1
00:00:00.050 --> 00:00:40.350
سلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه وصولا  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها

2
00:00:40.350 --> 00:01:03.150
هو المفهوم اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب الثالث من برنامج اصول العلم في سنته الرابعة ست وثلاثين مئة واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب فضل الاسلام

3
00:01:03.300 --> 00:01:24.450
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن محمد بن محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومئتين الف وقبل الشروع في استكمال الدرس السابق

4
00:01:24.550 --> 00:01:54.800
مميط اللثام عما يبين للافهام وينير الافهام ما يتعلق بقيامي من مجلس الدرس لما تكرر تصويت الجوالات برنينها بعد التنبيه على اصماتها فان المجلس يحاط بالخشية والهيبة والاجلال وعند ابي داوود من حديث شعبة عن زياد ابن علاقة عن اسامة بن شريك رضي الله عنه

5
00:01:54.850 --> 00:02:20.900
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانما على رؤوسهم الطير. يعني ساكنين صامتين مقبلين على ما ينفعهم وهذه هي السنة في مجالس العلم ان تكون محاطة بالخشية والخشوع والاقبال

6
00:02:20.900 --> 00:02:40.200
الذي ينفق فيها من السلع هو ميراث النبوة من كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم واذا اسيء ادب المجلس فيه كان من الغيرة على الشريعة وصيانة العلم التأديب بانواع من الاداب

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
بحسب ما يصلح الجالسين ويصلح لهم. ومن جملة ذلك ما جرى به قانون السلف. وتبعهم ائمة الخلف من الانصراف من مجلس الدرس وتركه اذا وقع فيه ما يسوء. ذلك اني في المجلس السابق

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
سكت اول مرة عن رنين هاتف ثم تجاهلته مرة ثانية ثم لما رن ثالثة نبهت بلطف ثم لما رن رابعة نبهت بتنبيه فيه تطويل بيان ثم لما رن الخامسة قم

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
من المجلس مقتديا بمن سبق. فان عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله كان لا يتحدث في مجلسه ولا يتبسم فيه احد ولا يغرى فيه قلم. فاذا تحدث احد او تبسم او برئ قلم قام من مجلسه

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
واخذ نعليه وانصرف وكان وكيع بن الجراح اذا رأى شيئا مما يسوء من اصحابه في مجلسه قام من مجلسه وتركهم وكذلك كان ابن نمير. وكان محمد بن رافع النيسابوري يتكئ على شجرة من الصنوبر

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
يملئ فيها الحديث فيحظر مجلسه الكبار من الناس من العلماء والوجهاء وكان منهم ابناء الامير عبد ابن طاهر امير نيسابور فكان لا يستطيع احد ان يتكلم ويراطن غيره ولا ان يتبسم فيه ولا ان

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
يبني فيه قلما فاذا وقع شيء من ذلك اخذ نعليه وانصرف. واتفق مرة ان احد خدام الامراء وكان حاضرا مع ابناء الامير تبسم وضحك. فصاح ابن رافع واخذ نعليه وانصرف. فغضب ابن

13
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
ظاهر لما بلغته الحكاية وحلف ان يقتل الخادم على اساءته الادب في مجلس الحديث. فلم يزل يحتالون حتى اخوه من حلفه بقتله على ما هو مذكور في ادب الاملاء والاستملاء ابن السمعان وسير اعلام النبلاء في ترجمة

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
محمد ابن رافع النيسابوري وعلى هذا جرى شيوخنا وشيوخ شيوخنا فكم رؤي شيخ شيوخنا محمد بن ابراهيم رحمه الله منصرفا من مجلسه لما رأى فيه ما يسوء. واتفق ان شيخ شيوخنا عبد الله ابن عبيد رحمه الله

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
كان في مجلسه في درسه في مدينة بريدة فسمع جلبة في المسجد ثم انس وكان كفيفا بالغ الذكاء انس من الجالسين انصرفا عنه. فلما رأى انصرافهم ببصيرته عن الدرس وميلهم الى موجب الجلبة

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
سبحانك اللهم وبحمدك وذكر كفارة المجلس ثم اخذ نعليه ومشى. وكان الداخل عليهم بقرة لما دخلوا المسجد تعلقت ابصارهم بها. فغار رحمه الله على العلم لما انس منهم هذا واخذ نعليه وانصرف. وراجع

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
واسف بعض طلاب العلم مع شيخنا فهد بن حمين رحمه الله في مجلسه. فلما اسفوا في الكلام خرج رحمه الله تعالى من المجلس وتركه. فلم يزل من سيرة اهل العلم غيرة على العلم وحفظا له. وتأديبا للاخرين

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
يربونهم بهذا الاصل العظيم بالانصراف عنهم. ليعرفوا منفعة العلم وشدة الحاجة اليه. وما توجبه الغيرة عليه من صيانته وحمايته. ولربما يتساءل المرء اي منفعة لمخطئ وقع في الخطأ فربما ترك الدرس ومضى

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
او اي منفعة لقادم من مئات الاكيال يفقد مجلسا بعد انعقاده في دقائق يسيرة. وجوابه اما ذلك الواقع في الخطأ فانه مدعاة له. ليرعوي عن خطأه. وليتوب الى ربه من اذيته المؤمنين. فانه ربما حرم

20
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
العلم بماله يصدر منه من الاذية لاخوانه المؤمنين وهو لا يبالي. وان كابر وعاند وابى الا الانصراف. فان الحال كما وقع في مجلس سليمان في مهران الاعمش رحمه الله لما اخطأ بعض اصحابه فزجره فقال رجل من عامة الناس كان حاضرا المجلس

21
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
لو قال لي مثل ما قال لك ما جلست عنده فسمعه الاعمش وكان كفيفا ذكيا فقال له على البديهة اتريد ان يكون احمق مثلك اي اذا رضي بالجهل وابى الا الانصراف من مجلس العلم ولم يرضى بتأديب شيخه فان مآل حاله ان

22
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
جاهلا مثلك والعاقل لا يرضى بان ينزل نفسه منزلة الجاهلين. وتأديب المعلم المقصود منه الشفقة على ليعرف مقدار العلم وشدة الحاجة اليه وما ينبغي من ادبه فانه اذا عظمه استحق ان يكون من اهله. ومن

23
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
اشد المشاهد التي حفظتها عن نفسي وهي محفوظة صوتيا انني قبل نحو عشر سنوات او اكثر. ناديت رجلا كان خلف عموده ثم لما برز عاتبته عتابا شديدا. وكان كل احد يسمع المقطع ولربما سمعه

24
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
فقد اعيد نشره قريبا. يقول اي حال تكون لهذا؟ وقد كانت له حال الخير. فانه عرف خطأه. واعتذر بعد الدرس ولم يزل بحمد الله ملازما للعلم حتى صار يدرسه في بلده اليوم. لان الجاد في العلم المحب له اذا

25
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
بدرت منه خطيئة بادر الى الاستغفار والتوبة منها والرجوع عنها. رغبة في العلم ومحبة له وتعظيما له ما منفعته لمن قدم من اكيال طويلة ثم سمع مجلسا في دقائق وانصرف ان يبقى في قلبه تعظيم العلم. فالعلم لا

26
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
ينظر فيه الى الناس ولكن ينظر فيه الى امر الله سبحانه وتعالى. ومعلم الخير لا يطلب من الناس مدحهم ولا ثناؤهم ولا يرقب جمعهم فان قالوا شديد لم يبالي وان انصرفوا عنه لم يبالي لانه معلم الخير فمن احب ان يتعلم الخير

27
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
فحيا هلا ومن لم يرد ان يتعلم الخير فقد قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم وما انت عليهم بحفيظ. فاذا كان خير الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم ليس حفيظا للخلق ولا وكيلا عليهم فان غيره اولى بان ينزل على هذه عن هذه الرسل

28
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
والواجب على المعلمين ان يتقوا الله عز وجل في المتعلمين. وان يرشدوهم الى ما فيه منفعتهم ولو كان ذلك بشيء من التقشير. قال ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل احداهما الاخرى وقد

29
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
لا ينطلع الوسخ الا بشيء من التقشير. والمعلم اذا ادبك او زجرك او نهاك فان العاقل منهم العارف بالله لا ينظر الى حظه وانما ينظر الى امر الله سبحانه وتعالى. وهو اذا راقب امر الله عز وجل فيك

30
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
فاطعته افلحت وان لم يراقب هو امر الله سبحانه وتعالى فيك كان يكون الحامل له الكبر او العجب او طلب الرئاسة او غير ذلك فان الله حكم قصر. وان الله عز وجل يعاجل بانزاله من منزل العلم. فان منازل العلم

31
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
لا تؤخذ بالانساب والاحساب والمناصب وانما هي منن الهية ومنح ربانية فالله سبحانه وتعالى هو الذي يوجب من شاء من قلوب الخلق ولو ان رجلا ابوه عالم وجدته عالم وابو جده عالم عالم اراد ان يكون عالما

32
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
لم يرد الله ان يجعله من اهل العلم فان اهله لو اجتمعوا جميعا حيهم وميتهم فانهم لا يستطيعون ان يهبوا العلم له فاذا كان العلم هبة الهية فان الواجب على اهله من المعلمين والمتعلمين ان يراقبوا الله سبحانه وتعالى فيه

33
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
وان يعلموا ان من صحت نيته فان كل امره فيه خير فانه لا شيء بعد النبوة افضل من بث العلم وتعلمه والحرص عليه فان ميراث النبوة هو العلم وانت تتقلب في انواع من الحسنات. خروجك من بيتك الى مسجد تقصد

34
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
فيه درسا للعلم نية حسنة وعمل صالح. فاذا مشيت اليه كنت تمشي الى صلاة وتمشي الى مجلس علم فتنام اجورا عظيمة فاذا وصلت اليه وجلست فيه نلت اجورا عظيمة فاذا فهمت العلم وعملت به نلت اجورا عظيمة

35
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
فاذا علمت هذا العلم وبثثته في الناس نلت اجورا عظيمة فلا يزال صاحب العلم يتقلب من اجل الى اجر ولذلك لا شيء افضل من العلم لمن صحت نيته. واما من فسدت نيته فانه اسوأ عاقبة له ان يكون من اهل

36
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
علم مع النية السيئة فينبغي لصاحب العلم ان يجتهد في اصلاح نيته اولا ثم في اصلاح عمله في اخذه العلم وان يعلم ان العلم عبادة وان العبادة ينبغي ان تؤخذ بالطريقة الشرعية التي جاءت بالقرآن الكريم وفي

37
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي اثار الصحابة وما كان عليه السلف والجلة من اهل العلم طبقة من طبقة ثم لا تبالي بعد ذلك بالناس ولا تنظر للناس ولا تجعل الناس لك مقياسا مع الحرص على الرفق بهم وترغيبهم

38
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
تحبيبهم في العلم ما استطعت الى ذلك سبيلا. ما لم يؤدي ذلك الى اهانة العلم واذلاله. فان من اذل العلم واهانه فان العلم لا يبقى عنده. فالعلم دين الله. ومن اعز دين الله اعزه الله. ومن اذل دين الله لم يبالي الله

