1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه اصول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها مفهوم اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب السادس من برنامج طول العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام. المعروف بالاربعين النووية للعلامة يحيى بن شرف النووي رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة. وقد انتهى بنا الى قوله الحديث الثالث والثلاثون. نعم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه واجزه عنا خير ما جزيت شيخا عن تلاميذه. اللهم اغفر لي ولوالدي ولمشايخي وللحاضرين ولوالديهم ولمشايخهم ولعامة المسلمين اجمعين. قال الامام

5
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
العلامة يحيى بن شرفه النووي رحمه الله تعالى في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المشهورة بالاربعين النووية الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو

6
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر تنحسن رواه البيهقي وغيره هكذا. واصله في الصحيحين. هذا الحديث اخرجه في السنن الكبرى وهي المرادة عند اطلاق العزو اليه. فاذا وقع عقب حديث

7
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
رواه البيهقي فان المراد به كتابه السنن الكبرى دون سائر كتبه وهذا الحديث عنده بسند رجاله ثقات الا انه غير محفوظ فالحديث في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:03:10.150 --> 00:03:46.650
لو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس دماء رجال رجال واموالهم. لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء ا رجال واموالهم ولكن البينة ولكن اليمين على المدعى عليه ولكن اليمين على المدعى عليه

9
00:03:46.700 --> 00:04:16.700
واللفظ لمسلم وهو عندهما بلفظ اخر مختصر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى وباليمين على المدعى عليه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه وليس عندهما ذكر ان البينة على المدعي واليمين على

10
00:04:16.700 --> 00:04:50.600
انكار واليمين على المنكر فاللفظ المذكور عند البيهقي لا يثبت. والمحفوظ في الحديث هو لفظ الصحيحين  مطولا ومختصرا. والمدعي هو المبتدأ بالدعوة المطالب بها  وضابطه عند الفقهاء من اذا سكت ترك. من

11
00:04:50.600 --> 00:05:24.400
اذا سكت ترك. اي اذا انقطع عن المطالبة لم يتبع. اي اذا انقطع المطالبة لم يتبع واما المدعى عليه فهو من وقعت عليه الدعوة  فهو من وقعت يرحمك الله. فهو من وقعت عليه الدعوى وضابطه عند الفقهاء من اذا سكت

12
00:05:24.400 --> 00:06:04.100
لم يترك من اذا سكت لم يترك لانه المطالب بمضمن الدعوى لانه المطالب بمضمن الدعوى فالدعوة يتعلق بها طرفان فالدعوة يتعلق بها طرفان احدهما المدعي وهو المبتدئ بها والاخر المدعى عليه

13
00:06:04.900 --> 00:06:34.900
وهي المرفوعة ضده. وهي المرفوعة ضده. وقوله يمين على من انكر اي من انكر دعوة المدعيه فعليه اليمين. اي من انكر دعوى المدعي فعليه اليمين وهي القسم. كما ان المدعى كما ان المدعي عليه

14
00:06:34.900 --> 00:07:14.050
البينة وهي اسم جامع لكل ما يبين به الحق ويظهر وهي اسم جامع لكل ما يبين به الحق ويظهر وظاهر هذا الحديث وظاهر هذا الحديث ان البينة تتعلق بمن بالمدعي ان البينة

15
00:07:14.050 --> 00:07:59.050
تتعلق بالمدعي واليمين تتعلق بالمدعى عليه واليمين تتعلق بالمدعى عليه وليس الامر كذلك باطلاق. وليس الامر كذلك باطلاق بل لو صح هذا الحديث باللفظ المذكور لكان من العام المخصوص بل لو صح هذا الحديث باللفظ المذكور لكان من العام المخصوص

16
00:07:59.050 --> 00:08:38.150
فان القاضي يعتبر القرائن في كل قضية مفردة. فان القاضي يعتبر القرائن في كل قضية مفردة فربما جعل اليمين على المدعي وربما جعلها على المدعى عليه. فربما جعل اليمين على المدعي وربما جعلها على المدعى عليه بحسب ما يقوى عنده من

17
00:08:38.150 --> 00:09:08.150
جانبين بحسب ما يقوى عنده من الجانبين على ما هو مبين عند الفقهاء في باب البينات على ما هو مبين عند الفقهاء في باب الدعاوى والبينات. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

18
00:09:08.150 --> 00:09:28.150
صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم بهذا اللفظ دون البخاري

19
00:09:28.150 --> 00:10:08.150
فهو من افراده عنه. وفيه الامر بتغيير المنكر. لقوله صلى الله عليه وسلم فليغيره فانه فعل مضارع مقترن بلام الامر فانه فعل مضارع مقترن بلام الامر. دال على الامر بتغيير المنكر دال على الامر بتغيير المنكر. والامر للايجاب

20
00:10:08.150 --> 00:10:41.100
في اصح اقوال الاصوليين. والامر للايجاب في اصح اقوال الاصوليين يكون تغيير المنكرات من الواجبات. والمنكر شرعا اسم لكل ما انكره الشرع بالنهي عنه نهي تحريم اسم لكل ما انكره

21
00:10:41.400 --> 00:11:21.400
الشرع بالنهي عنه نهي تحريم. فالمنكرات تختص بالمحرمات في المنكرات تختص بالمحرمات. وتغيير المنكر له ثلاث مراتب فالمرتبة الاولى تغيير المنكر باليد. والمرتبة الثانية تغيير المنكر باللسان. والمركبة الثالثة تغيير المنكر

22
00:11:21.400 --> 00:11:56.800
بالقلب. والمرتبتان الاوليان شرط لوجوبهما الاستطاعة والمرتبتان الاوليان شرط لوجوبهما الاستطاعة واما المرتبة الثالثة فهي واجبة لا تسقط في حال واما المرتبة الثالثة فهي واجبة لا تسقط بحال لثبوت القدرة عليها في حق كل

23
00:11:56.800 --> 00:12:36.800
احد لثبوت القدرة عليها في حق كل احد اما مرتبتان الاوليان فتسقطان بدون الاستطاعة. اما المرتبتان الاوليان فتسقطان بدون استطاعة. ومن لم ينكر بقلبه فهو في اضعف ايمان ومن لم ينكر بقلبه وهو في اضعف الايمان. ولا يخرج

24
00:12:36.800 --> 00:13:18.050
من مطلق الايمان ولا يخرج من مطلق الايمان بل يشمله اسم المؤمنين مع نقص ايمانه بل يشمله اسم المؤمنين مع نقص ايمانه. وتغيير المنكر  باليد يكون بايش؟ بازالته احسنت وتغيير المنكر باليد يكون بازالته. وتغييره باللسان يكون

25
00:13:18.050 --> 00:14:08.050
كيف يعني بالقول؟ ها يا عبد الله ها؟ ايش توي ضيق ايش؟ يعني بزجر فاعله بزجر فاعله. وعيب فعله بزجر فاعله وعيب فعله والتغيير بالقلب يكون بايش؟ ما يوصف احسنت. بكراهة المنكر وبغضه. بكراهة المنكر وبغضه

26
00:14:08.050 --> 00:14:40.000
القلب منه ونفرة القلب منه. ولا يلزم اقتران ذلك بتمعر الوجه. والتأفف. ولا يلزم اضطرار ذلك بتمعن للوجه والتأفف اي متى وجد القلب بغض المنكر وكراهته كان ذلك محصلا للمأمور به وهو تغيير المنكر بالقلب

27
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ببغضه وكراهته. ولا يلزم ان يخرج اثر ذلك على الوجه. بان يتمعر الانسان او يقطب جبينه او يتأفف من الفعل فهذه امور زائدة عن القدر الواجب ولا تدخل في جملته

28
00:15:00.000 --> 00:15:41.550
والمرتبة الاولى من المراتب الثلاث هي موكولة لمن له قدرة هي موكولة لمن له قدرة شرعية لمن له قدرة شرعية كالسلطان او نائبه. او الوالد مع ولده والمراد بالقدرة الشرعية ايش؟ ايش معنى القدرة الشرعية

29
00:15:41.550 --> 00:16:11.550
ها. احسنت. ابن الشرع له في ذلك. اذن الشرع له في لذلك يعني لو واحد مثلا اتاه الله بسطة في الجسم. فمر في طريق من الطرق فرأى رجلا في زاوية

30
00:16:11.550 --> 00:16:51.550
يتم وهو يشرب الخمر. فنزل اليه ضربه ضربا مبرحا. وقال الحد اربعين وقيل ثمانين. فانا بخرج من خلال تسعة وثلاثين ما حكم فعله؟ ها؟ لا يجوز لانه ليس له قدرة شرعية عليه فهو ليس السلطان ولا نائبا عنه. والنائب عنه

31
00:16:51.550 --> 00:17:18.600
بحسب ما اعطاه السلطان من تلك النيابة. فالمحتسب غير القاضي فالمحتسب هو الذي يحتسب على الناس في زجرهم عن المنكرات والقاضي هو الذي يقيم الحدود المتعلقة بتلك المنكرات فالمحتسب يأخذه فيرفع به الى ولي الامر وليس له ان يقيم عليه الحد. ثم القاضي نائب عن ولي الامر

32
00:17:18.850 --> 00:17:46.900
في الحدود فاذا وجدت القدرة الشرعية وهي اذن الشرع له في ذلك كان مأذونا له في ازالة المنكر باليد. واما المرتبة الثانية وهي انكار المنكر وتغييره باللسان فهي حظ لكل مسلم

33
00:17:47.050 --> 00:18:18.800
ولا تختص بذي السلطان ولا نائبه. ولا تختص بذي السلطان ولنائبه. دل على ذلك الاجماع بالعمل عند المسلمين من جريان الانكار باللسان على المخالفين في عهد الصحابة والتابعين واتباع التابعين. ذكره الجويني في غيات الامم

34
00:18:18.800 --> 00:18:58.800
فمن الجار عند المسلمين من اهل السنة وغيرهم الانكار باللسان على من وقع في منكر بزجره عن فعله وتعنيفه اعليه فكان هذا شائعا في زمن الصحابة ثم التابعين ثم ما اتباع التابعين بلا نكير منهم. فدل جريان العمل به على اطباقهم مجمعين

35
00:18:58.800 --> 00:19:31.550
ان انكار المنكر يكون باللسان حقا لكل احد ولا تشترط فيه الولاية  الا ان اهل السنة فارقوا غيرهم في هذا بانهم يرون ان الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر هو وفق ما توجبه الشريعة. لا ما تحمل عليه الاراء والاهواء. على ما تقدم

36
00:19:31.550 --> 00:20:01.550
فبيانه في العقيدة الواسطية. فالشارع في الانكار على المخالفين في المنكرات بلسانه يجب عليه ان يجري بهم وفق الطريقة الشرعية. فلا اوزها الى غيرها. واضح؟ واضح ولا مو بواضح؟ ها؟ واضح. نضرب

37
00:20:01.550 --> 00:20:41.550
لكم مثال الان انسان قابل رجل ومعه امرأة يغلب على الظن انها زوجته يتمخطران في طريق والمرأة قد كشفت وجهها وشعرها ونحرها ورقبتها فقال له اتق الله تترك امرأتك على هذه الحال ما اظنك عافانا الله واياكم والمسلمين ما اظنك الا ديوثا

38
00:20:41.550 --> 00:21:11.550
ها وش رايكوا بالانكار هذا؟ ها؟ يجوز؟ ليش لا يجوز كيف تعدى؟ ديوث اكثر الاخوان ساكتين المنكر هذا ينكر عليه لكنه لا يتعدى الى انه يتلفظ عليه او طيب لو رأيت في مكة ما يكون ديوث

39
00:21:11.550 --> 00:21:31.450
ايه هنا العلم العلم لا هذا ديوث قذف هذا قذف ما تقذفه انت تقع في منكر اخر انما تنصحه ولو ان عليه اتق الله وخاف الله عز وجل انت امرأتك مخالفة للشرع ما تخاف عليها ما تخاف الفتنة

40
00:21:31.450 --> 00:21:51.450
وبها ما تخاف يوم القيامة يسألك الله عن هذه الرعية التي ضيعتها ينكر عليه بمثل هذا. اما ان يجاوزها الى خلاف الطريقة الشرعية هذا لا يجوز. مهما بلغت غيرتك فان الله سبحانه وتعالى قد جعل لكل شيء حدا

41
00:21:51.450 --> 00:22:12.350
الله عز وجل جعل للامور حدودا ونهانا ان نتعداها فلا يجوز للانسان ان يتعدى ولا يشفع له ارادة الخير فتذكرون انه مر معنا في اثر ابن مسعود عند الدارمي في اخر كتاب فظل الاسلام ان ابن مسعود قال كم من مريد للخير لن

42
00:22:12.350 --> 00:22:31.500
مصيبة الغيرة محمودة لكن الغيرة وفق ما يريد الله سبحانه وتعالى هي المحمودة ليست كل غيرة اي انسان مثلا ويقع في هذا مثل هذا الحال التي ذكرناه لا يجوز. لا يجوز ان يفعلها هذا الامر

43
00:22:32.200 --> 00:23:04.200
مثلا يوجد بنوك ربوية وقاعات سينما وحانات خمر ومراقص في كثير من بلاد المسلمين. لو ان شباب اجتمعوا وقالوا هذه الحانات والمراقص منكر باتفاق الجن والانس. منكر من المنكرات لا يختلف فيها احد. كما قال

44
00:23:04.200 --> 00:23:24.200
بعض علماء المغرب يقول لو رأى ابليس الغناء الذي صار عند المتأخرين لقالت في حرمته. يقول حتى ابليس يقول بحرمة هذا هذا يعني توفي الف وثلاث مئة وثمانين كيف لو رأى الحالة التي الان؟ اشد واشد فلو ان هؤلاء

45
00:23:24.200 --> 00:23:54.200
تعاهدوا على ان يزيدوا تلك المنكرات بتفجير تلك المراقص والحانات. لانها منكر لا لابد من ازالة المنكر ما حكم فعلهم؟ الجواب محرم لماذا؟ لان تغيير المنكر لا بد ان يكون وفق ما اذنت به الشريعة. ولذلك لا يقوم قوم في طلب ازالة منكر بغير ما

