بماله وولده لميت او حي او يطلب من الميت ما لا يطلب الا من الله تعالى من من عافية مريضه او قدوم غائبه او نيله لاي مطلب من المطالب

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
فان هذا هو الشرك بعينه الذي كان ويكون عليه المشركون عباد الاصنام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول

5
00:01:22.100 --> 00:01:52.100
الامام محمد في كتابه تطهير الاعتقاد عن نزران الالحاد بعدما ذكر الاصول الخمسة وكذلك فصل او فصلين بعدها ذكر هذا الفصل المشتمل على توضيح وبيان لتوحيد العبادة وما يحصل من بعض الناس

6
00:01:52.100 --> 00:02:12.100
من الافتتان في القبور وتعليق الامال باهلها. وسؤالهم قضاء الحاجات وكشف الكربات وان ذلك من الشرك بالله عز وجل لان من فعل ذلك لم يأتي بتوحيد العبادة الذي بعث الله من اجله الرسل

7
00:02:12.100 --> 00:02:42.100
وانزل من اجله الكتب فيقول ان من اعتقد في احد من الخلق جني او ملك او انسي او غير ذلك لانه ينفع ويضر حيث يدعو من هو غائب او يدعو ميتا فان ذلك من الشرك بالله عز وجل

8
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
اما اذا سأل من هو حي وقادر على ما طلبه منه بان يحقق له تلك الرغبة التي يريدها يريدها وهو قادر على ذلك فهذا لا بأس به ولا مانع منه وانما المحظور

9
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
ان يطلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله. كنداء الغائبين كالملائكة والجن ومن يكون غير موجود من الانس وكذلك نداء اصحاب القبور والاستغاثة بهم وطلب قضاء الحاجات من اولئك

10
00:03:22.100 --> 00:03:52.100
فان هذا صرف للعبادة الى من لا يستحقها اه صرفها عمن يستحقها وهو الله سبحانه وتعالى واما التوسل الذي ذكره المصنف فان التوسل اذا اريد به الاستشفاء وطلب وطلب من الميت ان يشفع له فانه لا فرق بينه وبين الاستشفاء

11
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
كونه يعني اه اه يطلب منه وهو في قبره متوسلا به الى الله عز وجل او مستشفى الله عز وجل فانه لا فرق بين التوسل والاستشفاء. واما التوسل الذي هو سؤال الله عز وجل

12
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
بجاه فلان او بفلان او بحق فلان او ما الى ذلك فهذا ليس من الشرك وانما هو من البدعة فهذا ليس من الشرك وانما هو من البدع. لانه ما سأل ما سأل المخلوق ولا طلب من المخلوق شيئا

13
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
وانما طلب من الله عز وجل وسأل الله عز وجل متوسلا بطريقة غير مشروعة ووسائل الله عز وجل بشيء غير مشروع فاذا هو من البدع وليس من الشرك. والحديث الذي اشار اليه في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقال

14
00:04:52.100 --> 00:05:12.100
فيه مقال هو حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في قصة الاعمى الذي جاء سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا الله عز وجل ان يرد عليه بصره فقال عليه الصلاة والسلام ان شئت ان شئت دعوت وان شئت صبرت

15
00:05:12.100 --> 00:05:32.100
فهو خير لك. قال بل ادع فدعا له الرسول صلى الله عليه وسلم وامره بان يدعو بدعاء يتوسل به دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هو ان الله تعالى يقبل دعاءه اه هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا

16
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
سؤال من حي يطلب منه الدعاء والرسول صلى الله عليه وسلم كان اصحابه يطلبون منه الدعاء وقد وكان يصيبهم الجذب والقحط ويأتون اليه صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه ان يدعوا لهم والله تعالى يغيثهم ويستجيب دعاء

17
00:05:52.100 --> 00:06:22.100
ولهذا عمر ابن الخطاب رظي الله عنه لما كان في زمانه زمان خلافته وحصل للناس اه قحط وجذب وخرج الناس يستسقي وطلب من العباس ان يدعو وتوسل بدعاء العباس فقال اللهم انا كنا اذا اجذبنا توسلنا اليك بنبينا يعني بدعاء يعني نطلب منه الدعاء فيدعو لنا ونسأل الله عز وجل ان

18
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
ان يحقق لنا ما اه طلبناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطلبه من الله فهذا التوسل سائر لا محظور فيه لانه من حي مطلوب منه الدعاء. اللهم انا كنا اذا الجنة توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبي

19
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
الرسول صلى الله عليه وسلم ما طلب ما طلب منه وهو ميت وهو في قبره ان يدعو وانما العباس كما كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بين اظهرهم فدعا وتوسل الى الله عز وجل بدعاء العباس كما كانوا

20
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
يسألون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. واذا فالحديث الاعمى لا يجوز ان يحمل على توسل به بعد وفاته ولا على طلب منه بعد وفاته فان الطلب منه وسؤاله

21
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
قبائل حاجات او الشفاعة هذا من الشرك بالله عز وجل وكون الانسان يدعو الله عز وجل متوسلا لنبيه بجاه نبيه او بنبيه او بغير ذلك من آآ من آآ من عباد الله الصالحين فان ذلك

22
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
امر منكر ولكنه لا يعتبر شركا لان صاحبه ما سأل آآ المخلوق وانما سأل الله عز وجل بطريقة غير مشروعة سأل الله عز وجل متوسلا بطريقة غير مشروعة. اذا ما ذكره الصنعاني رحمه الله من التوسل

23
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
اشارة الى ما ورد من حديث قال فيه مقال وهو في الحقيقة صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ آآ لا لا يعتبر التوسل وهو سؤال الله عز وجل متوسلا بجاه

24
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
شخص معين او بحق شخص معين او متوسلا بشخص معين فان هذا لا يعتبر شركا ولكنه يعتبر من البدع هي من الوسائل الى الشرك من وسائل الشرك. واما لو دعاه وقال اه اغثني او اعطني او اشفع لي او حقق لي. او ما الى ذلك

25
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
هذا هو الشرك والرسول صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث الذي ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها عنها انها قالت ورساه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان ذاك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك لو كان

26
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
وانا حي دعوت لك واستغفرت لك يعني لو مت قبلي دعوت لك واستغفرت لك فدل هذا على انه اه اه اه يدعو في حال حياته الدنيوية ويطلب منه الدعاء في حياته الدنيوية واما حياته البرزخية التي هو

27
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
وفي قبره صلى الله عليه وسلم فلا يطلب منه شيء وانما يطلب له من الله شيء لانه يدعى له ولا يدعى صلوات الله وسلامه وبركاته يدعى له ولا يدعى يطلب من الله عز وجل له ولا يطلب منه شيء. لان طلب الاشياء انما يكون من الله سبحانه وتعالى. وعلى

28
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
فهذا فقد عرفنا ما في كلامه الصنعاني رحمه الله من الاجمال وانه ان كان المراد به التوسل الذي هو بمعنى الاستشفاء وانه يطلب منه الشفاعة او يطلب منه اه اه اه ان يحقق شيئا ان يحصل منه شيئا

29
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
من الله عز وجل فان هذا من جنس الاستشفاء الذي ذكره الله عز وجل على المشركين انهم ويعبدون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاؤون عند الله. ويقولون هؤلاء شيء يعني وساط يطلبون منهم قبائل حاجات