39
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
سبحانه وتعالى به في اي واد هلك. واذا فقدت هذه المشاهد من احوالنا فينبغي ان نعلم انها لم تفقد ممن كان قبلنا واذا ظعفت حال الناس في اقامة قانون العلم على ما ينبغي فليس ذلك رخصة لنا ان نضيع العلم وما

40
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
الناس العلم بشيء اعظم من تركهم طريقة اخذه التي كان عليها الناس قبل. فانهم اضاعوا طريقة من سبق لما يقرأ من العلم واضاعوا طريقة من سبق بما يحفظ من العلم واضاعوا طريقة من سبق فيمن عنه يؤخذ العلم واضاعوا طريقة من سبق في اداب

41
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
واحدثوا من ذلك احوالا واهوالا جعلت العلم ذكرا بين الذاكرين وخبرا بين العابرين. اما على العلم الحريصون عليه المحبون له الراغبون فيما عند الله سبحانه وتعالى فانهم يعطرون انفسهم على ذلك

42
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
فيه ويامرون الناس بما ينفعهم فهم لا يريدون من الناس شيئا وانما يريدون للناس الخير ولذلك تجد منفعتها تجد منفعة هؤلاء اعظم من منفعة غيرهم. وانت تعلم ان من اكثر من برز له اصحاب اخذوا عنه ونفعوا

43
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
الناس هو العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله وكان اعظم من ادركنا في تأديب الطلبة والحرص عليهم بانواع مختلفة من التأديب حتى ربما يستنكر السامع تلك الاحوال التي كان عليها مع ما كان عليه رحمه الله من الرفق

44
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
والحرص على تعليم المتعلمين وهدايتهم الى ما ينفعهم لكن لا بد ان يجمع المرء بين هذا وهذا. وليس العلم بضاعة كاسدة تروج يأخذها من يشاء فيقدم عليها متى شاء ويدعها متى شاء كلا هذه البضاعة هي ميراث النبي صلى الله

45
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
عليه وسلم واذا غار اهل الدنيا على بضائعهم ومجالسهم فان غيرة العالمين بالله ودينه اعظم من غيرة اولئك انت يا طالب العلم ينبغي ان تسير بسيرهم وان تهتدي بهديهم وان تكون على طريقتهم وان تصبر نفسك على ذلك وان

46
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
جاهد نفسك جهادا عظيما فيما تركه الناس من قانون العلم وطريقتهم. واعلم ان مآل الفلاح والفوز والظفر له. لا بهذا ان يكون مآلك ان تكون عالما من علماء المسلمين. فهذا امره الى الله. ولكن مآله الحسنات العظام. والكنوز الذاخرة

47
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
الباقية لك في الاخرة مما لا يعدلها شيء. كيف اذا كان الدقيقة واحدة لك تعدل باجور عظيمة وحسنات عظيمة. انت الان تجلس في مقام طاعة واقبال على ما ينفعك وغيرك لاه ساه غافل عما ينفعه. واعلم ان الله

48
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
وتعالى لو شاء لجعلك مثله. فاذا اختارك الله واصطفاك واجتباك فاعلم مقدار النعمة التي اوصلها الله اليك عليها حريصا وكن على حفظها شديدا واسلك بها طريق من مضى وادع الله دوما ان يرزقك العلم النافع

49
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
والعمل الصالح. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعل ما علمنا حجة لنا لا حجة علينا وان يحيينا على خير حال ويميتنا على خير حال ويا قلوبنا جميعا الى خير المآل. واقول بعد انه ليس من المستنكر ان ينتفع المرء بها

50
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
فيما احتاج اليه لكن يجعله على نحو صامت. فان كان شيء لا بد منه من رسالة فلا بأس ان يجيب عليها بما لا يقطعه عن الدرس ويتأكد ذلك اذا كانت مهاتفة من والد او والدة فانه بامكانه ان يستأذن من الدرس ثم

51
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
ثم يرجع الى حلقة الدرس فيكون ذلك سالما من طريقة اثنين احدهما من لا يعير بالا لاتصال ابويه في الدرس مع عدم اعطائهما خبرا من قبل من قبل عن حضوره الدرس والاخر من يبادر الى مكالمة والديه في

52
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
مجلس الدرس ويرد عليهما فان هذا وهذا قد اساء ولكن الطريقة السوية اذا احتاج الى مكالمة والد فقط فان بامكانه ان يستأذن ثم يهاتفه حتى يقضي حاجته منه ثم يرجع الى حلقة الدرس. واذا اراد ان ينتفع بالرد

53
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
على رسالة تستدعي الرد عليها فذلك سائغ ولكن المستنكر ان يبقي هاتفه ثم يرن مرة ثم مرة ثم مرة حتى تبلغ خمسا مع التنبيه ولا يتنبه ذاك ولا هذا الى ما يقال من الكلام في الحرص على

54
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
مجلس الدرس ثم اقول من بعد ان الفعل الذي فعلت ليس هو من قبيل الغضب او ان يكون في نفسي على احد شيء لكنه من قبيل الادب المستعمل شرعا فان الادب يقع على مواقع في خبر الشريعة. منها هذا الموقع وفق ما ذكرت

55
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
من الادلة الشرعية وما كان عليه سلف الامة. فاحرصوا على هذه الجادة وامتثلوا طريقها. فانها عنوان الربح والفلاح اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم جميعا من الرابحين الفالحين في الدنيا والاخرة. وبعد فقد

56
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
بنا البيان الى قول المصنف رحمه الله تعالى في باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الاية الى الدليل الرابع وهو قوله وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان

57
00:19:20.200 --> 00:19:48.800
قال ابي فلان ليسوا لي باولياء. الحديث وهو بهذا اللفظ لا يوجد فانه مركب من حديثين  احدهما حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان

58
00:19:48.800 --> 00:20:19.900
ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين متفق عليه وابهم فلان سترا له ولعدم الحاجة الى ذكره. وابهم فلان سترا له ولعدم الحاجة الى ذكره والاخر حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه

59
00:20:20.550 --> 00:20:52.600
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا رواه احمد واسناده حسن والف بين الحديثين غلطا فذكر هذا اللفظ المصنف وغيره. بلفظ ان اولى الناس ان

60
00:20:52.600 --> 00:21:17.550
في فلان ليسوا بي لي باولياء انما اوليائي المتقون. والحديث بهذا اللفظ لا يوجد  ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة

61
00:21:17.600 --> 00:21:37.600
الرسول صلى الله عليه وسلم فقد برأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم. ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد برئ منه الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:21:37.600 --> 00:22:17.400
لم فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين. فالبدعة تقطع صاحبها عن للمؤمنين فهم برءاء منه لما اقترفه من بدعة فهم برءاء منه لما اقترفه من بدعة وهو بريء منهم وهو بريء منهم باقامته عليها. وهو بريء منها وهو بريء منهم باقامته عليها

63
00:22:18.450 --> 00:22:44.050
فان القلب اذا اشرب البدعة انحاز عن المؤمنين فان القلب اذا اشرب البدعة انحاز عن المؤمنين حتى ينافرهم ويفارقهم حتى ينافرهم ويفارقهم. وهذا امر مشهود في اهل البدع قديما وحديثا

64
00:22:44.100 --> 00:23:08.800
وهذا امر مشهود في اهل البدع قديما وحديثا. فمآل امرهم الانحياز عن المؤمنين فمآل امرهم الانحياز عن المؤمنين الذي ابتدأه اهل حوروراء من الخوارج الذي ابتدعوه اهل حوروراء من الخوارج لما انحازوا

65
00:23:08.800 --> 00:23:28.600
عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال الحديث متفق عليه

66
00:23:28.600 --> 00:23:52.900
بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من رغب عن سنتي فليس مني ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من رغب عن سنتي فليس مني. اي من ترك طريقتي فليس مني

67
00:23:53.000 --> 00:24:19.650
اي من ترك طريقتي فليس مني والرغبة عن السنة نوعان والرغبة عن السنة نوعان احدهما الرغبة عنها الرغبة عنها مع اعتقاد الراغبين الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما هو عليه

68
00:24:20.400 --> 00:24:40.700
اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما هو عليه اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر مخرج من الاسلام

69
00:24:40.750 --> 00:25:11.300
وهذا كفر مخرج من الاسلام والاخر الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك فيعرض للعبد تأويل يترك به السنة في عرض للعبد تأويل يترك به السنة. وهذا لا يكفر به العبد

70
00:25:11.400 --> 00:25:35.050
وهذا لا يكفر به العبد وهو على خطر عظيم وهو على خطر عظيم فان الرغبة عن السنة فيما صغر تؤدي الى الرغبة عنها فيما عظم فان الرغبة عن السنة فيما

71
00:25:35.300 --> 00:26:05.100
طهرت اؤدي الى الرغبة عنها فيما عظم كما ان الرغبة فيها فيما صغر تؤدي الى الرغبة فيها فيما كبر فان العبد اذا تحرى في نفسه اقامة السنة في دقائق الامور حمله ذلك على تطلب اقامة السنة في عظائمها

72
00:26:05.350 --> 00:26:35.350
واذا اهمل العبد رعاية السنة في صغائر الامور فان الشيطان يختله ويحتال له حتى يوقعه في الرغبة عن السنة فيما عظم. قال سفيان الثوري رحمه الله اذا كان في حك الرأس اثر فاتبعه. اي اذا كان في صفة حك الرأس شيء مأثور عن النبي صلى الله

73
00:26:35.350 --> 00:26:55.350
عليه وسلم فاتبعه لان من تحرى هديه صلى الله عليه وسلم فيما صغر صار عادة له حتى يعظم هديه صلى الله عليه وسلم فيما كبر واذا اهمل رعاية السنة النبوية

74
00:26:55.350 --> 00:27:17.950
دقائق الامور قاده ذلك الى اهمالها في عظائم الامور. نعم الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقم وجهك فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية مقصود الترجمة

75
00:27:19.100 --> 00:27:57.650
الامر بالاستقامة على الاسلام الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه والثبات عليه وانه دين الفطرة وانه دين الفطرة والتحذير من البدع والتحذير من البدع لانها خروج عن الاسلام لانها خروج عن الاسلام

76
00:27:58.400 --> 00:28:33.700
وتغيير له وتغيير له واعوجاج عنه واعوجاج عنه نعم  قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين

77
00:28:33.700 --> 00:28:53.700
ولي منهما بابراهيم وخليل ربي ثم قرأ انه اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

78
00:28:53.700 --> 00:29:13.700
رواه مسلم. وله عنه ايضا قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى جسمك ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم وله عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:29:13.700 --> 00:29:39.050
على الحوض وليرفعن يدي رجال من امتي حتى اذا هويت لاناوي لهم اختلجي اختل اختل جودوني فاقول اي رب اصحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال

80
00:29:39.050 --> 00:29:59.050
اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له خير محجلة بين قال لخيل تهمل بهمنا لا يعرف خيله؟ قالوا بلى قال فانهم يأتون نورا محجرين من الوضوء وانا فراطهم على الحوض انا لا

81
00:29:59.050 --> 00:30:29.050
عن حوضه كما يداد البعير البخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت قال

