1
00:00:00.250 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:16.200 --> 00:00:36.200
اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس التعليق على كتاب الامام النووي رحمه الله رياض الصالحين. وكنا توقفنا عند الباب اول ومراد المصنف رحمه الله تعالى به. ومن عادة المؤلف كما سبق الاشارة الى ذلك انه يذكر في الباب ايات

3
00:00:36.200 --> 00:00:57.550
احيانا يعني يذكر في الباب ايات ثم يتبعها باحاديث جار في ذلك على طريقة من؟ الامام والبخاري رحمه الله. فانه لما هنا ذكر باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال والاقوال والاحوال البارزة والخفية ذكر جملة من الايات ومنها قال الله عز وجل

4
00:00:57.550 --> 00:01:15.250
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ووجه الدلال من الاية قوله تعالى مخلصين له الدين. وهذا اعلى ما يكون من درجات الحصر

5
00:01:15.300 --> 00:01:38.350
وهو النفي المتبوع بالاستثناء وما امروا الا والمعنى انه لا يوجد امر امروا به الا هذا الامر. وهو عبادة الله عز وجل مخلصين له الدين واكد هذا المعنى بقوله حنفاء اي مائلين عن الشرك. اي مائلين عن الشرك. وهذا ما اثنى الله به عز وجل على الخير

6
00:01:38.350 --> 00:02:01.850
ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والتوحيد ليس مجرد كلمة تقال بل لابد ان يترجم باعمال فقال ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فهما اعظم الاركان بعد الشهادتين. فالصلاة عبادة القلب والبدن والزكاة عبادة المال

7
00:02:01.900 --> 00:02:21.900
وذلك دين القيمة. هذا الدين القويم. دين قيما ملة ابراهيم حنيفا. قال وقال الله تعالى لن ينال الله لحومه ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. وهذه الاية كما هو معلوم جاءت في سياق ايات منة الله تعالى على عباده بالبدن. وهي الابل

8
00:02:21.900 --> 00:02:40.050
والبقر على القول الراجح انها تشمل كلا النوعين من من بهيمة الانعام فلما امر الله بذبحها ولابد ان جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت جنوبها فكل

9
00:02:40.050 --> 00:03:04.700
كلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ينال والتقوى منكم فان الله تعالى لا ينظر كم ذبحت مئة ناقة عشر نوق الف شاة انما يرى يرى الله عز وجل منك القلب كيف هو؟ اهو مخلص في ذبحه

10
00:03:04.700 --> 00:03:21.300
ام لا؟ وذاك ان كثيرا من الناس في ايام الاضاحي والهدايا في الحج قد يقع منه التفات الى الكم دون النظر الى الكيف. فامر الله تعالى باستحضار هذه العبادة العظيمة وهي عبادة الاخلاص

11
00:03:21.300 --> 00:03:41.300
فلو ذبحت الف رأس من الابل وكنت مرائيا بذلك لم تزدد بذلك من الله الا بعدا والعياذ بالله لو ذبح الانسان رأسا من الغنم رأسا من الغنم الذي هو سبع بدنة لكن وقع في قلبه من الاخلاص موقعا عظيما فهو عند الله عز وجل

12
00:03:41.300 --> 00:04:01.300
اعلى بك اعلى درجات من ذلك الذي رأى بعمله. لن ينال الله لحومه ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم اي الاخلاص ولاية الثالثة قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلم الله. وهي اية شديدة على من تأملها. فان

13
00:04:01.300 --> 00:04:25.850
انسان مهما اخفى من شيء في صدره من النوايا والمقاصد فان الله تعالى يعلمه. ولذا هذه الاية كما انها مخيفة فهي في الوقت ذاته مطمئنة للعبد. والمؤمن الموفق جعلنا الله واياكم من هؤلاء هو من ينظر اليها بهذين المنظارين

14
00:04:25.850 --> 00:04:50.050
ينظر اليها بمنظار الخوف حينما يحصل في قلبه زيغ او ميل الى مقصد سيء او رياء او نحو ذلك من النوايا الفاسدة. وفي الوقت ذاته لا يبالي ان يعلم الخلق بعمله. اذا هو صدق مع الله عز وجل. ربما تكظم غيظا لا يعلم بكظمه

15
00:04:50.050 --> 00:05:09.400
الا الله. ربما تعفو عن انسان اخطأ عليك وهو في قبره الان. ولا يعلم بعفوك عنه الا من الا الله ربما انفقت في الليل او في الخفاء عموما ليلا او نهارا. وربما صليت في هجعة الليل

16
00:05:09.600 --> 00:05:29.600
ربما كنت في حال وحدك تذكر الله خاليا ففاضت عيناك. لم تفض عينك الا وجلا وخوفا وشوقا وغير ذلك من احوال القلب فان ابديتي شيئا او اخفيته فان الله يعلمه. فهنا بشارة ونذارة. ثم صدر المصنف رحمه الله الباب بالحديث

