1
00:00:00.250 --> 00:00:21.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى اله وصحبه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة العبادة والتوحيد. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. شهادة اتباعه

2
00:00:21.300 --> 00:00:41.100
والتجليد اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من الدرس الرابع من برنامج منتخب الابواب والفصول الثاني والمقروء فيه اصول في بطلان نسبة تكفير المسلمين الى امام الدعوة محمد ابن عبد

3
00:00:41.100 --> 00:01:06.950
منتخبة من كتاب مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الامام العلامة عبداللطيف ال الشيخ وقد انتهى من الدرس الى قوله ثم ساق ترضوا كلاما لشيخ الاسلام نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

4
00:01:06.950 --> 00:01:26.950
اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم ساق المعترض كلاما لشيخ الاسلام في من بلغته دعوة رسوله صلى الله عليه وسلم في دار الكفر فامن به واتقى الله ما استطاع وانه مؤمن من اهل الجنة وكلام تقي الدين ابي العباس

5
00:01:26.950 --> 00:01:53.250
يؤيد ما ذكره شيخنا رحمه الله فقد قال اذا اتقى الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ممن لم  اجر  ممن لم يهاجر ولم تبلغه جميع جميع شرائع الاسلام. وهذا حق والشيخ يقول به ولا يكلف العبد فوق طاقته

6
00:01:53.250 --> 00:02:16.050
ولا بما لم يبلغ من الشرائع فهذا اذا فهذا اذا لم يكن فهذا اذا لم يكن عنده عنده من لم يعلمه وفي كلام الشيخ ان يوسف عليه السلام دعاهم فلم يجيبوا وكذلك النجاشي ولم يطيعوه في الدخول في الاسلام. وهذا كله يؤيد كلام شيخ

7
00:02:16.050 --> 00:02:36.050
ويشهد بكذب المعترض على النجاشي وعلى مؤمن ال فرعون وامرأته فرعون وعلى المهاجرين الى الحبشة وشيخنا لم يقل انه يستقيم اسلام النجاشي وامثاله وامثاله وليس لهم ذكر في كلامه والكلام في قاعدة اصلية كلية

8
00:02:36.050 --> 00:02:56.050
قامة الاسلام بالتزام بالتزام الواجبات وعدمها بعدم بعضها هذا كلامه رحمه الله. وقول الشيخ تقي الدين في انه لم يهاجر ولم يجاهد ولا حج بل قد روى. ولم يكن يصب القدر ولم يكن يصلي الصلوات الخمس

9
00:02:56.050 --> 00:03:12.100
روي بل قد روي ولم يكن يصلي الصلوات الخمس الى اخر كلام ينبغي بعد بل قد روي نقطتين بدون بدل فاصلة لان هذا هو المروي لم يكن يصلي الصلوات سلام عليكم

10
00:03:12.600 --> 00:03:32.600
بل قد روي ولم يكن يصلي الصلوات؟ لم يكن. بدون لم يكن يصلي الصلوات الخمس. الى اخر كلام الشيخ رحمه الله فسيقوا في ان الانسان لا يكلف الا ما يستطيع لا بما لا يعلم او بما يعجز عنه. قال تعالى

11
00:03:32.600 --> 00:03:52.600
لا يكلف الله نفسا الا وسعها والوسع دون دون الطاقة هذا مراد الشيخ. فاين فيه ان عداوة المشركين لا يجب التصريح بها او ان الاسلام يستقيم بدون ذلك. غاية ان يعذر بالعجز عن التصريح. وشيخنا رحمه الله

12
00:03:52.600 --> 00:04:12.600
كلامه في حال القدرة والاستطاعة لا في حال العجز وعدم العلم. وقد مر وقد مر البيان ان شيخنا يطلق حيث اطلق القرآن قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وقوله قوما نكرة في سياق النفي

13
00:04:12.600 --> 00:04:32.600
اذا تعم وهذا من فقه شيخي رحمه الله حيث يطلق ما اطلقه القرآن ويقيد ما قيده والعاجز له حال غير حال قادر وحكم وحكم سوى حكمه. سوى حكمه فان كان يلزم من الاية ونصها الذي هو اشد وابلغ من كلام الشيخ وقوله

14
00:04:32.600 --> 00:04:52.600
يستقيم اسلام الا بالتصريح بعداوة المشركين. فان كانت الاية تدل على كفر النجاشي ومهاجرة الحبشة. ومن ذكر من ذكر هذا المعترض فكلام الشيخ يدل على ذلك وان لم تدل على نفي الايمان عمن واد المحاد لله ورسوله فكلام الشيخ اولى