82
00:30:29.050 --> 00:30:49.150
ولو ما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح ولهم عنهم عفوا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء

83
00:30:49.150 --> 00:31:09.150
هل تحسون فيها من جدع حتى تكون انتم تجدامونها ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها لا متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأل عن الشر ما خاف ان يدركني. فقلت

84
00:31:09.150 --> 00:31:29.150
انا كنا في جاهلية وشريفة جاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وما دخلوا قلقوا يستنون بغير سنة ويهتدون بغير هدي الخير من شيء قال نعم فتنة عمياء

85
00:31:29.150 --> 00:32:00.250
طاعة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت يا رسول الله قالت  ولو انت على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في نار

86
00:32:00.250 --> 00:32:40.250
قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة رحمه الله تعالى واياكم وهذه الاهواء تأمل كلامه الذي يحذر فيه من الاهوال التي تفسير الاسلام بالسنة وخوف على علم التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة يتبين لك معنى قوله تعالى

87
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
واسلم وقوله تعالى فوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سجن واشبه باصول الكبر التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا يتبين

88
00:33:00.250 --> 00:33:17.200
من يقرأها واشباهها وهو من مطمئن انها لا تنال ويظنها في ناس كانوا فبلو امنا مكر الله فلا يأمن مكر الله للقوم الخاسرون وان ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال

89
00:33:17.400 --> 00:33:54.100
ثم خطوطا عن يمينه عن شماله ثم قال رواه الامام احمد ذكر المصنف رحمه الله مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول قوله تعالى فاقموا وجهك للدين حنيفا الاية ودلالته على مقصود الترجمة

90
00:33:55.100 --> 00:34:25.250
ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره. ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم امره وذلك هو الموافق للفطرة وذلك هو الموافق للفطرة وهو الدين المستقيم وهو الدين المستقيم

91
00:34:26.300 --> 00:35:02.550
فان حقيقة الحنيفية الاقبال على الله فان حقيقة الحنيفية الاقبال على الله والبدعة تنافي الاقبال على الله واسلام الوجه له. والبدعة تنافي الاقبال على الله واسلام الوجه  وتناقض الفطرة وتناقض الفطرة

92
00:35:03.100 --> 00:35:37.650
والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة بوصية النبيين الكريمين في وصيتي النبيين الكريمين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام

93
00:35:37.900 --> 00:36:04.000
بلزوم الاسلام حتى الموت عليه بلزوم الاسلام حتى الموت عليه. في قولهما ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم

94
00:36:04.000 --> 00:36:36.250
مسلمون وليس وراء الدين المصطفى الا الضلال المرذول. وليس وراء الدين المصطفى الا الضلال المرذول قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال فمن لزم دين الاسلام حتى مات عليه

95
00:36:36.400 --> 00:36:57.350
فقد استقام على الدين المصطفى فمن لزم دين الاسلام حتى مات عليه فقد اقام على الدين المصطفى ومن عدل عنه الى البدع والمحدثات فقد وقع في الضلال. ومن عدل عنه الى البدع والمحدثات فقد

96
00:36:57.350 --> 00:37:22.600
قطع في الضلال. والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

97
00:37:22.900 --> 00:37:57.150
فانه امر باتباع الحنيفية فانه امر باتباع الحنيفية المشتملة على الاقبال على الله والتسليم لامره المشتملة على الاقبال على الله والتسليم لامره ومن جملة ذلك ان نعبده بما شرع. لا بالاهواء والبدع. ومن جملة ذلك ان نعبده

98
00:37:57.150 --> 00:38:17.600
بما شرع لا بالاهواء والبدع والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي اناة من النبيين الحديث رواه الترمذي ولا يصح

99
00:38:17.850 --> 00:38:42.050
ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو والذين امنوا بنص القرآن اولى بابراهيم

100
00:38:42.250 --> 00:39:15.850
وهو والذين امنوا بنص القرآن اولى بابراهيم عليه الصلاة والسلام وبلوغهم هذه الرتبة هي باستقامتهم على الحنيفية. وبلوغهم هذه الرتبة هي باستقامتهم على الحنيفية المشتملة على الاقبال على الله والتسليم لامره. المشتملة على

101
00:39:15.900 --> 00:39:43.150
الاقبال على الله والتسليم لامره ومن جملتها كما تقدم ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع. ومن جملتها كما تقدم ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع فكان ابو القاسم صلى الله عليه وسلم والذين امنوا اولى بابراهيم عليه الصلاة والسلام

102
00:39:43.150 --> 00:40:08.700
من غيرهم لاقامتهم انفسهم على الملة الحنيفية التي كان عليها ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وجماعها الاستسلام لله عز ومن جملة الاستسلام له ان يعبده العبد بما شرعه سبحانه مع البراءة من الاهواء

103
00:40:08.700 --> 00:40:33.250
والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام. في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام

104
00:40:33.250 --> 00:41:12.600
في طرفيه بدءا وانتهاء بطرفيه بدءا وانتهاء وحقيقة الغربة التفرد عن غيرهم. وحقيقة الغربة التفرد عن غيرهم  ومن تحقيق الغربة في الاسلام انتهاء ومن تحقيق الغربة في الاسلام انتهاء لزوم السنة والبراءة من البدعة. لزوم السنة والبراءة من البدعة

105
00:41:13.350 --> 00:41:37.850
فان القائمين على هذا محاذون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فان القائمين على هذا محاذون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اي صائرون على الحال التي كان عليها صلى الله عليه وسلم هو واصحابه من لزوم سنته وترك

106
00:41:37.850 --> 00:41:54.550
المحدثات والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسادهم الحديث رواه مسلم ودلالته على اصول الترجمة

107
00:41:55.550 --> 00:42:22.750
ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد. انه قلبه وعمله انه قلبه وعمله فهما الجديران بالعناية فهما الجديران بالعناية

108
00:42:23.250 --> 00:42:55.400
الحقيقان بالرعاية الحقيقان بالرعاية واولى ذلك واولى ذلك اقامة العبد نفسه على الاسلام اقامة العبد نفسه على الاسلام وثباته عليه. وثباته عليه وحذره من البدع والاهواء. وحذره من البدع والاهواء

109
00:42:55.500 --> 00:43:21.300
فيلزم نفسه سلوك الصراط المستقيم فيلزم نفسه سلوك الصراط المستقيم واتباع الدين القويم واتباع الدين القويم فالعبد لا يحفظ قلبه وعمله فالعبد لا يحفظ قلبه وعمله الا باقامتهما على امر

110
00:43:21.300 --> 00:43:49.000
والشرع وما عدا هذا فليس حفظا لهما. فاذا اردت قلبا محفوظا وعملا مصانا فاجعل عملك وقلبك وفق ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض

111
00:43:49.000 --> 00:44:24.500
الحديث متفق عليه ومعنى انا فرقكم انا سابقكم ومقدمكم ومعنى انا فرضكم انا سابقكم ومقدمكم ومعنى اختلجوا دونه انتزعوا منه واقتطعوا عنه انتزعوا منه واقتطعوا عنه ودلالته على مقصود الترجمة

112
00:44:24.950 --> 00:44:51.850
في بيان سوء عاقبة الاحداث في بيان سوء عاقبة الاحداث في براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من المحدثين ببراءة الرسول صلى الله عليه وسلم من  وحرمانهم الورود على حوضه الكريم

113
00:44:52.100 --> 00:45:19.000
وحرمانهم الورود على حوضه الكريم فان المذكورين في الحديث رجال من امته صلى الله عليه وسلم اهوى صلى الله عليه وسلم ليناولهم من حوضه سقيا لهم ثم اخذوا عنه ونزعوا بين

114
00:45:19.200 --> 00:45:50.100
يديه واخبر صلى الله عليه وسلم بان موجب صنفهم وحرمانهم انهم احدثوا بعده الله عليه وسلم واهل البدع جميعا محدثون واهل البدع جميعا محدثون مبدلون قاله ابن بطال وغيره قاله ابن بطال وغيره

115
00:45:50.350 --> 00:46:15.200
فكل من احدث حدثا في الاسلام فكل من احدث حدثا في الاسلام فهو متوعد فهو متوعد بالصد عن الحوض فهو متوعد بالصد عن الحوض وحرمانه الورود عليه وحرمانه الورود عليه

116
00:46:15.400 --> 00:46:39.250
واذا كان هذا وقع في قوم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم فغيرهم اولى بالدفع واحرى بالمنع مما يوجب على العبد شدة الخوف من ان يكون من اولئك اذا وقع في الاحداث في الدين

117
00:46:39.250 --> 00:47:05.850
والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا الحديث متفق عليه ايضا. واللفظ لمسلم وسياق البخاري مختصر متفق عليه ايضا واللفظ لمسلم وسياق البخاري مختصر. ودلالته على مقصود الترجمة

118
00:47:05.850 --> 00:47:35.050
من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية بالاستقامة عليه وان بعد الزمان عنه. بالاستقامة

119
00:47:35.050 --> 00:48:02.700
عليه وان بعد الزمان عنه فالمستقيمون على الاسلام من المتأخرين فالمستقيمون على الاسلام من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. هم اخوان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. ومن فاتته صحبته صلى الله عليه وسلم

120
00:48:03.000 --> 00:48:23.000
فحقيق به الا تفوته اخوته صلى الله عليه وسلم. ومن فاتته صحبته صلى الله عليه وسلم به الا تفوته اخوته صلى الله عليه وسلم. ومنزلة العبد من اصرة الاخوة هذه على قدر

121
00:48:23.000 --> 00:48:50.900
استقامته ومنزلة العبد من اصرة الاخوة هذه على قدر استقامته فمن قويت استقامته على الدين تأكدت اخوته له صلى الله عليه وسلم. فمن قويت استقامته على الدين ان تأكدت اخوته له صلى الله عليه وسلم. فمن تمام الشرف وكمال الفخر

122
00:48:50.900 --> 00:49:14.050
ان يعد العبد مع بعد العهد من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر يستوي فيه الرجال والنساء والاخر في سوء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض في سوء عاقبة الاحداث

123
00:49:14.050 --> 00:49:38.500
منعي على عن الحوض على ما تقدم شرحه وزاد في الحديث دعاءه صلى الله عليه وسلم عليه. وزاد في الحديث دعاءه صلى الله عليه وسلم بقوله سحقا سحقا لقوله سحقا سحقا

124
00:49:38.700 --> 00:50:02.000
فيزدادون شرا فوق شر فيزدادون شرا فوق شر. والعبد يرجو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه. لما له صلى الله عليه وسلم من مقام عظيم ومنزل كريم عند الله عز

125
00:50:02.000 --> 00:50:31.100
والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة تسابقيه في ذكر سوء عاقبة الاحداث ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في ذكر سوء عاقبة الاحداث

126
00:50:31.100 --> 00:50:59.850
وانها توجب المنع عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في الحديث فلا اراه يخلص منهم الا مثل همن النعم اي لا يخلص منهم الا قليل اي لا يخلص منهم الا قليل. فالناجون قلة. فالناجون قلة

