1
00:00:00.050 --> 00:00:36.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخياسات الصلاة والسلام على عبده ورسوله المبعوث رحمة للناس. وعلى اله وصحبه الصفوة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب الخامس

2
00:00:36.800 --> 00:00:57.700
برنامج اساس العلم سنتين الاولى سنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينة الاولى مدينة الدمام وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب

3
00:00:57.850 --> 00:01:14.800
في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة الستين بعد المئتين والالف وقد انتهى من البيان الى قوله باب ما جاء في التقيد

4
00:01:15.650 --> 00:01:32.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين وعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا قال الصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير

5
00:01:33.250 --> 00:02:03.800
مقصود الترجمة بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة والطيرة اصطلاحا ما يقصده العبد للحمل على الاقدام او الاحجام ما يقصده العبد للحمل على الاقدام او الاحجام في امر ما

6
00:02:04.650 --> 00:02:34.600
واكثره عند اهل الجاهلية يكون بالطير فنسب اليها ولا يختص بالتشاؤم بل التشاؤم فرض من افراد الطيرة فمن الغلط الظن بان الطيرة هي التشاؤم لكن التشاؤم طرد من افرادها وهو الحامل على الاحجام

7
00:02:36.650 --> 00:03:00.400
فمعنى الطيرة اعم من قصره على التشاؤم بل كل ما حمل على الاقدام او الاحجام في امر ما فانه طيرة وعقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة غير ذاكر حكم الطيرة

8
00:03:00.750 --> 00:03:34.950
تنبيها الى ان المراد من ذلك بيانه بما اورد فيه من الادلة المتعلقة ببيان حكمها والطيارة شرك لان ذلك مبني على ما تقدم من قاعدة الاسباب فان اتخاذ سبب غير شرعي غير غير شرعي ولا قدري يعد

9
00:03:35.400 --> 00:04:02.550
ايش يعد تلكا بالله سبحانه وتعالى والطيرة اذك اصغر طيارة اصغر بناء على القاعدة المتقدمة فما اتخذ سببا دون اعتقاد استقباله بالتأثير وهو طيب سبب شرعي ولا قدري فان استعماله يكون

10
00:04:02.850 --> 00:04:24.800
تلكا اصغر واضح مع الطيرة واضح ولا غير واضح معناها قلنا ما قصده العبد بحمله على الاقدام او الاحجام في امر ما يعني يفعل شيء ليستخرج منه هل يقدم او يحجب

11
00:04:26.350 --> 00:04:46.050
اذا فعله احجم سمي تشاؤما سمي تشاؤما ولذلك الطيرة اعم من تشاؤم وبعض الناس يظن الطيرة هي التشاؤم وليست كذلك الطيرة هي الحامل على الاقدام او الاحجام في امر في امر ما

12
00:04:48.000 --> 00:05:13.600
واضحة طيب واحد يريد ان يذهب الى الرياض وهو خارج من بيته اخذ له زهرة من الحديقة والزهرة ذات اطراف فاخذها وقال مسافر وقطع واحدة قال ما اسافر وقطع واحدة اسافر وقطع واحدة وما اسافر قطعة واحدة

13
00:05:13.800 --> 00:05:39.050
طلعت الاخيرة ما اسافر فترك السفر ما حكمه طبقوا يا اخوان طبقوا التاريخ طيرة هذا طيرة لانه حمله على الاحجام ام لم يحمله عملها على الاحجار هو غير سبب شرعي ورقة الوردة والزهرة ماذا تفعل؟ لا تفعل شيئا لكن هذه هي الطيرة التي بعض الناس يفعلها في بعض الاشياء وقد يكون مزح

14
00:05:39.050 --> 00:06:03.850
يقع في الطيرة طيب انسان اراد ان يذهب للرياض امس فلما اخرج السيارة من من موقفها رأى ان السماء فيها غبار شديد وانه لا يمكن السهو فرجع وادخل السيارة هذا احجام

15
00:06:04.650 --> 00:06:30.350
ام ليس بسيارة  لماذا لان الغبار يحجب الرؤية وقد يؤدي الى الى حوادث. فهنا يكون ليست طيرة الذي بعظ الناس يظن الطيرة فقط اذا تشاءمت لا حتى ايظا لو ان صاحبنا هذا الذي طلعت عنده اخر لقطة في الوردة طلعت اسافر اش حكم فعله

16
00:06:31.100 --> 00:06:59.850
لانه حمله على عمله على الاقدام على سفره. نعم وقول الله تعالى الا اننا ضائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. فقوله قالوا معكم الان وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة

17
00:06:59.850 --> 00:07:18.250
ولا صبرا اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غول وله مع انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة

18
00:07:18.600 --> 00:07:38.600
ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال ذكرت ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفائد ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع

19
00:07:38.600 --> 00:07:59.550
يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شبر الطيرة شبر وما منا الا ولكن الله يلهمهم التوكل. رواه داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه

20
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنه من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل من العباس رضي الله عنه ان

21
00:08:20.100 --> 00:08:40.650
الطيرة ما امضاك او ردك ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما طائرهم عند الله

22
00:08:40.850 --> 00:09:01.650
الطائض هو القدر ومعنى الاية ان ما يجري عليهم انما هو بقدر الله سبحانه وتعالى فما كانوا يتطيرون به من موسى من موسى ومن معه لا اثر له في حلول الحوادث ووقوع المصائب