15
00:04:52.600 --> 00:05:12.600
لان الاية فيها نفي الايمان وكلام الشيخ غاية ما فيه عدم استقامة الاسلام. وما اوجي به عن الاية يجاء به عن كلام الشيخ تأملوا فانه مفيد جدا. ومثل هذا قول الشيخ وكثيرا ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا. بل واماما وفي نفس

16
00:05:12.600 --> 00:05:32.600
امور من امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا يمكنه. بل هناك ما يمنعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فان هذا الكلام غايته ان يدل على ان التكاليف بحسب الوسع وليس في كلام شيخنا ما يخالف هذا. وايضا فكلام تقي الدين فرض

17
00:05:32.600 --> 00:05:52.600
ومحله في الواجبات التي يدوم التي هي دون اصل الدين. ودون عيب ودون عيب الشرك والتنديد. وليس في كلام ان الرجل يخفي اسلامه ويتولى قاضيا وباي شيء حينئذ يحكم. فالمحتج به على كتمان اصل الاسلام ملبوس

18
00:05:52.600 --> 00:06:09.600
عليه لا يفرق بين الاحكام ولا يدري معنى الكلام. رجع المردود عليه الى حكاية حال النجاشي مرة اخرى متوهما ان في ذلك متمسكا له من جهة اخرى من الاستدلال فان

19
00:06:09.600 --> 00:06:38.800
انه استدل بحال النجاشي ان النجاشي لم يأتي بالدين التام من اقامة الصلوات ولا حج ولا جاهد. فحينئذ يسع الامر غيره من ترك عداوة المشركين وحال النجاشي هي حال من اتقى الله عز وجل حسب استطاعته

20
00:06:39.050 --> 00:07:01.250
وهذا شيء لا يخالف فيه امام الدعوة رحمه الله تعالى تبعا لغيره من علماء الاسلام. فان الانسان اذا لم يقدر على شيء من الدين لم يقتضي ذلك كفره. وهذا المقدور عليه هو الذي فوق اصل الدين

21
00:07:01.250 --> 00:07:25.400
واما اصل الدين فانه لا يتميز به المؤمن والكافر الا بوجوده وعدمه وعداوة الكافرين التي تقتضي تسفيها الهتهم وابطال عبادتهم هذا شيء لا يتخلف عن احد ابدا. فلا يصح اسلامه الا به

22
00:07:25.750 --> 00:07:51.900
واما ما زاد على ذلك من الشرائع مما يلتزم ويترك فيتعلق به الكمال فكمال الاستقامة على قدر الالتزام بالواجبات وترك المحرمات ونقصها بنقصها لا وهذا هو الذي وقع للنجاشي فان النجاشي انما يتعلق حاله

23
00:07:51.950 --> 00:08:17.500
بنقص بعض الشرائع اذ لم يأتها لان وسعه على تلك الحال فحين اذ لا يكون ذلك قاضيا بكفره وفساد دينه كما توهمه هذا المتوهم وانما هو رجل وسعه شيء فعمل به وهذا الشيء هو فيما زاد عن اصل الدين

24
00:08:17.850 --> 00:08:46.500
من الايمان بالله والكفر بالطاغوت وعداوة المشركين. اي مما يرجع الى الفرائض والشرائع. والاوامر والمناهي  نعم احسن الله اليكم واما قول المعترض وكفر بترك الهجرة اليه وكذلك ما ذكره نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية في قوله وكثيرا ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل واماما وفي نفسه امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا

25
00:08:46.500 --> 00:09:09.050
بل هناك ما يمنعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا محله في الواجبات التي هي دون اصل الدين. اما الدين فهذا لا يسعه ذلك فيه لكن ما فوق ذلك مما يرجع الى المصلحة والمفسدة وحال الناس في ازمانهم واماكنهم

26
00:09:09.050 --> 00:09:33.700
فهذا امر يكمن به الدين وينقص. نعم احسن الله اليكم واما قول المعترض وكفر بترك الهجرة اليه فقد تقدم كلام الشيخ بنقل العدو للثقات انه بريء من هذا وان نسبته اليه من البهت والشيخ لا يرى ان الهجرة شرطا في الاسلام وان قال به بعض الاعلام فالشيخ لا يخرج عن قول جمهور الامة