127
00:51:00.200 --> 00:51:25.650
والنعم هي الابل والنعم هي الابل وهملها المرسلة في الصحراء لا راعيا ولا صاحب لها. وهملها المرسلة بالصحراء لا راعي ولا صاحب لها. والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما

128
00:51:27.650 --> 00:51:51.050
فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين. ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله

129
00:51:51.050 --> 00:52:19.350
عليه وسلم من المحدثين والمبدلين. كما يدل عليه تمام الحديث كما يدل عليه تمام الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم وانه سيجاء برجال من امتي وانه سيجاء برجال من امتي. فيؤخذ بهم ذات الشمال

130
00:52:19.500 --> 00:52:46.400
اي الى النار فيؤخذ بهم ذات الشمال اي الى النار فاقول يا ربي اصحابي  فاقول يا ربي اصحابي وعند مسلم اصيحابي وعند مسلم اصيحابي يقول يعني الله انك لا تدري ما احدثوا بعدك

131
00:52:46.500 --> 00:53:15.050
فيقول يعني الله انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وتأمل رغبته صلى الله عليه وسلم في نجاتهم لما قال صلى الله عليه وسلم يا رب فدعا الله سبحانه وتعالى بربوبيته. ثم شفع لهم بصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم

132
00:53:15.050 --> 00:53:36.750
لم فلم يغني ذلك عنهم شيئا. وقال الله عز وجل انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاذا كان هذا يعرض لمن صحب النبي صلى الله عليه وسلم فغيرهم اولى بان يقع فيهم هذا اكثر مما يزيد

133
00:53:36.750 --> 00:54:01.300
خوف العبد ان دون الحوض وان يسلب الايمان في الدنيا. ومن نظر في دلائل القرآن والسنة وما كان عليه سلف الامة رحمهم الله تعالى رأى شدة خوفهم من سلب الايمان وان تلحق بهم العواقب

134
00:54:01.300 --> 00:54:31.300
الوخيمة في الدنيا والاخرة. فلم يكونوا يدعون لانفسهم صلاح الحال. وحسن ديانة وزكاة السريرة بل كانوا رحمهم الله تعالى يطول خوفهم من تلك المقامات الورود على ما يجرهم الى العواقب الوخيمة. ومن كان خائفا امنه الله سبحانه

135
00:54:31.300 --> 00:54:54.450
وتعالى ومن كان امنا لاهيا غافلا ورد الله سبحانه وتعالى خائفا. قال الحسن بصري لان تصحب اقواما يخوفونك حتى تلد الله امنا خير لك من ان تصحب اقواما حتى تلد الله خائفا

136
00:54:54.600 --> 00:55:14.600
لان تصحب اقواما يخوفونك حتى تلد الله امنا. خير لك من ان تصحب اقواما يؤمنونك حتى ترد الله خائفا فان العبد اذا حرك في نفسه الخوف من الله سبحانه وتعالى ازداد

137
00:55:14.600 --> 00:55:44.600
من العمل وقصروا الامل واذا امن واكسر له ذكر الرحمة والمغفرة مع تمادي في المعاصي والسيئات لم يزل متهتكا فيها متماديا في غيه حتى تؤخذ نفسه نفسه وهو ومقيم عليها فحينئذ يرد الله سبحانه وتعالى خائفا. والعبد الصالح في الحديث هو عيسى ابن مريم

138
00:55:44.600 --> 00:56:04.400
والعبد الصالح في الحديث هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته عند البخاري وقعت تسميته عند البخاري. والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود الا يولد على الفطرة

139
00:56:04.700 --> 00:56:34.700
الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره الصادق صلى الله عليه وسلم في خبره الصادق صلى الله عليه وسلم ان الناس يولدون على الفطرة ان الناس يولدون على الفطرة اي على الاسلام الخالص من الشوك. اي على الاسلام الخالص من

140
00:56:34.700 --> 00:57:11.600
والتبديل والاحداث خروج عن الفطرة. والتبديل والاحداث خروج عن فطرة واختيار الله للعبد خير من اختيار العبد لنفسه واختيار الله للعبد خير من اختيار العبد لنفسه فان الله اختار لك ان تولد على الفطرة. وهي الاسلام الخالص من الشوق

141
00:57:12.050 --> 00:57:34.650
فاذا وقع العبد في البدع والمحدثات فقد اختار لنفسه شيئا غير الذي اختاره الله عز وجل له وكمال سلامة العبد في كمال تسليمه لله وكمال سلامة العبد في كمال تسليمه لله

142
00:57:35.450 --> 00:57:54.300
قال ابو جعفر الطحاوي في عقيدته ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام ولا تثبت خدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه

143
00:57:54.300 --> 00:58:20.950
وانه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه والزيادة المذكورة بعده عزاها المصنف الى مسلم وليست عنده في الاصول التي بايدينا والزيادة التي بعده

144
00:58:21.150 --> 00:58:42.550
عزاها المصنف الى مسلم وليست عنده في الاصول التي بايدينا. وكانه اراد اصل الحديث الى لفظة وكانه اراد اصل الحديث لا لفظه. وهي جادة مسلوكة في العزو عند المحدثين. وهي

145
00:58:42.550 --> 00:59:09.450
جادة مسلوكة في العزو عند المحدثين فانهم ربما عزوا حديثا الى كتاب فانهم ربما عزوا حديثا الى كتاب يريدون اصله لا لفظا يريدون اصله لا لفظه. فيكون اللفظ المذكور مفقودا منه. فيكون اللفظ المذكور مفقودا منه. لكن

146
00:59:09.450 --> 00:59:38.850
ان يكون الحديث مرويا عن ذلك الصحابي عنده بلفظ اخر. لكن يكون ذلك الحديث مرويا عنده عن ذلك الصحابي بلفظ اخر. وهو بهذا اللفظ عند ابي داود في سننه وفي صحته نظر وهذه الزيادة هي بهذا اللفظ عند ابي داود في سننه وفي صحتها نظر. ودلالته

147
00:59:38.850 --> 01:00:04.650
على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل. ذكره صلى الله عليه وسلم لما سيقع بعده من الاحداث والتبديل تحذيرا منه وتنفيرا عنه

148
01:00:04.950 --> 01:00:27.550
تحذيرا منه وتنفيرا عنه. فالخوف من الوقوع فيه عظيم فالخوف من الوقوع فيه عظيم لتحقق وقوعه بخبره الصادق صلى الله عليه وسلم. لتحقق وقوعه بخبره الصادق صلى الله عليه وسلم

149
01:00:27.550 --> 01:00:53.800
فما اخبر عنه من احداث وتبديل سيقع في الناس وذكره صلى الله عليه وسلم لينفر عنه ويحذر منه. والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم استقامة والثبات على الاسلام وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام

150
01:00:53.950 --> 01:01:23.650
بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. بلزوم جماعة المسلمين وامامهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها وان لم يكن جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها. ولو ان يفضي به اعتزاله

151
01:01:23.650 --> 01:01:45.300
الى ان يعض على اصل شجرة. اي ولو ان يفضي به طلب سلامة نفسه بان يعمد الى جذع شجرة فيشد عليه باسنانه. حتى يدركه الموت. ولماذا اختير الشد بالاسنان على الجذع

152
01:01:46.900 --> 01:02:13.900
ليش ارشد الى هذا ايش قال يفعل هذا لان اصل البلاء الكلام لان اصل البلاء الكلام فارشده صلى الله عليه وسلم الى ما فيه نجاته اذا لم يكن امام ولا جماعة فانه يعتزل تلك

153
01:02:13.900 --> 01:02:38.650
فرق كلها ثم يلزم نفسه السكوت المرشدة اليه بالعض في جذع شجر. فان من عض جذع شجرة لم يقدر على لم يقدر على الكلام فالعبد مأمور عند تفرق الناس ووقوع الفتنة بينهم بامرين. فالعبد مأمور عند تفرق الناس ووقوع

154
01:02:38.650 --> 01:03:07.050
الفتنة بينهم بامرين احدهما لزوم جماعة المسلمين وامامهم. لزوم جماعة المسلمين وامامهم  والاخر اعتزال تلك الفرق ان لم يكن لهم جماعة ولا امام. اعتزال تلك الفرق ان لم يكن لهم جماعة ولا امام

155
01:03:07.750 --> 01:03:41.700
والامر بعزلتهم ومجانبة ما هم عليه مقصودها ليش انا مساعد ليش هو يفارقهم ويعتزلهم  نعم ايش هو ابتغاء سلامة العبد هو ابتغاء سلامة العبد والامر بعزلتهم ومجانبة ما هم فيه هو ابتغاء سلامة العبد

156
01:03:41.700 --> 01:04:05.900
في دينه فان السلامة الدينية لا يعدلها شيء. فان السلامة الدينية لا يعدلها شيء ومن عقل هذا لم يثقل عليه كلام المتكلمين ولا مقالات القائلين لان الله سبحانه وتعالى سائله عما ارشده اليه في الشرع

157
01:04:06.400 --> 01:04:26.400
فالعبد اذا وقعت هذه الاحوال يلزم ما امر به في الشرع. فان كان للمسلمين جماعة وامام لزم جماعتهم وان لم يكن لهم جماعة ولا امام اعتزل تلك الفرق عنها ونأى بنفسه ابتغاء

158
01:04:26.400 --> 01:04:56.400
دينه فان العبد في سلامة دينه وخسارته بين حرف فعل فاما ان يتكلم بحرف فيقع في شر كما قال بعض السلف ان يقول في الفتنة يعني اقتل العبد مؤاخذ لو وقع منه ذلك او يتمادى به الامر فيقع في تلك الافعال

159
01:04:56.400 --> 01:05:24.000
من سفك دماء المسلمين وسلب اموالهم وهذا امر يتكرر في المسلمين جيلا بعد جيل. البواقع والفواجع والالام والرزايا التي تحل بالمسلمين لتركهم دين الله سبحانه وتعالى تتجدد فيهم قرنا بعد قرن. ولبالغ جهل اكثر المسلمين بالدين

160
01:05:24.000 --> 01:05:54.000
يخالفون المأمور به في الشرع. فتجد الناس يعدلون الى ارائهم واهوائهم ومقترحاتهم ولا يحفلون بما ارشد اليه الله او ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. والعارف بدين الله سبحانه وتعالى لا يعدل عن ذلك وان غضب الناس اجمعون. وفي طبقات ابن سعد ان اهل الكوفة

161
01:05:54.000 --> 01:06:19.900
اخرجوا اميرهم فجاء رجل منهم الى حذيفة ابن اليمان وابي مسعود الانصاري رضي الله عنهما وهما في المسجد فقالا مغضبا انتم هنا والناس قد اخرجوا اميرهم فسكت فقال والله انا لعن السنة

162
01:06:20.450 --> 01:06:42.850
يعني شوف المشهد اخرج الامير طردوه بعدين جاء للعلماء حذيفة وابو مسعود الانصاري رضي الله عنهما ثم قال لا يستخرج الامير وانتم جالسين فسكت فما رضي بالسكوت. قال والله انا لعن السنة. يعني حنا اللي على الدين

163
01:06:42.950 --> 01:07:07.550
وانتم فيكم خور فيكم ضعف فقال له حذيفة والله لا تكونون على السنة حتى تنصح الرعية ويشفق الراعي قال ما تكونون على السنة حتى تنصح الرعية تكونون اهل نصح ايها الرعية. ويكون امامكم واميركم مشفقا حريصا عليكم. فاذا

164
01:07:07.550 --> 01:07:25.950
كنتم انتم واياه على هذا فانتم على على السنة. وهذا المشهد يتجدد في المسلمين. وتؤول الحال الى ما اسند اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فان لم يكن جماعة ولا امام فاعتزل ايش

165
01:07:26.450 --> 01:07:52.800
تلك الفرصة وش معنى اعتزل ها اتركها طيب وين الموقف وين بين الموقف لازم يكون لك موقف ولا لا ها شو رأيكم ها كيف السلامة؟ هذا خوف هذا لازم يكون لك موقف

166
01:07:53.450 --> 01:08:13.300
المسمى ايش هذا هو الموقف هذا هو الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاعتزل تلك الفرق كلها. هذا هو الذي يجب ان تكون عليه. وما عدا ذلك مما

167
01:08:13.300 --> 01:08:34.900
الناس ويبدون بارائهم لا يساوي فلسين. ولا يجني به الناس الخير فانك لن تجني من الشوك العنب ومخالفة امر الرسول صلى الله عليه وسلم لا تعود على اصحابها بخير. فاذا اقام العبد نفسه على ما امر به النبي

168
01:08:34.900 --> 01:08:59.200
صلى الله عليه وسلم سلم له دينه وان كره الناس. وان ترك ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فان انه لا يسلم له دينه وهذا امر مشاهد فان كثيرا من الناس يحطبون ويوقدون في هذه الامور بادعاء طلب حكم الاسلام. ثم ما هي الا

169
01:08:59.200 --> 01:09:19.200
سنوات خداعات واذا هم يطالبون بغير حكم الاسلام كالديمقراطية او العلمانية او الليبرالية او غيرها. ومن ترك دين الله ابتلاه الله عز وجل. فان العبد اذا عدل عن الحق ابتلاه الله بالباطل. ولا يسلم العبد الا

170
01:09:19.200 --> 01:09:39.200
اقامة نفسه على الحق وان كان كارها. فيقيم العبد نفسه على الحق وان كانت نفسه كارهة ذلك. ولا احد مقيما نفسه على الحق الا كانت عاقبته حميدة في الدنيا والاخرة. فان الله يحفظ من يحفظ دينه. وان الله

171
01:09:39.200 --> 01:09:59.200
سبحانه وتعالى لا يضيع من حفظ دينه. لكن هذا يحتاج الى صبر. ولذلك كرر في القرآن الكريم في مقامات عظيمة الامر بالصبر واكد ما يكون الصبر عند مفترقات الانظار ومعتركات الانظار فان العبد

172
01:09:59.200 --> 01:10:19.200
تلا عند ذلك ابتلاء شديدا. فلا يثبت الا من ثبته الله عز وجل. ولهذا كان من اعظم الدعاء الذي ينبغي ان يدعى به ان يطلب العبد من ربه سبحانه وتعالى ان يثبت قلبه. فيقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

173
01:10:19.200 --> 01:10:39.200
وكان هذا هو اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة عند احمد وغيره. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ان يثبت قلبه على دينه وهو المؤيد بالوحي فغيره اولى ان يكثر

174
01:10:39.200 --> 01:10:59.200
من دعاء الله سبحانه وتعالى ان يثبته على دينه. قال ابن القيم رحمه الله تعالى واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبت قلوبنا

175
01:10:59.200 --> 01:11:24.400
جميعا اهل الاسلام والسنة والدليل الثالث عشر حديث ابي العالية الرياحي رحمه الله حديث ابي العالية الرياحي رحمه الله احد انه قال تعلموا الاسلام انه قال تعلموا الاسلام الحديث. رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح

176
01:11:25.250 --> 01:11:55.850
وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء واياكم وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء يعني الاهواء يعني الاهواء. ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام

177
01:11:55.950 --> 01:12:34.600
في امره رحمه الله بتعلم الاسلام وعدم الرغبة عنه وعدم الرغبة عنه ولزوم الصراط المستقيم وتحذيره من الانحراف يمينا وشمالا وتحريره من الانحراف يمينا وشمالا والوصية بالسنة والزدري عن الاهواء والوصية بالسنة. والزجري عن الاهواء

178
01:12:34.850 --> 01:13:04.650
لسوء عاقبتها لسوء عاقبتها فان مآلها كما قال واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء فان الناس اذا انقسموا احزابا واختلفوا اهواء وتتعدد مشارب وسلكوا مناكب فانه يقع بينهم

179
01:13:04.650 --> 01:13:32.500
والبغضاء وربما عظم امر العداوة والبغضاء بينهم حتى يقع في بعضهم بعضا وهذا امر مشاهد قديما وحديثا. فلا سلامة للناس من هذه البلية الا بالسلامة من الاهواء. بان يلزموا الجماعة. والجماعة التي امرنا بلزومها

180
01:13:32.500 --> 01:14:02.500
مردها الى اولي الامر من الامراء والعلماء. فان الامراء بايديهم سلطان الولاية والحكم والعلماء بايديهم سلطان الفتيا والعلم. فالعبد مأمور بلزوم الجماعة في هذا وهذا. وترك كل ما خالف ذلك فكل ما خالف ذلك مما يفشو بين الناس هو من الاهواء التي

181
01:14:02.500 --> 01:14:32.500
يتعصب فيها قوم لفلان ويتعصب فيها قوم لفلان ثم تقع بينهم العداوة والبغضاء فلا للناس من غائلة العداوة والبغضاء بينهم الا بتجريد انفسهم من الاهواء. والا يبقى في نفوس من له اتباع وطاعة بعد الله وبعد رسوله صلى الله عليه وسلم الا اولي الامر الذين جعل الله سبحانه وتعالى

182
01:14:32.500 --> 01:14:52.500
لهم الامر وهذا شيء يراد به نفع المسلمين عامة لا يراد به نفع قوم دون قوم او ملاحظة خيار سياسي او اقليمي او وطني كما يقوله بعض الافكون. بعض الافاكين بل هذا هو دين الله سبحانه

183
01:14:52.500 --> 01:15:12.500
وتعالى الذي امرنا الله سبحانه وتعالى به. فمن اقام نفسه عليه سلم. ومن عدل عنه الى غيره ندم وفي شواهد الايام عبرة وعظة لمن اراد الاتعاظ والاعتبار. فما فارق احد

184
01:15:12.500 --> 01:15:32.500
وباعدها وداخل الاهواء الا ذاق سوء العاقبة في الدنيا ويتخوف عليه من سوء العاقبة في الاخرة واذا الزم العبد نفسه السنة والطاعة وجرى فيها على ما فيه نظام الجماعة عاد عليه ذلك

185
01:15:32.500 --> 01:15:54.100
بحسن العاقبة والمنفعة في الدنيا والاخرة. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث رواه احمد والنسائي في كبراه

186
01:15:54.250 --> 01:16:14.500
رواه احمد والنسائي في كبراه ويروى هذا الكلام عن عبد الله من غير وجه فلا ريب في صحته. ويروى هذا الحديث عن عبد الله من غير وجه فلا ريب في صحته. وقد صححه الحافظ في المستدرك

187
01:16:14.950 --> 01:16:36.500
وابو عبدالله ابن القيم في اعلام الموقعين ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وذاك هو الاسلام

188
01:16:36.900 --> 01:17:05.300
وذاك هو الاسلام. وما خرج عنها يمينا وشمالا فهي سبل وما خرج عنها يمينا وشمالا فهي سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ويزين للناس سلوكه. ويزين للناس سلوكه

189
01:17:05.300 --> 01:17:26.700
والواجب على العبد هو اتباع سبيل الله وترك كل سبيل سواه. والواجب على العبد هو اتباع سبيل الله وترك كل سبيل سواه طيب هذي الشياطين جنية ام انسية على كل سبيل

190
01:17:27.050 --> 01:17:47.200
منها ما هو شيطان الانس ومنها ما هو شيطان جني. وقد يتفقون فيجتمع شياطين الانس والجن على سبيل او يقفون شياطين الجن على سبيل ويقف شياطين الانس على سبيل اخر

191
01:17:47.700 --> 01:18:08.200
طيب الله عز وجل قال هنا في الاية ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام كيف قال هنا يهدي به الله ومن يتبع رضوانه سبل السلام. يعني فيه سبل

192
01:18:08.500 --> 01:18:44.100
وهناك وهنا في الاية الاخرى نهى وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قل ما الدليل على هذا؟ انه اظاف السبل الى السلام الذي هو الاسلام. فالمقصود بسبل سبل السلام هي شرائع الدين. هي شرائع الدين. فسبيل

193
01:18:44.100 --> 01:19:08.950
واحدة هي الاسلام فسبيل الله واحدة هي الاسلام وسبل السلام هي الشرائع الكائنة في ذلك السبيل وشرائع وسبل السلام هي الشرائع الكائنة في ذلك السبيل كالصلاة والصيام والزكاة والطاعة برهما

194
01:19:09.600 --> 01:19:32.200
الاصلاح بين المختصين والاحسان الى الجيران وصلة الرحم هذي تسمى سبل السلام. وهي في داخل سبيل الله عز وجل. نعم عليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود الترجمة

195
01:19:32.200 --> 01:20:02.350
بيان وقوع غربة الاسلام بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء. وتكون الاسلام بقلة العاملين به وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيره

196
01:20:02.800 --> 01:20:41.350
وانفرادهم عن غيرهم وغربة اهل الاسلام نوعان وغربة اهل الاسلام نوعان احدهما الغربة القدرية الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين وهي للمسلمين كافة بين الكافرين والاخر الغربة الدينية وهي غربة المسلم

197
01:20:41.650 --> 01:21:03.600
الغربة الدينية وهي غربة المسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين وهي غربة المسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين

198
01:21:04.550 --> 01:21:30.850
فاسم الغريب لا يكون على التحقيق الا لهؤلاء. فاسم الغريب لا يكون على التحقيق الا لهؤلاء وما في الايات القرآنية والاحاديث النبوية من فضل الغربة والغرباء فهي لهؤلاء. وما في الايات القرآنية والاحاديث النبوية من فضل الغربة والغرباء

199
01:21:30.850 --> 01:22:01.450
فهي لهؤلاء المتمسكين بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني المسلم صاحب البدع هو غريب بالنظر الى الكافرين لكن هذه الغربة القدرية لا توجب له الفضائل المذكورة في الاحاديث. لان الفضائل المذكورة في الايات والاحاديث تختص باهل الغربة الدينية

200
01:22:01.600 --> 01:22:21.600
الذين لم يكتسبوها من مباينتهم الكافرين فقط بل اكتسبوها ايضا من لزومهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي تختص بالمسلم الذي يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الغريب حقا

201
01:22:21.600 --> 01:22:55.500
واضح طيب الناس الان يقولون ما غريب الا الشيطان رأيكم ها يقولون ما غريب الا الشيطان والغربة ممدوحة شرعا ولا مذمومة ها ممدوح يقال يريد به العوام التفرد وهي من احوال الشيطانة. العوام يريدون به التفرغ. يعني لا يتفرد منحازا وحده

202
01:22:55.500 --> 01:23:19.350
الا الشيطان ويشهد لهما في الحديث الراكب شيطان والراكبان شيطانان ثلاثة ركب. فالمقصود مشابهة حال الشيطان في التفرد. فالغربة هنا يراد بها التفرد لكن لا يساعد عليها اللفظ. فالاكمل ترك هذه العبارة وعدم استعمالها. نعم

203
01:23:19.700 --> 01:23:41.350
وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم ولو بقية ينهون عن الفساد في الارض لا يهوى عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه رواه مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود الوفي

204
01:23:41.350 --> 01:24:01.350
قال النزاع من قبائل وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص يومئذ الغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابي عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من

205
01:24:01.350 --> 01:24:47.750
سنة ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاية جحا مطاع وهو متبع ودنيا برأي فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا ومنهم قال من منكم روى

206
01:24:47.750 --> 01:25:17.750
داود والترمذي وروى ابن وضاح وله اجر خمسين منكم ثم قال بنى محمد بن سعد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخ الحسن يرفعه انه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة

207
01:25:17.750 --> 01:25:37.750
وسكرة حب العيش وستحول عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم قال من منكم ولو انه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يؤجرون

208
01:25:37.750 --> 01:26:04.650
يعملون بالسنة حين تضفى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد. الاية  ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها

209
01:26:04.950 --> 01:26:37.550
الا قليلا ممن اجينا منهم. لقوله الا قليلا ممن انجينا منهم فالناجي قليل والقليل يكون غريبا. فالناجي قليل والقليل يكون غريبا ونجاتهم دالة على فضلهم. ونجاتهم دالة على فضلهم. فمن فضل

210
01:26:37.550 --> 01:27:07.650
للغرباء انهم الناجون. فمن فضل الغرباء انهم الناجون والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. اخرجه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره الصادق صلى الله عليه وسلم عن غربة اهل الاسلام

211
01:27:08.000 --> 01:27:36.850
في خبره الصادق صلى الله عليه وسلم عن غربة اهل الاسلام بدءا وعودا بدءا وعودا فبدأ الاسلام غريبا وسيعود في اخر امره غريبا مع ذكره صلى الله عليه وسلم مع ذكره صلى الله عليه وسلم فضل الغرباء

212
01:27:37.600 --> 01:28:01.800
بقوله طوبى للغرباء وهي فعلة من الطيب وهي فعلة من الطيب. فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة. وهم الفائزون بالحياة الطيبة فيهما. وهم الفائزون

213
01:28:01.800 --> 01:28:24.500
اب بالحياة الطيبة فيهما. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وفيه بمثل حديث ابي هريرة وزاد ومن الغرباء قال النزاع من القبائل رواه احمد وهو عند الترمذي دون هذه الزيادة

214
01:28:24.900 --> 01:28:50.000
واسنادها صحيح اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فرواها الاجري في كتاب الغرباء والدان في كتاب الفتن ولا تصح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه

215
01:28:50.250 --> 01:29:16.950
ودلالته على موصول الترجمة كسابقه. ففيه بيان فضل الغرباء  فيه ففيه بيان فضل الغرباء بما لهم من الطيب وعينهم بقوله النزاع من القبائل وعينهم بقوله النزاع من القبائل اي من

216
01:29:16.950 --> 01:29:50.250
شتى واجناس مختلفة اي من اعراق شتى واجناس مختلفة فلم تتحقق غربتهم برابطة ترجع الى نسب او بلد. فلم تتحقق غربتهم برابطة ترجع الى نسب او بلد بل برابطة دينية بل برابطة دينية يعني قوله صلى الله عليه وسلم

217
01:29:50.900 --> 01:30:04.600
لما قيل له من الغرباء قال النزاع من القبائل يعني هذا منزوع من قبيلة هذا منزوع من قبيلة هذا منزوع من قبيلة ومثله كذلك منزوع من بلد منزوع من بلد منزوع من بلد

218
01:30:04.600 --> 01:30:30.650
طيب اذا كانوا منزوعين فهم من اعراق شتى وانساب مختلفة. اذا ما الرابطة بينهم؟ رابطة دينية. هذا هو المقصود من الحديث. ليسوا فقط لانهم من انساب شتى واعراف مختلفة بل لان الذي جمعهم مع اختلاف انسابهم وافتراق اعراقهم هو الرابطة الدينية في اتباع النبي صلى الله عليه

219
01:30:30.650 --> 01:31:15.000
وسلم طيب لماذا قال النزاع من القبائل؟ ليش ما قال النزاع من الاوطان  مدينة بوطن مكة وطن من هم ذولا من هم هؤلاء العرب العرب لان المخاطبين هم عرب والعرب رابطتهم هي القبيلة ولذلك يأتي ذكرها في كثير من الاحاديث لان المخاطبين فيها

220
01:31:15.650 --> 01:31:35.650
عرب فاذا خطب العرب نسب الى قبيلته. وانما وقعت النسبة الى البلدان والاوطان بعد ذلك لذلك احد الصحابة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقوم الساعة على اهل قرية كذا وكذا قال فعرفت انهم ليسوا من العرب لان العرب لا ينسبون

221
01:31:35.650 --> 01:32:01.150
الى قراهم وبلدانهم وانما ينسبون الى قبائلهم. والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. رواه الامام احمد ورجاله ثقات

222
01:32:01.500 --> 01:32:22.000
رواه الامام احمد ورجاله ثقات سوى راويه عن سعد وهو ابن له مبهم. سوى راويه عن سعد رضي الله عنه وهو ابن له مبهم والاظهر انه ابنه عامر احد الثقات

223
01:32:22.450 --> 01:32:52.300
والاظهر انه ابنه عامر احد الثقات فاسناده صحيح فاسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه والدليل الخامس وحديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس. الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف

224
01:32:53.300 --> 01:33:25.050
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقين ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه. فحقيقة غربتهم الثابتة شرعا انهم يصلحون ويصلحون فحقيقة غربتهم الثابتة شرعا انهم يصلحون ويصلحون اذا فسد الناس والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف

225
01:33:25.150 --> 01:33:51.600
الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي اخرجه اصحاب السنن الا النسائي. واسناده ضعيف ولجمله شواهد تثبت بها. ولجمله شواهد تثبت بها. ولا سيما ما جملة اجر العامل في ايام الصبر

226
01:33:52.000 --> 01:34:16.950
ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. بيان قربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر

227
01:34:17.900 --> 01:34:46.900
والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. فيكون اجر العامل فيكون اجر العامل اجر خمسين من الصحابة. فيكون اجر العامل اجر خمسين من الصحابة

228
01:34:47.650 --> 01:35:11.800
وتضعيف اجره لا يبلغه منزلته. وتظعيف اجره لا يبلغه منزلتهم. لما اختصوا به من المناقب التي ليست لغيره بما اختصوا به من المناقب التي ليست لغيرهم. مثل ايش منقبة لهم ليست لغيرهم

229
01:35:12.400 --> 01:35:32.400
طيب صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه لهم دون غيرهم. فلو قدر ان العامل يضاعف اجره خمسين في صلاة او صدقة فان مجموع له مجموع ما له من الفضائل والمزايا لا يبلغه مرتبة الصحابة رضي الله

230
01:35:32.400 --> 01:36:04.550
عنهم طيب وش المقصود؟ شو المقصود بايام الصبر والقبض على الجمر تمام  ها كيف غربة يعني كيف تكون ايام الصبر والقبض على الجمع اللي في الاخير ايام الفتن بيتين ايش

231
01:36:08.750 --> 01:36:56.300
بماذا فتن الدين يعني   نعم يعني ايام الصبر والقبض على الجبر متى يكون انسان صابر القابض على الجمر فتن لكن الجامع لها اذا قل العمل بالسنة هذي ايام الصبر والقبض على الجمر. اذا قل العمل بالسنة

232
01:36:58.900 --> 01:37:18.850
وقد تكون تارة في السراء وقد تكون تارة بالضراء فليس القبض على الجمر لقي الالم بتعذيب او سجن او غيرهما. فان العبد قد يكون قابضا على الجمر في حال رغد العيش

233
01:37:19.450 --> 01:37:39.250
لقلة العامل بالسنة وهذا ترى في كثير من بلدان المسلمين التي اخلد اهلها الى الارض بما حبمل رغد العيش فتركوا كثيرا من الشرائع الدينية فهؤلاء من عمل بالدين بينهم كان كالقابض على

234
01:37:39.300 --> 01:37:59.300
الجمر لانهم لا يرون هذا من الدين بل يتركونه فيكون بمنزلة من يقبض على الجمر في صبره على اقامة دينه انه يفعل هذا ويعده من الدين ويصبر على ما يبقى في ذلك

235
01:37:59.300 --> 01:38:27.500
والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ولم يصح اسناده لكن معناه في غير حديث سلف ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه. ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه

236
01:38:27.500 --> 01:38:59.650
والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي الحسن حسن من مصري ما اسمه الحسن ابن ابي الحسن والحسن ابن ابي الحسن البصري ووالده اسمه يسار وغلبت عليه كنيته يعني الحسن ابن ابي الحسن يسار البصري. فهو الحسن بن يسار البصري. اخوه من

237
01:39:00.150 --> 01:39:24.000
سعيد وهو من التابعين. قال انكم اليوم على بينة من ربكم. الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو مرسل فلا يصح معنى مرسل ها يا عبد الله ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه

238
01:39:24.600 --> 01:39:54.400
من ضعف تحفظ البيت اللي كنا ومرسل الحديث ما قد وصف لرفع تابع له وضعف ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف. والدليل على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين

239
01:39:54.400 --> 01:40:15.650
فانه في معناهما. والدليل التاسع حديث بكر بن عمرو المعافر حديث بكر ابن عمر المعافر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن ضاح ايضا وهو مرسل فلا يصح

240
01:40:15.950 --> 01:40:46.150
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما فيه من بيان فضل الغرباء وذكر صفتهم وهي ترجع الى وصفهم بالصلاح والاصلاح وهي ترجع الى وصفهم للصلاح والاصلاح فمدار الغربة الدينية المطلوبة جمع العبد بين الصلاح والاصلاح. فمدار الغربة الدينية

241
01:40:46.150 --> 01:41:10.400
المطلوبة جمع العبد بين الصلاح والاصلاح ان يكون صالحا في نفسه مصلحا الناس ان يكون صالحا في نفسه مصلحا الناس نعم قال رحمه الله باب التحذير من البدع مقصود الترجمة

242
01:41:12.200 --> 01:41:44.300
التحذير من البدع بالتخويف منها مقصود الترجمة التحذير من البدع في التخويف منها وبيان خطرها لتجتنب وبيان خطرها لتجتنب فيباعدها العبد ولا يركن اليها ولا الى اهلها ويباعدها العبد ولا يركن اليها ولا الى اهلها