23
00:09:01.700 --> 00:09:27.700
وانما ذلك قدر الله النافذ الذي يصيبهم به والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم اي قدركم الملازم لكم. كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. اي قدره الذي

24
00:09:27.700 --> 00:09:55.550
اي قدرناه عليه وكان هؤلاء تطيروا بالمرسلين وقالوا لهم تطيرنا بكم فردوا عليهم بابطال بابطال الطيرة والاعلام بالايمان بالقدر فالاية الاولى والتانية يراد منها اثبات القدر المتضمن ابطال تصرف غير الله فيه

25
00:09:56.050 --> 00:10:14.900
واذا ثبت ان القدر كله بيد الله فما يتوهم من الطيرة لا تأثير له والدليل والثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. الحديث متفق عليه

26
00:10:15.150 --> 00:10:47.600
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيره فنفى الطيرة التي كان اهل الجاهلية يعتقدونها والنهي دال على بطلانها وعدم تأثيرها وهذا ابلغ من النهي لان النفي نهي وزيادة فنفي ذلك اعلام بالنهي عنه. والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا

27
00:10:47.600 --> 00:11:08.650
الحديث متفق عليه ودلالته على المقصود كسابقه فانهما من باب واحد والدليل الخامس حديث عروة بن عامر لا عقبة ابن عامر الذي رواه ابو داوود وعروة تابعي على الصحيح فيكون الحديث مرسلا

28
00:11:08.950 --> 00:11:31.500
والموصل من نوع الحديث الضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما فمن كون دينه لم يتعلق قلبه بها ولا اثرت فيه ومن اثر فيه نقص دينه وقوله في هذا الحديث احسنها الفأل

29
00:11:31.850 --> 00:11:56.850
ليس معناه ان الفأل من والا تناقضت الاحاديث فان النبي صلى الله عليه وسلم نفى الطير كما تقدم وقال هنا ويعجبني الفال والطيرة لا خير فيها ابدا. فقوله صلى الله عليه وسلم احسنها لا يراد به حقيقة التفضيل بالمشاركة

30
00:11:56.850 --> 00:12:29.300
من كل وجه ولكن الطيرة والفأل يشتركان في شيء ويفترقان في شيء ان الطيرة والفأل يشتركان في شيء ويفترقان في شيء ما الذي يشتركان فيه وما الذي يفترقان فيه طيب

31
00:12:30.150 --> 00:13:03.200
يفترقان يشتركان في وجود التأثير ويفترقان لان الطيرة تحمل على الاقدام او الاحجام اما الفأل فانه لا يحمل على ذلك وانما يكون مؤنسا مقويا وانما يكون محركا مقويا والطيرة تحمل على اقدام واحجام

32
00:13:03.700 --> 00:13:25.050
اما الفأل هو لا يحمل على الاقدام ولكن يقوي فيه فالانسان اقدم وعندما اقدم وجد شيئا يتفاءل به هذا قواه على ما هو فيه ام انه هو الذي حمله ما الجواب

33
00:13:25.450 --> 00:13:56.450
قواه ولذلك الكائن مقوي والطيرة باعد هذا الفرق بينهما الفرق بينهما ان الفأل مقو الطيرة محرك مثلا انسان خرج من اراد ان يخرج من بيته وعنده تردد هل يذهب او لا؟ يذهب

34
00:13:58.400 --> 00:14:30.050
وجد ورقة سقطت في الارض فرفعها فاذا فيها اذهب هذا طير وذهب. طيرة ام تألف  يقول فليعلمهم يقول سيارته يعلم  يعني يكون فعلا اذا كان قد عقد العزم على ان يخرج ووجد الورقة فصارت مقوية. اما اذا كان لم يجزم

35
00:14:30.100 --> 00:14:47.550
ثم وجد الورقة فجزم فانه يكون يكون في طيرة واكثر ما تكون الفأل بالكلمة الطيبة ولا تنحصر فيها وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ويجيبني الفعل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة

36
00:14:47.650 --> 00:15:12.400
فذكر الفأل باكثر انواعه فان الفأل قد يكون بكلمة وقد يكون بحال وقد يكون باسم فيتفائل به الانسان  ومن هذا الباب لما قدم صهيب ابن عمرو في صلح الحديبية حديدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم الان سهل

37
00:15:12.850 --> 00:15:37.450
امركم هو الان اخذ الفأل بكلمة تكلم بها سهيل او بحال مصاحبة له هي سمو بحال بحال مصاحب له وهو اسمه. ومن هذا الجنس كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه اذا ارسل بريدا ان يكون حسن الاسم

38
00:15:38.850 --> 00:16:00.500
لماذا تفاؤلا تفاؤلا في تكميم المقصود وحصوله المطلوب. فكان اذا بعث احدا بامر ما يفرح اذا كان اسمه حسنا ويكون ذلك من جنس الفأل لانه مما يدخل السرور ويقوي النفس على العمل وليس هو الذي يحرك النفس على

39
00:16:00.500 --> 00:16:21.150
العمل والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال الطيرة شرك الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح واخره وهو قوله وما منا الا ولكن الله التوكل هو من كلام ابن مسعود على الصحيح