46
00:23:54.200 --> 00:24:14.200
به الشريعة الا ارتكبوا منكرا اعظم من المنكر الذي كانوا فيه. هذه سنة الله الجارية. ذكره ابن تيمية في منهاج السنة وتلميذ ابن القيم في اعلام الواقعين. لماذا؟ لان الله يعاقبهم من جنس ذنبهم. يعاقبهم من جنس ذنبهم. فيكون المنكر

47
00:24:14.200 --> 00:24:34.200
الذي يقعون فيه هو اشد من المنكر الذي طلبوا ازالته. لان هذا الدين يسر. وما شاد الدين احد الا غلبه ولذلك هذه منفعة العلم في مثل هذه الامور ما يحكم هواه انما يحكم ما يريده الله. لان الحكم ليس لاحد

48
00:24:34.200 --> 00:24:54.200
ان الحكم الا لله. الحكم لله ليس للاهواء والاراء والامزجة والملوك والسياسات والناس والاذواق والاوجاج لا الحكم لله ما جاء بيانه في الشرع لك او عليك لابد ان يكون حكمك بما امر الشرع به. فاذا اردت ان

49
00:24:54.200 --> 00:25:24.200
ازيل منكرا او تدفع شرا كان الواجب عليك هو ان يكون دفعك له بما اذن به الشر اما المرتبة الثالثة وهي تغييره بالقلب فقد تقدم وجوبها على كل لاحد ببغض المنكر وكراهته والنفرة عنه. ووجوب تغيير المنكر

50
00:25:24.200 --> 00:25:56.850
شرط في هذا الحديث برؤية العين الباصرة. لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا ايش معنى رؤية العين الباصرة؟ يعني النظر طيب ليش ما يصير اه معنى من رأى؟ يعني من علم منكرا لان النحاة عندهم رأى البصرية ورأى العلمية تمام

51
00:25:56.850 --> 00:26:30.650
يعني بمعنى علم ليش ما هجر البصرية ليست رأى العلمية؟ نعم ورأى العلمية تنصف والدليل على كونها هنا بالعين الباصرة لان رأى نصبت مفعولا واحدا ولو كانت بمعنى علم لنصبت مفعولين. ولو كانت بمعنى علم لنصبت مفعولين

52
00:26:30.650 --> 00:26:56.700
والسماع المحقق في منزلة المعاينة. والسماع المحقق في منزلة المعاينة. فاذا رأى العبد كرم بعينه او تحقق سماعه له وجب عليه ان يسعى في تغييره بما يستطيع. وجب عليه ان يسعى في تغييره بما يستطيع

53
00:26:56.700 --> 00:27:27.750
معنى هذا انه اذا لم يرى ولم يسمع ما حكم انكار المنكر في حقه ها؟ مستحب اللي يقول مستحب غلط واللي يقول واجب غلط ها؟ ايش؟ كيف محرم؟ هذي اشد يعني انكار منكر. ها؟ ولم يسمع

54
00:27:27.750 --> 00:27:57.750
طيب لم يرى ولم يسمع لكن علم علم من ثقة ان هناك منكر نعم يجب اذا كان كالعلماء. العلماء هل من رتبتهم الدينية ينكرون قرأت كيف واجب عليها؟ كيف واجب وانكر المنكرات؟ ما تجد دليل يجعل العالم عليها منكر انكار المنكر وانت ما عليك انكار

55
00:27:57.750 --> 00:28:27.750
ها؟ كيف؟ من ثبت لديه بالبينة التي وقام بها العمل في الحج وما الى ذلك عمل بها. ولم يثبت البينة فيبقى في الانتباه كيف عمل بها؟ الان مثلا جانا ثقة وبلغنا عن منكر. نقول ان اذا لم يرى

56
00:28:27.750 --> 00:28:47.750
او يسمع سماعا محققا فانكاره في حقه مستحب. ما لم يكن سلطانا او من ينوب عنه في انكار المنكرات فيجب عليه ان انكاره اذا لم يرى او يسمع سماعا يقوم مقام الرؤية فانكاره له مستحب ما لم يكن سلطانا او

57
00:28:47.750 --> 00:29:09.550
عنه يعني وابو عبد العزيز في الهيئات مثلا لو الان ابو عبد العزيز قلنا ابو عبد العزيز شفت ترى في واحد من الطلبة قال لي هناك فيه منكر الفلاني اذا قال وش دخلني انا؟ اصير اثم ولا مو باتا؟ اثم لانه في الهيئات هو هذا نائب عن ولي الامر

58
00:29:09.550 --> 00:29:32.800
في انكار المنكرات لكن انسان ليس في نائب عن ولي الامر ولا سلطانا وبلغه احد. هذا مستحب في حقه ويتصرف فيه تستدعيه المصلحة الشرعية في ذلك. ومن اراد بسطا في القول فعليه بما ذكره ابن رجب في جامع علوم الحكم عند

59
00:29:32.800 --> 00:29:58.400
في هذا الحديث نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وكونوا عباد

60
00:29:58.400 --> 00:30:18.400
والله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه

61
00:30:18.400 --> 00:30:48.750
هذا الحديث اخرجه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه. وليس عنده ولا يكذبه. فانها واردة غير واردة في روايته جزم به جماعة من الحفاظ. وفي الحديث ذكر خمس من المنهيات

62
00:30:48.750 --> 00:31:12.050
في الحديث ذكر خمس من المنهيات. الاولى في قوله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا وهو نهي عن الحسد والحسد كراهية وصول النعمة الى العبد. والحسد كراهية اصول النعمة الى العبد

63
00:31:12.050 --> 00:31:40.150
سواء تمنى زوالها ام لم يتمناه سواء تمنى زوالها ام لم يتمنى ذكره ابن تيمية الحفيد وغيره. واظح العبارة هذي؟ كثير من الناس ناس يقولون الحسد تمني زوال النعمة. هذا ليس الحسد. الحسد هو كراهية اصول النعمة

64
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
ولو لم يتمنى ان تزول عن ذلك الذي وصلت اليه فمجرد وصول الكراهية منازعة لقدر الله سبحانه عالم فهذا من دقائق الافادات في فهم الحقائق القلبية والفضل فيه لابن تيمية الحفيد

65
00:32:00.700 --> 00:32:35.450
رحمه الله تعالى ثم تلميذه ابن القيم خلافا للمشهور عند كثيرين. والثانية في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تناجشوا. اي لا تتخذوا المكر والخداع وسيلة لكم في تحصيل مطالبكم. لا تتخذوا المكر والخداع وسيلة لكم في الوصول

66
00:32:35.450 --> 00:33:10.550
الى مطالبكم. فاصل النج في لسان العرب اثارة الشيء بمكر وحيلة وخداع. فاصل النج في كلام العرب اثارة شيء بمكر وحيلة وخداع. ومن افراده النجش المعروف في بيع ومن افراده النجش المعروف في البيع وهو الزيادة في السلعة. لا على

67
00:33:10.550 --> 00:33:40.550
فارادة شرائها بل لرفع سعرها. وهو الزيادة في السلعة في بثمن السلعة لا على ارادة شرائها بل لرفع سعرها. والثالثة في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا. وهو نهي عن التباغض. وهي وهو نهي عن التباغض

68
00:33:40.550 --> 00:34:10.550
والمقصود ما لم يوجد معه مسوغ شرعي ما لم يوجد معه مسوغ شرعي. فان وجد اذن الشرع لم ينهى عنه فان وجد اذن الشرع لم ينه عنه كبغض احد من المسلمين لما

69
00:34:10.550 --> 00:34:40.250
معصيته كبغض احد من المسلمين لمعصيته. فيجتمع فيه حب وبغض في حب لاصل دينه ويبغض لفرع معصيته. فيجتمع فيه حب وبغض في حب لاصل دينه ويبغض لفرع معصيته. والرابعة في قوله صلى الله عليه وسلم

70
00:34:40.250 --> 00:35:20.600
ولا تدابروا وهو نهي عن التدابر. وهو التهاجر والتقاطع والتصارم. وهو التهاجر والتقاطع والتصارم. ومحله اذا كان لامر دنيوي ومحله اذا كان لامر دنيوي. فان كان بامر ديني جاء بقدر تحصيل مصلحة المقاطعة جاز بقدر تحصيل

71
00:35:20.600 --> 00:36:00.250
المقاطعة. وربما صار مستحبا او واجبا. ورب ورب فصار مستحبا او واجبا كالمذكور عند الفقهاء في هجر المبتدعة والفساق كالمذكور عند الفقهاء في هدي المبتدعة والفساق والخامسة في قوله صلى الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم على بيع بعض

72
00:36:00.250 --> 00:36:30.250
وهو نهي عنه في المعاملات المالية كلها على اختلاف عقودها وهو نهي عنه في المعاملات المالية كلها على اختلاف عقودها. ثم اتبع النبي صلى الله عليه وسلم المنهيات الخمس بامر فقال صلى الله عليه وسلم وكونوا

73
00:36:30.250 --> 00:37:00.250
الله اخوانا. وهذه الجملة تحتمل معنيين. وهذه الجملة تحتمل معنيين احدهما انها انشاء لا تراد به حقيقته انها انشاء لا تواعد به حقيقته بل المراد الخبر. بل المراد الخبر انكم

74
00:37:00.250 --> 00:37:30.250
اذا تركتم التحاسد والتناجش والتباغض والتدابر انكم اذا ادركتم التحاسد والتباغض والتناجش والتدابر ولم يبع بعضكم على بيع بعض صرتم اخوانا ولم يبع بعضكم على بيع بعض صرتم اخوانا. والاخر انه انشاء تراد به

75
00:37:30.250 --> 00:38:00.250
انها انشاء تراد به حقيقته. وهي الامر. اي كونوا عباد الله اخوانا. اي كونوا عباد الله اخوانا. فهو امر بتحصيل كل سبب ان يحقق الاخوة الدينية فهي امر بتحصيل كل سبب يحقق الاخوة الدينية

76
00:38:00.250 --> 00:38:40.250
يقويها وكلا المعنيين صحيح. ثم بين صلى الله عليه وسلم من تعقد معه الاخوة الدينية. فقال المسلم اخو المسلم اي برابضة الدين. اي برابطة الدين. فلا اتنعقد الاخوة الدينية لمسلم مع غيره. فلا تنعقد الاخوة الدينية لمسلم

77
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
مع غيره يعني المسلم اخو المسلم. المسلم ليس اخا لليهود ولا اخا للنصراني ولا اخا للوثنين. ولا غيره. فالاخوة الدينية رابط الاخوة تختص برابطة الدين مع المسلمين. اما اخوة النسب ففيمن تحققت

78
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
معه فمثلا عمر ابن الخطاب كان مسلما وكان له اخ مشرك كما ثبت في الصحيحين لما النبي صلى الله عليه وسلم الحلة وفي الحديث فبعث بها عمر الى اخ له مشرك بمكة

79
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
فسماه اخا له باعتبار رابطة ايش؟ النسب فان لم توجد رابطة النسب فلا رابطة للاخوة حين الا رابطة اخوة الدين لمسلم مع مسلم دون غيره. ثم اتبعها النبي صلى الله عليه

80
00:39:50.250 --> 00:40:20.250
وسلم بذكر حقوق من اعظم حقوق الاخوة الدينية. فقال لا يظلمه. ولا يخذله ولا يكذب ولا يحقره. ولا يحقره. فبين النبي صلى الله عليه سلم ان من حق المسلم على المسلم برابطة الاخوة الدينية هذه اربعة. ثم

81
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
قال صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات اي اصل التقوى في القلوب ومن ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره للاعلام بان مستقر

82
00:40:40.250 --> 00:41:10.250
اصلها هو قلب العبد. واذا عمر القلب بها ظهرت على الجوارح اثارها اذا عمر القلب بها ظهرت على الجوارح اثارها. طيب ما منزلة هذه الجملة من الحديث لماذا قال هنا؟ قال التقوى ها هنا واشار الى صدري

83
00:41:10.250 --> 00:41:40.250
دائما سبحان الله الله يقسم العلم كما يقسم الرزق ربما سمعتم عن مناسبات الصور القرآنية والايات القرآنية. صح؟ ما مناسبة مع البقرة البقرة مع ال عمران ال عمران مع النساء. ما هو مناسبة قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين. ثم قوله الرحمن الرحيم. ثم قوله مالك يوم الدين

84
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
صح؟ طب هل سمعتم بالمناسبات بين الاحاديث النبوية بين بعضها وفي اثنائها؟ الجواب لا من اراد ان يفهم الشرع فليقرن النظير بالنظير. فاذا كانت هناك مناسبات قرآنية فهناك مناسبات حديثية لماذا

85
00:42:00.250 --> 00:42:22.000
لانهما وحي لانهما وحي. فاذا كان المنبع واحدا كان الارتباط متحققا وتذكرون تقدم معنا في حديث جبريل الطويل وهو حديث عمر والحديث الثاني انه سأله عن الاسلام والايمان والاحسان ثم سأله عن

86
00:42:22.450 --> 00:42:42.450
الساعة ما الصلة بينهما؟ قلنا ان صدر الحديث لبيان ما يطلب من العبد من الاعمال. واخر الحديث لبيان ما يكون عليه من الاجر في المآل. فاراد ان ينبه بان الاسلام والايمان والاحسان المطلوبة منك ايها العبد

87
00:42:42.450 --> 00:43:12.450
ستكون هناك ساعة يظهر فيها المؤمن والمسلم والمحسن وتختلف فيها درجات الخلق ما حققوه من هذه المعاني. واضح؟ طيب هذا الحديث ما منزلة هذه الجملة؟ نعم. قالوا لا يحمله كيف؟ هي التي

88
00:43:12.450 --> 00:43:52.450
يعني بركة الدور حول المعنى بس اللسان المعبر عنها نبغى ابين نعم. نعم الله عز وجل طيب نعم الجهاد الصحيح لكن ما علاقة الجمل الحديث؟ ما علاقة انه صلى الله عليه وسلم