30
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
وكشف الكربات والتوسط الى الله عز وجل بان يحقق لهم ما يريدون لانهم يعتبرونهم وسائط بينهم وبين الله واذا كان مراد لسؤال الله عز اه بجاه شخص معين او بحق شخص معين فهذا لا يعتبر شركا ولا

31
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
يعتبر آآ وانما يعتبر بدعة وهو من الوسائل التي تفظي الى الشرك. نعم. قال الا ما ورد في حديث فيه مقال في حق نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم او نحو ذلك فانه قد اشى مع الله واعتقد ما لا يحل اعتقاده كما

32
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
قذفه المشركون في الاوثان فضلا عمن ينذر بماله وولده لميت او حي او يطلب من ذلك الميت ما لا يطلب الا من الله تعالى من الحاجات من انواع الشرك والانسان ينذر للميت ويدعوه ويطلب منه الحاجات

33
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
كل هذا من الشرك بالله عز وجل. نعم. من عافية مريضه او قدوم غائبه او نيله لاي مطلب من المطالب فان هذا هو الشرك بعينه الذي كان ويكون عليه المشركون عباد الاصنام. والنذر

34
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
بالمال للميت ونحوه والنحر على القبر والتوسل به وطلب الحاجات منه هو بعينه الذي كانت تفعله الجاهلية وانما كانوا يفعلونه لما يسمونه وثنا وصنما. وفعله القبوريون التوسل هنا مثل التوسل الذي مضى. التوسل به اذا

35
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
كان المقصود التوسل بدعائه وهو حي فهذا سائر. وان كان سؤال الله عز وجل بجاهه يعني آآ هو آآ وهو ميت فهذا بدعة. وليس وليس بشرك. واذا كان المقصود به طلب الشفاعة فهو من

36
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
الاستشفاء نعم والنذر بالمال للميت ونحوه والنحر على القبر والتوسل به وطلب الحاجات منه هو بعينه الذي كانت تفعله الجالية وانما كانوا يفعلونه لما يسمونه وثنا وصنما وفعله القبوريون لما

37
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
يسمونه وليا وقبرا ومشهدا. يعني لا فرق بينها الا في الاسماء. اولئك يعني اه احجار يطلبون منها يعني ان تكون الوسائط بينه وبين الله وهؤلاء يطلبون من الاموات ويسعونهم قضاء الحاجات ويعتبرونهم وسائط بينهم وبين الله عز وجل. نعم

38
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
والاسماء لا اثر لها ولا تغير المعاني. ضرورة لغوية وعقلية وشرعية فان من شرب الخمر وسماها ماء ما شرب الا خمرا. يعني يقصد من هذا هذا التفريع كله توظيح للقظية

39
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
السابقة وهي كون آآ عباد الاصنام يعني يطلبون من الاصنام اما الامور التي يطلبونها منها وعباد يطلبون من اصحاب القبور آآ ما يريدون وان يكونوا وسائط بينهم وبين الله عز وجل وقال انه لا فرق بين

40
00:13:42.100 --> 00:14:12.100
ما كان عليه المشركين عليه المشركون وما كان عليه عباد القبور الا في الا في الاسماء. اولئك اه يدعون احجارا يدعون اه اشجارا واولئك يدعون امواتا ويطلبون منهم ما لا يطلب الا من الله عز وجل كما كان المشركون يطلبون من تلك الاحجار وتلك الاشجار ما كانوا يطلبون منها. نعم

41
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
فان من شرب الخمر وسماها ماء ما شرب الا خمرا. وعقابه عقاب شارب الخمر ولعله يزيد عقابه للتدليس والكذب في التسمية. وقد ثبت في الاحاديث العبرة بالحقائق وليست بالاسماء. العبرة بالحقائق وليست

42
00:14:32.100 --> 00:15:02.100
اسمع فالخمر لو سميت باي اسم غير الخمر وهي شراب مسكر فان فانها خمر لان الخمر ما خمر العقل غطاه ما حامر العقل وغطاه وسواء سمي باي اسماء سمي خمرا او نبيلا او اي شيء. لان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ عندما سئل عن بعض الاشربة او آآ

43
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
الرسول قال كل مسلم حرام. كل مسك اناط الحكم بالاسكار. وان كل ما اسكر فهو حرام. وما لم يسكر فهو حلال اذا العبرة ليست بالاسماء وانما هي الحقائق. فالخمر اذا سميت ماء او سميت نبيذا او سميت بتعا او

44
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
او غير ذلك من الاسماء التي آآ تسمى بها الانبلة فاذا وصلت الى حد الاسكار فهي قمر وان لم تصل الى حد الاسكار ها؟ فان شربها مباح لان المنع انما هو في المسكر. ما اسكر فهو حرام

45
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
وقد ثبت في الاحاديث انه يأتي قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها. وصدق صلى الله عليه واله وسلم فانه قد اتى طوائف من الفسقة يشربون الخمر ويسمونها نبيذا. واول من سمى

46
00:16:02.100 --> 00:16:22.100
ما فيه غضب الله وعصيانه بالاسماء المحبوبة عند السامعين ابليس لعنه الله. فانه قال لابي البشر ادم عليه السلام يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ فسمى الشجرة التي نهى الله تعالى ادم عن قربانها

47
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
شجرة الخلد جذبا لطبعه اليها وهزا لنشاطه الى قربانها وتدليسا عليه بالاسم الذي اخترعه لها يعني هؤلاء الذين يأتون بالاشياء ويسمونها بغير اسمها ويأتون بها يعني آآ آآ باسماء جديدة

48
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
آآ اول آآ عمدة في ذلك ورأس في ذلك ابليس. الذي سمى الشجرة التي نهي ادم عن الاكل منها بانها شجرة الخلد من اجل ان يرغبه فيها ومن اجل ان يشجعه على الاكل منها

49
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
لانه آآ قال له ان ان هذه شجرة الخبز الانسان اذا اكل منها فانه يخلد ويسير من الخالدين. نعم كما يسمي اخوانه المقلدون له الحشيشة بلقمة الراحة. الحشيشة التي هي من انواع من انواع

50
00:17:22.100 --> 00:17:52.100
وعلن المسكرات الخبيثة يسمونها بلقمة الراحة. اي اي اسم يسمى به الامر المحرم لا يغير اه من الامر شيئا فالعبرة بالحقائق بالحقائق ولا وليست بالاسماء. وكما يسمي الظلمة ما يقبضونه من اموال عباد الله ظلما وعدوانا ادبا. فيقولون ادب القتل ادب السرقة ادب التهمة

51
00:17:52.100 --> 00:18:12.100
بتحريف اسم الظلم الى اسم الادب. يعني هذه الظرائب التي يأخذونها باي اسم من الاسماء فيقولون هي يسمونها ادب او يسمونها اي شيء هي هي من هذا القبيل. الحقائق والاسمى لا تغير الحقائق. فالحقائق هي الحقيقة والظلم

52
00:18:12.100 --> 00:18:42.100
وظلم وآآ وان سمي ادبا ادبا او غير ذلك من الاسماء التي آآ هي جميلة في اللفظ لكنه اريد بها باطل. كما يحرفونه في بعض المقبوضات الى النفاعة وفي بعضها الى اسم السياقة وفي بعضها ادب المكاييل والموازين وكل ذلك لان هذه الاشياء كانت موجودة

53
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
عندهم في اليمن يعني في ذاك الوقت يعني بهذه الاسماء النفاعة والسياقة وادب المكاييل نعم وكل ذلك اسمه عند الله ظلم وعدوان. كما يعرفه من شم رائحة الكتاب والسنة. مثل ذلك