40
00:16:21.700 --> 00:16:40.450
وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه الحال من النقص ينزه عنه النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك والتأكيد والتكرار للتأكيد

41
00:16:41.150 --> 00:16:58.350
وكانت شركا لما فيها من التعلق بسبب غير شرعي ولا قدري والدليل السابع حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ردته الطيرة عن حاجته الحديث رواه احمد

42
00:16:58.700 --> 00:17:21.200
واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ردته الطيرة مع قوله فقد اشرك ففيه الخبر بان الطيارة شرك ومعناه في الحديث المتقدم عن ابن مسعود فهو مغن عنه والدليل الثامن حديث الفضل

43
00:17:21.650 --> 00:17:41.500
ابن العباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطيرة ما امضاك او ردك الحديث رواه احمد ايضا واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما الطيرة ما امضاك او ردت

44
00:17:41.700 --> 00:18:13.350
ففيه بيان حقيقة الطيرة انها ما حمل على المضي او حمل على الرد اي على الاقدام او حمل على الاحجام فما كان كذلك فهو طيرة نعم في مسائل الاولى التنبيه على قوله الا اننا طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم

45
00:18:13.650 --> 00:18:37.950
الثانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيرة. الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي الصفا السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة ان الفأل ليس من ذلك يعني ليس من الطيرة فعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم احسنها الفأل

46
00:18:38.250 --> 00:18:58.100
ليس معناه ان الفأل من القيرة ولكن بينهما قدر مشترك كما يقول انسان يعني لحارس المدرسة الحارس من منسوبي المدرسة والمعلوم ان منسوبي المدرسة يطلق على من يشارك في الحركة التعليمية معلما او متعلما

47
00:18:58.200 --> 00:19:12.150
لكنه جعله من منسوبي المدرسة باعتبار وجود قدر من الاشتراك وهو المشاركة في المبنى انهم جميعا في مبنى واحد. فعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم احسنها الفال لوجود بينهما وهو

48
00:19:12.300 --> 00:19:32.750
وجود وجود التأثير فالتأثير موجود هنا وهناك لكن التأثير في الفال ايش مقوي ام محرك مقوي واما في الطيرة فانه محرك الى الاقدام او الى الاحجام نعم تابعة تفسير الفأل

49
00:19:33.050 --> 00:19:52.250
الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع مع كراهته لا يضر. بل يذهبه الله بالتوكل. قوله رحمه الله الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. اي ان العارض

50
00:19:52.400 --> 00:20:08.850
الواردة على القلب من ذلك لا يضر الانسان ما لم يستقر في قلبه وانما يستقر اذا فرغ قلبه من التوكل. اما اذا كان قلبه متوكلا على الله عز وجل فان العارظ سرعان ما يذهب ويزول

51
00:20:09.550 --> 00:20:31.150
نعم التاسعة ذكر ما يقول من وجده العاشرة التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة معنى تفسير الخيارات المذمومة معناه هذا هدم الكلام كله يعني في طيرة مذمومة وطيرة

52
00:20:32.250 --> 00:20:49.900
مذمومة هذا خلاف الذي ذكرناه ما وجه الكلام هذا يا اخي يعني في طيرة مجموع او ما في او او طيرة غير مجموعة او ما في مش تفكير تفهم هذا الكلام قال تفسير الطيرة المذمومة

53
00:20:55.400 --> 00:21:20.700
طيب وش يسمى هذا هناك اجمع النحاه على ان هناك خلاف بينهم. لكن ما وجهه  في مجموع وفي غيره كلها عم تشترك في الذنب وان في الثلاث الدرجات هذا يسمى وصف

54
00:21:20.850 --> 00:21:46.050
كافر يعني لا توجد طيرة الا وهي طيرة ايش مذمومة ومنه قوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق. هل فيه قتل للانبياء؟ بحق وقتل بغير حق لا لكن هذا اعلام ان كل قتل للانبياء فهو بغير حق. وكذلك كل سيرة فهي مذمومة. فهذا يسمى وصف

55
00:21:46.050 --> 00:22:09.700
كاشفا عن حقيقة الشيء لا يفيد احترازا يعني لا ينتج منه انه هناك الطيرة مذمومة وطيرة غير مذمومة نعم  باب ما جاء في التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم وهو اصطلاحا

56
00:22:10.100 --> 00:22:38.600
النظر في النجوم لاستدلال بها على التسيير او التأتيث النظر في النجوم بالاستدلال بها على التسيير او التأثير فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسكييف تنجيم التسيير وهو الاستدلال بحركات سير النجوم

57
00:22:38.750 --> 00:23:08.300
وهو الاستدلال بحركات ديل النجوم على الجهات والاحوال الاستدلال بشيء بسيء حركات النجوم على الجهات والاحوال وهذا جائز عند الجمهور والاخر تنجيم التأثير وهو النظر فيها لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية

58
00:23:08.800 --> 00:23:42.900
وهو النظر فيها اعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية وهذا اثنان احدهما اعتقاد انها في ذلك مسبب مستقل بالتأثير اعتقاد انها في ذلك مسبب مستقل بالتأثير وهذا يدركون اكبر وهذا شرك اكبر

59
00:23:43.350 --> 00:24:35.100
والتاني اعتقاد كونها غير سبب غير مسبب مستقل في التأثير بل يعتقد انها سبب ليس الا وهذا  اص احد عنده كلام اخر  ها يعني معروف عند الناس اه النجوم هذي كنا غالبا مثلا هنا في هذا الوقت غالبا ينزل مطر موب اه

60
00:24:35.150 --> 00:25:08.700
مؤثرة  مو بسبب هذا ظرف لا للزمن هذا زمن هذا يرجع للتفسير ما يرجع للتأثير النجوم وش المراد بها؟ النجوم ترى المراد بها الافلاك الافلاك سواء الخمر او الشمس او الكواكب او ما يسمى بالنجوم عندهم ويختص بهذا الاسم

61
00:25:08.750 --> 00:25:38.500
دون ذلك طيب هذه الافلاك الا يؤثر بعضها في بعض في حركات الكون واحوال الكون بلى الكسوف والخسوف كيف يكون  بان تحجب الشمس الارض ضوء الشمس عن القمر فينكشف فينكش في القمر

62
00:25:38.750 --> 00:25:54.250
هذا الشيء مقطوع به قبل الاسلام تركت اثر حركة الشمس والقمر مع الارض في حجة الكسوف والكسوف مثلا عندكم هنا عند البحر المد والجزر ما الذي يؤثر فيه حركة القمر

63
00:25:54.350 --> 00:26:18.750
هذا شيء لا ينكر هذا شيء لا ينكر ولذلك يقال اذا اعتقد كونها سببا على وجه معلوم بالترجمة بالتجربة فذلك ايش  سبب هذا معلوم بالتجربة مقطوع به فذلك جائز في اصح قولي اهل العلم وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية الحديث

64
00:26:19.050 --> 00:26:35.300
خلافا لما عليه ائمة الدعوة الاصلاحية رحمهم الله تعالى فاذا كان الشيء قد علم بانه سبب لطريق التجربة الصحيحة فهذا لا بأس به وان كان ذلك دعوة ان كان ذلك دعوة

65
00:26:35.400 --> 00:26:56.000
فان اقترنت بما يوجب الكفر والشرك كانت شركا. وان لم تقترن فانها تكون محرمة وان لم تغتنم فانها تكون محرمة لما فيها من الكذب مثل ايش؟ الدعوة التي تقترن ما يكون شركا وكفرا

66
00:26:56.700 --> 00:27:14.250
مثل الاعتقاد بان حركتها تدل على علم الغير اعتقاد بان حركتها تدل على علم الغيب انك تستدل بها الذين يكتبون ابا جاد يستدلون بالتقطيع مع النظر الى الافلاك وهي النجوم على اختلاف انواعها لادعاء علم الغيب

67
00:27:14.550 --> 00:27:34.550
فهذا لا ريب انه محرم وانه شرك لانه من جهة السحر وان كان على اعتقاد سببها لكن لا على وجه يكون شركا ولم يثبت من طريق التجربة فهو شرك محرم وشرك

68
00:27:34.900 --> 00:27:52.900
اصغر محرم وشرك اصغر. فاذا اعتقد فيها شيئا لم يعلم بالترجمة بالتجربة ولم يكن على وجه يعني يعلم منه انه شرك اكبر مخرج عن الملة في اقترانه بادعاء الغيب ونحو ذلك فهذا يكون شركا اصغر

69
00:27:53.250 --> 00:28:16.600
هذا هو الذي يظهر في حكم تنجيم التأثير انه على درجات وليس على درجة ليس على درجة واحدة نعم السلام عليكم قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات

70
00:28:16.600 --> 00:28:36.600
يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص فيه. ذكره حرب عنهما ورخص في تعين المنازل احمد واسحاق. وعن

71
00:28:36.600 --> 00:28:57.450
عن موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد بن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

72
00:28:57.600 --> 00:29:21.500
فالدليل الاول اثر قتادة رحمه الله قال خلق الله النجوم بثلاث الاثر علقه البخاري في صحيحه ووصله عبد ابن حميد في تفسيره باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق الله النجوم في ثلاثة اشياء

73
00:29:21.550 --> 00:29:46.600
في حصره مقاصد خلق الله النجوم في ثلاثة اشياء. ثم قال بعد ذلك فمن تأول فيها غير ذلك؟ فقد اخبر واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به ويراد بذلك ابطال التعلق بها فيما سوى المذكورات الذي اللواتي ذكرهن قتادة وتقدم

74
00:29:46.600 --> 00:30:07.350
ان نفي الحظ يدل على ايش الكفر نفي الحظ يعني النصيب في الاخرة يدل على الكفر والدليل الثاني اثر القتادة ايضا انه كره تعلم منازل القمر. رواه حرب كرماني الكرماني في مسائله

75
00:30:07.700 --> 00:30:29.950
ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر تقدم ان الكراهة عند السلف بمعنى التحريم ومنازل القمر هي مواضع جوله المقدرة في سيره مواضع نزوله المقدرة في سيره وهي ثمانية

76
00:30:30.200 --> 00:30:54.350
وعشرون وهي ثمان وعشرون منزلا وتختلف باختلافها الاحوال والاهوية الجوية وهذا من علم التفسير ام التأثير وهذا من علم التسيير فقتادة رحمه الله يمنع الاستجابة بالنجوم حتى في علم التسيير