17
00:05:29.600 --> 00:05:49.100
العظيم الذي هو من اعظم احاديث الاسلام حتى قال بعض العلماء انه نصف الدين وهو حديث عمر عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعز بن رباح بن عبدالله بن قطب بن رزاح بن عدي بن بن كعب بن لؤي بن غالب بن القرشي العدوي وهذا

18
00:05:49.100 --> 00:06:09.100
العمل من النووي يعتبر غريبا في المختصرات. فان شأن المختصرات الاقتصار على الراوي الاعلى باسمه الذي يعرف به. ولكن ربما لشرف هذا الحديث ولكونه اول حديث في كتابه بسط نسبه كما تلاحظون

19
00:06:09.100 --> 00:06:29.250
كما سيبسطه في التخريج عند ذكر الامامين البخاري ومسلم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وهذه الجملة حاصرة والمعنى لا عمل الا بنية اي لا عمل معتبر ومقبول شرعا الا ان يكون بنية

20
00:06:29.350 --> 00:06:53.950
فان العمل اذا عمل وليس فيه نية لم ينفع صاحبه قال العلماء قبول العمل مشروط بشرطين الاخلاص والمتابعة ولهذا لما جاء رجل لما جاء رجل الى ابن عقيل رحمه الله وقال له يا امام انني اغمس نفسي في البحر فلا ارى اني اغتسل

21
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
من شدة الوسوسة والعياذ بالله. فقال له انت لا صلاة عليك. قال كيف لا صلاة علي؟ قال لان القلم رفع عنك اذا كنت تغمر نفسك في البحر وترى انك لم تتطهر فانت مجنون. والمجنون من اسباب عدم قبول عمله انه لا نية له

22
00:07:13.950 --> 00:07:34.350
وكذا المميز الغير البالغ وان كان عنده نوع تمييز في النية لكنه لا يدركها على الوجه الاكمل النائم لماذا لا تترتب احكامه عليه؟ لو لو ان كافرا في منامه نطق الشهادتين معتبرة

23
00:07:34.600 --> 00:07:59.250
لا كمسلم نطق بكلمة الكفر وهو نائم. تؤثر عليه؟ لا. كل ذلك يجمعه عدم القصد وعدم ماذا؟ النية. اذا لا لا عمل معتبر ومقبول في الشريعة الا بنية ولذلك فسره بعد ذلك ليبين تفاوت الناس في نياتهم فقال وانما لكل امرئ ما نوى

24
00:07:59.350 --> 00:08:19.350
تجد اثنين يعملان عملا واحدا وصورته واحدة ولكن بينهما عند الله في المنزلة كما بين السماء والعرب بسبب ما وقع في قلوبهم من ماذا؟ من الاخلاص وحضور القلب ونحو ذلك. انظر الينا نحن في الصلاة. نسأل الله ان يعفو عن

25
00:08:19.350 --> 00:08:39.350
تقصيرنا. تجد اثنين احدهما قلبه معلق في العرش. لانه يستحضر موقفه بين يدي الله عز وجل ويستحضر وقوفه بين يدي الله هناك يوم القيامة. ولسان حاله يقول ان احسنت المقام هنا هنا فان الله سيخففه عني

26
00:08:39.350 --> 00:09:07.050
في هناك ويستشعر انه بين يدي ملك الملوك. واخر يصف وقصده وجه الله لكن لم يحضر من صلاته شيء البتة. ذهب في شعب الدنيا. هذه مرحلة متقاربة اشد منها ان يصف اثنان في الصلاة احدهما قام لله عز وجل والاخر كحال المنافقين الذين قال الله عنهم

27
00:09:07.050 --> 00:09:27.850
ها ولا يأتون الصلاة الا وهم كارهون والعياذ بالله. يقومون في الصف يصلون مع الناس. ولكن لا يأتون الصلاة الا وهم كساء  ولا ينفقون الا وهم كارهون. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراءون الناس. ولهذا في العشاء والفجر لان الدنيا مظلمة في ذلك الوقت

28
00:09:28.900 --> 00:09:54.300
ماذا يفعلون؟ يختفون اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. لانهم اصلا لا يقومون لله. فثقل عليهم العمل وهذا يشير الى ان ان من اعظم بركات الاخلاص تخفيف العمل على العبد. فتفعله وانت مرتاح حتى ولو واجهت ما واجهت من ماذا؟ من الاذان. انظر الى المجاهد الذي يخرج

29
00:09:54.300 --> 00:10:14.300
قصده وجه الله عز وجل. انظر كيف يخف عليه او يسهل عليه اكثر من غيره من جهة مفارقة الاهل والوطن والبلد والاولاد والزوجة والمال و بل مفارقة الحياة. لماذا؟ لان لانه يرجو ان ما عند الله