243
01:41:45.850 --> 01:42:06.600
وهذا المعنى تقدمت فيه ترجمتان عند المصنف وهذا المعنى تقدمت فيه ترجمتان عند المصنف الاولى باب ما جاء من البدعة اشد من الكبائر باب ما جاء من البدعة اشد من الكبائر

244
01:42:07.000 --> 01:42:42.850
والثانية باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. فمرادة من تينك الترجمتين التحذير من البدع طيب لماذا اعاده هنا  ثم ختم المصنف بهذه الترجمة المصرحة بالتحذير ابلاغا في الزجر وتأكيدا للمعنى

245
01:42:42.850 --> 01:43:09.450
ثم ختم المصنف بهذه الترجمة المصرحة بالتحذير امعانا في الزجر اذا للمعنى المذكور وان البدع والاهواء من اشد ما ينبغي ان يحذره العبد ويباعده لان لا يفسد عليه دينه. والفرق بين هذه الترجمة

246
01:43:10.000 --> 01:43:48.100
قواتين كالترجمتين ان هذه الترجمة في التحذير من البدع ان هذه الترجمة في التحذير من البدع والترجمتان المتقدمتان في ذكر موجبين للتحرير والترجمتان المتقدمتان في ذكر موجبين للتحرير فكأنك تقول يحذر من البدع لامرين. احدهما ان البدعة اشد من الكبائر. والاخر ان الله احتجر التوبة

247
01:43:48.100 --> 01:44:40.400
عن صاحب البدعة نعم عليكم طيب لو قال واحد طيب لو جمع هذه الابواب وراء بعض لماذا فعل هذا هو لتنويع الاتيان بها على النفوس فهو يأتي بها الان ثم يتركها ثم يأتي بها بعد ترجمة اخرى ثم يزرغها ثم يأتي بها بعد ترجمة ثالثة

248
01:44:40.400 --> 01:45:06.100
وهذه من طرائق اهل العلم في محاذاة طريقة القرآن والسنة فانك تجد في القرآن الكريم حكما من الاحكام الشرعية المتعلقة بالتوحيد او بالصلاة او بالزكاة او مفرقا في صور وكان يمكن جمعه. لكن عدل عن هذا لان تنويع موارد البيان يورث

249
01:45:06.100 --> 01:45:37.200
الايقان لان تنويع موارد البيان يورث الايقان فيؤتى بطريق تارة ويؤتى بطريق اخر تارة اخرى فيؤتى بطريق ثالثة تارة ثالثة فكذلك درج اهل العلم على تبديد هذه المعاني مفرقة في تأليفهم. فتراهم يقررون معنى ثم يأتون بغيره. ثم يرجعون الى تقرير ذلك المعنى ثانية. ثم

250
01:45:37.200 --> 01:46:02.650
ثم يتركونه ثم يرجعون اليه بعد وما شاع عند المتأخرين من ان النسق المناسب للوظع العقلي هو جمع المتتابعات ليس على اضطرابه فان جمع المتتابعات ربما اورث ثقل الفهم. فانك اذا جمعت الشيء على الذهن مرة واحدة ولم تثره مرة

251
01:46:02.650 --> 01:46:25.300
باعادته ربما غفل عنه. والمقصود ان تعلم ان هذه الجادة مبنية على سنن الكتاب والسنة نعم  قال رحمه الله عن رضي الله عنه انه قال واعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت من القلوب وذرفت من

252
01:46:25.300 --> 01:46:45.300
لو قلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا علي بالنواجذ واياكم

253
01:46:45.300 --> 01:47:02.700
تأتي الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها فان الاول لم يجعل الاخر مقالا

254
01:47:02.700 --> 01:47:21.700
فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود. وقال الدارمي واخبرنا الحاكم ابن المبارك قال عمرو ابن يحيى قال يحدث عن ابيه انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة

255
01:47:21.900 --> 01:47:36.550
بعض الناس قد يقول يا اخي هو في السابق اورد الاحاديث بدون انساندها لماذا اورد هنا باسانيدها هذا ايش؟ من طرق تنويع من طرق التنويع انه ربما اخلد الامر بالناس الى انه

256
01:47:36.800 --> 01:47:56.500
يهملون هذه الاسانيد ولا يعتنون بها وتسطير عليهم ثقيلة. فاذا اخذوا بهذا تارة وهذا تارة كان نافعا لهم الاسناد هو العمود الذي يروى به الحديث. فاذا ذكر هذا العمود اقيم عليه من اللطائف

257
01:47:58.350 --> 01:48:15.900
والمجلس اذا قال او اوحشنا فيه يعني نذكر بكم لطيفا. يقول لي احد الاخوان يقول انه يعني في المسجد اقرأ على الجماعة كتاب من كتب الاحاديث يقولوا اقرأ فيه الاسانيد واقرأ فيه المتن في البخاري

258
01:48:16.150 --> 01:48:33.750
يقول هو محب للحديث يقول فمرة يقول بعض كبار السن من الصالحين من غير جماعة مسجدي يقول اتفقت انا واياهم نذهب يذهبون في رحلة من رحلات الطاعة يقول فاخذت معي سنن ابي داوود

259
01:48:33.800 --> 01:48:47.900
فواحد يسوق قلت انا بقرا عليكم من سنن ابي داوود يقول فقرأت عليهم حديث حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان الى ان وصل عن ابي هريرة رضي الله عنه

260
01:48:47.950 --> 01:49:07.700
فقال واحد من هؤلاء الكبار بلسان الفطرة شوف لسان الفطرة قال هذا العلم رجال يرده على الرجال يقول هذا العلم يعني رجل ينقله عن رجل مهو بعلم هكذا ملسب انما العرب تعرف قيمة الكلام اذا كان يرده الناقل الى فلان عن

261
01:49:07.700 --> 01:49:21.500
فلان لا ان يذكره فلا من؟ مرسلا فسلامة الفطرة علمتهم الدين الصحيح الدين الصحيح لابد ان يكون متلقى فلان تلقى عن فلان فلان تلقى عن فلان فلان تلقى عن فلان ما في علم

262
01:49:21.500 --> 01:49:47.650
لدني واحد جاهل وبعدين يصبح عالم هذا لا يكون ابدا والخرافات والقصص التي تذكر في هذا لا اصل له انما العلم يؤخذ تلقيا. نعم قال الجانبي  وقال الدارمي واخبرنا الحكم في المبارك قال

263
01:49:47.650 --> 01:50:07.650
في الغداة فاذا خرج مشينا مع الى المسجد فجاءنا ابو موسى لشري رضي الله عنه فقال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن ان رأيت انف في المسجد امرا انكرت والحمد

264
01:50:07.650 --> 01:50:27.550
قال رأيت في المسجد قوما حناقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة

265
01:50:28.150 --> 01:50:48.150
قال فماذا قلت؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك قال افلا امرته ويعد سيئة وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا حتى اتى حلقة من تلك الحلق فقال ما اعمى هذا الذي اراكم تصنعون فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعوذ به تكبيرة التهنئة والتسبيح

266
01:50:48.150 --> 01:51:08.150
قال فودوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم اصحاب محمد بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلغ لم تنكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملتهم

267
01:51:08.150 --> 01:51:38.150
محمد او مفتتح باب ضلالة وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن ليجاوزوا تراقيهم ويل الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عن القلعة سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم

268
01:51:38.150 --> 01:51:59.050
تسليما كثيرا الى يوم الدين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما

269
01:51:59.250 --> 01:52:34.850
الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده

270
01:52:35.300 --> 01:53:00.150
فما خرج عنها حقيق بالحذر منه فما خرج عنها حقيق بالحذر منه والبدع ليست من سنته ولا سنة خلفائه الراشدين المهديين. والبدع ليست من سنته ولا سنة الخلفاء الراشدين المهديين

271
01:53:00.150 --> 01:53:34.300
فيجب الحذر منها فيجب الحذر منها. وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع تصريحه صلى الله عليه وسلم في التحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور في قوله واياكم ومحدثات الامور. فهو زجر عنها وتخويف منها

272
01:53:34.550 --> 01:54:03.900
فهو زجر عنها وتخويف منها وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والضلال يحذر عنه ويفر منه والضلال يحذر عنه

273
01:54:04.250 --> 01:54:28.450
ويفر منه والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود وهو عزو قديم

274
01:54:28.900 --> 01:54:52.800
وهو عزو قديم ذكره ابو شامة المقدسي في كتاب الباعث وتتابع عليه الناس ولا تروا المذكور ليس في شيء من سنن ابي داوود من نسخه التي انتهت الينا مخطوطة او مطبوعة

275
01:54:53.700 --> 01:55:17.050
وهو اثر سيار لا يعلم له قرار معنى لا يعلم له قرار ان لا يعلم له اثنان العلماء ذكروه وعزوه اذا سنن ابي داوود ومع ذلك لا يوجد في سنن ابي داوود التي بايدي الناس مطبوعة او مخطوطة. كذلك لا يوجد في شيء من كتب الحديث

276
01:55:17.400 --> 01:55:37.350
وانتم ابحثوا الذي يأتي بتخريج هذا الاثر له الف ريال اللي يأتي الى هذا حديث اخرج فلان باسناده يذكر اسناده له الف ريال وهذا في اثار كثيرة شهرت مغسلة لا يعرف لها مخرج

277
01:55:37.450 --> 01:55:54.450
مما يبين كثرة ما ذهب من العلم فالعلم الذي ذهب بما تلف مات في صدور الناس من الصحابة والتابعين واتباعهم وائمة الامة او ما فات من تصانيفهم التي فنيت في تتابع

278
01:55:54.450 --> 01:56:14.050
السنين كثير وهذا قد يوجد في البخاري اثر ان ابن عمر رضي الله عنه كان اذا دخل المسجد قدم اليمنى واذا خرج منه قدم  ذكره البخاري جزما تعليقا مجزوما به

279
01:56:14.100 --> 01:56:30.800
ومع ذلك لم يوقف له على اسناد موصول كما ذكره ابن رجب وابن حجر وغيرهما فمثل هذه الذخائر التي فاتت هي من اعظم الكنوز التي يتحسر عليها العارفون بالعلم وقدره

280
01:56:31.450 --> 01:56:56.350
ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بعبادة عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

281
01:56:56.500 --> 01:57:19.650
فهم كانوا بسنته اعرف وعلى هديه اوطى وهم كانوا بسنته اعرف وعلى هديه اوقف فما حدث بعدهم فهو بدعة يجب الحذر منها فما حدث بعدهم فهو بدعة يجب الحذر منها

282
01:57:23.100 --> 01:57:49.350
والدليل الثالث حديث عمرو ابن سلمة رحمه الله قال كنا نجلس على باب عبد الله ابن مسعود قبل صلاة الغداء يعني صارت ايش الفجر اخرجه الدارمي في سننه بهذا التمام واسناده جيد. اخرجه الدارمي في سننه بهذا التمام

283
01:57:49.350 --> 01:58:13.050
واسناده جيد والحديث المرفوع في اخره رواه الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن والحديث المرفوع في اخره رواه الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