77
00:30:54.700 --> 00:31:12.200
وهذا احد قولي اهل العلم هو قول الجمهور جواز ذلك وهو الصحيح والدليل الثالث اثر سفيان ابن عيينة انه لم يرخص في ينزل القمر رواه حرب ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في عدم ترخيصه

78
00:31:12.250 --> 00:31:32.300
ذلك اي اباحته له. بل هي عنده ممنوعة وقول سفيان كقول قتادة ومذهب الجمهور على خلافه والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة الحديث رواه احمد وابن حبان

79
00:31:32.300 --> 00:31:57.550
واسناده ضعيف ويروى معناه في احاديث ضعاف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير هو من السحر فقد تقدم ذلك في باب بيان شيء من انواع السحر وفيه حديث من اقتبس علما من النجوم

80
00:31:57.550 --> 00:32:24.500
فقد اقتبس شعبة من السحر  هذه المسائل المتعلقة بالامور الفلكية قد تخفى على بعض الناس فيفرطون بينها وتجد ممن قل علمه وشق فهمه من ينسب علماء التوحيد الى محاربة التقدم الحضاري في العلوم الفلكية. وهذا من

81
00:32:24.700 --> 00:32:41.750
حماقات وادعاءات الكذابين فان علماء التوحيد لا يمنعون من ذلك بل ما صدق انه بالتجربة ثابت فهذا من جملة المعارف البشرية التي يفتح الله عز وجل بها على من يشاء من عباده من

82
00:32:41.750 --> 00:33:03.500
وكافر فعلماء التوحيد لا يمنعون ذلك ولكنهم يمنعون ما كان على خلاف ما دلت عليه دلائل الشريعة. فما دلت الشريعة على خلافه فهذا يمنعون منه ومن لا يفهم يجعلوا طريقتهم على ما يريد في هواه

83
00:33:03.700 --> 00:33:18.950
وعلماء التوحيد واهل السنة والحديث لا يهمهم اهواء الناس يهمهم دين الله عز وجل فدين الله عز وجل هو الذي يجب علينا ان نتبعه. واما اهواء الناس مهما سموها ورأوها فهذا اليهم

84
00:33:19.000 --> 00:33:40.500
واما دين الله عز وجل فهو دينه الذي لا يتغير ولا يتبدل. ولذلك تجدون بعض الناس يأخذ بعض فتاوى اهل العلم في هذه المسائل ويقول هذا من شواهد ان الدعوة المسماة بالدعوة الى التوحيد انها تحارب الفكر والثقافة والتعليم والتطور وتدعو الى

85
00:33:40.550 --> 00:34:01.600
زمن الحجارة والعصر الحجري هذا كله من دعاوى المنافقين. والا فبحمد الله سبحانه وتعالى علماء التوحيد يرون ان ما ثابتا من هذا الجنس او غيره من العلوم النافعة للناس ان هذا مما اباحه الله سبحانه وتعالى للخلق ووسع عليهم فيه

86
00:34:01.600 --> 00:34:27.800
الذي يفهم مسالكهم في الاحكام الفلكية يكون الامر بينا عندهم والذي لا يكون عالما بذلك ينبهر بما قال هؤلاء فتجده يقول  كيف هذا يكون وهو صحيح لجهله والا الفساد والباطل يكون صحيحا لكن لتفريطه في تعلم دينه عليه اي شبهة تروج

87
00:34:27.850 --> 00:34:48.050
ولهذا الخوف على الانسان الشبه يا اخوان مثل الشبكة اللي يصيد طيور اللي يصيد طيور يفك الشبكة ويصيد طير هذولا يفكون شباك الشبهات الضعيف الخانع الذي لا علم عنده مثل الطير الذي امسكته الشبكة. ولذلك قد يخرج من التوحيد والسنة والاتباع

88
00:34:48.050 --> 00:35:11.400
الى الشرك والابتداع والهوى فينبغي ان يتعلم الانسان دين الله عز وجل حتى ينزل الامور منازلها ولا يرج عليه افك الافاكين مهما لبسوه وزينوه واخرجوه في في في قوالب متعددة فان ذلك من الكذب عليهم وانتم ربما تسمعون اشياء وتجد من المنتسبين الى الشريعة من

89
00:35:11.400 --> 00:35:32.700
بذلك ويرى مثلا ان الدعوة في هذا البلاد حجمت دور المرأة ولم تعطها حقوقها. وهذا من الظلم والكذب فان الذي المرأة هم العلماء الدين فان المرأة كانت تتعلم دينها قبل في بيت ابيها وفي بعض بيوت النساء اللواتي تعلمن

90
00:35:32.700 --> 00:35:55.800
فيها القرآن والمعلمات الاوائل اللواتي سجلن معلمات في وزارة المعارف كنهن اللواتي تعلمن عند ابائهن من المشايخ او عند بعض النساء اللواتي كن يعلمن فرواد تعليم المرأة في البلاد الاسلامية قاطبة هم اهل العلم الشرعي ولكن

91
00:35:55.800 --> 00:36:16.000
ثم بعد ذلك جاء من لبس على الناس وسرق هذا وحوله الى ما يوافق هواه فتجد بعض الناس ربما صرعان ما يقول صحيح هذا كيت وكيت وكيت ويجيب له الانسان بعض الكلام المتشابه الذي يروج على من لا عقل له فيصدق ويجد ان هذا الكلام هو صحيح

92
00:36:16.000 --> 00:36:32.950
او تجد بعض الناس يقول ان مناهج التعليم في المملكة العربية السعودية هي التي فرخت الارهاب ويستدل بانهم وجدوا كتاب التوحيد مع واحد فجر ووجدوا كذلك كتاب العقيدة الواسطية مع واحد ذهب

93
00:36:32.950 --> 00:36:48.550
وفعل شيء من هذه الموبقات ونسوا ان هؤلاء يوجد معهم حتى القرآن الكريم ونسوا ان هذه المناهج هي التي تخرج بها الامراء والوزراء والعلما والوجهاء والتجار في هذا البلد طول هذه المدة

94
00:36:48.550 --> 00:37:05.550
خرجت هؤلاء وزعمتم انها خرجت هؤلاء فقط هل الذي المقصود ان الذي ما يتعلم دينه على وجه الثبوت يذهب مع الشبهات وموجب تكرار هذا ان مثل الكلام هذا يحتاج اليه في زمن الشبهات حتى يحتاط الانسان لدينه

95
00:37:05.750 --> 00:37:20.000
يكون على بينة من امره لانك انت ليس لك الا نفس واحد وليس لك الا ليس لك الا نفس واحدة فليس لك الا جزاء واحد اما النعيم مقيم واما العذاب الاليم واختر لنفسك ما شئت

96
00:37:20.950 --> 00:37:38.000
هذا المخوف يا اخوان انت لك نفس واحدة ومآلك الى واحد اما ان تنعم النعيم المقيم واما ان تعذب العذاب الاليم وانت الذي تختار لنفسك وما ربك بظلام للعبيد وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم

97
00:37:38.000 --> 00:37:58.650
يظلمون فالانسان هو الذي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي تقدم في الاربعين كل يغدو فمعتق نفسه او موبقه يعني كل الناس يصبحون اما ان يعتق نفسه واما ان يوبقها ويهلكها. نعم

98
00:38:00.100 --> 00:38:23.600
في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من دعم غير ذلك الثالثة ذكر الخلاف لتعلم المنازل. الرابعة الوعيد يعني منازل ايش نازل القمر نعم الرابعة والوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل

99
00:38:24.650 --> 00:38:48.000
باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواع والمراد به هنا نسبة السقيا بنزول المطر اليها نسبة السقيا في نزول المطر اليها والانواء هي منازل القمر

100
00:38:48.350 --> 00:39:11.550
اذا سقط واحد منها سمي نوأ فهي تسمى انواعا باعتبار مساقطها لا مطالعها نعم وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:39:11.550 --> 00:39:31.550
كما قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها استدلال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم

102
00:39:32.450 --> 00:39:52.450
ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بالحديبية على اثر سماء من كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح

103
00:39:52.450 --> 00:40:12.450
عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه. وفيه قال بعضهم

104
00:40:12.450 --> 00:40:33.150
لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قولهم تكذبون ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مفصول الترجمة اربعة ادلة الدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون

105
00:40:33.650 --> 00:40:55.600
وجلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون فالرزق المراد في الاية المطر كما دل عليه سبب نزولها وتكذيبهم هو استسقائهم بالانواء لما قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا فنسبوا المطر الى النوم

106
00:40:55.750 --> 00:41:15.100
ونسبة المطر الى النوم اعتداد بما ليس بسبب شرعي ولا قدري. فيكون شركا اصغر مع ما فيه من اضافة النعمة الى غير مسديها المتفضل بها وهو الله فنسبة المطر الى النوم شرك اصغر من جهتين

107
00:41:15.250 --> 00:41:33.650
احداهما اعتقاد ما ليس بسبب شرعي ولا قدري انه سبب والاخر نسبة النعمة الى غير المتفضل بها وهو الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله

108
00:41:33.650 --> 00:41:53.850
قال صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في عد الاستسقاء بالنجوم من امر الجاهلية واضافتها اليها تفيد ايش ليش كيف مدى التعليم

109
00:41:54.650 --> 00:42:14.650
لان كل ما اضيف الى الجاهلية فهو محرم. لان كل ما اضيف الى الجاهلية فهو محرم. والدليل الثالث حديث ابن ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. الحديث متفق عليه ودلالة

110
00:42:14.650 --> 00:42:39.100
على مقصود الترجمة في تسمية من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا بتسمية من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا فالاستسقاء بالنجوم كفر بالله الاستسقاء بالنجوم كفر بالله فاعتقاد ان النوء مسببه

111
00:42:39.200 --> 00:43:02.900
هو شرك وكفر اكبر اعتقاد ان النوء مسببه كفر وشرك اكبر واذا اعتقد ان النوء ليس مسببا له وانما سبب مؤثر فان ذلك شرك شرك وكفر اصغر. والذي وقع من الصحابة رضي الله عنهم

112
00:43:03.200 --> 00:43:39.400
اكبر ام اصغر الجواب ناظروا في الحديث يا اخوان ستجدون في الحديث ما يدل عليه لماذا ولو قال هذا هذا الجواب الجواب ان انه وقع في الحديث قول مطرنا بنوم يعني بسبب

113
00:43:39.850 --> 00:43:57.900
فهم اعتقدوا كونه سببا ولم يعتقدوا كونه مسببا. ولو انهم اعتقدوا كونه مسببا لكان قولهم امطرنا نوء كذا وكذا فلما عدلوا عنه الى هذا علم ان مقصودهم كونه سببا وبه جزما

114
00:43:58.500 --> 00:44:16.200
حفيد المصنف سليمان بن عبدالله في تيسير العزيز الحميد خلافا لكثير من شراح كتاب التوحيد. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد وهو عند مسلم وحده دون البخاري

115
00:44:16.500 --> 00:44:40.400
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة  ثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعضها الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة

116
00:44:41.050 --> 00:45:04.800
الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن لي وكافر بسبب نزول النعمة السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع السابعة التفقم للكفر في هذا الموضع الثامنة التفضل لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. قوله رحمه الله الثامنة تفطن لقوله لقد صدق

117
00:45:04.950 --> 00:45:26.500
نوع كذا وكذا يعني في كونه سببا يعني صدقة في كونه سببا في نزول المطر فيه وليس مرادهم صدقة لكونه مسببا لان الاول اصغر والثاني اكبر والذي وقع منهم هو الاصغر وليس الاكبر

118
00:45:26.700 --> 00:45:57.750
واضافة الاحوال والاهوية قيل شيء من الانواء ونحوها له ثلاثة احوال له ثلاث مراتب له ثلاثة مراتب احدها اضافة تسديد  تسبيب باعتقاد ان النوء مستقل بالتأثير كقول امطرنا نوء كذا فهذا شرك

119
00:45:59.600 --> 00:46:22.600
اكبر والثاني اضافة تسبيب اضافة اضافة سبب اضافة سبب بان لا يعتقد انها مسببة اضافة التسبيب يعني الاستقلال بالتأثير. لكن اضافة سبب اعتقاد كونها سببا وليست مؤثرة بنفسها وهذا شرك

120
00:46:23.150 --> 00:46:53.350
اصغر والثالث اضافة ظرف اضافة ظرف فهذا جائز اذا علم بطريق التجربة كقول القائل اذا طلع سهيل ورد ورد الليل يعني صار ظرفا ببرودة الليل فهذا شيء عرف بالتجربة ان طلوع

121
00:46:53.650 --> 00:47:16.250
النجم المسمى بسهيل يبرد معه الليل يبدأ الجو في التغير من الصيف الى الشتاء. هذا اذا علم بطريقة تجربة او الرصد الفلكي فهذا جائز ولذلك عندما يحددون مثلا بان شهر اغسطس الذي يسمى بشهر اب او نيسان

122
00:47:16.350 --> 00:47:36.500
يقال هذا شهر للحرب من شدة الحرب هذي اظافة ايش ضرب فهو ليس مسببا ولا سببا وانما ظرف له. لذلك العرب ماذا تسميه ذئاب اللهاب اللهاب يعني من شدة حرارته. نعم

123
00:47:39.200 --> 00:48:00.650
التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد النائحة باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

124
00:48:00.750 --> 00:48:27.550
الان مقصود الترجمة بيان ان محبة الله من عبادته بيان ان محبة الله من عبادته بل هي اصلها فبكمالها تكمن العبودية فبكمالها تكمن العبودية وبنقصها تنقص والمراد هنا المحبة المقتضية

125
00:48:28.200 --> 00:48:58.350
لتأليه القلوب المحبة المقتضية لتأليه القلوب وتعظيمها الله عز وجل لان المحبة انواع لكن المحبة التي هي عبادة هي ما اشتمل على التأليف والتأليه مرده كما سبق الى الحب والخضوع فاذا وجد هذا المعنى سمي تأنيها وهو الذي تتعلق به المحبة التي تكون لله عز وجل نعم

126
00:48:59.950 --> 00:49:19.950
فقوله قل ان كان ابائكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. الاية عن انس الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه

127
00:49:19.950 --> 00:49:39.950
ولهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه منا سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله

128
00:49:39.950 --> 00:49:59.850
او منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك

129
00:50:00.400 --> 00:50:19.800
ولاية الله بذلك يجوز الفتح والكسر ولاية وولاية لكن الفتح اشهر وابصح نعم فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صار

130
00:50:19.800 --> 00:50:39.000
عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجزي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. فقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة

131
00:50:39.700 --> 00:51:00.200
فالدليل الاول قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا

132
00:51:00.450 --> 00:51:24.150
يحبونهم كحب الله يحبونهم كحب الله فذكر ان من حال المشركين اتخاذهم الهة يسوونها مع الله عز وجل بالحب والتعظيم فمن احب غير الله محبة تأليه فقد وقع فيما وقع فيه المشركون. وعمله شرك

133
00:51:24.450 --> 00:51:43.450
اكبر فالمحبة القلبية المشتملة على التأليه لا تكون الا لله اما المحبة التي لا تشتمل على التأليف تكون لغير الله ام لا تكون تكون مثل محبة انسان  صديقة او محبته لي

134
00:51:43.700 --> 00:52:03.850
والده او محبته شيء من الطعام هذه ليست محبة تشتمل على التأليف والاخر في قوله والذين امنوا اشد حبا لله وفيه بيان ان المؤمنين اعظم حبا لله لانهم لا يجعلون معه في المحبة غيره