30
00:10:14.300 --> 00:10:34.300
خير مما هو فيه الان. وهكذا ايها الاخوة كلما وفق العبد لحظور القلب سهلت عليه الاعمال الصالحة وليس هذا فقط بل ينتقل مع المجاهدة وسيذكر المؤلف ان شاء الله بعد باب ما جاء في المجاهدة. سينتقل

31
00:10:34.300 --> 00:11:00.050
توفيق الله مع المجاهدة الى التلذذ بالعمل الصالح حتى لا يشعر بثقله ولا وطأته. انظر الى نبيك صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها حدثوا انه كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه. ما السر يا ترى

32
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
مع انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وتقول له عائشة رضي الله عنها. والحديث الصحيح من حديث عائشة والمغيرة بن شعبة رضوان الله عليهم اجمعين اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول افلا اكون عبدا شكورا؟ حتى وان غفر لي

33
00:11:20.050 --> 00:11:38.600
ثمة مقام اعظم من قضية انني افكر في ان هناك ذنب يغفر. ها؟ او يمحى؟ لا. ثمة مقام وهو مقام الشكر لله عز وجل على النعم التي انا فيها. فلولا تلذذه بمناجاة ربي عز وجل ها لما استحلى هذا الوقوف

34
00:11:38.850 --> 00:12:05.050
ومع الفارق الكبير ولله المثل الاعلى في هذا المقام. انظر الى المفتونين بالصيد انظر الى مفتونين بالصيد. تجد الواحد منهم وهو يطارد صيدته. ربما مشى حافيا فوطئ الشوك وضربته الاحجار. وادمت قدميه وعقبيه. وربما تمزقت ثيابه

35
00:12:05.250 --> 00:12:25.250
فلم يشعر بذلك الا بعد ان يهدأ ماذا؟ من طلب الصيد. فاذا انتبه ما هذا الدم؟ من اين اتى؟ وينظر واذا رجله مليئة بالشوك. ما شعر به لماذا؟ لانه استغرق في عمل كان حبيبا الى قلبه. وهكذا ايها الاخوة المخلص لله عز وجل. رزقنا الله واياكم هذا

36
00:12:25.250 --> 00:12:48.500
بمنه وكرمه المخلص لا يتعب. بعكس المرائي. ولذلك ابن القيم وقبله ابن الجوزي يقول مثل المرائي كمثل الذي يمشي وعلى ظهره جراب يملأه تراب. اذا ملأه ترابا ايش يفعل يستفيد منه انما يثقل ظهره

37
00:12:49.050 --> 00:13:09.050
وفي الاخير سيتوقف وينقطع. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثم ظرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلين لانسان له نية صالحة وانسان له نية غير صالحة. فقال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

38
00:13:09.050 --> 00:13:30.200
هذا الاخلاص فهجرته الى الله ورسوله انظر كيف اعاد الجواب لشرف المقصود وهو الاخلاص فلما جاء الى الدنيا قال ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها لم يقل فهجرته الى دنيا ويصيبه امرأة ينكحها

39
00:13:30.200 --> 00:13:51.050
قال فجرت الى ما هاجر اليه كالتحقير لهذه النية. كالتحقير لهذه النية. ويقال ان سبب ورود هذا الحديث  عند الطبراني بسند ضعيف يقال ان رجلا لما سمع بالحث على الهجرة وهكذا وافق ان امرأة يقال له

40
00:13:51.050 --> 00:14:10.300
ام قيس خطبها فرفضت ان تتزوجه حتى يهاجر فهاجر من اجل هذا القصد فجاء التنبيه على ذلك. وسواء صح هذا او لم يصح فان في الاشارة الى قضية النساء اشارة الى انها من اعظم

41
00:14:10.300 --> 00:14:26.100
الدواعي التي تجعل الانسان يضحي بماذا؟ بمفارقة البلد والوطن وهذا معروف. كم من الناس انتقلوا من بلاد الى بلاد بسبب الزواج ونحو ذلك. فالمقصود ايها الافاضل ان هذا الحديث ضرب

42
00:14:26.100 --> 00:14:48.700
مثل ضرب لنا اه عمل صورته واحدة وهي ماذا؟ الهجرة. وهي الانتقال من مكان الى مكان لكن ما الذي فرق بين هذا وذاك؟ النية والقصد. والا كلهم انتقل وهاجر. لكن هذا هاجر الى الله ورسوله فظفر

43
00:14:48.700 --> 00:15:09.750
وذاك هاجر الى دنيا يصيبها امرة ينكحها فخسر الثواب. لانه ليس له الا ما نوى. قال رحمه الله متفق على صحته  ومر معنا ان قول المحدثين متفق على صحته يعني ان هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن ها عن صحابي واحد