27
00:09:33.700 --> 00:09:53.700
والمعترض يخترع اقوالا كاذبة واراء فاسدة. وينسبها الى الشيخ ثم يأخذ في التفريع عليها وان القول بها قول الخوارج وقد صنف رسالة في ان اتباع الشيخ خوارج كما صرح به كما صرح به هنا. وهكذا حال كل مبتدع

28
00:09:53.700 --> 00:10:13.700
ومبطل يخوض بغير علم ولا عدل. ومن امعن النظر في كلامه وجده كسراب بقيعة. يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه ولم يجدوا شيئا. وقد ذكر ابن القيم وغيره ان عباد القبور والمشايخ نسبوا اهل التوحيد والسنة الى الى بدعة

29
00:10:13.700 --> 00:10:33.700
خوارج وطريقتهم فالداء قديم ورثه هذا وامثاله عن الغلاة في عبادة الصالحين وعبادة الشياطين. كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم والله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. والخوارج كفرت بامور

30
00:10:33.700 --> 00:10:53.700
ذنوبا وليست كذلك وبذنوب محققة دون الشرك والتنديد. واما الرسل واتباع الرسل فكفروا من لم يؤمنوا بالله اي ربوبيته والهيته وتوحيده وافراده بالعبادة. ومن جعل له ندا يدعوه ويعبده ويستغيث به ويتوكل عليه ويعظمه كما

31
00:10:53.700 --> 00:11:13.700
وفعلت الجاهلية من العرب ومشركوا اهل الكتاب فتكفير هؤلاء ومن ضاهاهم وشاباهم ممن اتى بقول او فعل يتضمن العدل بالله وعدم الايمان بتوحيده وربوبيته والهيته وصفات كماله والايمان برسله وملائكته وكتبه

32
00:11:13.700 --> 00:11:34.650
والايمان بالبعث بعد الموت وكلما شابه هذا من الذنوب المكفرة كما نص عليه علماء الامة وبسطوا القول فيه حتى كفروا من انكر رفوا عن مجمعا عليه اجماعا قطعيا كما مرت حكايته عن الحنابلة. واما الخوارج فلم يفصلوا ولم يفقهوا مراد الله ورسوله فكفروا

33
00:11:34.650 --> 00:11:54.650
لكل ذنب ارتكبه المسلم. فمن جعل التكفير بالشرك الاكبر من هذا الباب فقد طعن على الرسل وعلى وعلى الامة. ولم بين دينه ومذهب الخوارج وقد نبذ نصوص التنزيل واتبع غير سبيل المؤمنين. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا من مقالات المعترض

34
00:11:54.650 --> 00:12:14.650
دعواه ان امام الدعوة يكفر من ترك الهجرة اليه. فهو يكفر المسلمين الذين لم يهاجروا اليه. وان الله هو برئوا من الشرك وهذا من الكذب عليه رحمه الله تعالى وهو بريء من ذلك كما صرح به

35
00:12:14.650 --> 00:12:39.950
حفيده ها هنا وله هو كلام في ابطال ذلك رحمه الله تعالى. وقد تهوك المردود عليه فنسب امام الدعوة واتباعه الى مذهب الخوارج وصرح به هنا والف رسالة لا تزال مخطوطة كتب الله كتمها وكمدها الى يوم الدين

36
00:12:39.950 --> 00:13:10.900
يذكر فيه ان امام الدعوة واتباعه على طريقة الخوارج. وهذا من الباطل فان البون بين طريقته وطريقة الخوارج ظاهر فان الخوارج يكفرون بامور مظنونة وهي ذنوب لا تصل الى رتبة الشرك والتنديد وامام الدعوة انما يكفر بما اجمع اهل العلم على نقض الدين به. فبين

37
00:13:10.900 --> 00:13:30.900
وبين الخوارج فرق. والخوارج يكفرون فعل المعاصي وهو رحمه الله تعالى لا يكفر بذلك وله رحمه الله تعالى كلام كثير في البراءة من طريقتهم. فمن جعل طريقته طريقتهم فهذا لا يعرف

38
00:13:30.900 --> 00:13:58.800
الفرق بين التوحيد والشرك والايمان والكفر وهذا حال بعض من يدندن اليوم فيصف الدعوة السلفية في البلاد النجدية بانها على طريقة الخوارج فانه لما رأى ما في كلامهم رحمهم الله تعالى من الحمية للدين وبيان كفر المشركين اشتط

39
00:13:58.850 --> 00:14:18.000
وضاق صدره وامتلأت نفسه بالغيظ لما ظن انه توسعا في التكفير ولو كان الامر كذلك فان كتاب الله عز وجل مملوء بتكفير المشركين وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما الفرق