54
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
كمأخوذ عن ابليس حيث سمى الشجرة المنهية عنها شجرة الخلد. وكذلك تسمية القبر مشهدا. ومن يعتقدون فيه وليا لا تخرجه عن اسم الصنم والوثن. لان كونه يسأل آآ منه اشياء لا تطلب الى

55
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
الله لا فرق بينه وبين سؤال المشركين ما كان يسألونه من احجارهم من الاحجار والاصنام التي كانوا يطلبون منها ما يطلبون ويجعلونها وسائط الى الله سبحانه وتعالى. نعم. اذ هم معاملون لك

56
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
لها معاملة المشركين للاصنام ويطوفون بهم طواف الحجاج ببيت الله الحرام. يعني بالقبور والمشاهد يعني معناه انهم يفعلون يعني عند القبور ما يفعل عند الكعبة من الطواف بها والتمسح بها وتقبيلها

57
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
ان الكعبة لا يقبل منها الا من شرع تقبيله هو الحجر الاسود ولا يمسح منها الا الركن اليماني والركن الحجر الاسود والركن اليماني ليست كلها تمسح وليست كلها تقبل بل الواجب هو الوقوف عند حدود الشرع. واما اولئك فانهم يعظمون

58
00:20:22.100 --> 00:20:52.100
تلك المشاهد ويقبلونها ويستلمونها ويطوفون بها ويفعلون آآ تلك الافاعيل التي هي اه اه محاربة اه لله عز وجل. نعم ويستلمونهم استلامهم لاركان البيت. ويخاطبون الميت بكلمات الكفرية. بالكلمات الكفرية من

59
00:20:52.100 --> 00:21:12.100
على الله وعليك ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها. هذا الله عليك يعني كونه يخاطبه ويطلب منه قضاء الحاجات يعني يقول الله عليك واغثني واعطني وحقق لي كل هذا طلب. واما اذا كان مخاطبة لحي واما اذا كان مخاطبة لحي

60
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
بان يقول يعني اعاده الله عليك فهذا من الشرك الاصغر. وهو نظير ما جاء في الحديث ما قال رجل ما ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده فهذا من شرك الالفاظ وهو من قبيل الشرك الاصغر ولا يخرجه من

61
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
لله ولكن اذا كان الطلب من الميت ومن الغائب باي طلب كان وباي لفظ كان ما دام انه يسأله فهذا سؤال غير الله ما لا يسأل الا من الله سبحانه وتعالى وصرف العبادة عن الله

62
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
الذي هو المستحق لها الى من لا يستحقها وهو المخلوق الذي كان بعد ان لم يكن فيقول ويهتفون باسمائهم عند الشدائد. ويهتفون باسمائهم عند الشدائد. يعني يهتفون ينادون يقول يا فلان

63
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
يا فلان اغثنا يا فلان كذا عندما تأتيهم شدة يطلون منهم كشف الشدة ويهتفون باسمائهم باسماء هؤلاء الذين يزعمون انهم اولياء ويطلبون منهم ما لا يطلب الا من الله عز وجل يغفلون عن الله ويسألون ما لا يسأل الا من الله

64
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
من غير الله. يهتفون باسمائهم يا فلان يا فلان. اغثنا يا فلان نجنا يا فلان خلصنا يا فلان عنا وهكذا يهتفون يقولون يا فلان هذا هذا هو الهتاف يهتفون باسمائهم. ومشركوا العرب

65
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
مشرك العرب يعني اه الله تعالى اخبر عنهم بانه في حال الشدة يخلصون. وانهم يسألون الله عز وجل. واما يعني المشركون المتأخرون فشركهم دائم في الرخاء والشدة. شركهم دائم في الرخاء والشدة. يعني يسألون

66
00:23:12.100 --> 00:23:42.100
غير الله عز وجل في رخائهم كما يسألونه في حال شدتهم. نعم كل قوم لهم رجل ينادونه. فاهل العراق والهند يدعون عبد القادر الجيلي. واهل التهائم لهم في كل بلد ميت يهتفون باسمه يقولون يا زيلعي يا ابن العجيل. نعم هذي اسماء اشخاص اصحاب

67
00:23:42.100 --> 00:24:12.100
يعني يهتفون بهم وآآ يطلبون منهم قضاء حاجاتهم. واهل مكة واهل الطائف يا ابن العباس واهل مصر يا رفاعي يا بدوي والسادة البكرية. واهل الجبال قال يا ابا طير واهل اليمن يمنع علوان. وفي كل قرية اموات يهتفون بهم وينادونهم ويرجونهم

68
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
لجلب الخير ودفع الضر. ابن علوان وايضا الذي في عدن ابو بكر العيدروس المتوفى سنة تسعمية واربعة عشر فان فانه آآ يستغاث به ويطلب منه ما لا يطلب الا من الله عز وجل

69
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
ومن الاشياء التي اه توظح يعني ما عليه اولئك وانهم يعولون على غير الله عز وجل ويعولون على هؤلاء الاموات ويسألونهم قضاء الحاجات وكشف الكربات ويغفلون عن الله سبحانه وتعالى

70
00:24:52.100 --> 00:25:22.100
اه اه اذكر انني وقفت على بعض اشياء يسمونها كرامات للعيدون وهي في الحقيقة مهازل ومخازي وكلها اعراض عن الله وغفلة عن الله وتعويم على ذلك المخلوق الميت الذي هو مرتع في قبره وهو الذي بحاجة الى ان يدعى له لا ان يدعى ولا يطلب منه

71
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
شيء ولا يستغاث به ولكن الشيطان سول للناس ان يصرفوا العبادة عن الله الى مخلوقين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا بل هم بحاجة الى من يدعو لهم ان يدعوا لهم

72
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
ويستغفر لهم وهم في قبورهم لان الاموات يدعى لهم ولا يدعون. يدعى لهم ولا يدعون والله تعالى هو الذي يدعى وهو الذي يرجى وغيره يدعى له ولا يدعى. خير المقبورين وسيد الانام عليه الصلاة والسلام

73
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لا يطلب منه شيء في قبره فلا يطلب منه اي شيء وانما يصلى ويسلم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فغيره من باب اولى. فغيره من باب اولى. وقد احضرت كتابا ذكرت فيه بعض بعض المهازل

74
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
التي اه تحكى عن عن العيدروس ويقولون عنها كرامات وهي كلها شرك بالله عز وجل واضح وصريح لا خفاء فيه ولا غموض. آآ رقم واحد وعشرين في الاخرة. رقم تسعة عشر

75
00:26:42.100 --> 00:27:12.100
تسعة عشر قال الكاتب اي نعم تتهمون المخالفين لكم هذا في على واحد يقال له الرفاعي يعني كتب كتاب آآ سماه نصيحة الى علماء نجد كلها يدعوهم الى البدع والى الخرافات ويطلب منهم ان يكونوا على ظلال وهذه هي النصيحة اه اشتملت على امور كثيرة

76
00:27:12.100 --> 00:27:42.100
ومنها قال انكم تنكرون الكرامات. نعم. قال الكاتب تتهمون المخالفين لكم من المسلمين بانهم جهمية او معتزلة مارقين كذا. وانتم الجهمية لانكم وافقتموهم في بعظ ارائهم انتم المعتزلة لانكم شاركتموهم في انكار الولاية والاولياء. والكرامة والكرامات وحياة الموتى وتحكيم