44
00:15:09.750 --> 00:15:29.750
لكن لو قالوا اخرجه البخاري ها ومسلم فان من العلماء من يراعي هذا الاصطلاح. فيرى ان متن الحديث متفق عليه لكن مخرجه الراوي الاعلى قد يكون مختلفا. قد يكون مختلفا. قال رواه امام المحدثين. ابو

45
00:15:29.750 --> 00:15:49.750
ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة. الجعفي البخاري. وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهم في كتابيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة. يقصد اصح الكتب المصنفة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:15:49.750 --> 00:16:09.750
وهو كما قال وهذه كلمة اجماع. انهما اصح الكتب وان كان البخاري اعظم واجل منه صحة. ثم ذكر المصنف رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها. وفيه مثال اخر على اثر النية اثر النية في العمل. وان

47
00:16:09.750 --> 00:16:30.000
كانت صورة العمل واحدة فقال وعن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا بيداء من الارض يعني ارض صحراء مستوية يخسف باولهم واخرهم

48
00:16:30.250 --> 00:16:50.550
قالت عائشة يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم؟ يعني العامة والمقهورون والعبيد ونحو ذلك ومن ليس منهم من ليس منهم جاءوا تبعا قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم

49
00:16:50.800 --> 00:17:18.800
متفق عليه وهذا لفظ البخاري. اذا هؤلاء كلهم اتجهوا الى الكعبة اتجهوا الى الكعبة. وهذا الاتجاه الى الكعبة عمل قبيح ومنكر ولكن الذي فرق بين هذا وبين عفوا بين القاصدين وبين غير القاصدين هو ماذا؟ النية

50
00:17:18.800 --> 00:17:36.100
وفي هذا الحديث من الفوائد التحذير من صحبة الاشرار التحذير من صحبة الاشرار فان هؤلاء وان كانوا سيبعثون على نياتهم الا ان صحبة الاشرار تجر الانسان الى الوقوع في المنكرات. شاء ام ابى

51
00:17:36.100 --> 00:18:05.350
ومن لطائف استدلال بعض العلماء على مفارقة الاشرار استدلاله بحديث ابي هريرة في الصحيح اسرعوا بالجنازة. فان تك صالحة فخير تقدمون اليه. وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. قال وفي هذا مفارقة الاشرار ولو كانوا امواتا. وماذا سيضرك من الميت؟ مع انك

52
00:18:05.350 --> 00:18:22.750
مجرد جنازة تحملها. لكن الانسان مأمور بمفارقة الاشرار واماكنه. حتى ولو كانوا امواتا ولهذا في الصحيحين من حديث ابن عمر وسيأتي معنا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم

53
00:18:22.750 --> 00:18:37.700
الا ان تكونوا باكين الا ان تكونوا باكين. الاماكن التي نزل فيها العذاب كمدائن صالح الموجودة الان قرب العلا. او غيرها من الاماكن لا يجوز ان يدخلها الانسان لمجرد السياحة

54
00:18:37.850 --> 00:19:00.300
وكأنه يزور متحف فيه لوحات فنية. لا هذه اماكن نزل فيها غضب الله وعقابه. وكون الانسان يدخل في هذا القلب البارد الميت الدليل على ماذا؟ على والعياذ بالله عدم تأثره. واسمع كيف وصف ابن عمر دخول النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاماكن. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم دخل

55
00:19:00.300 --> 00:19:15.250
وهو مجرد مرور سريع وهو متقنع كانه يخشى ان ينزل العذاب الذي نزل على اولئك. مع ان الله يقول وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. لكن هكذا قلب الانسان اذا ازداد علما بالله

56
00:19:15.250 --> 00:19:37.500
ومعرفة به خاف من كل شيء حتى ولو كان شيئا ماضيا ان يلحق به ويتأثر به. فالمقصود اننا امرنا بمفارقة الاشرار سواء بصحبتهم او بالمرور على اماكنهم او حتى ولو ولو كانوا امواتا

57
00:19:37.800 --> 00:19:59.900
ولو كانوا امواتا. ولما كنا لا نعلم الاشرار من المسلمين الذين يموتون وليس لنا الا الظاهر. امرنا اسرع بالجنازة ومن الحكم والله اعلم ايضا في ذلك او من الاشياء التي ما دمنا ذكرنا الاموات انك تجد الشريعة فصلت مقابر المسلمين عن مقابر

58
00:19:59.900 --> 00:20:15.050
الكفار الكفار ولعل هذا احد الحكم نتوقف عند هذا الحديث وان شاء الله في المجلس القادم حديث عائشة رضي الله عنها آآ وهو الحديث الثالث في هذا الباب ونكمل ان شاء الله تعالى في المجلس القادم

59
00:20:15.050 --> 00:20:23.738
باذن الله تعالى اقول هذا القول واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته