1
00:00:00.050 --> 00:00:40.100
نجيب على ما يتيسر من الاسئلة يقول اذا وصلت الى جدة يوم عرفة وانا انوي ان اكون متمتعا ماذا افعل اذا وصلت الى جدة يوم عرفة توجهت حينئذ الى مكة وقصدت المسجد الحرام واتيت بعمرة كاملة ثم احللت من عمرتك ثم توجهت الى عرفة فلابد من

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
العمرة في حق المتمتع والتحلل يكون بفراغه من طوافه وسعيه وتحليق رأسه او حلق رأسه او قصره ولا يلزم نزع احرامه بل اذا بقي عليه احرامه لم يكن ذلك مانعا من كونه متمتعا

3
00:01:00.100 --> 00:01:22.450
فيبقي عليه احرامه ان شاء ثم يتوجه الى عرفة يقول هذا هذا السائل يقول كنت من قبل على حال واحمد الله ان الله هداني الى السنة الصحيحة واذا رجعت الى بلادي ربما اوذيت لاجل ذلك

4
00:01:22.500 --> 00:01:43.000
ان كان متحققا الاذية فيسعه حينئذ ان يتقلل مما يسبب له الاذى. وان كان توهما لا حقيقة له فلا تجوز له مخالفة الشريعة يقول احد الاشخاص يدعي انه هو الهادي المنتظر

5
00:01:43.050 --> 00:02:00.200
فما شروط خروجه؟ ليس في الاسلام شيء اسمه الهادي المنتظر. وانما هناك المهدي وهو رجل من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان وانت لست مكلفا بانتظاره ولا مسؤولا عن خروجه

6
00:02:00.200 --> 00:02:23.550
واذا سمعت بشيء من هذا فانظر الى اهل العلم والحل والعقد فاقتدي بهم. ولا تشغل نفسك بمثل هذا يقول كنت اقوم بالطواف وفي الشوط السابع صليت ركعتين في الحجر ثم اتجهت الى

7
00:02:23.800 --> 00:02:48.300
السعي فهل طواف صحيح ان كنت صليت ركعتين في الحجر ثم رجعت الى الموضع الذي كنت فيه من الطواف واتممت سعي طواف تم طوافك. وان كنت لم تفعل وخرجت الى السعي ولم يتم الشوط السابع فانك طفت ستة

8
00:02:48.300 --> 00:03:13.200
لم تضف سبعة وشرط العمرة ان تطوف سبعة فلا بد من الاتيان بهذا الشوط السابع وحينئذ يرجع ثم يطوف سبعة اذا كان قد فرغ من عمرته يرجع ويطوف سبعة قال يقول هذا هل يوجد تكبير عند ختم الشوط السابع من الطواف

9
00:03:13.750 --> 00:03:30.050
والسعي التكبير والدعاء الذي يكون في الطواف تكبيرا وفي السعي رفعا لليدين ودعاء هذا يكون في اول الشوط اما اخر الشوط فلا شيء فيه فاذا فرغت من السابع تنصرف منه الى ما بعده

10
00:03:30.500 --> 00:03:49.150
يقول اذا شرعت في الطواف او السعي ثم شرع الامام في صلاة الجنازة هل اقف لها؟ نعم تقف لها وتصلي ثم تتم بعد ذلك طواف فكأوسعك ويقول هذا السائل ما معنى قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغنى منك غناه

11
00:03:49.350 --> 00:04:16.300
فغنى العبد لا ينفعه عند ربه يقول هل من يبيت وذكر مكانا وهو محرم بالحج وهو قريب من منى هل حجه صحيح النبي صلى الله عليه وسلم بات في منى. فمن اراد ان يبيت فانه يبيت في منى كما ما بات امامه محمد

12
00:04:16.300 --> 00:04:28.450
صلى الله عليه وسلم يقول هذا السائل الذكر بعد المغرب وبعد الفجر عشر مرات فيه يحيي ويميت وزيادة بيدك الخير ما صحته؟ هذا الذكر؟ هاتان الزيادتان ضعيفتان عند من يصححها

13
00:04:28.450 --> 00:04:53.300
وهو ايضا لا يصح فهو غلط من بعض الرواة. والصواب انه ذكر من اذكار الصباح والمساء. اخطأ فيه بعض الرواة وجعلوه ذكرا لصلاة الفجر والمغرب يقول اه انا فاتني ما ذكرتموه من الكلام

14
00:04:53.350 --> 00:05:11.200
عن بعض الانبياء لم يؤمر بالقتال في الدعوة بعضهم امر بالقتال وبعضهم لم يؤذن له فهل اعدتموه لنا؟ ارجع الى الشريط وتسمعه ان شاء الله تعالى يقول ما الفرق بين

15
00:05:12.650 --> 00:05:35.950
اللمعة الثانية يعني في كتاب الله وما ابطال المحدثات في الدين واللمعة الثالثة ابطال ما خالف الدين. الفرق بينهما ان ابطال هي ابطال البدع التي يحدثها الناس اما ابطال ما خالف الدين يعني شيء يكون مقررا في الدين ثم يخالفه. كتحريم شرم الخمر فهذا مقرر في الدين. فاذا

16
00:05:35.950 --> 00:05:54.600
العبد فان مما يبطله قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فحديث عائشة سيف في رد البدع المحدثات ومنكرات الواقعات يقول ما حكم ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

17
00:05:57.150 --> 00:06:15.300
من وعدم تعليم التوحيد لمن يقع منهم شرك وما يفعلون عند القبور وما النصيحة من السنة الواجب على العبد ان يدعو الناس ويبين لهم دين الله بما يتحقق به من العلم وان ينكر عليهم ما يقعون فيه من

18
00:06:15.300 --> 00:06:35.300
المنكر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان رواه مسلم من حديث ابي سعيد فالواجب على العبد ان يسير بهذا في حسب وسعه واستطاعته. ويتلطف مع الناس

19
00:06:35.300 --> 00:06:55.300
فيرقيهم شيئا وشيئا في انكار هذه المنكرات ليقبلوا الحق. فالبلد الذي يكون فيه التوحيد غريبا والداعي اليه اي فلا ينبغي ان يباشرهم بالدعوة الغليظة فانهم ربما قتلوه. وكان بعظ من مظى يمر على اناس يدعون

20
00:06:55.300 --> 00:07:15.300
ابن الخطاب رضي الله عنه فيقول لهم الله خير من زيد. يعني انكم يجب عليكم ان تدعوا الله سبحانه وتعالى لا ان تدعوا لكن كان يخرجه في هذا القالب الذي تحتمله نفوسهم. حتى لما قوي امره بينهم وصاروا يقبلون منه دعاهم الى

21
00:07:15.300 --> 00:07:34.050
لذلك يقول كيف يجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه وحديث ليبلغن ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار لا اختلاف بين هذين الحديثين

22
00:07:34.350 --> 00:07:54.350
فالحديث الثاني فيه بيان شيوع الاسلام وانتشاره. والحديث الاول فيه ان الزمان بمجموعه يكون شرا من ما قبله. وهذا المجموع مؤلف من ملكوت السماوات والارض وليس محصورا في هذا الامر. فكلما تقدم الزمان فان ما يأتي يكون

23
00:07:54.350 --> 00:08:23.550
شرا مما مضى يعني بمجموع ذلك يقول هل يشرع قضاء الرواتب؟ وما اخر وقت قضائها؟ الجواب نعم من فاته شيء من السنن الرواتب يقضيه بشرطين. احدهما ان يكون معتادا فعلها

24
00:08:23.650 --> 00:08:43.650
فاما من لم يعتد فعلها ثم اراد ان يقضيها فانه ليس اهلا لذلك في الشرع. والثاني ان يكون ذلك بغير تفريط منه اي لا يتعمد تركها ثم يندم ويريد ان يستدركها وانما يغلب على ذلك غلبة. ويقضيها قبل دخول وقت الصلاة

25
00:08:43.650 --> 00:09:08.150
صلاة الثانية فان لم يذكرها الا مع دخول وقت الصلاة الثانية فله ان يصليها ايضا يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في صلاة الجنازة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في صلاة الجنازة وروي ذلك من حديث عبد الله ابن عمر وهو

26
00:09:08.150 --> 00:09:28.150
غلط اخطأ فيه عمر اخطأ فيه عمر ابن شبة وهو من اوهامه والصواب انه موقوف عن ابن عمر لكن لا يعرف عن الصحابة الا هذا ولذلك اقتصر عليه البخاري في كتاب رفع اليدين فمن شعار السلف من الصحابة وهو مروي عن ابن عمر باصح

27
00:09:28.150 --> 00:09:44.850
وعن جماعة من التابعين كمحمد ابن سين وغيره انهم كانوا يرفعون ايديهم في الجنازة فرفع اليدين اسعد بالاتباع من ترك رفعهما سوى في الموضع الاول فهو يرفع في جميع تكبيرات الجنازة

28
00:09:45.200 --> 00:10:05.200
يقول ذكر اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هل ثبت؟ نعم ثبت ذلك عند ابي داود وغيره من حديث ابي عبد الرحمن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه واسناده صحيح. لكنه من الذكر الذي يقال قبل السلام. لا بعد السلام في اصح

29
00:10:05.200 --> 00:10:25.200
قولي اهل العلم يقول هل تكفير المنتسب ظاهرا الى طائفة معينة يصوغ شرعا؟ علما بان الاعتقاد الجازم غير بسمع باذن او رؤية بعين اترك هذا الامر لمن هو اهله فان التكبير التكفير وظيفة العلماء

30
00:10:25.200 --> 00:10:42.250
حكما ووظيفة العلماء القضاة تنفيذا وهم ينوبون في ذلك عن ولي الامر وانت لست من هؤلاء ولا من هؤلاء اترك عنك هذا واشتغل بما يلزمك يقول كان لي مبلغ اودعته في البنك

31
00:10:42.350 --> 00:11:07.600
بصيغة وديعة واخذت عليه فائدة فهل هذا المال يعد حراما ام حلالا؟ واذا كان حراما ماذا اصنع بذلك الفائدة؟ هذا سؤال عن وقته فانه كان ينبغي ان يسأله متى قبل ان يضع قبل ان يضع في البنك وديعة عليها فائدة يسأل اما الذي صار عليه الناس باخرة انهم يفعلون الشيء ثم

32
00:11:07.600 --> 00:11:27.350
فهم اثمون على كل حال لانهم عملوا بغير علم وكل ما وجب العمل به وجب تقدم العلم عليه. كالحج فالذي يحج الان منكم وهو لم الحج ثم في يقع في اشياء خطأ فهو اثم. لانه فرط في تعلم احكام الحج

33
00:11:27.400 --> 00:11:44.750
فاحكام الحج لا تؤخذ ان تشاهد الناس او ما عليه اهل بلدك او ابائك وغير ذلك وانما تؤخذ بان تتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجه فاذا فرطت مع القدرة فانك اثم. وهذا السائل اتم في فعله

34
00:11:44.900 --> 00:12:04.550
والذي فعله حرام فاخذ ما يسمى بالفوائد وهي ربا اسمها ربا الذي يأخذ هذا يكون واقعا في الربا ويجب عليه ان يتخلص منه فيدفعه تخلصا لا ارادة الصدقة فهو ليس صدقة. الصدقة انما تقبل من المال الطيب

35
00:12:09.100 --> 00:12:30.700
هذا يقول احسن الله اليكم ذكر الشيخ فلان في عقيدة اهل السنة جواز القسم بالصفات المعنوية. وعدم جواز القسم بالصفات غير المعنوية كاليد وش المقصود هذا هذا السؤال ولا فائدة

36
00:12:31.750 --> 00:12:55.200
يمكني يريد فائدة جزاه الله خير افادنا يقول الحاج المتمتع بالعمرة الى الحج ويريد ان يصوم ثلاثة ايام في المناسك فما هي هذه الايام؟ ليس له ان يصومها الا اذا لم يجد الهدي. فان كان واجدا الهدي وجب عليه. فان لم يجده فانه يصوم ثلاثة

37
00:12:55.200 --> 00:13:15.200
ايام وهذه الايام الثلاثة هي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالثة عشر لما في الصحيح عن ابن عمر وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي فهي محل الصيام ولا يجوز لاحد ان يصومها الا

38
00:13:15.200 --> 00:13:33.650
من كان عليه هدي من متمتع وقارن ولم يجد الهدي فانه حينئذ يصوم هذه الايام الثلاثة يقول هل تصلى الجمعة في منى اذا وافقت الجمعة ايام منى؟ خلك مع الامام اذا صلى الجمعة صلى الجمعة واذا ما صلى الجمعة لا تصلي الجمعة. انت لست امام

39
00:13:33.650 --> 00:13:53.650
تعلم دينك الذي يلزمك والذي لا يلزمك لا تشغل نفسك به. فان هذا من اسباب ضياع ما ينفع فمن الناس من يشغل نفسه بما ليس هو موكل اليه ويضيع ما هو موكل اليه. حتى فشى الجهل بين المسلمين

40
00:13:53.650 --> 00:14:13.650
هذا من اسباب انفتاح الناس على اشياء ليست لهم فولد فيهم الشر من تعرضهم لاشياء ليسوا مسؤولين انهى واذا اغناك الله باحد يغنيك عما يلزمك عليه فسر بسيره. ولذلك لما الح رجل

41
00:14:13.650 --> 00:14:33.650
على ابن عمر وكذا على انس متى يدفع الحاج؟ فقالا اذا دفع امراؤك فادفع. يعني اذا دفع المسؤول عنك في تدبير امر الحج من ولي الامر الذي خول اليه ذلك فاتبعه ولا تجعل نفسك رأسا

42
00:14:33.650 --> 00:14:53.650
تريد ان تفعل شيئا والولاية فيه لغيرك وهذا اصل نافع للمسلم انه يشتغل بما يلزمه والذي لا يلزمه انه لا يشتغل به. وهذا اخر هذا المجلس ولقاؤنا بعد صلاة العصر ان شاء الله في شرح كتاب مختصر في اصول العقائد

43
00:14:53.650 --> 00:15:01.600
الدينية لابن سعدي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله اولا واخرا واياك