40
00:14:18.000 --> 00:14:38.000
بين هذا وذاك الله ان في كلام ائمة الدعوة بيان حال الناس في تلك الاعصار والامصار. وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم مطلق مرسل لكن من فهمه ووعاه ثم انزله على الخلق علم ان من يقول لا اله الا الله

41
00:14:38.000 --> 00:15:08.000
ثم يشرك بالله سبحانه وتعالى انه كافر ليس بمسلم. وانما اشتبه الامر على الخلق لقلة الداعي اليه والعارف به في قرون الامة حتى نسي الامر وكاد ان ينسخ لولا الله سبحانه وتعالى من هيأ من العلماء فبينوا توحيد رب العالمين. فهذا صرح به القريب والبعيد. كما ذكر

42
00:15:08.000 --> 00:15:35.150
العلامة ابي بكر فوجير رحمه الله تعالى في كتابه في التوسل نقلا عن بعض سادات حضرموت انه لولا البقية من علماء نجد الذين بينوا التوحيد لانطمس توحيد العبادة على الناس ولم يميزوا بين ما يجب لله وبينما

43
00:15:36.000 --> 00:15:54.800
يحرم فعله للمخلوقين من انواع التعبدات. ومن قرأ في كتب القرن التاسع والعاشر والحادي عشر اي كتب التراجم رأى كثيرا من الامور تعد كرامات وهي من البدع وربما كانت من الشركيات

44
00:15:55.000 --> 00:16:16.300
نعم احسن الله اليكم. واما استدلاله بقول لقمان على ان التصريح من عداوة لا يجب فهذا من غرائب جهله ونوادر حمقه. اين في قوله انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارضيات بها الله. اين فيه ان الايمان يكمل ويستقيم

45
00:16:16.300 --> 00:16:36.300
بغير تصريح بعداوة المشركين. فنص الاية ان جميع الاعمال يأتي بها الله لا يغادر شيئا منها حسنها وسيئها. ثم اذا اتى بها اللطيف الخبير اي المدرك لدقائق الاشياء وخفياتها الخبير بما فيها وما لها وما عليها. فيقبل عمل من

46
00:16:36.300 --> 00:16:56.300
واراد وجهه ولم يجعل له عدلا يدعو ويحبه كما يدعو الله ويحبه. ويرد عمل المشرك العادل ويردوا عمل المشرك العادل بربه المسوي بينه وبين خلقه كما دلت على ذلك النصوص القرآنية والاحاديث النبوية

47
00:16:56.300 --> 00:17:16.300
وقال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لن اشركت لهم احبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. وقال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء

48
00:17:16.300 --> 00:17:41.300
منثورا ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا من الاستدلالات الخاطئة للمردود عليه زعمه ان لقمان لم يصرح دعوة المشركين فلا يجب حينئذ على العبد ان يصرح بذلك. وهذا من غرائب جهله ونوادر حمقه كما قال

49
00:17:41.500 --> 00:18:01.500
المصنف رحمه الله تعالى واستدل بقوله تعالى عنه انها ان تكوا مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض او يأتي بها الله واتيانه سبحانه وتعالى بها يراد به مجازاته سبحانه وتعالى للعبد

50
00:18:01.500 --> 00:18:21.500
عليها كما قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه يعني يعلمه علم مجازاة لكم عليه فدلت هذه الاية من كلام لقمان ان العبد يجازى على افعاله. ومن جملة افعال

51
00:18:21.500 --> 00:18:44.850
العبد التوحيد والكفر فالله سبحانه وتعالى يجزي من وحده ولم يجعل له عدلا يدعوه ويحبه بالحسنى. ويجزي من جاء بما يستحقه من الجزاء وقد تظاهرت الايات والاحاديث على تحقيق ذلك وان من اشرك بالله سبحانه وتعالى

52
00:18:44.850 --> 00:19:04.850
فله الخسران المبين وعمله حابط. وهذا اخر التقرير على الفصول المنتخبة من هذا كتاب الماتع في براءة امام الدعوة رحمه الله تعالى من هذه المقالة وهو كتاب يستحق ان يقرأه الانسان

53
00:19:04.850 --> 00:19:25.850
مرة فمرة وان يلخصه تلخيصا حسنا ليفهم شبهات المبطلين في نسبة هذه الدعوة الى امام المسلمين رحمه الله تعالى وفي ختام هذا البرنامج اكرر ما ذكرته في المجلس الاول من الاعتدال الى تأخير البرنامج

54
00:19:26.000 --> 00:19:44.650
الى الاسبوع الذي تلى الاسبوع المقرر له بسبب تأخر احد الاخوان في رفع الاذن به من الجهات المختصة والامر الثاني بالنسبة للبرنامج القادم ان شاء الله تعالى هو برنامج اليوم الواحد

55
00:19:45.150 --> 00:20:06.450
وتلكم الفكرة التي تعثرنا في القيام بها في السنة الماضية اظننا سنعيدها هذه السنة وستكون داء بناء وهي ان يكون البرنامج باجازة ما بين منتصر في الفصل الدراسي الثاني ويبدأ ذلك في تاريخ السابع والعشرين

56
00:20:06.800 --> 00:20:27.700
من شهر ربيع الثاني وهو يوم الاربعاء فتكون الدروس في ذلك التوقيت ونبتدأ ان شاء الله تعالى في يوم الاربعاء لان يوم الاربعاء تطلب المسامحة فيه وكذلك من الميسور ان شاء الله تعالى حضوره

57
00:20:27.750 --> 00:20:52.600
فنقصر مثلا درس الصباح فيكون عندنا العصر وبعد العشاء متيسرا في اكمال الكتاب فيكون اول يوم الاربعاء السابع والعشرين من شهر ربيع الثاني واليوم الثاني يوم خميس والثالث الجمعة الرابع

58
00:20:52.850 --> 00:21:23.700
السبت خامس تحت نزيد ولا نوقف طيب انا اقول له خمسة ايام بحيث ان الذي يريد ان يسافر عنده الاثنين الثلاثاء والاربعاء قميص والجمعة وان شاء السبت فيجوز يمكن اه خمسة ايام ستكون خمسة ايام تكون فيها خمسة دروس

59
00:21:24.050 --> 00:21:43.550
وخمسة ايام من هذه الاجازة يستغلها الانسان فيما يرى فيه مصالح دينه ودنياه وسيكون ان شاء الله تعالى يوم الخميس مجعولا لما بقي من شرح رسالة امام الدعوة الى اهل القصيم

60
00:21:43.850 --> 00:22:03.250
وشرح كتاب اداب المشي للصلاة للعلامة محمد ابن ابراهيم هذان كتابان سنتمهما لانهما بقيت فيهما بقية اجعلوها في يوم الخميس ويوم الجمعة نجعل كتابا مناسبا للحال في عدم الاطالة والاربعاء قريب منه

61
00:22:03.450 --> 00:22:24.350
فيكون السبت والاحد الامر فيهما مفتوحا احد عنده اقتراح اخر في التوقيت مناسب الاربعا ترى اذا دخلت في الاربعاء نرجع ناخذ منك الا هو يعتبرونه يقولون ابتداء من كذا لكن هو دوام

62
00:22:24.650 --> 00:22:44.050
اذا قلنا الخميس اذا الخميس الجمعة السبت الاحد الاثنين ناخذ الاثنين عوضا عن الاربعاء  بان نحن نجتهد يعني نجتهد ان شاء الله تعالى في انه يكون مواكب للحال ان شاء الله

63
00:22:45.450 --> 00:23:00.850
لن نقر على هذا من جهة التوقيت. نبدأ ان شاء الله السابع والعشرين يوم الاربعاء الاربعاء الخميس الجمعة السبت الاحد خمسة ايام ان شاء الله تعالى هل عند احدكم اقتراح يتعلق بكتاب يرى ان نقرأه

64
00:23:01.150 --> 00:23:22.300
او فن نقرأه ها يا محمد نعم الحلية لا الحلية لها وضع اخر النية هذا المواريث ان شاء الله ان شاء الله غير هذا اقتراح اقترحوا يا اخوان انتم تحضرون الدروس

65
00:23:24.350 --> 00:23:52.000
طيب وغير هذا كيف اللهم كنتم نساء الايمان كلها كبار الا ان يكون كتاب امام الدعوة مختصر وكتاب الايمان صغير  لا هذا سؤال حنا نتكلم في البرنامج في كتاب بس انه في برنامج اخر

66
00:23:52.900 --> 00:24:15.400
عندكم اقتراح خرجنا الان باقتراحين علم المواليد رسالة في السلوك في غيرها والاوقات على هذا والمواعيد كما اعتدنا الفجر والعصر قل عشاء ان شاء الله تعالى جزاكم الله خير