284
01:58:13.500 --> 01:58:38.150
احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم حتى قال انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم

285
01:58:39.100 --> 01:59:07.900
او مفتتحوا باب ضلالة فهم بين شرين فهم بين شرين. احدهما ان يكونوا معتقدين ان ما هم عليه اكمل مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكونوا معتقدين ان ما هم عليه اكمل مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

286
01:59:07.950 --> 01:59:33.150
وهذا كفر مخرج من الملة والاخر الا يدعوا ذلك في انفسهم الا يدعوا ذلك في انفسهم فهم مفتتحوا باب ضلالة بالاحداث في الدين فهم مفتتحوا باب ضلالة بالاحداث في الدين

287
01:59:33.750 --> 02:00:05.100
ومن شر الشر المحدثات والبدع في الدين. ومن شر الشر المحدثات والبدع في الدين والاخر تفرسه رظي الله عنهم فيهم فراسة ايمانية تفرسه رظي الله عنه فيهم فراسة ايمانية بالاخبار عما سيؤول اليه امره

288
02:00:05.350 --> 02:00:38.200
بالاخبار عما سيؤول اليه امرهم بانه سيعظم بانه ستعظم بدعته وتتشعب بهم الاهواء بانه ستعظم بدعتهم وتتشعب بهم الاهواء. حتى يحملوا السيف على المسلمين قاتلوه حتى يحملوا السيف على المسلمين فيقاتلوه. فوقع الامر كما قال

289
02:00:38.600 --> 02:01:11.000
فوقع الامر كما قال فكان اكثرهم من الخوارج فكان اكثرهم من الخوارج مما يوجب شدة الحذر من البدع فانه ابتدأوا بامر يشتبه على كثير. وهو ذكر الله فانه ابتدأوا بامر يشتبه على كثير. وهو ذكر الله. على وجه مبتدع. على وجه

290
02:01:11.000 --> 02:01:41.000
فلم يزل الامر يتمادى بهم حتى انحازوا عن المسلمين وقاتلوه. حتى ان حازوا عن المسلمين وقاتلوا. وهذا يبين لك ان البدع تبدأ صغارا حتى تعود كبارا فيجب الحذر منها. والبعد عنها. وان صح قصد صاحبها. فالامر

291
02:01:41.000 --> 02:02:07.450
كما قال ابن مسعود وكم من مريد للخير لن يصيبه فهو في نيته مريد للخير. لكن ارادة العبد الخير لا تنفعه. حتى يكون متبعا الخير الذي اراده ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء لما عدلوا عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

292
02:02:07.450 --> 02:02:39.500
ولم يرفع قدرا لاصحابه ولا القوا بانفسهم وقلوبهم اليهم ازداد شرهم حتى خرجوا على المسلمين وقتلوهم. وكان مبدأ امرهم ذكر الله على هذه الحال. وما اتفق لابن مسعود من معرفة امرهم يبين ما يكون للعالم الراسخ المعروف بالصلاح من حسن البصيرة

293
02:02:39.500 --> 02:03:05.800
في منتهى الامور الذي تسميه الشريعة تأويلا فان ادراك خطاب الشرع له ثلاث مراتب. فان ادراك خطاب الشرع له ثلاث مراتب اولها العلم وهو ادراك خطاب الشرع وهو ادراك خطاب الشرع

294
02:03:06.000 --> 02:03:35.100
وثانيها الفقه وهو ادراك خطاب الشرع والعمل به ثانيها الفقه وهو ادراك خطاب الشرع والعمل به وثالثها التأويل وثالثها التأويل وهو ادراك خطاب الشرع والعمل به مع معرفة مآلات الاحكام

295
02:03:35.350 --> 02:04:01.500
وهو ادراك خطاب الشرع والعمل به مع ادراك مآلات الاحكام ذكره ابن القيم في مفتاح دار السعادة وابن سعدي في مجموع الفوائد ولما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فدعا له بالامر الاعظم وهو

296
02:04:01.500 --> 02:04:23.300
ومعرفة ما تؤول اليه الامور. فالناس وان تساووا في العلم والفقه لكنهم يتباينون تباينا كبيرا في باب التأويل بقدر ما يكون لهم من الله من العون والمدد بحسب صلاح احوالهم. ولما

297
02:04:23.300 --> 02:04:50.200
اوصى الامام احمد الى عبدالوهاب ان يسأل بعده فقال له بعض اصحابه ان غيره اعلم منه فقال انه رجل مسدد يوشك ان يسأل فيصيب ويسدد. فهو رجل معروف بالصلاح الذي يوجب له الاعانة والتسديد من

298
02:04:50.200 --> 02:05:13.150
الله سبحانه وتعالى واتفق ابن مسعود رضي الله عنه من التأويل هنا ما حار دونه ابو موسى رضي الله عنه فلم يقدم على النكر على هؤلاء. وعرف ابن مسعود حقيقة حالهم وانكر عليهم. واخبر عما سيؤول اليهم. اما

299
02:05:13.150 --> 02:05:33.150
وسيؤول اليه امرهم تحريرا منهم. فمن سار بسيرة هؤلاء نجا. وفي حوادث الايام ما يكفي عظة للانام لكن بحسب ما يفتح الله عز وجل للعبد من البصيرة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم

300
02:05:33.150 --> 02:05:51.400
البصيرة النافذة في امر الدين والدنيا. وبهذا نكون قد فرغنا من هذا الكتاب. اكتبوا طبقة سماعه سمع علي جميعا لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب كثير ثم يستدرك فوته

301
02:05:52.600 --> 02:06:22.350
صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه كاملا رباعيا بقراءة غيره تم له ذلك كم مجلس باربعة مجالس بالميعاد المثبت من محله في نسخته. له رواية عن اجازة خاصة من معين لمعين اجساد مذكور في مرافق

302
02:06:22.350 --> 02:06:40.600
الوصول لجودة الطلاب الوصول الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه صالح ابن عبد الله العصيمي ليلة الخميس ثلاثين غدا كم اليوم بالتقويم كم تسعة وعشرين وبالرؤية ثمانية وعشرين غدا تسعة وعشرين

303
02:06:40.700 --> 02:07:04.350
ليلة التاسع والعشرين من شهر المحرم سنة ست سبع وثلاثين واربع مئة والف بمسجد مصعب بن عمير بمدينة الرياض في عندكم الكتاب الاول خلاصة تعظيم العلم ارجعوا الى طبقة السماع

304
02:07:09.050 --> 02:07:43.500
كم يا سامر  خمسة وتسعون صفحة خمسة وتسعون سمع علي جميع لمن سمع الجميع سمع كثير يكتب كثير واللي ما سمع شيء يرزقه الله ان شاء الله عليه جميع خلاصة تعظيم العلم بقراءة غيره. صاحبنا فلان فلان فلان الفلاني

305
02:07:43.600 --> 02:07:58.450
تم له ذلك في مجلسين في الميعاد المثبت في محله ونصرته وجدت له رواية عن اجازة خاصة معين لمعين لمعين الحمد لله رب العالمين وصحيح ذلك كتبه صالح ابن لله ابن عبد العصيمي اي يوم كان

306
02:07:59.800 --> 02:08:24.900
ليلة الخميس الثاني من شهر المحرم ليلة الخميس الثاني من شهر المحرم هذا على على التقويم ها تقويم ليلة تسعة وعشرين ها الرؤية قميص لا حنا الجمعة هو تسعة لا

307
02:08:25.050 --> 02:08:41.050
ليلة الاول ليلة الاول على الرؤية ليلة الاول ليلة الاول او ليلة ليلة الاول من المحرم سنة سبع وثلاثين اربع مئة والف بهذا نكون قد فرغنا منه من الخلاصة ومن ذات الاصول ومن

308
02:08:41.200 --> 02:09:06.950
كذلك اليوم فضل الاسلام في الفقه طيب في الاسبوع الماضي قبل الماضي كان عندكم اختبار دبر ايش مفتاح في الفقه ها مستعدون او غير مستعدين ها يذكرون اختبار نسيتوه ظحكوا الاخوان يعني ينسون

309
02:09:07.450 --> 02:09:33.650
اذا اذا تريدون اجلسوا عندكم اختبارين الاسبوع المقبل المفتاح وثلاثة اصول ها ما رأيكم نأجله  من يأمنني يريد ان اختبر الان اذا الكثرة اذا نختبر الان ان شاء الله تعالى

310
02:09:34.400 --> 02:12:02.300
وادي معهم الاسئلة يوزعونها لتصل الورقة مباشرة يبادر الجواب  والذي ينتهي من الاجابة ينتظر حتى ننتهي جميعا. انتظر في مجلسه               الذي ينتهي من اجابة ينتظر في مكانه يا اخوان      في احد ماخذه رقم الجهاده

311
02:12:04.650 --> 02:15:47.350
نعم  اللي ماخذ يده الورقة يرفع يده عشان الاخوان يعطونه عبد الرحمن هنا                             حيث اختبارات خفيفة يا اخوان كل ما يشتد البرد ترى يشتد الاختبار  طيب اذا فرغ احدكم واراد ان يخرج هناك يوجد على اليمين

312
02:15:47.500 --> 02:16:09.250
صندوق على يسار صندوق يضع اجابته بواحد منهما قبل ان تقوم بوضع اجاباتكم الاختبار الماضي كان في خلاصة تعظيم العلم وقدم الاختبار بحمد الله اربعون وست مئة طالب وطالبة وقد فاز منهم كثير

313
02:16:09.350 --> 02:16:40.050
بالاجابة الكاملة ويفوز بالجائزة الخامسة هؤلاء الخمسة مكتوبة اسماؤهم في هذه بهذه الاوراق تقرب واحدة   واحدة من هذا الاول على طول  طيب هذا الاخ الاول عبد العزيز بن راشد الدوسري

314
02:16:41.300 --> 02:17:35.450
عبد العزيز ابن راشد الدوسري موجود ام غير موجود ما هو موجود احد يعرفه تعرفه  فاز بالجائزة الاولى وهي خمس مئة ريال واخطر الثاني  فاز بالجائزة الثانية الاخت هبة بنت حسن

315
02:17:36.250 --> 02:18:28.650
إبراهيم ومعمر ها ايش بنت رجب غير واضح لاباس الحجاج الثاني مقدارها اربع مئة وخمسون ريالا الجائزة الثالثة ذاكر بن محمد العتيبي فاز بالجائزة الثالثة وهي اربع مئة ريال    الجائزة الرابعة

316
02:18:31.350 --> 02:19:03.050
فاز بها محمد ابن عبد الله ايش اخبر المائي هذا غير الغثيني محمد ابن عبد الله الغفيري ثلاث مئة وخمسون ريال   الجائزة الخامسة من ثلاث مئة ريال فاز بها بدون منافسة

317
02:19:03.200 --> 02:19:41.080
لم تبقى الا ورقته  ياسر ابن عبد العزيز حشمة علي ياسر بن عبد العزيز حشمة علي تفضل  الدرس القادم ان شاء الله تعالى اختبار ايش ها لها ثلاث مرات ان شاء الله الاسبوع القادم اختبار ثلاثة الاصول. وفق الله الجميع صلى الله عليه وسلم