77
00:27:42.100 --> 00:28:02.100
العقل في المغيبات من امور الدين. قال شيخنا والجواب ان يقال اولا ان من زعم ان من دعم الكاتب نصحهم لا يتهمون احدا بما ليس فيه. بل من كان على عقيدة التهمية التي تظهر في اقواله ومؤلفاته

78
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
وصفوه بما ظهر منه. والمشهور عن الجهمية نفي الاسماء والصفات. فهم اهل تعطيل واهل السنة اثبات لكن بدون تشبيه. عملا بقوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت لنفسه

79
00:28:22.100 --> 00:28:52.100
السمع والبصر ونفى مشابهته لغيره ومشابهة غيره له. فلا يوافق فلا يوافق اهل سنة الجهمية في شيء من ارائهم ومعتقداتهم. فهم ابعد الناس عنهم واسعدهم في مجانبتهم. ثانيا ان الذين زعم الكاتب نصحهم لا ينكرون الولاية والاولياء. والكرامة والكرامات كما زعم الكاتب قائلا انه

80
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
شاركوا المعتزلة في ذلك وهم يقرون بالولاية والاولياء والاولياء عندهم هم الذين قال الله فيهم الا ان اولياء يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ويصدقون بما حصل ويحصل لهؤلاء

81
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
الاولياء من الكرامات اذا حصل ذلك على وجه ثابت كقسط كقصة اسيل بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما وخروجهما من عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ليلة مظلمة وبين ايديهما نور. فلما تفرق

82
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
تفرق النور معهما وهي في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه. هذه من كرامات اولياء الله. وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيد ابن حضير وعباد ابن بشر خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فصار جعل الله امامهم نور يضيء

83
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
فلما انصرف كل واحد منهم الى بيته انقسم النور قسمين قسما مع عباد وقسما مع اسيد ابن حضير وصل الى بيوتهما فهذا النور من اكرام الله عز وجل لهما وهذا ثابت في الصحيح عن رسول الله صلى الله يعني

84
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
عنهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم او في الصحيحين. فهذا اه مما اه مما ثبت واهل السنة يصدقون به وقصة تكثير الطعام لاضياف ابي بكر رضي الله عنه. وهي في الصحيحين من حديث عبدالرحمن بن ابي بكر

85
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
رضي الله عنهما يعني كان يعني عنده اضياف وكانوا ياكلون وكلما اكلوا ربا وجاء مكانها طعام حتى فرغوا المائدة على ما هي عليه. ما نقصت شيئا. كلما اخذوا شيء طلع مكانه. فهذه كرامة ايضا. هذه من كرامة

86
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
باهل السنة ثابتة في الصحيحين في حق ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. ومما قاله الامام الطحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة في الاولياء والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن. واكرمهم عند الله اطوعهم واتبعهم للقرآن

87
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
اولياء اولياء الله كلهم ايش؟ والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن ما هي بالولاية حكر على اشخاص يكون في قبور يعني تدعى فيهم الولاية ويستغاث بهم ويطلب منهم قضاء الحاجات بل آآ المؤمنون هم

88
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
اولياء الله عز وجل كما قال الله عز وجل ان اولياء الله لا خوف عليهم الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء هم اولياء الله. نعم وقال ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح عن الثقات من رواياتهم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

89
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في ان انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات. والمأثور من سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة

90
00:32:12.100 --> 00:32:42.100
من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. اهل السنة ما ينكرون الاولين ولكنهم ينكرون الخرافات التي تلصق بمن تحتكر الولاية فيهم ويعول الناس عليهم ويطلبون منهم ما لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى. واما اذا كان الامر

91
00:32:42.100 --> 00:33:02.100
خارقوا للعادة جاء في حكايات هي اشبه بالخرافات لا سيما اذا كانت واضحة في مخالفة الشرع كالاستغاثة بغير الله من الاموات والاحياء الغائبين ويزعم انها كرامة لمن ادعيت له الولاية والله اعلم بحقيقة الحال فانه

92
00:33:02.100 --> 00:33:22.100
لا يلتفت اليه ولا يغتر به. واكتفي بالتمثيل لذلك بما ذكر انه من كرامات العيدروس الذي قال عنه الكاتب انه بركة عدن وحضرموت. واشاد بمشهده ونوه ببناء قبته ووصفها بان

93
00:33:22.100 --> 00:33:42.100
انها مباركة. فقد قال عبد القادر بن شيخ بن عبدالله العيدروسي في كتابه النور السافر عن اخبار القرن في العاشر في ترجمة ابي بكر بن عبدالله العيدروس المتوفى سنة اربعة عشر وتسعمائة. واما

94
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
فكثيرة كقطر السحاب لا تدرك بعد ولا حساب ولكن اذكر منها على سبيل الاجمال دون ثلاث حكايات تكون كالعنوان على باقيها بالدلالة والتمثيل. وهذه الثلاث هي من اسوأ ما يكون

95
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
والباقي الذي يقال انه مثل قطر السحاب يعني وراء الاكمة ما وراءها. وراء الاكمة ما وراءها. يعني من قبيل من قبيل هذه ثلاث وهذه الثلاث يعني يعني لا ينتهي عجب الانسان منها ومن العقول التي اه تصدق بها

96
00:34:22.100 --> 00:34:52.100
والتي تغتر بها فانها كلها محادة لله عز وجل. نعم. منها ان لما رجع من الحج دخل زيلع وكان الحاكم بها حياته اقول هذا في حياته نعم وكان الحاكم بها يومئذ محمد بن عتيق. فاتفق انه ماتت ام ولد للحاكم المذكور. وكان مشغوفا بها

97
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
عقله يذهب بموتها فدخل عليه سيدي لما بلغه عنه من شدة الجزع ليعزيه ويأمره بالصبر بالصبر والرضا بالقضاء وهي مسجاة بين يديك وهي مسجلة بين يدي الحاكم المغطاة ميتة نعم

98
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
وهي مسجلة بين يدي الحاكم بثوب. فعزاه وصبره فلم يفد فيه ذلك. واكب على قدم سيدي الشيخ يقبلها وقال يا سيدي ان لم يحيي الله هذه مت انا ايضا ولم تبق لي عقيدة في احد

99
00:35:32.100 --> 00:36:02.100
سيدي وجهها وناداها باسمها فاجابته لبيك ورد الله روحها وخرج الحاضرون ولم يخرج سيدي الشيخ حتى اكلت مع سيدها الهريسة وعاشت مدة طويلة. اقول هذي هذي العقول. يعني الانسان يعني يموت ثم يحيى من اجل هذا من اجل هذا الولي الذي آآ الذي طلب منادي

100
00:36:02.100 --> 00:36:22.100
والله تعالى احياها وعادت اليها الحياة. والناس ليس لهم حياتان ما في الا حياة وحده. من مات مات نعم. وعن الامير مرجان ان القصة الثانية. نعم. وعن الامير مرجان انه قال

101
00:36:22.100 --> 00:36:42.100
كنت في نفر من اصحاب لي في محطة صنعاء الاولى. فحمل علينا العدو فتفرق عني اصحابي وسقط في فرسي لكثرة ما اسخن من الجراحات. فدار بي العدو حينئذ من كل جانب. فهتفت بالصالحين

102
00:36:42.100 --> 00:37:02.100
ثم ذكرت الشيخ ابا بكر رضي الله عنه وهتفت به فاذا هو قائم فوالله العظيم لقد رأيته نهارا عاينته جهارا اخذ بناصيتي وناصية فرسي وشلني من بينهم حتى اوصلني المحطة. فحين اذ

103
00:37:02.100 --> 00:37:32.100
مات الفرس ونجوت انا ببركته رضي الله عنه ونفع به. يعني هتف باسمه وقد احاط به يعني من جميع الجهات فجاء واحد بناصية الفرس وناصيته وشلهم يعني حملهم ونقلهم الى مكان بعيد. ومات الفرس لانه قد اتقن بالجراح واما هو عاش. ببركة هذا الولي

104
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
اين العقول؟ نعم. وعن المريد الصادق هذه الثالثة. هذه الثالثة نعم عن المريد الصادق نعمان ابن محمد المهدي انه قال بينما نحن سائرون في سفينة الى الهند. اذ وقع فيها خرق

105
00:37:52.100 --> 00:38:22.100
فايقنوا بالهلاك وضج كل بالدعاء والتضرع الى الله تعالى وهتف كل بشيخه وهتفت انا بشيخ ابي بكر العيدروس رضي الله عنه. فاخذتني سنة فرأيته داخل السفينة. وبيده منديل ابيظ وهو قاصد نحو الخرق فانتبهت فرحا مسرورا وناديت باعلى صوتي ان ابشروا يا اهل السفينة

106
00:38:22.100 --> 00:38:42.100
فقد جاء الفرج فقالوا ماذا رأيت؟ فاخبرتهم فتفقدوا الخرق فوجدوه مسدودا بمنديل ابيض كما ارأيت فنجونا ببركته رضي الله عنه ونفع به. يعني في هذه الشدة والسفينة انخرقت وكادوا يغرقون

107
00:38:42.100 --> 00:39:12.100
فيها اصابهم الرعب والخوف وصاروا يعني يستغيثون بالله ويهتفون بالاولياء وهو تذكر شيخه وهتف به ثم اخذته سنة واذا شيخه قد جاء ومعه منديل ابيظ متجها الى الخرط فوضعه عليه ولما استيقظ اه تنبه ابشرهم بالفرج قالوا ما الذي حصل؟ فاخبرهم بان

108
00:39:12.100 --> 00:39:42.100
بشيخه وانه جاء وانه معه منديل وقصد الخرق وسكره في المنديل فنظروا واذا عليه منديل ابيظ وسبحان الله منديل ابيض يعني يرقع به يعني ذلك الخرق الذي حصل للسفينة بمنديل ابيض هذه هذه يقال لها كرامة. هذه كرامة وهي في الحقيقة يعني آآ خزي وندامة. وهي في الحقيقة

109
00:39:42.100 --> 00:40:02.100
صحافة وخرافة يعني مثل هذه الامور يعني كيف؟ يكون هناك عقول تصدق بمثل هذا الكلام. ثم كل ذلك مبني على الشرك والغفلة عن الله عز وجل والتعويل على غيره في حال الشدائد. نعم. ومجرد ذكر

110
00:40:02.100 --> 00:40:22.100
بهذه الحكايات يغني عن التعليق عليها ومؤلف هذا الكتاب القائل فيه هذا الكلام من اهل القرن الحادي عشر ولكل بقوم وارث. فاهل السنة والحديث يرثون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه الكرام. والخرافيون

111
00:40:22.100 --> 00:40:42.100
يرثون اهل الخرافة وقول هذا القائل عن كرامات العيدروس انها كقطر السحاب لا تدرك بعد ولا حساب قد لا يسمع مسلم مثل هذه العبارة في كرامات ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو سيد الاولياء وخير امة محمد صلى الله عليه

112
00:40:42.100 --> 00:41:02.100
عليه واله وسلم التي هو التي هي خير الامم. واما الحكايات الثلاث المزعوم انها كرامات العيدروسي فهي من تكات المبكيات مضحكات لشدة غرابتها ومبكيات لانها تدل بوضوح على مدى تلاعب لشدة غرابتها

113
00:41:02.100 --> 00:41:22.100
لان هالانسان يظحك منها يعني ما يملك نفسه من من الظحك يعني من اجل من هذا الكلام المظحك ويصدق على مثل هذه العبارة التي تقال يعني في في مثل هذا قالوا يضحك النمل في قراها

114
00:41:22.100 --> 00:41:42.100
في خلاياه يوم يظحك النملة في قراها والنحل في خلاياها يعني هذا شي ما ما احد يستطيع يملك نفسه من الظحك عندما يسمعه هذه نازل ومبكيات مبكيات لانها تدل بوضوح على مدى تلاعب الشيطان بالمفتونين باصحاب القبور

115
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
وقد قال ابن كثير رحمه الله واصل عبادة الاصنام من المغالاة في القبور واصحابها. وقد امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بتسوية القبور وطمسها والمغالاة في البشر حرام. والحكاية الاولى من الحكايات الثلاث فيها ان

116
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
الرجل الذي ماتت ام ولده اكب على رجل العيدروس يقبلها قائلا يا سيدي ان لم يحيي الله هذه مت انا ايضا ولم تبق لي عقيدة في احد. فكشف سيدي وجهها وناداها باسمها فاجابته لبيك. ورد الله روحها وعاشت مدة

117
00:42:22.100 --> 00:42:42.100
طويلة والله عز وجل يقول ساعة ولا يستقدمون ومن مات قامت قيامته والانسان في الدنيا له حياة واحدة لا حياتان او اكثر. قال الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم

118
00:42:42.100 --> 00:43:02.100
ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. واما الحكايتان الاخريان فان فيهما دعاء دعاء غير الله والاستغاثة والاستغاثة به عند الشدائد. والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

119
00:43:02.100 --> 00:43:22.100
ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون؟ واما حياة الموتى فان من زعم من الكاتب نصحهم يؤمنون بان للموتى في قبورهم حياة برزخية. الله اعلم بكيفيتها وليست شبيهة بالحياة الدنيا

120
00:43:22.100 --> 00:43:42.100
ولا بالحياة بعد البعث وفيهم المنعمون في قبورهم والمعذبون فيها والنعيم والعذاب للروح والجسد لان الاحسان حصل منهما جميعا والاساءة حصلت منهما جميعا. هم ايضا لا يحكمون العقل في الامور الغيبية. بل التعويل عندهم على

121
00:43:42.100 --> 00:44:02.100
نصوص الشرعية وعندهم ان العقل السليم لا يخالف النقل الصحيح. ولشيخ الاسلام في ذلك كتاب واسع هو درء تعارض العقل والنقل. انتهى بعدين عشرين للكاتب شرف عظيم اتابع بالكتاب. ها؟ اقول تابع بالكتاب

122
00:44:02.100 --> 00:44:32.100
صنعاني يعني هذي انا اردت منها بيان امثلة يعني ما يعني يحصل من افتتان لاصحاب القبور سؤالهم قضاء الحاجات في حال الشدائد وانه يفزع اليهم وان او انهم اه يبتلون بان اه اه يحصل يعني شيء اه يكون فتنة لهم ويزعمون ان هذا من

123
00:44:32.100 --> 00:45:02.100
مما جيء مما يجعلهم يعنون بهذا الباطل ويبقون على هذا الباطل الذي فيه اه بعدهم عن الحق والهدى ووقوعهم فريسة للشيطان والشياطين. نعم قال الصنعاني رحمه الله وفي كل قرية اموات يهتفون بهم وينادونهم ويرجونهم لجلب الخير ودفع الضر. وهذا هو

124
00:45:02.100 --> 00:45:22.100
بعينه فعل المشركين في الاصنام. كما قلنا في الابيات النجدية. نعم هذه الابيات التي انشأها في دعوة الشيخ محمد بن الوهاب ما بلغه عنه من دعوته الى التوحيد وكما هو معلوم اه

125
00:45:22.100 --> 00:45:42.100
الشيخ محمد الوهاب والشوكاني وصنعاء كلهم يعني على هذا الاتجاه الصحيح الذي هو آآ الدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له ونبذ عبادة كل من سواه وانه لا يغتر باصحاب القبور ولا يفتتن بهم وان

126
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
ما يدعى لهم ولا يدعون. هذا هو طريق الحق وهذا هو طريق المستقيم. وقد كان هؤلاء الائمة الثلاثة على ذلك يعني في عبادة الله وحده لا شريك له الدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له والتحذير من ان يصرف منها شيء لغير الله

127
00:46:02.100 --> 00:46:32.100
وبما كان آآ يحصل من الافتتان بالقبور وان آآ ان آآ المفتونين بها يسألون اصحابها اي اصحاب القبور ما لا يسأل ولا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى. نعم اعادوا بها معنى سواعي ومثله. يغوث وود بئس ذلك من ودي. يعني معناه

128
00:46:32.100 --> 00:46:52.100
ان هذا الذي يحصل من الشرك بالله عز وجل وسؤال الاموات يعني يشبهون ما ذكره الله عز وجل عن اود وسواع ويغوث ويعوق التي هي آآ الصالحين الذين كانوا قبل قوم نوح وان الشياطين يعني

129
00:46:52.100 --> 00:47:12.100
زينت لهم عبادتهم وان وان هؤلاء انهم صوروهم من اجل ان يحتفظوا بصورهم ويتذكروهم ويتذكر صلاحهم عليهم الزمن حتى سوى لهم الشيطان ان يعبدوهم فعبدوهم مع الله سبحانه وتعالى. وارسل الله عز وجل نوح يدعوهم الى التوحيد والى

130
00:47:12.100 --> 00:47:42.100
الله وحده لا شريك له. فهؤلاء الذين اه فتنوا في القبور ويستغيثون باصحاب القبور مثل اولئك الذين يستغيثون بتلك الاسماء التي آآ كانت لقوم صالحين وان الامر الى عبادتهم وسؤالهم طبع الحاجات وكشف الكربات. وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر

131
00:47:42.100 --> 00:48:12.100
بالصمد الفردي وكم نحروا في سوحها من نحيرة هلت لغير الله جهرا على عمد وكم طائف حول قبور مقبلا ويستلم الاركان منهن بالايدي. بالايدي او بالجدي. نسختين فان قال انما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه فقل ان كان النحر لله

132
00:48:12.100 --> 00:48:32.100
باي شيء قربت ما تنحره من باب مشهد من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه. هل اردت بذلك تعظيمه؟ ان هل اردت بذلك تعظيما؟ ان قال نعم فقل له هذا النحر لغير الله. بل اشركت مع الله تعالى غيره

133
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
وان لم ترد تعظيمه فهل اردت توثيخ باب المشهد وتنجيس الداخلين اليه؟ انت تعلم يقينا انك ما اردت اصلا ولا اردت الا الاول ولا خرجت من بيتك الا لقصد لقصده ثم كذلك دعائهم له

134
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
فهذا الذي عليه هؤلاء شرك بلا ريب. وقد وقد يعتقدون في بعض فسقة الاحياء. وينادونه في الشدة والرخاء وهو عاكف على القبائح والفضائح. لا يحضر حيث امر امر الله عباده المؤمنين بالحضور هناك

135
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
لا يحضر جمعة ولا جماعة ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة ولا يكتسب حلالا ويضم الى ذلك دعوى علم الغيب ويجلب اليه ابليس جماعة قد عشعش في قلوبهم وباض فيها وفرخ. يصدقون بهتانه ويعظمون

136
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
ويجعلون هذا ندا لرب العالمين ومثلا. فيا للعقول اين ذهبت؟ ويا للشرائع كيف كيف جهلت ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. ان الذين تدعون مثله عند دون الله عباد امثالكم. يعني انتم عبادهم عباد. هم مثلكم

137
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
كانوا عدما فاوجدهم الله. اين العقول؟ كيف يعبد مخلوق مخلوقا؟ العبادة انما هي من المخلوق للخالق فقط والمخلوق مثلك كما قال النبي امثالكم مثلكم انتم مخلوقون وهم مخلوقون كانوا عجما كما قلتم عجما فاوجدهم

138
00:50:12.100 --> 00:50:32.100
الله عز وجل فالواجب ان تكون العبادة للخالق المتصرف بالكون المحيي المميت الذي بيده لشيء لا تكونوا لاحد مثل مثلك تعبد احدا مثلك بل اعبدوا الله عز وجل الذي ليس كمثله شيء

139
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
اننا تدعون من دون الله عبادنا امثالكم. نعم. فان قلت افيصير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور اولياء والفسقة والخلعاء مشركين كالذين يعتقدون في الاصنام قلت نعم قد حصل منهم ما حصل من اولئك

140
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
وساووهم في ذلك بل زادوا عليهم في الاعتقاد والانقياد والاستعباد فلا فرق بينهم. يعني مما زاده عليهم انهم اولئك عندهم في حال الشدة اخلاص لله عز وجل. واما هؤلاء فعندهم في حال الشدة آآ

141
00:51:12.100 --> 00:51:42.100
بالله عز وجل كالذي آآ عرفنا في آآ القصتين السابقتين في آآ المزعوم انها من كرامات فالرجل الذي احاط به العدو وهو على فرسه وهتف بالعيدروس وجاء اخذ بناصيته وناصية الفرس وحملهما حتى القاهم في مكان بعيد. وكذلك في قصة سفينة التي اه

142
00:51:42.100 --> 00:52:12.100
التي آآ تلاعب الشيطان بهم وزعموا انه جاء بمنديل وآآ يعني اغلق ذلك الشق الذي كادوا ان يهلكوا بسببه اغلقه بمنديل. نعم. فان قلت هؤلاء القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندا. والالتجاء الى الى الاولياء والاعتقاد فيهم ليس

143
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
شرك قلت نعم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم لكن هذا جهل منهم بمعنى الشرك فان تعظيمهم الاولياء ونحرهم النحائر لهم شرك. والله تعالى يقول فصل لربك وانحر. اي لا لغيره كما يفيده تقديم

144
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
ظرف ويقول تعالى هنا جار مجرور ليس بظرف ولكنه بمعناه لانه بمعناه لان الظرف والجار المجرور يعني اه يعني تقديمهما يعني يفيد الحصر وهنا قال هنا عبر بالظرف ولكنه المقصود بالجر مديون لان الجر مجرور والظرف بمعنى

145
00:52:52.100 --> 00:53:22.100
يعني يأتيان آآ على ناس رقم واحد. اصلي وربك وانحر اي لا لغيره ويقول تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وقد بما قدمناه قريبا انه صلى الله عليه واله وسلم قد سمى الرياء شركا فكيف بما ذكرناه؟ فهذا الذي