89
00:43:52.450 --> 00:44:22.450
قال لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوى ها هنا بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم ثم احسنت لمظهره ولكن العدل عند الله عز وجل عظيم في صدره فلا يبالي هذا ايه احسنت هذا المعنى بوجه مقرب

90
00:44:22.450 --> 00:44:42.450
لماذا جعلها بين لا يحقره ثم قال التقوى ها هنا ثم قال بحسب ابن من الشر ان يحقر اخاه المسلم لان ان كثيرا من الناس يعتبرون الظاهر فيحتقرون به. يراك ضعيف يراه مسكين يراه محتاج يراه فقير

91
00:44:42.450 --> 00:45:06.500
يحتقره وربما كان باطنه عامرا بما يرى من شواهده فمثل هذا لا يعقل رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره فهذا عند الناس مدفوع بالابواب لكن له قرائن تدل على ولايته وصلاحه وقرب من الله سبحانه وتعالى. ففيه تحذير

92
00:45:06.550 --> 00:45:20.900
من اكثر ما يحمل الناس على الاحتقار هو المظهر الخارجي ان هذا المظهر الخارجي انت تحقره به ولكن عنده من باطنه ما هو خير منك ومن ملئ الارض من مثلك

93
00:45:20.900 --> 00:45:43.000
ومنزلة هذه الجملة من الحديث ذكر ما ينتفع به عن النفس تحقير الخلق ومنزلة هذه الجملة من الحديث ذكر ما يندفع به عن النفس تحقير الخلق. باعلامها بان العبرة بالجوهر

94
00:45:43.050 --> 00:46:15.350
لا المظهر باعلامها بان العبرة بالجوهر لا المظهر فرب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. فمن اعتبر الظاهرة لم يعده شيئا. ومن اطلع على احواله الباطنة. بما

95
00:46:15.350 --> 00:46:46.950
ضامن دلائلها عده عظيما. ثم قال صلى الله عليه وسلم محذرا من احتقار المسلمين بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم ان يكفيه من الشر يكفيه من الشر ان يبغدر ذلك منه. وفي هذا ابلغ التهديد واشد الوعيد من احتقار المسلمين. وفي هذا

96
00:46:46.950 --> 00:47:06.950
ابلغ التهديد واشد الوعيد من احتقار المسلمين. ثم ختم صلى الله عليه وسلم بما يردع مجرم عن التعدي على المسلم فقال ثم ختم صلى الله عليه وسلم بما يرجع المسلم ام بما يردع المجرم من

97
00:47:06.950 --> 00:47:32.100
التعدي على المسلم فقال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. كل المسلم على المسلم قام دمه وماله وعرضه هذا حديث عظيم. تضطرب منه نفوس المؤمنين. ان يبدروا من

98
00:47:32.100 --> 00:48:02.100
عبد احتقار لاحد اخوانه المسلمين لما يرى من ظاهر حاله. فيراه معوزا محتاجا فقيرا لا يأبه الناس به فيقع في قلبه احتقار. وربما كان عند الله سبحانه وتعالى لا خيرا منه فاذا كان هذا المعنى حاضرا في قلب المسلم لم يرى قط ان احدا من الخلق يكون هو خير

99
00:48:02.100 --> 00:48:16.900
خيرا منه. لا يرى في نفسه انه خير من فلان او من فلان او من فلان او من فلان. لا يراها ابدا. ولا يغتر بالظاهر ابدا لا يغره الظاهر ثناء الناس ومدحهم

100
00:48:16.950 --> 00:48:36.950
لا يغره ابدا لانه يخاف على نفسه. مهما مدحه الناس يبقى في نفسه ان كل هؤلاء خير منه وان من يراه ممن يزدريه من عصاة المسلمين خير منه عند الله سبحانه وتعالى. لانه يعلم من باطنه ذنوب لا

101
00:48:36.950 --> 00:48:56.950
يعلمها الناس وربما كان لاولئك في بواطنهم انواع من الاحسان لا يعلمها الخلق. فلذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى انين التائبين خير من زجر المغترين. يعني التائب الانين خير من زجر

102
00:48:56.950 --> 00:49:16.950
وان الانسان مضطر يقول الله سوينا وحنا عملنا وحنا قرينا وحنا حفظنا وحنا حضرنا وحنا علمنا وحنا درسنا هذه غرور للانسان تغره وتضره. فيبقى في نفسه معظما لها مكبرا. لها يطالب الناس بحقوق. اما الذي يرى نفسه

103
00:49:16.950 --> 00:49:36.950
دائما مذنبا مقصرا في حق الله عز وجل فلا يزال يسوس نفسه بخير ما ينفعها في نجاتها عند الله سبحانه وتعالى اما ذاك الذي يترفع عن الخلق ويطلب من الخلق ويراقب الخلق فهذا يبقى مع الخلق فيغفل عن الله سبحانه وتعالى

104
00:49:36.950 --> 00:49:56.950
ولذلك مما ينبغي ان يجعل الانسان في نفسه دائما هظمها وقهرها فان من فطم نفسه قهرها ومن ارسل لها العنان قهرته. الذي يفطر نفسه يصير حاكم عليها. لكن الذي يرسل لها العنان تكون هي حاكمة عليه

105
00:49:56.950 --> 00:50:19.750
تجد بعض الناس لا يتكلم يدعى مثلا بمحاضرة خلونا في ميدان العلم يدعى لي محاضرة محاضرتكم وين؟ قال والله حنا في الحي حي في اخر الرياض. ولا يأتيه الا بعض من يعمل في الشركات والورش

106
00:50:19.750 --> 00:50:39.750
فيقول لا لا انا وين يا رجال؟ انا دور لناس يعني ان كان يحضر عندي قضاة ولا دكاترة ولا ترى عندي شيء موب عند الناس فهو يخاطب نفسه بهذا هذا موجود في نفوس الخلق فتجده يكبر نفسه عن ان يلقي كلمة على مثل

107
00:50:39.750 --> 00:51:01.250
هؤلاء تقول له احسن الله اليك عندنا مسجد في في العلية لو تجي تلقي كلمة قال كم يصلون عندكم؟ قال يصلون حولي صفين قال لا لا لازم انا حضوري لازم اقرا شيء اجر صفوف ما اروح اتعنى علشان صفين اصوف ولا ما ما

108
00:51:01.250 --> 00:51:21.250
هذا يوجد يا اخوان يجيك بعض الطلبة ويخبرك عن اناس احسن الله اليك نقرأ عليك قال كم؟ قالوا عشرة قال لا عشرة انا اقل شيء الدرس افتحه ثلاثين فصاعدا هذي من الامراض الموجودة هذي من الامراض الموجودة والطلبة يأتي احدهم يجيك يقول اه احسن الله اليك ودنا نقرا عليك وحنا

109
00:51:21.250 --> 00:51:41.250
على المشايخ وابشرك الحمد لله نقرأ على المشايخ. وابشرك انا نروح للمشايخ. ومن انت؟ نقرا ونروح واحد واحد ما يمكن مجموعة لا تعبر عن نفسك بمجموعة قل انا اقرأ عند بعض المشايخ حتى تعرف نفسك انك مشتغل بالعلم لا بأس اما نقرا

110
00:51:41.250 --> 00:52:01.250
ونحضر ونعرف هذا من اغترارك ترى وتفاخر الانسان بنفسه وهذه الامراض ترى تستي في الانسان وهو لا يشعر اذا ما وجد من يزكيه ومن يرشده ومن ينبهه تبدأ تعشعش في قلبه. فتجده يستكبر عن العلم ولذلك قال مجاهد فيما رواه البخاري معلق

111
00:52:01.250 --> 00:52:21.250
وصله ابو نعيم الاصبهاني وغيره باسناد صحيح لا لا ينال العلم مستح ولا مستكبر. مستكبر هذي من الاغترار من احتقار الناس العلم تجده ما ما يأبه. يعني عند من تحضرون انتم عند فلان؟ دكتور هو؟ قال لا مو بدكتور. قال لا لا كيف تحظرون

112
00:52:21.250 --> 00:52:31.250
عنده حجة لا تحضرونه عند دكتور وفوق انتم يا اخي ناس معروفين ما ينبغي انكم تحضرون عند دكتور هذا موجود يا اخوان من المظاهر الموجودة في الاغترار في ميدان العلم

113
00:52:32.300 --> 00:52:51.650
يتأخر الانسان يخرج ذاك اليوم اخر واحد خرج من المسجد. مرة واحدة في الشهر اخر واحد خرج يوم خرج من المسجد لقى له ناس واقفين يسولفون يشربون دخان قال نسأل الله العافية نسأل الله العافية. احتقار لهم

114
00:52:51.650 --> 00:53:11.650
هو فرحان انه جلس في المسجد الى ان خرج من المسجد وهو اخر واحد ثم رأى عصاة ثم احتقرهم بقوله نسأل الله العافية على طريقة ظريبة الفقهاء كما يقول اهل العلم. ما خاف انه ربما يكون يوما من الايام في اسوأ حال من هؤلاء

115
00:53:11.650 --> 00:53:32.550
يا اخوان فلا تحسبون الفتنة سهلة. كان هناك اناس يجتمع لهم اناس مشتغلين بالعلم. الان تجار عقارات اتركوا العلم واتركوا المعاملات الشرعية تجده يتوسع في امور العقارات والامر سهل لا تشددون مهو بلازم صك من البلدية بناخذ لنا عشرة متر ما فيها شي يا اخي

116
00:53:32.550 --> 00:53:52.550
قد للناس كلهم ناخذ حنا عشرة متر ما فيها شيء. يبدأ هكذا هذا موجود ترى حالة موجودة. ما الذي سلب هؤلاء؟ ما الذي جعل هؤلاء في هذه الحال الا الاغترار ولذلك من من خاف امن ومن امن خاف الذي دائم يخوف نفسه يأمن عند الله عز وجل

117
00:53:52.550 --> 00:54:08.350
لكن الذي يؤمن نفسه دائم اذا لقي الله عز وجل كان خائفا فلا بد ان يجعل المرء في قلبه دائما الخوف من الله عز وجل لا يغتر. ولا يأنس بشيء ولا يأمن من شيء ولا يركن الى

118
00:54:08.350 --> 00:54:28.350
كي وانما شغله مع ربه سبحانه وتعالى. فمتى كان هذا مدار القلب؟ انما يطلب لله ومن الله ويرجو ما عند الله لا يأبه بالخلق ولا يريد من الخلق ولا يعاتب الخلق ولا يغالب الخلق هذا هو السعيد حقا وهو الذي ينجو يوم القيامة

119
00:54:28.350 --> 00:54:48.350
قيامة. اما الذي يشغل نفسه بالمغالبة والمطالبة والمعاتبة ويغتر بما عنده ويحتقر الناس. ويستخف بهم فان الله عز وجل ربما ادبه في الدنيا قبل الاخرة. وانتم تذكرون القصة التي ذكرتها لكم للماوردي صاحب كتاب الحاوي الكبير من كبار فقهاء الشافعية

120
00:54:48.350 --> 00:55:08.350
لما نظر مرة والناس جلوس عنده في مجلس الدرس جاءته امرأة اغتر بما عنده من العلم جاءته امرأة عجوز وقفت على الحلقة قالت يا فقيه ما تقول في امرأة فعلت كذا وكذا وذكرت شيئا من امر الحيض عند النساء. فانقطع وكأنما

121
00:55:08.350 --> 00:55:28.350
يسمع بهذه المسألة قط. سكت. فلما طال سكوته قال بعض الم تكن ذكرت كذا وكذا وكذا؟ فمن شدة دهشة السكت فقالت المرأة لانت بالجلوس احق من ذلك الفقيه على كرسيه

122
00:55:28.350 --> 00:55:48.350
يعني هذا الطالب ليش الله عز وجل ادب هذا الرجل؟ ادبه لما اغتر بما عنده من العلم ادبه بان امرأة عجوز تجي تسأله في مسألة من اهل الحيض الدائرة عند النساء لا يجيب عنها. واحد طلبته الصغار يذكره بهذه المسألة. كي يعلم ان ما عنده من الله ليس من الخلق. وان الذي

123
00:55:48.350 --> 00:56:08.100
هي اعطاك يستطيع ان يسلبك منه ان يسلبه منك. انتم ما ترون فيه التاجر عندي مئة مليون صارت له نكسة اقتصادية تسمعون صح ولا لا؟ ترى في اناس في الدين والخير والعلم تصير لهم هذه النكسات. يسلبون ما عندهم

124
00:56:08.150 --> 00:56:38.150
بماذا؟ بذنوب اقترفوها. وجرائم ارتكبوها وما ربك بظلام للعبيد. فالله سبحانه وتعالى يجعل لهم من العظات والمنبهات والمذكرات ما يزجرهم. والا فان سوط عذاب ربنا سبحانه وتعالى شديد. فينبغي تعني ان يراقب دائما قلبه وان يكون من اعظم ما يعمره به عدم اغتراره بما عنده. والحذر من احتقار

125
00:56:38.150 --> 00:57:00.700
ولا يستخف باحد. لا يستخف باحد ابد. صغير اليوم كبير غدا. الصغير اليوم الذي انت تتصغره هو كبير غد ما هي الا سنوات ويكون كبير. وربما فاقك في العلم ربما فاقك في العلم لا تغتر. الله عز وجل يقسم كما يشاء. وما انت

126
00:57:00.800 --> 00:57:20.800
بممسك رحمة الله سبحانه وتعالى ان تصل الى الناس. فينبغي ان يعامل الناس بما ينبغي ان بما يحب ان يعامل يعامل بها به هو كما جاء في عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم وان تأتي الى الناس ما يحب ان يأتوا اليك. ان تعامل الناس كما تحب ان يعاملوك. فاذا كان هذا حاضر في قلب

127
00:57:20.800 --> 00:57:40.800
العبد فاز ونجا واذا كان خلاف ذلك فليسرع الى تطهير قلبه فانه ان لم يطهر قلبه وبقيت فيه هذه النجاسة فانها ربما اردته في مهالك في الدنيا والاخرى. نسأل الله عز وجل ان يصلح فساد قلوبنا. نعم. قال رحمه الله تعالى

128
00:57:40.800 --> 00:58:00.800
السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب وبالدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن

129
00:58:00.800 --> 00:58:20.800
مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس به من سهل الله له به طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بين

130
00:58:20.800 --> 00:58:50.800
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن عمله ومن بطاني عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ. حديث اخرجه وحده دون البخاري فهو من افراده عنه. وقد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اعمال

131
00:58:50.800 --> 00:59:18.900
مرونة بذكر جزائها. فالعمل الاول تنفيس الكرب عن المسلمين وجزاؤه تنفيس الكرب عن المؤمنين في الدنيا. وجزاؤه ان ينفس الله عن عامله كربة من كرب يوم القيامة. وجعل جزاء هذا العمل مؤجلا لانه

132
00:59:18.900 --> 00:59:53.250
واكمل في الاثامة وجعل جزاء هذا العمل مؤجلا لانه اكمل في الاثابة فكرب يوم القيامة هي اعظم الكرب فتعلق الثواب بها اكمل. والعمل الثاني التيسير على المعسر. وجزاؤه ان ييسر الله على عامله في الدنيا والاخرة

133
00:59:53.250 --> 01:00:43.250
وش معنى المعسر؟ وش معنى معسر الذي ايش؟ يجد صعوبة في قضاء دينه ها غيره. لا يستطيع. قضاء دينه. ها نعم. من به؟ نازل. يعني الاخ نقلكم الثانية هي الصحيح المعسر هو من يلحقه عسر في اي باب كان فيختص بالمال هذا من المآخذ على

134
01:00:43.250 --> 01:01:05.950
فهم معاني الكتاب والسنة. بعض الناس يقصرها على بعض صورها. والخطاب الشرعي عام دائما انتبه للعموم فيه. فالمعسر يشمل كل من لحقه عسر فالذي يسر عليه جزاؤه ان ييسر الله عز وجل عليه يوم القيامة. في الدنيا والاخرة. يعني مثلا يعني دعما لاخواننا الطلبة

135
01:01:05.950 --> 01:01:35.950
وتنبيها لاخواننا المدرسين الاختبارات عسر الاختبارات المتتالية هذه يحس على الطلبة فينبغي ان ييسر المعلم بقدر ما تحصل به مقاصد وضع الاختبار. الاختبارات لها مقاصد. لكن تحصيل هذه المقاصد لا يكون بالعسر على الناس تعسير على الناس. بل ينبغي ان يلاحظ الانسان التيسير عليهم. فيكون له حظ

136
01:01:35.950 --> 01:01:57.600
من هذا العمل الصالح وجزاؤه الذي اخبر عنه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. والعمل الثالث الستر على المسلم  وجزاؤه ان يستر الله على عامله في الدنيا والاخرة. والناس في

137
01:01:57.600 --> 01:02:27.600
ابي الستر قسمان احدهما من لا يعرف بالفسق ولا شهر به الا يعرف بالفسق ولا شهر به. فهذا اذا زلت قدمه بمواقعة وجب ستره وحرم بث خبره. فهذا اذا زلت قدمه بواقعة معصية وجب ستره

138
01:02:27.600 --> 01:02:55.000
وحرم بث خبره. والاخر من كان مشتهرا بالمعاصي. منهمكا فيها آآ فمثله لا يستر عليه. بل يرفع امره الى ولي الامر ليكفه عن بل يرفع امره الى ولي الامر ليكفه عن غيه

139
01:02:55.050 --> 01:03:25.050
ولا يستباح من عرضه الا بقدر ما يحصل به الغرض المذكور ولا يستباح من عرظه الا بقدر ما يحشر به الغرض المذكور. يعني انسان مشتهر بالمعاصي انت تعرف في حارتك مثلا انسان يشرب الخمر ويظهر شرب الخمر واخذ في هذا مرات

140
01:03:25.050 --> 01:03:45.050
فجيت مرة متأخر الى بيتك عائدا من سفر ووجدته في السيارة امام بيته وهو مظيء اللمبة الخارجية ويشرب الخمر فمثل هذا ترفع امره الى ولي الامر كيف ترفع الا واليوم

141
01:03:45.050 --> 01:04:09.750
ان تبلغه بالطريقة المتعارف عليها فمثلا تتصل على الهيئة تبلغه او تتصل على الشرطة تبلغهم او تتصل على مكافحة المخدرات تبلغهم او غير ذلك من الاجهزة الموجودة في الدول على اختلافها. صح؟ واضح ولا غير واضح؟ ها؟ واضح. طيب هذا

142
01:04:09.750 --> 01:04:29.750
جزاه الله خير اتصل على الهيئة وقال يعني وفي واحد جاي ان الله يهدينا ويشرب خمر شوفوا سيارته الحين جالس مولع اللمبة ويشرب خمر في المنطقة الفلانية. جيد ولا غير جيد؟ جيد. ها؟ طيب. بعد شوي على صفحتي بتويتر

143
01:04:29.750 --> 01:04:49.050
ان الرجال هو في السيارة وحاطط له على الصفحة ونشره احد جيراننا يشرب الخمر في شارعنا. ها هذي جيدة جيد غير جيد لانه لا يستباح من عرضه الا بقدر ما يحصل به الغرض المذكور. فلا يجوز الزيادة عن ذلك

144
01:04:49.150 --> 01:05:09.900
وهذه الابواب الناس فيها يركبون اهواءهم الا من رحم الله. واعتبر هذا ولذلك منفعة العلم انه يخرج العبد  من عبودية نفسه الى عبودية الله. ما تتسلط عليه نفسه ابدا. لانه يعرف ان هناك حق جعله الله عز وجل عليه. هذا وان كان

145
01:05:09.900 --> 01:05:29.900
لمن؟ وان كان وقع فيما وقع فهو مسلم. الاصل في عرضه الحرمة. لا يستباح من عرضه الا بقدر ما يحصل به الغرض المذكور من اخذه ومعاقبته على ذنبه. اما ما زاد على ذلك فهو محرم لا يجوز. ولذلك كم من اناس يجمعون سيئات يظنون

146
01:05:29.900 --> 01:05:49.900
لانها لهم في ديوان الحسنات. كم من اناس يجمعون سيئات يظنون انها لهم في ديوان الحسنات. تجده يفعل هذا يقول هذا خير وهذا طيب وهذا ان شاء الله مأجورين عليه بهواه ليس بعلم ليس بعلم تجده يرسل رسالة ايضا الى مجموعات

147
01:05:49.900 --> 01:06:12.000
او غيرها ويأمرهم بهذه الاشياء وتجد انها شر ليست على طريقة شرعية ما عنده علم بها فيفترع اشياء من يأتي رأسه ويأمر الناس بها. فيقع في الوزر ما يقع في ما يقع في الحق. مثل هذا الرجل لو مثلا ما بلغ الهيئة. صور المقطع

148
01:06:12.000 --> 01:06:36.850
ونشر في تويتر وقال يعني ارجو ممن يصله هذا المقطع ان ينشر هذا المقطع للتشهير به كي يكون عبرة للمعتبرين وعظة للمتعظين وزجرا للغاوين وقمعا للزائغين. واستئصالا للمبطلين واخره يحط بيتين شعر ومباشرة

149
01:06:37.850 --> 01:07:04.150
مئات الصفحات تنشرها ليش ينشرونها؟ ماذا يريدون تريدون الاجر يريدون الاجر ولكن كم ممرض للخير لن يصيبه؟ يقعون في وزر يخرجون من الاجر الى الى الوزر ولذلك بالعلم تعمل قليلا وتؤجر كثيرا وبالجهل تعمل كثيرا وتؤجر قليلا وربما عوقبت على ما فعلت. هذي فائدة العلم

150
01:07:04.150 --> 01:07:20.500
يخرجك من عبودية نفسك تكون عبد لله. تأتمر بامر الله سبحانه وتعالى فهذا الامر الذي وقع فيه هذا العاصي تجريه على ما اراده الله عز وجل وما زاد عن ذلك فلا تتجاوزه

151
01:07:20.500 --> 01:07:50.500
ثم العمل الرابع سلوك طريق يلتمس فيه العلم سلوك طريق يلتمس فيه العلم. وجزاؤه ان يسهل الله لعامله طريقا الى الجنة اين هذا الطريق الى الجنة؟ في الدنيا ولا في الاخرة

152
01:07:50.500 --> 01:08:20.500
كيف كليهما؟ اللي يقول كليهما يفسر دول كليهما؟ نعم ها فسر الدنيا تكون بالبداية طريق المصير ايوه في الاخرة. احسنت. ويكون في الدنيا جاء الى اعمال اهلها فيكون في الدنيا بالاهتداء الى اعمال اهلها. وفي الاخرة بالاهتداء الى

153
01:08:20.500 --> 01:08:50.500
مستقرها وفي الاخرة بالاهتداء الى مستقرها. طيب ليش قال يلتمس طريقا يلتمس فيه علما ايش قال ما قال يطلب فيه علما يأخذ فيه علما عبد الله لان الالتماس اقل منازل الطلب

154
01:08:50.500 --> 01:09:20.500
لان الالتماس اقل مطالب الطلب والابتغاء. ويقال وصفا للاعمى. ويقال وصفا للاعمى اذا طلب شيئا اذا طلب شيئا. الاعمى الان اذا كان يبحث عن كتاب يقال يلتمس كتابا. لان يصل اليه بواسطة ايش؟ اللمس يصل اليه بواسطة اللمس حتى يصل الى هذا الكتاب. فاقل ما يبذله المرء في طلب

155
01:09:20.500 --> 01:09:41.850
العلم يكون طريقا الى الجنة وهذا يدل على فضل العلم ان ولو كان اخذك له قليل. يعني بعض الاخوان يقول لي مثلا انا والله احيانا الدرس واحيانا يكون عندي موعد العمل فوش رأيك اذا كنت ما استطيع اني احضره كله هل اجري الى سنة قادمة او احضر الدروس التي

156
01:09:41.850 --> 01:10:01.850
الجواب تحضر الدروس التي تستطيع. لان هذا من التماسك للعلم تؤجر عليه اجرا عظيما. فاقل ما تلتمس من العلم يكون طريقا الى الى الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. والعمل الخامس الاجتماع في بيت من بيوت الله الاجتماع

157
01:10:01.850 --> 01:10:31.850
في بيت من بيوت الله وهي المساجد على تلاوة كتاب الله على تلاوة كتاب الله وتدارسه وجزاؤه نزول السكينة وغشيان الرحمة وحث الملائكة نزول السكينة وغشيان الرحمة ونزول احف الملائكة وذكر

158
01:10:31.850 --> 01:10:51.850
المجتمعين في من عنده. وذكر الله المجتمعين في من عنده شف هذا الاجر ترى ما تلقاه في الجامعة. ما تجد ها الاجر في الجامعة. ليش؟ لان الحديث وش فيه؟ بيت

159
01:10:51.850 --> 01:11:11.850
من بيوت الله الجامعة اجر عام في طلب العلم لكن هل اجر التفصيلي في الشرط ان يكون في بيت من بيوت الله ولذلك يعني احد الاخوان جزاه الله خير يحسن لي الخروج في القنوات الفضائية. يقول كم يجلس عندك في المسجد؟ عشرة عشرين مئة مئتين

160
01:11:11.850 --> 01:11:31.850
القنوات الفضائية يجلس امامك المئات الالوف والملايين. الجواب نعم ربما اعداد كثيرة. لكن انت هنا تجلس في بيت من بيوت الله ولكن ما نجلس في تجلس في استوديو كما يسمونه. فالانسان لا يغفل عن ان الله سبحانه وتعالى اختار لحفظ الدين هالمسجد

161
01:11:31.850 --> 01:11:51.850
المسجد هو المكان الامثل لحفظ دين المسلمين. فالذي يريد ان يعلم لا يعلم في بيته ولا يعلم في استراحة. يعلم في المسجد ما استطاع واذا علم في معهد او في مدرسة او في جامعة كلية او في اكاديمية لا يغفل عن ان يكون له حظ من المساجد. لان بركة المساجد

162
01:11:51.850 --> 01:12:11.850
وما فيها من نفع المتعلمين ربما يحصل في غيرها من الاماكن بل هذا مجزوم به فالاجور المذكورة لا تكون الا في المسجد ولا لحمل العلم في الامة الا من اخذه في المساجد. لا تجد انسان انتفع به الناس طلب العلم في كلية فقط او في معهد فقط او في

163
01:12:11.850 --> 01:12:31.850
صدقة وانما يطلبه ايضا في المساجد. فالانسان يطلب العلم بما وضع من تعارف الناس عليه من احوال الله كالاكاديميات المعاهد والمدارس ونحوها ولكن لابد ان يكون له حظ في المساجد وان يطلب جلوس هذه المساجد لان فيها من البركة ما لا

164
01:12:31.850 --> 01:12:49.750
في غيرها ولو كان الناس يجدون موضعا انفع للعلم من المسجد لارشده الله سبحانه وتعالى اليه. لكن الله عز وجل في هذه الشرعة جعل محل التعليم الامثل هو المسجد. ثم

165
01:12:49.750 --> 01:13:09.750
وختم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه اعلاما بمقام العمل اعلان بمقام العمل وان من وقف عن بلوغ المقامات العالية في الاخرة لاجل نسبه لم

166
01:13:09.750 --> 01:13:29.750
به وانما يرفعه العلم. يعني الانسان اذا قال انا احوز كذا بنسبي وانال كذا بنسبي. لا ما ينفعك ما الا عملك فاذا كان لك عمل صالح رفعك فوق الناس وان كنت عندهم في انزل المواضع

167
01:13:29.750 --> 01:13:49.750
واما ان كنت ازكى الناس نسبا لكن ليس لك عمل فقد قال الله تبت يدا ابي لهب وتب. وكان ابو لهب عن من للنبي صلى الله عليه وسلم وهو من صناديد قريش التي هي خير القبائل باتفاق اهل العلم

168
01:13:49.750 --> 01:14:09.750
مع ذلك لم ينفعه نفسه لانه لم يعمل عملا صالحا ولم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. فالعبرة بالاعمال وليست العبرة بالانساب وهذا من ابواب الاغترار التي اشرنا اليها. هذا يغتر بنسبه ويتكل على نسبه ويظن انه

169
01:14:09.750 --> 01:14:35.550
شيئا بنسبه ولكن يأبى الله سبحانه وتعالى ذلك وان العبد اذا بطأ به عمله فانه لا به نسبه ابدا نعم قال رحمه الله تعالى الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله

170
01:14:35.550 --> 01:14:55.550
عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات

171
01:14:55.550 --> 01:15:15.550
الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف. فانظر يا

172
01:15:15.550 --> 01:15:35.550
اخي وفقنا الله واياك الى عظيم نطق الله تعالى وتأمل هذه الالفاظ. وقوله عنده اشارة الى الاعتناء بها وقوله كامنة للتأكيد وشدة الاعتناء بها. وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة

173
01:15:35.550 --> 01:16:05.550
كاملة فاكدها بكاملة وان عملها كتب الله سيئة واحدة فاكد تقنينها بواحدة. ولم كتاب كاملة فلله الحمد والمنة. سبحانه لا يحصي ثناء عليك. هذا الحديث مما اخرجه البخاري ومسلم مع فهو من المتفق عليه. وفيه بيان كتابة الحسنات والسيئات

174
01:16:05.550 --> 01:16:35.550
فقوله ان الله كتب الحسنات والسيئات اي كتبها قدرا لا شرعا. اي كتبها قدرا لا شرع. لان المكتوب شرعا هو الحسنات دون السيئة. لان المكتوب شرعا والحسنات دون السيئات. فهي التي فرضها الله سبحانه وتعالى فهي التي امر الله سبحانه

175
01:16:35.550 --> 01:17:05.550
تعالى بها الناس امر ايجاب او استحباب اما السيئات فهي مكتوبة في قدر الله على الخلق لا في شرعه. والكتابة القدرية للحسنات والسيئات تشمل امرين كتابة القدرية للحسنات والسيئات تشمل امرين. احدهما كتابة عمل الخلق لهما

176
01:17:05.550 --> 01:17:31.450
كتابة عمل الخلق لهما اي كتب عليهم ان يعملوا من الحسنات وان يعملوا من السيئات. والاخر كتابة ثوابهما وتعيينه. كتابة ثوابهما وتعيينه. وكلاهما حق الا ان السياق يدل على الاول

177
01:17:31.450 --> 01:18:00.900
وكلاهما حق الا ان السياق يدل على الاول لقوله ثم بين ذلك. وذكر الثواب عليها  والحسنة اسم لكل ما وعد عليه بالثواب الحسن والحسنة اسم لكل ما وعد عليه بالثواب الحسن. وهي كل ما امر الشرع به

178
01:18:00.900 --> 01:18:32.050
وهي كل ما امر الشرع به. والسيئة اسم لكل ما توعد عليه بالثواب السيء  اسم لكل ما توعد عليه بالثواب السيء. وهي كل ما نهى الشرع عنه نهي اليم وهي كل ما نهى الشرع عنه نهي تحريم

179
01:18:32.050 --> 01:19:13.000
يندرج الفرائض والنوافل في اسم الحسنة فتندرج الفرائض والنوافل في اسم الحسنة وتختص السيئة بالمحرمات. وتختص السيئة بالمحرمات دون سائر المنهيات دون سائر المنهيات. فليس فعل المكروه سيئة فليس فعل المكروه سيئة. والعبد بين الحسنة والسيئة لا يخلو

180
01:19:13.000 --> 01:19:43.000
عن اربعة احوال والعبد بين الحسنة والسيئة لا يخلو عن اربعة احوال. الحال الاولى ان يهم بالحسنة ولا يعمل بها. ايهم بالحسنة ولا يعمل بها. فيكتبها الله عنده حسنة كاملة. فيكتبها الله عنده حسنة كاملة. والهم المذكور هنا

181
01:19:43.000 --> 01:20:09.900
هو هم الخطرات لا هم الاصرار والهم المذكور هنا هو هم الخطرات لا هم الاصرار. فبمجرد وقوع في القلب يكتب للعبد حسنة كاملة. فبمجرد وقوع ذلك في القلب يكتب للعبد حسنة

182
01:20:09.900 --> 01:20:49.900
كاملة للعبد حسنة كاملة. والحال الثانية ان يهم بالحسنة ثم يعمل بها ان يهم بالحسنة ثم يعمل بها. فتكتب عند الله حسنات الى سبعمائة ضعف. الى اضعاف كثيرة طيب ما موجب هذا التظعيف

183
01:20:49.900 --> 01:21:19.900
احسنت ويكون التضعيف بحسب حسن اسلام العبد. ويكون التضعيف بحسب حسن اسلام العبد. يعني انسان تصدق صدقة هذي حسنة كم يؤجر عليها في اقل شيء؟ عشر حسنات. وقد تضاعف الى سبع مئة وقد تضاعف الى

184
01:21:19.900 --> 01:21:45.600
اضعاف كثيرة. هذا التظعيف يتباين فيه الناس بقدر تباينهم في حسن اسلامهم عند اداء تلك تلك العبادات. طيب ما الفرق بين هذه الحالة الاولى والحالة الثانية؟ في ان يا هما كتب حسنة للعبد. احسنت. ان الحالة الاولى تكون فيها الحسنة

185
01:21:45.600 --> 01:22:08.350
سنة كم؟ واحدة فقط. اما الثانية فتكون عشرا مع مع احتمال المضاعفة. يعني قل المضاعفة عشر ثم بعد ذلك تكون سبع مئة ضعف او تكون اضعافا كثيرا فوق ذلك او بين ذلك بحسب ما يكون في

186
01:22:08.350 --> 01:22:35.300
القي من حسن اسلامهم لله سبحانه وتعالى. والحال الثالثة ان يهم بالسيئة ويعمل بها. فتكتب سيئة فتكتب سيئة واحدة مثلها من غير مضاعفة. ايهما بالسيئة ويعمل بها فتكتب سيئة واحدة مثلها

187
01:22:35.300 --> 01:23:17.150
بدون من غير مضاعفة وربما ضوعفت وربما ضوعفت كيفا لا كما وربما ضوعفت كيف اللا كم لشرف الفاعل او الزمان او المكان فالسيئة كيفما كانت لا يجزى عليها الا بايش؟ بواحدة. لكن حجمها يتباين باعتبار ما

188
01:23:17.150 --> 01:23:43.800
بها لكن حجمها يتباين بقدر ما يقترن بها. فمثلا النظر الحرام في الرياض سيئة. والنظر الحرام في مكة سيئة فتكتب على العبد في كليهما كم سيئة؟ سيئة واحدة. لكن ايهما اعظم؟ من جهة

189
01:23:43.800 --> 01:24:03.800
الكيف مكة لماذا؟ لشرف المكان وقول الله تعالى ومن يرد فيه بالحاد ظلم نذق من عذاب اليم والالحاد هو الميل عن كل ما جاء به الشرع. فاذا وقع من الانسان الالحاد

190
01:24:03.800 --> 01:24:23.800
الوقوع في الحرام بالنظر للحرام في الحرم فهذا من الذنوب العظيمة. فيكون كيفا في حجمه اعظم من السيئة الواقعة في الرياض وان لم تضاعف في عددها. والحال الرابعة ان يهم بالسيئة ثم لا يعمل بها. اي

191
01:24:23.800 --> 01:24:53.900
هما بالسيئة ثم لا يعمل بها. وهذه الحال معترك انظار ومختلف افكار وملخص التحقيق فيها ان يقال ان ترك العمل بالسيئة يكون لاحد امرين. ان ترك العمل بالسيئة يكون لاحد امرين

192
01:24:53.900 --> 01:25:24.150
اولهما ان يكون الترك لسبب دعا اليه. ان يكون الترك لسبب دعا اليه وثانيهما ان يكون الترك لغير سبب ان يكون الترك لغير سبب بل تفتر عزيمته بل تفتر عزيمته وتضعف ارادته

193
01:25:24.900 --> 01:25:54.900
فالاول وهو ترك السيئة لسبب جاع ثلاثة اقسام. فالاول وهو وترك السيئة لسبب داع ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يكون سبب تركها خشية الله ان يكون سبب تركها خشية الله. فتكتب له حسنة

194
01:25:54.900 --> 01:26:24.900
فتكتب له حسنة. ليش تكتب لها حسنة؟ وخشية عمل صالح لانه عدل عنها لاجل خشية الله وخشية الله عمل صالح. القسم الثاني ان يكون السبب خوف المخلوقين ان يكون السبب خوف المخلوقين. او مرائتهم

195
01:26:24.900 --> 01:26:54.900
فتكتب ايش؟ فتكتب سيئة فتكتب سيئة لان الرياء المخلوقين ذنب والقسم الثالث ان يكون السبب عدم القدرة على مع الاشتغال بتحصيل اسبابه. ان يكون السبب عدم القدرة على السيئة مع

196
01:26:54.900 --> 01:27:24.900
في غالي بتحصيل اسبابها. فهذا يعاقب كمن عمل وتكتب سيئة يعاقب كمن عمل وتكتب سيئة. يعني انسان اراد ان يسلم والسرقة كبيرة من كبائر الذنوب. فهذا انتظر حتى اظلم الليل

197
01:27:24.900 --> 01:27:54.900
طلبه لما يريد اقتناصه حتى سافر اهل البيت. ثم جاء في الليل المدلهم فنصب سلم ثم خطر الى داخل المنزل. ثم شرع يفتح ابوابه. فابتدأ في الباب الخارج للبيت واعمل فيه جهده واعظم فيه وكده. لكن لم ينفتح له الباب حتى انبلج

198
01:27:54.900 --> 01:28:24.900
الفجر فخشي ان يفتضح امره فانسل خارج وصار غير سارق. الان مو سارق ما شيء خرج من البيت ذهب هذا ما سرق لكن تكتب سيئة ولا ما تكتب طب لماذا؟ نشتغل بتحصيل اسبابها لكن ما قدر ما قدر عليها. اما ترك السيئة لغير سبب

199
01:28:24.900 --> 01:28:54.900
فهو قسمان. اما ترك السيئة لغير سبب فهو قسمان. القسم الاول اي ليكون الهم بالسيئة هم خطرات. ان يكون الهم بالسيئة هم خطرات فلم يسكن القلب اليها ولا انعقد عليها. فلم يسكن القلب اليها ولا انعقد عليها. بل نفر منها

200
01:28:54.900 --> 01:29:23.250
بل نفر منها فهذا معفو عنه. بل تكتب له حسنة. بل تكتب له حسنة جزاء عدم سكون قلبه اليها جزاء عدم سكون قلبه اليها. وهو المذكور في الحديث. وهو المذكور في الحديث في قوله

201
01:29:23.250 --> 01:29:53.250
وان هم بسيئة فلم يعملها تفضل كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم من سيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. يعني خطرت في قلبه لكنه كف نفسه عنها وتباعد. فهذا تكتب له حسنة كاملة. والقسم الثاني ان يكون

202
01:29:53.250 --> 01:30:23.250
الهم بالسيئة هم عزم. ان يكون الهم بالسيئة هم عزم وهم العزم هو الهم المشتمل على الارادة الجازمة. وهم العزم هو الهم المشتمل على الارادة الجازمة. المقترنة بالتمكن من الفعل

203
01:30:23.250 --> 01:31:03.250
المقترنة بالتمكن من الفعل. وهذا له نوعان. وهذا له نوعان احدهما ما كان من اعمال القلوب او العجب او الشك في الوحدانية فهذا اعليه اثره ويؤاخذ العبد به. فهذا يترتب عليه اثره ويؤاخذ العبد

204
01:31:03.250 --> 01:31:33.250
وربما صار منافقا او كافرا. وربما صار منافقا او كافرا يعني مثلا انسان يهم الكبر وينعقد قلبه ويفسخ فيه فهذا يؤاخذ على هم العزم وهو الارادة المشتملة في في قلبه المقترنة من

205
01:31:33.250 --> 01:32:03.250
التمكن من الفعل. وان ترك لان قلبه قد صار بمنزلة الفاعل كالمثال الذي ذكرناه انفا. والثاني ما كان من اعمال الجوارح. فيصير عليه فيصير مهاما به مصرا عليه فيكون القلب هاما به مصرا عليه

206
01:32:03.250 --> 01:32:33.250
هم عزم لكن لا يظهر اثره في الخارج لكن لا اثره في الخارج. عمل من اعمال الجوارح المحرمة. مثل السرقة مثل السرقة. فيكون قلبه عازم عزما اكيدا عليها. ولو لم يبذل اسبابه

207
01:32:33.250 --> 01:33:00.950
ما اشتغل بتحصيل اسبابه ولكن قلبه منجمع على ذلك وهو متمكن من فعلها. فجمهور اهل العلم على مؤاخذة به. فجمهور اهل العلم على المؤاخذة به ايضا وجمهور اهل العلم على المؤاخذة به ايضا. وانه يكتب سيئة وانه يكتب سيئة. وهذا

208
01:33:00.950 --> 01:33:40.950
اختيار المصنف وهذا اختيار المصنف ابي زكريا النووي ثم ابي العباس ابن تيمية بعده ثم ابي العباس ابن تيمية بعد وهذا تلخيص الادلة الا الواردة في هذا الباب مع ما ابتدأه المحققون رحمهم الله من البيان في

209
01:33:40.950 --> 01:34:10.950
هذه المسألة طويلة الذيل. والمذكور فيها يبين لك شدة الافتقار الى حراسة الخواطر وان العبد ينبغي ان ينصب على باب قلبه حارسا قوي العدة يمنع الفاسدة من ان تعتوره لان لا يتسلل شيء منها الى قلبه فيفسده. فان العبد اذا حرص

210
01:34:10.950 --> 01:34:40.950
قلبه من الخواطر الفاسدة امتنعت عنه. واذا جعل قلبه مسرحا مسرحا لها ترتع فيه تمكن منه فربما اخرجته من الهدى الى الضلالة. ومن السنة الى البدعة. ومن الاسلام الى الكفر فان ارادة القلب مبتدأ الاختيار فينبغي ان يحذر العبد من اهمال قلبه

211
01:34:40.950 --> 01:35:00.950
بعدم رعاية هذه الخواطر التي تنتاب فيكون شديد الحراسة لقلبه لا يسترسل مع شيء من هذه الخواطر ولا يركن الى شيء يقويها في نفسه ولا يتعلق بامر يفتح عليه بابها بل يتباعد

212
01:35:01.100 --> 01:35:21.100
عنه واعظم التباعد هو ان يشغل الانسان نفسه دائما بما ينفعه من طاعة تزيده او مباح ينفعه انه اذا اخلى نفسه من ذلك صار بطالا. واذا صار بطالا لا شغل له هجمت هذه الواردات بجيوشها على قلبه

213
01:35:21.100 --> 01:35:41.100
فغرزت فيه اوتادها وكلاليبها فجرته الى نار من عذاب القلب في الدنيا وربما رويت فيه حتى جدوته الى نار الاخرة اعاذنا الله واياكم منها. قال ابن القيم رحمه الله انما جعلت النار

214
01:35:41.100 --> 01:36:01.100
اذابة القلوب القاسية. نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن الثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى

215
01:36:01.100 --> 01:36:21.100
غنيا فقد اذنت بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي

216
01:36:21.100 --> 01:36:48.300
تبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه بهذا اللفظ. ووضع في بعض روايات البخاري وان سألني لاعطينه وكذا ولئن استعاذ بي

217
01:36:48.650 --> 01:37:18.650
ولئن استعاذ بي وزاد في اخره وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفسي المؤمن يكره الموت واكره مساءته يكره الموتى واكره مساءته. وفي الحديث بيان جزاء معاداة اولياء الله

218
01:37:18.650 --> 01:37:47.050
وولي الله شرعا كل مؤمن تقي. وولي الله شرعا كل مؤمن تقي خص اصطلاحا بغير النبي. وخص اصطلاحا بغير النبي فالولي اصطلاحا كل مؤمن تقي غير نبي. فالولي اصطلاحا كل مؤمن

219
01:37:47.250 --> 01:38:32.200
تقي غير نبي فاسم الولي له حقيقتان احداهما شرعية وهي كل مؤمن تقي فيدخل فيه الانبياء والاخرى حقيقة اصطلاحية وهي كل مؤمن تقي غير نبي فلا يدخل فيه الانبياء والداعي الى المواضعة الاصطلاحية والداعي الى المواظعة الاصطلاحية ابتغاء

220
01:38:32.200 --> 01:39:00.550
بين دلائل النبوة وكرامات الاولياء. والداعي الى المواضعة الاصطلاحية التفريق بين دلائل النبوة قوة وكرامات الاولياء. يعني الولي له معنى شرعي ومعنى اصطلاحي طيب لو جا واحد قال يا اخي في حقيقة شرعية ليش اصطلاحا؟ لماذا وضع علماء العقيدة حقيقة اصطلاحية للولي؟ لاجل

221
01:39:00.550 --> 01:39:25.000
فريق بين دلائل النبوة وكرامات الاولياء. فحتى يميز هذا عن هذا صار الولي اصطلاحا له معنى لا يدخل فيه الانبياء واما شرعا فالانبياء داخلون في حقيقة الولي ومعاداة الولي تؤذن صاحبها بحرب من الله

222
01:39:25.150 --> 01:40:09.400
ومعاداة الولي تؤذن صاحبها بحرب من الله بحسب بحسب داعي المعاداة بحسب داعي المعاداة. فان معاداة الولي نوعان. فان معاداة الولي لنوعان احدهما معاداته لاجل دينه. معاداته لاجل دينه وصاحبها مؤذن بحرب من الله. مؤذن بحرب من الله. والاخر معاداته

223
01:40:09.400 --> 01:40:44.200
لاجل الدنيا معاداته لاجل الدنيا فان كانت مع ظلمه فان كانت مع ظلمه فهي كسابقتها فهي كسابقتها وان لم تكن مع ظلمه والتعدي عليه فليست داخلة في الحديث وان كانت

224
01:40:44.250 --> 01:41:11.000
مع عدم ظلمه والتعدي عليه فليست داخلة في الحديث يعني صار الحديث من العام مخصوص يعني ان عاداه لاجل دينه هذا داخل في المعاداة لكن عاده لاجل الدنيا فيها ان كان عاداه لاجل الدنيا وهو ظالم له باغ عليه فهذا مثل الاول تعظيما لحرمة الولي وان كان معاد له في الدنيا

225
01:41:11.000 --> 01:41:36.100
لكن ليس مع ظلمه والتعدي عليه فهذا لا يدخل في الحديث. مثاله انسان معروف بالولاية والصلاح والخير ممن توصف بانه من اهل التقوى ويرجى له عند الله خير وهذا له ارض مزرعة في الخارج. واحد جيران تلك المزرعة اقام عليه دعوة بان

226
01:41:36.100 --> 01:42:03.050
قطعة من هذه الارض التي عند فلان هي من اراضي ابائنا ولكن طول العهد جعل هذا الامر نسيا منسيا وقدم شكوى للمحكمة وصار بينهما خصومة ومرافعات عند قضاء وهذا معه حجج استحكام قديمة وهذا معه العمل الجاري بان انا ارى هذه هذه الارض كانت عند ابيه وجده وعند اهل

227
01:42:03.050 --> 01:42:26.500
لهذه المنطقة يعرف انها ارضه فالمعاداة التي بينهما تدخل في الحديث ام لا تدخل؟ ايش؟ لا تدخل. هو عداة لاجل الدنيا لكن ما ظلمه ولا عليه رفعه للقضاء وقال انا عندي حجج استحكام ان هذي فيه قدر من الارض التي عند فلان هي ارضنا وانها لاجل ما مر على البلد من

228
01:42:26.500 --> 01:42:41.550
تطاول العهود نسي هذا الامر فهذا لا يدخل في ذلك وانما يدخل به اما ان يعاديه لاجل دينه ام لاجل الدنيا او لاجل الدنيا مع التعدي عليه. وهذا الناس لما

229
01:42:41.550 --> 01:43:01.550
نفوسهم طيبة يعني اخبرني بعض الصالحين من اهل بريدة انه لما كان الشيخ عبدالله بن حميد قاضيا لبريدة انه جاءه خصم في في قضية كانت بينه وبين اخر واعطاهم الشيخ موعد لاجل القضية فجاءه واحد

230
01:43:01.550 --> 01:43:21.550
ومنهم الثاني ما جاء والناس ما كانوا يخلفون وعودهم. فقال له الشيخ عبد الله وين جارك؟ خصمك اللي انت واياه مختصمين في في حد المزرعة دعاء قال يا شيخ ما يقدر يترك مزرعته لكنه وكلني في القضية نعم

231
01:43:21.550 --> 01:43:43.000
قال رحمه الله تعالى والحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن. رواه ابن ماجة

232
01:43:43.000 --> 01:44:13.000
والبيهقي وغيرهما. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة بلفظ ان الله وضع عن امتي اخرجه ابن ماجة بلفظ ان الله وضع عن امتي واخرجه البيهقي ايضا بلفظ قريب منه واخرجه البياقي بلفظ قريب منه. اين اخرجه البيهقي؟ السنن الكبرى على ما تقدم من اطلاقه. واسناده

233
01:44:13.000 --> 01:44:34.800
والرواية في هذا الباب فيها لين. واجتهاده ضعيف. والرواية في هذا الباب فيها لين اي فيها ضعف فروي فيه احاديث لا يثبت منها شيء قاله الامام احمد. وفي هذا الحديث بيان

234
01:44:34.800 --> 01:45:03.200
فضل فضل الله على هذه الامة. وفي الحديث بيان فضل الله على هذه الامة بوضع المؤاخذة عنها في ثلاثة امور بوضع المؤاخذة عنها في ثلاثة امور احدها الخطأ احدها الخطأ والمراد به هنا وقوع الشيء على وجه لم يقصده فاعلوه. وقوع الشيء على وجه

235
01:45:03.200 --> 01:45:30.350
لم يقصده فاعله. وثانيها النسيان. وهو دخول القلب عن معلوم متقرر فيه وهو ذهول القلب عن معلوم متقرر فيه وثالثها الاكراه. وهو ارغام العبد على ما لا يريد. وثالثها الاكراه وهو ارغام العبد على

236
01:45:30.350 --> 01:46:00.350
اما لا يريد؟ ومعنى الوضع نفي وقوع الاثم مع وجودها. والمراد بالوضع نفي وقوع الاثم مع وجودها. فلا اثم على مخطئ. فلا على مخطئ ولا ناس ولا مكره بل ذلك مما عفا الله

237
01:46:00.350 --> 01:46:30.350
سبحانه وتعالى عنه. بل ذلك مما عفا الله سبحانه وتعالى عنه. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما

238
01:46:30.350 --> 01:46:50.350
ما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء فخذ من صحتك لمرضك ومن يأتيك لموتك. رواه البخاري. هذا الحديث هذا الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم

239
01:46:50.350 --> 01:47:20.350
فهو من افراده عنه. وهو اخر الاحاديث التي ذكرها المصنف ممن ورد به احد الشيخين البخاري ومسلم عن الاخر اي هم اكثر عندنا مر علينا احاديث انفرد بها البخاري على مسلم او مسلم على البخاري؟ مسلم على البخاري رحمهم الله تعالى. وهذا الحديث ممن فرد به البخاري ايضا

240
01:47:20.350 --> 01:47:40.350
عن الست عن الخمسة الباقين. هذا ايضا ليس عن مسلم. هذا من من الاحاديث القليلة. التي انفرد بها البخاري عن البقية وهي مستحقة للجمع يعني حديث لا تجده الا عند البخاري لا يجد عند مسلم ولا ابي داوود ولا عند ابي داود ولا الترمذي ولا النسائي ولا ابن ماجة ومثله

241
01:47:40.350 --> 01:48:00.350
من عادى لي وليا فهذا فقط عند البخاري. وفي الحديث ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى الحال التي يكون بها صلاح العبد في الدنيا. ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم للحالة التي يكون بها صلاح

242
01:48:00.350 --> 01:48:30.350
في الدنيا بان ينزل نفسه احدى منزلتين بان ينزل نفسه احدى منزلتين الاولى منزلة الغريب. منزلة الغريب. وهو المقيم بغير بلده. وهو المقيم بغير بلده فقلبه متعلق بالرجوع الى بلده. فقلبه متعلق بالرجوع الى بلده

243
01:48:30.350 --> 01:49:01.600
وركونه الى البلد التي هو فيها ضعيف. وركونه الى البلد التي هو فيها ضعيف والثانية منزلة عابر السبيل منزلة عابر السبيل وهو المسافر. وهو المسافر. وتعلقه اشد ضعفا من غريب وتعلقه اشد ضعفا من الغريب

244
01:49:01.700 --> 01:49:31.700
لان الغريب يبقى مدة في غير بلده. لان الغريب يبقى مدة في غير بلده. اما فهو عابر لا يقر. اما المسافر فهو عابر لا يقل. والمنزلة الثانية اكمل من الاولى. لقلة لضعف تعلق القلب فيها بالدنيا

245
01:49:31.700 --> 01:49:57.000
لضعف تعلق القلب فيها بالدنيا بهذا يصلح حال العبد في الدنيا. اذا اردت ان يكون ان تكون حالك صالحا. اما ان نفسك بانك هنا غريب في غير وطنك. وسترجع الى داره

246
01:49:57.100 --> 01:50:17.100
واما ان تنزل قلبك منزلة عابر السبيل. الذي يسافر الان من الرياض ويريد مكة. فهو يمر بعدة مدن يخرج من مدينة من المزاحمية الى القويعية الى ما بعدها حتى يصل الى مكة هذا عابر سبيل. هذه هي الحالة التي ينبغي ان يكون عليها

247
01:50:17.100 --> 01:50:37.100
احدنا في الدنيا اما ان يكون غريبا فاما ان يكون عابر سبيل. قال ابن القيم رحمه الله فحي على جنات عدن فانها منازله الاولى وفيها المخيم يعني هذه مناسك الاولى الجنة ينبغي ان تجعل هذا هذا هو همك واما هذه الدنيا فانت في

248
01:50:37.100 --> 01:50:57.100
عابر غير باق فاما ان تنظر اليها الى انك مسافر او تنظر اليها الى انك غريب. من الذي يكون هذا المعنى في قلبه نعمر نعيش كاننا نعمر ولا نعبر. كل واحد منا يصبح وقلبه مملوء بهم

249
01:50:57.100 --> 01:51:17.100
في الدنيا والامل فيها. يجمع ويحطم وينسى ان ينزل نفسه منزلة انه غريب. لذلك الناس يتسارعون الى الدنيا ويتصارعون اليه عليها حتى حال طلاب العلم تجد ان هم الدنيا غلب على قلوب كثير من الناس غلب على قلوب كثير من الناس

250
01:51:17.100 --> 01:51:37.100
مرة شكوت في مجلس فيه جماعة من الصالحين من كبار السن قلة من يجلس بتعليم الناس فقال لي ممن صحب المشايخ الشيخ عبد العزيز ابو حبيب رحمه الله وعلى جماعة من المتقدمين قال اخذت

251
01:51:37.100 --> 01:51:57.100
الدنيا كلمة بملئ فيه هي الحقيقة اخذتهم الدنيا اغتر الناس بالدنيا صار همهم الدنيا اما الذي همه الاخرة هذا ما ما يفكر بالدنيا. لذلك الملك خالد رحمه الله لما قال للشيخ محمد ابن عثيمين لما زار في بيته القديم قال يا شيخ

252
01:51:57.100 --> 01:52:17.100
لو العمر ولك بيت غير هالبيت قال ابشرك حنا ان عمر لنا بيت. فالملك خالد ظن انه يعني يعمر له بيت. يعني انه اخذ قرظ من البنك العقاري عمرنا او يعمره بماله الناس كان في زمن ابتداء بنيانهم فيما يسمى بالضفرة لكن الشيخ محمد رحمه الله يقصد بنيان البيت الاخرة

253
01:52:17.100 --> 01:52:30.750
باننا نبني بيت في الاخرة هذا البيت اللي يبقى عندنا يجد الانسان هو بيته في الاخرة. بيتك الدنيا هذا يزول بمجرد ان تموت يخرج من ملكه. يصير الورثة في الدنيا

254
01:52:30.900 --> 01:52:45.200
ثلثي زمانه او اكثره هو في ملك البنك العقاري ويموت ملك الورثة وش صار فرحته بهالدنيا اعز ما يملك هذا البيت الذي يفرح به الانسان فالانسان دائما لابد ان يحدث نفسه

255
01:52:45.200 --> 01:53:05.200
بانه ماض من هذه الدنيا. لذلك الذين يعتبرون حال الدنيا وانها الى فنى وزوال. لا يابهون بشيء منها. واذا فاتهم شيء لم يحزنوا عليه ما يأبهون به لانهم يعلمون ان ما فاتهم من الخير المقرب الى الله سبحانه وتعالى اعظم. اما الذي علق بقلبه حب الدنيا تجده تسقط

256
01:53:05.200 --> 01:53:25.200
ان درجة في الاختبارات يحزن ويدهن منه مال يحزن ويموت له ولد يحزن حزنا شديدا ويتسخط ويجزع او يقع من مرض استنتقص من صحته مدة فتجده جزوعا خائبا منكسرا النفس. لانه يظن ان هذه الدنيا باقية له. وانه لا يزول

257
01:53:25.200 --> 01:53:45.350
منها ولا يحول ولا يتغير لكن الذي يعرف ان ما في الاخرة اعظم خلاص ما يبي في الدنيا ويرى نعمة الله عليه يعني قال سفيان بن عيينة يقول الحكايات حبوب تصطاد بها القلوب. رواه ابن السمعاني في ادوية الله واستملاء. وقال ايضا الحكايات جد من جند الله

258
01:53:45.350 --> 01:54:05.350
حدثني رجل من ابى احد اخواننا لانه كان عنده عملية في القلب وكان بجانبه رجل كبير في السن ادخل الى المستشفى ادخل هذا القسم وهو كبير جدا فجاءه الاطباء وفحصوه ثم الاطباء

259
01:54:05.350 --> 01:54:25.350
يعني جاؤوا بابناءه اليه كي يخبروه قالوا له ان انت قلبك يحتاج الى عملية وهذه العملية نسبة نجاحها ضعيف فاحتمال يعني حياة واحتمال موت. قال طلعوني من المستشفى. ما احتاج عملية

260
01:54:25.350 --> 01:54:45.350
ما قصر فيني احياني هذا العمر. شف هذا صحيح اللي ما يفكر بالدنيا. ثم لم يترك ابناءه حتى نزعوا منه الاجهزة التي عمله واخرجه من المستشفى قال خلاص انا عشت من الدنيا ما اخذت فيها كل ما احتاج ما اريد من الدنيا شيء ما اريد الا الاخرة وش ابي بالدنيا

261
01:54:45.350 --> 01:55:05.350
يعني انظر هذا الرجل يعني كيف مثل هذه الحال تكون عنده وهو بكامل قواه العقلية وكان اعظم عظة لهذا الرجل الذي يخبر بهذا الخبر في الزهد في الدنيا وان كل انسان رحل منها. هؤلاء لا يملكون لك حياة ولا نشورا. وهو يقول يقول ما دخلت المستشفى قط في حياتي الا هذه

262
01:55:05.350 --> 01:55:25.350
بالمرة ما دخل الى هذه المرة يقول انا حييت ما كفاني من الدنيا وعملت ما ارجو اجره عند الله اخرجوني من الدنيا الله يخرجون المستشفى ويحيين الله او يميتني. انظر هذا الذي ينظر ان الدنيا عابرة منها ما يبقى فيها ما يبقى فيها ابدا. نعم

263
01:55:25.350 --> 01:55:45.350
قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث

264
01:55:45.350 --> 01:56:10.450
كن حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. هذا الحديث عزاه المصنف الى كتاب الحجة الحجة على تارك المحجة لابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي لابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي. ولم

265
01:56:10.450 --> 01:56:38.200
يظفر به بعد وان لم يظفر به بعد ولكن يوجد له مختصر مجرد من الاسانيد ولكن يوجد له مختصر مجرد من الاسانيد. والحديث المذكور رواه من هو اشهر منه فرواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء. واسناده

266
01:56:38.200 --> 01:57:04.750
ضعيف وتصحيح هذا الحديث بعيد جدا ذكره ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم وتصحيح هذا الحديث بعيد جدا ذكره ابو الفرج ابن رجب في جامع للعلوم والحكم لكن اصول الشرع تصدقه. وتشهد بصحته

267
01:57:04.750 --> 01:57:34.750
في معناه لكن اصول الشرع تصدقه وتشهد بصحته في معناه. والهوى المجرد ويغلب اطلاقه على خلاف الحق. والهوى الميل المجرد يغلب اطلاقه على خلاف الحق. فللهوى معنيان فللهوى معنيان. احدهما

268
01:57:34.750 --> 01:58:04.750
الميل المجرد وهو المراد في هذا الحديث. والثاني ميل القلب الى خلاف ميل القلب الى خلاف الهدى. فيكون معنى هذا الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون ايش؟ ميله. لا يؤمن احدكم حتى يكون ميتا

269
01:58:04.750 --> 01:58:34.750
له تبعا لما جئت به. والايمان المنفي في هذا الحديث يحتمل معنيين والايمان المنفي بهذا الحديث يحتمل معنيين. احدهما ان يكون المنفي الايمان ان يكون المنفي اصل الايمان. وذلك اذا كان المراد بقوله

270
01:58:34.750 --> 01:59:02.700
وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما لا يكون العبد مسلما الا به. وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما لا يكون العبد مسلما الا به. والاخر ان يكون المنفي كمال الايمان. ان يكون المنفي كمال

271
01:59:02.700 --> 01:59:32.700
الايمان وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما يكون العبد مسلما بدونه. وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما يكون العبد مسلما بدونه. يعني مثلا انسان ميله الى

272
01:59:32.700 --> 01:59:52.700
انكار القدر. الى انكار القدر. وش المنفي هنا عنده الكمال ولا الاصل؟ الاصل لماذا؟ لان هذا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مما لا يكون العبد مسلما الا

273
01:59:52.700 --> 02:00:12.950
به. طيب لو انسان ميله القلب الى الاقتصار على اداء فرض الفجر ركعتين دون نافلته المن في هنا ماذا؟ الكمال ام الاصل؟ الكمال. لانه يتعلق بشيء جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

274
02:00:12.950 --> 02:00:32.950
يكون العبد مسلما بدونه. نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم

275
02:00:32.950 --> 02:00:52.950
انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي

276
02:00:52.950 --> 02:01:22.950
شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الحديث اخرجه هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع وفي اسناده مقال لكن الحديث له طرق بها فهو حديث حسن. ولفظه عند الترمذي على ما كان

277
02:01:22.950 --> 02:01:42.950
اكفيك على ما كان فيك عوضا عن قوله على ما كان منك. وفي الحديث في ذكر ثلاثة اسباب عظيمة من اسباب المغفرة. وفي الحديث ذكر ثلاثة اسباب عظيمة من اسباب

278
02:01:42.950 --> 02:02:19.650
اولها الدعاء المقترن بالرجاء وقرن الرجاء وقرن الدعاء بالرجاء لافادة ان الداعي حاضر القلب لافادة ان الداعي حاضر القلب مقبل على الله وثانيها الاستغفار. وهو طلب المغفرة وهو طلب المغفرة. وثالثها

279
02:02:19.650 --> 02:02:51.750
توحيد الله واشير اليه بعدم الشرك. في قوله لا تشركوا بي لان غاية التوحيد ابطال الشرك. لان غاية التوحيد ابطال الشرك واخر ذكره مع جلالة قدره لعظم اثره في محو الذنوب. واخر

280
02:02:51.750 --> 02:03:30.100
مع جلالة قدره لعظم اثره في محو الذنوب وقوله بترابها بضم القاف وتكسر. والقراب هو ملء كي والقراب هو ملء الشيء. فلو اتى العبد ربه بملئ الارض ذنوبا فلو اتى العبد ربه بملئ الارض ذنوبا وكان موحدا لاتاه الله بمغفرتها

281
02:03:30.100 --> 02:04:00.100
وكان موحدا لاتاه الله بمغفرتها. وقوله عنان السماء وقوله السماء العنان هو السحاب. العنان هو السحاب. نعم رحمه الله تعالى خاتم الكتاب. فهذا ما قصدته من فتلات الاحاديث التي كانت قواعد الاسلام

282
02:04:00.100 --> 02:04:40.100
وسائر وليستغني بها حافظها ثم اشرعوا في شرع الله ان شاء الله تعالى في كتاب مستقيم. وارجو من فضل الله ان يوفقني ان يوفقني لما ينفع من المواهب والمعارف. لا يستغني مسلم

283
02:04:40.100 --> 02:05:20.100
وما والمهمات التي وصفتها ويعرف الى حكمة الاختيار هذه الاحاديث الاربعين. والا حقيقة عند الناظرين ثم من اراد ظلم الشرع اليه فليفعله وللما نعمة بذلك وعلى نتائج المستنبطة من كلام من قالها الله في حقه وما

284
02:05:20.100 --> 02:06:00.100
لما فرغ المصنف الله من صلب الاحاديث الجامعة قواعد الاسلام اتبعها بباب في ضبط خفي الفاضل والحامل لاتباعها بهذا الباب امران. والحامل لاتباعها بهذا الباب امران. احدهم منع الغلط في قراءتها. منع الغلط في قراءتها كما قال لان لا يغلط في شيء

285
02:06:00.100 --> 02:06:30.100
منها لان لا يغلق بشيء منها. والثاني اغناء حافظ تلك الضغوط اغناء حافظ تلك الضغوط عن غيره في تحقيق الفاظها عن غيره في تحقيق الفاظها كما قال وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها وليستغني بها حافظها

286
02:06:30.100 --> 02:07:00.100
عن مراجعة غيره في ضبطها. ثم وعد المصنف ان يشرح الاحاديث التي انتخبها في كتاب مستقل واقترمته المنية قبل ان يفي بمقصوده ومراده. ذكره تلميذه ابن العطار في شرحه على الاربعين النووية. فان شيخه النووي كان يتمنى ان يشرح هذا الكتاب

287
02:07:00.100 --> 02:07:40.100
فمات ولم يشرح ووضع تلميذه ابن العطار شرحا عليه هو اول تلك الشروح. والشرح المنشور منسوبا الى النووي لا تصح نسبته اليه بل هو لبعض المتأخرين. نعم. ما هذا وفي الخطبة يعني يعني

288
02:07:40.100 --> 02:08:10.100
نضر وايش؟ ونظر. نعم. الحديث الاول حديث المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه واول من سمي قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الاعلام الشرعية الا بالنية. قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله

289
02:08:10.100 --> 02:08:40.100
قوله رحمه الله معناه مقبولة المعهود في خطاب الشرع متقبلا لان التقبل مرتبة فوق القبول. لان التقبل مرتبة فوق القبول. فالقبول يدل على صحة العمل وبراءة ذمة العامل. القبول يدل على صحة العمل

290
02:08:40.100 --> 02:09:10.100
رأت ذمة العامل واما التقبل فيشتمل على محبة الله للعامل ورضاه عنه. فيشتمل على محبة الله للعامل ورضاه عنه. ذكره ابن القيم ذكره ابن القيم. ولاجل هذا دعاء الانبياء في القرآن الكريم ايش؟ ربنا تقبل منا. ما جاء ابدا ربنا اقبل منا وانما تقبل لان التقبل

291
02:09:10.100 --> 02:09:30.100
خطبة فوق القبول ولذلك في حديث ابي هريرة لا يقبل الله صلاة بغير طهور هذا هو الصحة والبراءة في الذمة لكن التقبل شيء اخر. نعم. احسن الله اليكم الحديث الثاني

292
02:09:30.100 --> 02:10:10.100
معناه هذا الذي ذكره المصنف هو بعض الايمان بالقدر والايمان بالقدر يرجع الى حقيقته الشرعية. وتقدم ان القدر شرعا هو علم بالوقائع وكتابته لها. علم الله بالوقائع وكتابته لها. ومشيئته

293
02:10:10.100 --> 02:10:50.100
وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياه. فلا يتم بيان معنى الايمان بالقدر الا بذكرها هذا كله نعم قوله لغتان لكن الرواية بالهاء ماذا يفيد هذا الحمد لله. ايش؟ تريد ان الرواية حاكمة على اللغة يعني من

294
02:10:50.100 --> 02:11:10.100
جهة ما تنقله عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا عرف ان الرواية جاءت بهذا اختصر عليها وان صح لغة غيره لكن ان لم يعلم ان الرواية جاءت بهذا صح كل وجه لغوي. مثل بقرابها وبقرابها لم

295
02:11:10.100 --> 02:11:28.900
يأتي بالرواية ما يبين انها جاءت بالرفع بالضم او بالكسر فيصح هذا ويصح هذا فلو قرأها قارئ فقال بقرابها صحت لو قال اضطرابها صحت لكن الاكمل اذا عرفت لغة قريش ان يسلك بها ذلك لماذا

296
02:11:29.050 --> 02:11:49.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي فاذا عرفت لغة قريش في هذا حمل على لغة قريش. نعم اي سيدتها ومعنى ان تكبر السراميل حتى تجد الامل السرية لانتاج سيدها ومن

297
02:11:49.050 --> 02:12:39.050
حتى امها في شرح صحيح مسلم بدلائله وجميع طرقه خوف على اي الفقراء ومعناه الناس وبتشريد الترمذي وغيرهما قوله رحمه الله هكذا جاء مبينا في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما اي والنسائي وابن ماجة. فهي عند اصحاب السنن جميعا. وتقدم ان

298
02:12:39.050 --> 02:12:59.050
ان عدم ذكر المعدود يحتمل معه ان تكون الثلاث ثلاثة ايام او ثلاثة ليال. ووردت الرواية بكل لكنها ضعيفة. فالمحفوظ انها ثلاث. وهي صالحة للايام والليالي على ما تقدم بيانه. نعم. الحديث

299
02:12:59.050 --> 02:14:09.050
الحديث السادس فقلوب فقد استمر لدينه وعرضه في ايصاله من وقوع الناس فيه. قوم وحوش قوله تعالى والاشياء التي حرمها الحديث السابع  قوله رحمه الله الى موضع يقال له دارين ذكر ابن طاهر في الانساب في كتابه الانساب

300
02:14:09.050 --> 02:14:29.050
ثقة عن ابي المظفر عن ابي وردي النسابة الاديب ان نسبته الى دارين غلط فاحش. ان نسبته الى دليل غلط فاحش فلا تصح نسبته اليها وهي بلدة معروفة. فقوله ويقال فيه ايضا الدين

301
02:14:29.050 --> 02:14:59.050
نسبة الى جيل كان يتعبد فيه اي قبل الاسلام حال تنصره. اي قبل الاسلام حال تنصره خلافا ما يوهمه الاطلاق الذي ذكره. فكان حقيقة به ان يقيده لان التدين في الصوامع والبقاع والتخلي عن الناس ليس من شريعة الاسلام. وقد ذكره

302
02:14:59.050 --> 02:15:29.050
نصنف مقيدا بحاله بعد الاسلام في شرح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات. وقد ذكره المصنف اذا في شرح مسلم وفي كتابه تهذيب الاسماء واللغات فاصاب. نعم. الحديث التاسع قول الحديث العاشر قوله

303
02:15:29.050 --> 02:15:59.050
وذكر الجهدان وذكر الجرداني في شرح الاربعين نقلا عن المصابيح انه جاء بالتشديد ايضا. ونقل الجورداني في شرح الاربعين عن المصابيح انه جاء بالتشديد فيقال وغذي ويقال ايضا وغذي الا ان الاول هو الاعلى والاولى. وهو التخفيف غذي

304
02:15:59.050 --> 02:16:39.050
نعم. الحديث الحادي عشر تقدم ان تفسير الريب بالشك فيه نظر تقدم ان تفسير الريب بالشك فيه نظره. الصحيح ان الريب هو قلق النفس واضطرابها. من اللي ها؟ ابن رجب ابو فرج ابن رجب اطلع فوق ابو عبد الله ابن

305
02:16:39.050 --> 02:17:09.050
القيم قبله واطلع فوق ابو العباس ابن تيمية. خلافا للذي يقولون الشك. اذا اردتم انتم تعرفون صحة من هذا تعرفون الروب؟ تعرفون الروب؟ ايش سمي روب؟ فيه فيه اضطراب هذا الخاطر فيه اضطراب اللي يسمونه ايش؟ هذا ايضا يسمونه زبادي تجد ان صورته فيها اضطراب وتحرك هذا عقيدة الرأي اما

306
02:17:09.050 --> 02:17:29.050
هذا فيه تداخل هذا اللي تجده عند الخياطين يكتبون خياط كذا شك تطريز الى اخره شك هذا معناه تداخل من المناسبات يعني اذكر مرة رأيت خياط التوحيد خياط اسمه خياط التوحيد اول مراتب توحيد النسأل الله العافية شك

307
02:17:29.050 --> 02:18:09.050
شك تطريز نعم الحديث الثاني عشر قوله يعني بفرد اول الحديث الرابع عشر الحديث الخامس عشر قوله او ليصمت بضم الميم وسمع كسرها ايضا. وهو فيصح او ليصمت او ليصمت. نعم. الحديث السابع عشر الفتنة والبدعة

308
02:18:09.050 --> 02:19:09.050
المعنى الحديث الثاني عشر اي رواية اخرى وذكر صاحب القاموس وهو الفيروز ابادي ان تجاه مثلث ان تجاه ان تجاها مثلثة التاء فيقال تجاه وتجاه وتجاه. نعم. قال تعالى واجتناب المخالفة. الحديث العشرون قوله اذا لم تسمع واصنع ما شئت

309
02:19:09.050 --> 02:19:39.050
تقدم ان الحديث يجوز ان يكون خبرا فيجوز ان يكون انشاء مفيدا للامر. فالذي ذكره النفق وبعض ما يحتمله من المعنى. نعم. الحديث العادي والعشرون قل امنت بالله ثم استقيم

310
02:19:39.050 --> 02:20:39.050
امر الله تعالى ما هي؟ الحديث السادس والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم اين الايمان وكذلك الصلاة وسبحان الله وبحمده بين السماء والارض الى الله تعالى والصلاة اي كما عمل

311
02:20:39.050 --> 02:21:29.050
والصلاة برهان اي حجة لصاحبها في اداء حق المال وقيل حجة بالايمان صاحبها  وعن المعاصي ومعنى لا يزال صاحبه مستطيعا على الصلاة كل الناس كل انسان من اشعار بنفسه من ام يبيعها لله تعالى لطاعته ومنهم من يبيع

312
02:21:29.050 --> 02:21:59.050
فينطقها ان يهبطها شرع هذا الحديث في اول شهر شعر المسلم فمن اراد زيادة الحديث رابعا قوله تعالى مستعين في حق الله تعالى لانه مجاوزة الحج او التصوف لغيرهم وهما جميعا يحارب بحق

313
02:21:59.050 --> 02:22:19.050
تقدم تقدم ان المختار في الظلم انه وضع الشيء في غير موضعه. وما ذكره المصنف فيه نظر بسط الاعتراض عليه ابو العباس ابن تيمية في شرح حديث ابي ذر الغفاري وهي رسالة

314
02:22:19.050 --> 02:22:59.050
مطبوعة مفردة. نعم. احسن الله اليكم قوله تعالى قوله تعالى اما كما ينقص المغيم وبتسليمه واجساد اي ذكرى ومعناه لا ينقص شيئا. الحديث واحد اذا اعد قراءتك عندما قوله ها

315
02:22:59.050 --> 02:23:39.050
قوله وطلب ولد صالح قوله رحمه الله وهو كناية عن الجماع تقدم انه يقع ايضا كناية عن الفرج قدم انه يقع ايضا كناية عن الفرج. وذكره المصنف نفسه في شرح مسلم. نعم. الحديث

316
02:23:39.050 --> 02:24:39.050
السلام صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وتشريد فتح اشهر فسمعان اشهر من سمعان. وسمعان هذه الموحدة الحديث الثاني والعشرون دعيتهم للموحدات السامية بالسين المهملة والياء والذات عنده. ايش معنى الموحدة؟ ايش معنى موحدة

317
02:24:39.050 --> 02:25:19.050
يعني نقطة واحدة باء موحدة نقطة واحدة. مهملة يعني بدون بدون تنقيط. ومعجمة تكون منقطة في مقابلها السين مهملة والشين معجمة والعين مهملة والغين معجمة. نعم. احسن الله اليكم  والبدعة المأمونة على غير ذلك ما ذكره رحمه الله في حد البدعة هو حدها في اللسان العربي للوضع

318
02:25:19.050 --> 02:25:49.050
شرعي ما ذكره رحمه الله من حد البدعة هو حدها باللسان العربي الى الوضع الشرعي وقد تقدم الزهى شرعا. نعم. الحديث التاسع والعشرون بكسر دائم بكسر الداء الاعلى. والكسر افصح وذكر الفتح وهو لغة رديئة. نعم

319
02:25:49.050 --> 02:26:49.050
اين على قوله بكسر الميم وتفتح ايضا. فيقال ملاك وملاك نعم. قوله الحديث منسوبا قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكوها بما لا يحيط. الحديث الثاني والثلاثون الحديث الرابع والثلاثون فإن لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الإيمان

320
02:26:49.050 --> 02:27:49.050
واشكال امرئ وبالاسلام السين المهملة ان يكفيه من الشر. الحديث الثاني والثلاثون قوله تعالى قوله ربطوه بالنون اي استعاذني وبالباء اي استعاذ بي. نعم. الحق كلاهما وقع في رواية البخاري. نعم. احسن الله اليكم

321
02:27:49.050 --> 02:28:49.050
ولا بالاعتداء بها ولا تتعلق بما لا يتعلق الحديث التاسع والاربعون على  معناه منها فصل حين ان الحديث المذكور اولا ان ينقذها الى المسلمين ومن لم يحفظها ولم يعرف معناها. هذا حقيقة معناه يحصل انتباه المسلمين لكن

322
02:28:49.050 --> 02:29:29.050
وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وسلاما على المرسلين والحمد لله رب العالمين الخميس التاسع والعشرين من مارس الاولى سنة ثمان وستين عام. قوله رحمه الله معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها اي لا يشترط ان يحفظها عن ظهر قلب

323
02:29:29.050 --> 02:29:49.050
اي لا يشترط ان يحفظها عن ظهر قلب. لكن المشترط ان ينقلها الى المسلمين. لكن المشترط ان ينقلها الى المسلمين ولو بحفظ سطره اي بالكتابة ولو بحفظ سطره اي بالكتابة

324
02:29:49.050 --> 02:30:09.050
فاذا وجد ذلك رجي له الثواب المذكور في هذا الحديث وان كان ضعيفا لا يثبت كما تقدم وبه نكون قد فرغنا وبحمد الله من هذا الكتاب في اربعة مجالس في اربعة في اربعة مجالس اكتب طبقة السماع سمع

325
02:30:09.050 --> 02:30:39.050
جميعا لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب مقدار فوته الاربعين النووية بقراءة غيره والقارئ بقراءته. صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في اربعة مجالس. تم له ذلك في اربعة مجالس

326
02:30:39.050 --> 02:30:59.050
بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاص بمعيد معين في معين باسناد مذكور في في الوصول اجازة طلاب الاصول. والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة. اضربوا على كلمة يوم

327
02:30:59.050 --> 02:31:19.050
ليلة الاربعاء كم التاريخ؟ خمسة وعشرين. لا. اليوم اربعة وعشرين غابت الشمس خلاص دخلنا في خمسة وعشرين خمسة وعشرين من شهر ايش؟ صبر صبر سنة ست وثلاثين بعد اربع مئة

328
02:31:19.050 --> 02:31:39.050
والالف في جامع الشيخ ابن عقيل رحمه الله بمدينة الرياض. وبهذا نكون قد فرغنا من الكتاب السادس ونأتي على تنابيه في اخرها احدها الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى هو الكتاب السابع وهو القواعد الاربع

329
02:31:39.050 --> 02:31:59.050
التنبيه الثاني الدرس القادم هو اخر هذه الدروس في هذا الفصل الدراسي الاول ثم نستكمل بقيتها في الدراسة الثانية حسب الجدول المعلن. التنبيه الثالث يكون ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم يوم للطالب

330
02:31:59.050 --> 02:32:19.050
يكون فيه شرح الكتاب في نحو ساعة او اقل ثم نجيب على الاسئلة ثم نشترك في عشاء نحضره جميعا باذن الله تعالى والتنبيه الرابع ذكر الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد الله ابن عقيل رحمه الله انه

331
02:32:19.050 --> 02:32:39.050
هم تشجيعا للطلبة الحضور فانه استقبالا من الاختبارات من النتائج المقبلة فان الفائز الاول سيمنح مجموعة الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله وهي مجموعة مصدرة في عدة مجلدات. لا يمكن الحصول عليها عن طريق الشراء

332
02:32:39.050 --> 02:32:59.050
لكن الذي يحصل الاول من كل اختبار يأخذ نسخة. نسخة في كل اختبار لكل من يؤدي الاختبار ويفوز. ودائما المجيبين كثير لذلك نأتي بالاجابات وان نجعل هناك قرعة هو الذي يأخذ الاول يأخذ جائزة يأخذ هذه الجائزة والبقية نعد لهم جوائز بحسب ما

333
02:32:59.050 --> 02:33:19.050
يهيء الله عز وجل التنبيه الخامس وعدنا الاخوة الستة الذين يأتون مع بعضهم في الدرس السابق بجائزة كتاب معالم في طريق طلب العلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز السدحاني. فاين هؤلاء الستة

334
02:33:19.050 --> 02:33:39.050
يزيد انت اللي كنت قريب من هنا. طيب. هؤلاء الاخوة موجودين ان شاء الله كلهم. انت نعطيك الجائزة احد يعدهم ولا ما تعرف وين هو؟ ايش فايدة انا قلناهم؟ يلا نتعاون احد يحضن واحد ولا

335
02:33:39.050 --> 02:34:09.050
فائدة التعارف انكم تعرفونه. يزيد الشيبان ها ومحمد الحمدان ونايف الزامل وعبدالله الاحمد معاذ القاسم وعبد الرحمن الغير ستة هؤلاء تقدموا عندنا واخذوا الجائز لازم تعرفون بعضكم. تحضرون دروس هنا عدة اسابيع. الانسان ينظر اخوانه ولا يعرف اسمه. يقول بعدين والله كنت اشوفه

336
02:34:09.050 --> 02:34:29.050
بعض الدروس بس ما ادري وش هي الدروس ايش فايدة انك تجامله في الطلب؟ هؤلاء الاخ يزيد؟ تفضل توصلها الى الاخوان سلمنا عليهم واللي غايب لا تعطي نسخته. لا عطه نسخته نمزح معه. جزاكم الله خير. وفقكم الله يحب الوضع. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

337
02:34:29.050 --> 02:34:31.205
محمد واله وصحبه اجمعين