146
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
يفعلونه لاوليائهم هو عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين ولا ينفعهم قولهم نحن لا نشرك بالله شيئا ان فعلهم اكذب قولهم. فان قلت والمصيبة والمصيبة الان يعني لهؤلاء المفتونين في القبور انهم يجدون

147
00:53:42.100 --> 00:54:02.100
ممن ينتسب الى العلم من يسكت عن ذلك بل فيهم من يشارك في ذلك ويزعمون ان هذا من محبة الصالحين وان الذي لا يحصل منه هذا التعظيم وهذا الشرك هذا لا يحب الصالحين. يعني اه فصار يعني اه بعظ اه

148
00:54:02.100 --> 00:54:22.100
من ينتسب للعلم آآ يعني سببا في آآ زيادة يعني الظلال في ظلالهم استمرارهم على ضلالهم لانهم يرون من ينتسب الى العلم من لا يحرك ساكنا في ذلك بل منهم من يشارك في ذلك

149
00:54:22.100 --> 00:54:52.100
بل لديهم من يشارك في ذلك. واذكر انني سبق اني التقيت بعالم من العلماء الكبار في بلده وكان اه مسئولا كبيرا في مؤسسة واه وكان جاء ذكر المدينة وفضل المدينة فكان من قوله انني زرت المدينة مرة

150
00:54:52.100 --> 00:55:12.100
ولما جئت عند القبر الشريف ذهلت ما ادري ماذا اقول. ولا اذكر الا انني قلت جئتك يا رسول الله. جئتك يا رسول الله هذا هو الذي ذكر انه قاله عند القبر يعني ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك يعني يشير الى هذا يعني ما اذكر لانني قلت جئتك يا رسول الله

151
00:55:12.100 --> 00:55:42.100
فاذا كان هذا عالم فكيف بالجهال مساكين؟ نعم. فان قلت هم جاهلون انهم مشركون بما يفعلونه. قلت قد صرح الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة ان من بكلمة الكفر يكفر وان لم يقصد معناها وهذا دال على انهم لا يعرفون حقيقة الاسلام. ولا ماهية

152
00:55:42.100 --> 00:56:02.100
فصاروا حينئذ كفارا كفرا اصليا. من من تكلم بكلمة الكفر وآآ يعني آآ آآ وان لم يقصد معناها اذا كان المقصود بذلك انه حصل منه كلمة الكفر استهزاء فهذا لا شك انه يكفر. واذا حصل منه جهلا

153
00:56:02.100 --> 00:56:22.100
او ذهولا فانه يعلم ويعرف. ويبين له وتقام عليه الحجة. فان اه اصر وبقي فانه يحكم ما عليه بالكفر وان تنبه ويعني آآ تاب فان فانه آآ فان هذا هو المطلوب نعم

154
00:56:22.100 --> 00:56:42.100
وهذا دال على انهم لا يعرفون حقيقة الاسلام ولا ماهية التوحيد فصاروا حينئذ كفارا كفرا مقلية فان الله تعالى فرض على عباده افراده بالعبادة. الا تعبدوا الا الله واخلاصها له

155
00:56:42.100 --> 00:57:02.100
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ومن نادى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا وخوفا ثم نادى معه غيره فقد اشرك في العبادة فان الدعاء من العبادة وقد سماه الله تعالى عبادة

156
00:57:02.100 --> 00:57:22.100
في قوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. بعد قوله ادعوني استجب لكم فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه واله

157
00:57:22.100 --> 00:57:42.100
وسلم في المشركين قلت الى هذا ذهب طائفة من ائمة العلم فقالوا يجب اولا دعاؤهم الى التوحيد وابانة ان ما يعتقدونه ينفع ويضر لا يغني عنهم من الله شيئا. وانهم امثالهم

158
00:57:42.100 --> 00:58:02.100
ان هذا الاعتقاد منهم فيهم شرك. لا يتم الايمان بما جاءت به الرسل الا بتركه والتوبة منه. وافراد التوحيد اعتقادا وعملا لله وحده وهذا واجب على العلماء. اه قوله الى هذا فهو طائفة. يعني هذا التعبير

159
00:58:02.100 --> 00:58:22.100
في غيره غير مستقيم لان هذه لا خلاف فيها بين اهل العلم. ليس هناك خلاف بين اهل العلم وانما يعني العبارة هذي يوهم ان ان هناك طائفة اخرى ترى غير هذا الرأي ولعله يعني كان يقصد انه صرح بذلك بعض اهل العلم صرح بذلك يعني نص على ذلك بعض اهل العلم يعني معناه

160
00:58:22.100 --> 00:58:42.100
انه جاء عنهم التنصيص على او بعضهم التنصيص على ذلك. اما كونه يذهب الى ذلك طائفة فقد يفهم منه ان آآ فيه من يخالف يعني هذا القول نعم. قليل هذا؟ قلت الى هذا ذهب طائفة من ائمة العلم. فقالوا يجب اول

161
00:58:42.100 --> 00:59:02.100
دعاؤهم الى التوحيد وابانة ان ما يعتقدونه قلت الى هذا ذهب طائفة من ائمة العلم فقالوا يجب اولا دعاؤه هم الى التوحيد وابانة ان ما يعتقدونه ينفع ويضر لا يغني عنهم من الله شيئا. وانهم امثالهم وان هذا الاعتقاد منهم

162
00:59:02.100 --> 00:59:22.100
فيهم شرك لا يتم الايمان بما جاءت به الرسل الا بتركه والتوبة منه. وافراد التوحيد اعتقادا وعملا لله وحده وهذا واجب على العلماء. اي بيان ان ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور والنحائر والطواف

163
00:59:22.100 --> 00:59:42.100
وبالقبور شرك محرم. وانه عين ما كان يفعله المشركون لاصنامهم. فاذا ابان العلماء ذلك للائمة والملوك وجب على الائمة والملوك بعث الدعاء بعث دعاة الى الناس. يدعونهم الى اخلاص التوحيد لله. فمن

164
00:59:42.100 --> 01:00:02.100
رجع واقر حقن عليه دمه وماله وزراريه. ومن اصر فقد اباح الله منه ما اباح لرسوله صلى الله عليه واله وسلم من المشركين. نعم. فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث. فانه

165
01:00:02.100 --> 01:00:22.100
قد صح ان العباد يوم القيامة يستغيثون بادم ابي البشر ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى وينتهون الى محمد صلى الله عليه واله وسلم. بعد اعتذار كل واحد من الانبياء. فهذا دليل على ان الاستغاثة

166
01:00:22.100 --> 01:00:42.100
بغير الله ليست بمنكر قلت هذا تلبيس. فان الاستغاثة بالمخلوقين الاحياء فيما يقدرون عليه لا ينكرها احد وقد قال الله تعالى في قصة موسى مع الاسرائيلي والقبطي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه

167
01:00:42.100 --> 01:01:02.100
انما الكلام في استغاثة القبوريين وغيرهم لاوليائهم وطلبهم منهم امورا لا يقدر عليها الا الله تعالى عافية المريض وغيرها بل اعجب من هذا ان القبوريين وغيرهم من الاحياء من اتباع من يعتقدون فيه قد يجعل

168
01:01:02.100 --> 01:01:22.100
له حصة من الولد انعاش. ويشترون منه الحمل في في بطن امه. ليعيش لهم. ويأتون بمنكرات اموال من اجل هذا للميت. من اجل ان تحصل آآ الحياة. نعم. ويشترون منه الحمل في بطن امه

169
01:01:22.100 --> 01:01:42.100
ليعيش لهم ويأتون بمنكرات ما بلغ اليها المشركون الاولون. ولقد اخبرني بعض من يتولى قبض ما ما ينظر القبوريون لبعض اهل القبور انه جاءه انسان بدراهم وحلية وحلية نسائية. وقال هذه لسيده فلان

170
01:01:42.100 --> 01:02:02.100
يريد صاحب القبر نصف مهر ابنتي لاني زوجتها وكنت ملكت نصف مهرها فلانا يريد صاحب القبر نصف المهر يكون لصاحب القبر. نصف المهر نصف الباقي لا. نعم. وهذه النذور بالاموال وجعل قسط منها

171
01:02:02.100 --> 01:02:22.100
في القبر كما يجعلون شيئا من الزرع يسمونه تلما. في بعض الجهات اليمنية وهذا ما بلغ اليه عباد الاصنام وهو داخل تحت قول الله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم بلا شك ولا ريب

172
01:02:22.100 --> 01:02:42.100
نعم استغاثة العباد يوم القيامة. ها؟ بلا شك ولا ريب. بلا شك ولا ريب. نعم استغاثة العباد يوم قيامة وطلبهم من الانبياء انما يدعون الله تعالى ليفصل بين العباد بالحساب حتى يريحهم من هول الموقف. وهذا لا شك في

173
01:02:42.100 --> 01:03:02.100
اعني طلب دعاء الله تعالى من بعض عباده لبعض. بل قد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمر رضي الله عنه لما خرج معتمرا لا تنسنا يا اخي من دعائك. هذا الحديث ضعيف. رواية عاصم بن عبيد الله بن

174
01:03:02.100 --> 01:03:22.100
عاصم وهو ضعيف ولكن طلب الدعاء من الحي هذا سائق يعني كما جاء في ام سليم اه دعاء لابنه انس وكذلك ما جاء في قصة اويس القرني وان من وجده فليطلب منه ان يستغفر له فان

175
01:03:22.100 --> 01:03:42.100
في الاصل سائر ولكن الانسان لا يعول على ان يكون سائلا من غير ان يدعو له بل يدعو الله عز وجل ويقوي صلته بالله سبحانه وتعالى ويدعوه ولا يشغل نفسه بطلب الدعاء من الناس بل هو يدعو يدعو يدعو الله عز وجل كما كما يدعوه

176
01:03:42.100 --> 01:04:02.100
لكنه اذا ولكنه في الاصل جائز ولا مانع منه. نعم. وامرنا الله سبحانه ان ندعو والايراد هو هذا وطلب وطلب اهل موقفا من ادم. ومعلوم ان هذا ليس من من جنس استغاثة

177
01:04:02.100 --> 01:04:22.100
المفتونين بالقبور في اصحاب القبور وطلبهم قضاء الحاجات مثل مثل ما عرفنا في القصص اللي عن العيدروس وانهم يهتفون بهم عند الشدائد ويطلبون منهم قضاء وما الى ذلك فان هذا غير سائر. وعلى هذا فذكر الاستغاثة اه يوم القيامة اه وانها

178
01:04:22.100 --> 01:04:42.100
تدل على جواز الاستغاثة بالاموات هذا غير صحيح. لان تلك طلب من مشاهد معين بين ايديهم ويطلبون منه الدعاء فكذلك في الحياة وكذلك في يوم يوم القيامة. واما هو في قبره لا يؤتى اليه يطلب منه شيء. وقد سبق ان ذكرت

179
01:04:42.100 --> 01:05:02.100
الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لو كان ذاكي وانا حي دعوت لك واستغفرت لك. لو كان ذاك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك معنى ذلك انه لا يطلب من من هو في قبره دعاء ولا يطلب منه شيء وانما يطلب من الله له اه ان يصلي ويسلم ويبارك عليه صلوات الله

180
01:05:02.100 --> 01:05:22.100
سلامه وبركاته عليه. نعم. وامرنا الله سبحانه ان ندعو للمؤمنين ونستغفر لهم في قوله تعالى ربنا اغفر لنا انا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. وقد قالت ام سليم رضي الله عنها يا رسول الله خادمك انس. ادع الله له

181
01:05:22.100 --> 01:05:42.100
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون الدعاء منه صلى الله عليه واله وسلم وهو حي. وهذا امر متفق على جواز والكلام في طلب القبوريين من الاموات او من الاحياء الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا

182
01:05:42.100 --> 01:06:02.100
شورى ان يشفوا مرضاهم ويردوا غائبهم وينفسوا عن حبلاهم وان يسقوا زرعهم ويدروا ضلوع مواشيهم ويحفظوها من العين ونحو ذلك من المطالب التي لا يقدر عليها احد الا الله تعالى هؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم

183
01:06:02.100 --> 01:06:22.100
والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فكيف يطلب الانسان من الجماد او من حي الجماد خير منه. لانه لا تكليف عليه. وهذا يبين ما فعله المشركون

184
01:06:22.100 --> 01:06:42.100
الذين حكى الله ذلك عنهم في قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم هذا لشركائنا. اه قوله اه الجماد خير منه. يعني هذا في بعظ اه الناس وليس في كل اه يعني اصحاب

185
01:06:42.100 --> 01:07:02.100
القبور وهذا انما يكون في حق من يرظى بهذا الشيء او يعني من آآ يجيز هذا الشيء فان هذا هو الذي يكون الجماد خير منه لان لانه مكلف وهذا غير مكلف. نعم. ويجعلون لما لا يعلمون

186
01:07:02.100 --> 01:07:22.100
نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون. فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الاحياء وضلالهم مسالك المشركين حذو القذة بالقذة فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله وجعلوا لهم جزءا من المال وقصدوا

187
01:07:22.100 --> 01:07:42.100
قبورهم من ديارهم البعيدة للزيارة وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند قبورهم وهتفوا بهم عند الشدائد تقربا اليهم وهذه هي انواع العبادات التي عرفناك. مجرد قصد قبورهم للزيارة هذا ليس بشرك وانما هو بدعة ومنكر

188
01:07:42.100 --> 01:08:02.100
كونهم يعني يشدون الرحل للزيارة ولكن ما وراء الزيارة وهو كونهم يستغيثون بهم وينذرون لهم ويذبحون لهم هذا هو الشرك بالله عز وجل. واما مجرد يعني شد الرحل من اجل الزيارة فهذا من البدع المحرمة وليس بشرك. نعم

189
01:08:02.100 --> 01:08:22.100
ولا ادري هل فيهم من يسجد لهم؟ لا استبعد ان فيهم من يفعل ذلك. بل اخبرني من اثق به انه رأى من يسجد على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده. تعظيما له وعبادة ويقسمون باسمائهم. بل اذا حلف من

190
01:08:22.100 --> 01:08:42.100
لديه حق بسم الله تعالى لم يقبلوا منه. فاذا حلف باسم ولي من اوليائهم قبلوه وصدقوه. وهكذا كان عباد الاصنام اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. وفي الحديث الصحيح

191
01:08:42.100 --> 01:09:02.100
من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا يحلف باللات. فامره ان يقول لا اله الا الله. الاقامة قربت. الاقامة قربت والكلام يتصل. خلاص نمشي. جزاكم الله خيرا وبارك الله

192
01:09:02.100 --> 01:09:04.400
فيكم ونفعنا الله بما قلتم