135
00:52:04.500 --> 00:52:28.500
بل يفردونه سبحانه وتعالى بمحبتهم ويخلصونها له. والدليل الثاني قوله تعالى الله. قوله تعالى قل ان كان اباؤكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيها من الوعيد الشديد من جعل الاباء والابناء الى تمام المذكورات

136
00:52:28.700 --> 00:52:52.900
احب الى النفوس من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجهاد في سبيله فان الله توعدهم بقولهم فتربصوا حتى يأتي الله بامره اي انتظروا حتى يأتيكم العقاب فهذا يدل ان الذي وقع منهم محبة هؤلاء المذكورات محبة تأليف

137
00:52:53.050 --> 00:53:08.500
فمن احب غير الله عز وجل محبة تأليه استحق العقاب والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم الحديث متفق عليه

138
00:53:08.550 --> 00:53:28.300
ودلالته في على مقصود الترجمة في نفي كمال الايمان ونفي كمال الايمان لا يكون الا على ترك واجب ونفي كمال الايمان لا يكون الا على ترك واجب والمنفي عنه الايمان هنا

139
00:53:28.450 --> 00:53:45.600
من احب ولده او والده او الناس اكثر من حبه النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل حديث انس طيب هذي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ما دخلها بالباب فيفوزنا التنبيه عليه

140
00:53:46.450 --> 00:54:10.400
ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم من محبة من محبة الله محبة الرسول صلى الله عليه وسلم من محبة الله. لان من محبة الله محبة تأليه وتعظيم ان تحبه من امرك الله عز وجل بان تتقرب بحبه ومن ذلك محبة النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه قال ثلاث

141
00:54:10.400 --> 00:54:40.950
كنا في الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق وجدان حلاوة الايمان بتعليق وجدان حلاوة الايمان بان يكون الله ورسوله احب الى العبد مما سواهما ففيه التنبيه على ما يكون به اصل الايمان وكماله وهو محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم

142
00:54:41.300 --> 00:55:03.850
والدليل الخامس حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله الى اخره رواه ابن جرير واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من احب في الله وابغض في الله حتى قال فانما تنال ولاية الله بذلك

143
00:55:05.100 --> 00:55:32.500
فعد اعمالا تتحقق بها ولاية الله التي تتضمن محبة الله عبده وجميع هذه الاعمال كلها ترجع لمحبة الله لانه هو الذي امر بها والاخر في قوله ولن يجد عبد طعم الايمان الى اخر ما قال. فعلق وجدان طعم الايمان

144
00:55:32.900 --> 00:55:54.650
على هؤلاء المذكورات اللواتي يقوين محبة الله عز وجل في القلب والدليل السابع اثر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وتقطع فيهم الاسباب قال المودة رواه ابن جرير في تفسيره بسند صحيح

145
00:55:54.800 --> 00:56:17.000
ومعنى تقطعت بهم المودة اي المحبة التي كانت بين الاتباع والمتبوعين فتتقطع بينهم يوم القيامة ولا ينتفعون بها بل يتبرأ بعضهم من بعض نعم في مسائل الاولى تفسير اية البقرة

146
00:56:17.200 --> 00:56:36.850
الثانية تفسير اية براءة الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها

147
00:56:37.100 --> 00:57:02.750
السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها. ولا يجد احد طعم الايمان الا بها السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا الثامنة تفسير وتقطعت به الاسباب. التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا

148
00:57:03.250 --> 00:57:28.050
العاشرة الوعيد على من كانت الثمانية عنده احب من دينه. قوله التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا من اين هذي لقولهم لقوله تعالى يحبونهم كحب الله فهم يحبون الله حبا شديدا لانهم يحبون انجادهم كذلك

149
00:57:28.250 --> 00:57:54.100
نعم  العاشرة الوعيد على من كان في الثمانية عنده احب من دينه الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائهم فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين

150
00:57:54.100 --> 00:58:18.700
مقصود الترجمة بيان ان خوف الله من عبادته بيان ان خوف الله من عبادته والخوف من الله شرعا ايش مرار القلب من ولا الى الى الله عز وجل ذعرا وفزعا

151
00:58:18.850 --> 00:58:44.050
ذعرا وفزعا نعم  وقوله انما يعمل مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. الاية فقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية

152
00:58:44.700 --> 00:59:04.700
وعن ابن سعد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يضره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. وعن عائشة رضي الله عنها

153
00:59:04.700 --> 00:59:23.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وسخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه

154
00:59:24.700 --> 00:59:49.750
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى انما ذلكم الشيطان الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق الايمان بالخوف منه بقوله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين

155
00:59:50.550 --> 01:00:14.450
وما علق عليه الايمان فهو عبادة وما علق عليه الايمان فهو عبادة فيكون الخوف من الله عبادة والدليل الثاني قوله تعالى انما يعمر مساجد الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولم يخشى الا الله

156
01:00:14.700 --> 01:00:43.800
والخشية خوف مقرون بعين وقد جعلها الله عز وجل وصفا لعامل المساجد مدحا لهم بعد ان نفاها عن المشركين وما مدح عامله فهو عبادة فتكون الخشية وفي ظمها الخوف عبادة عبادة لان

157
01:00:43.850 --> 01:01:05.700
الخشية خوف وزيادة وزيادة قران ذلك الفرار بالعلم وسبق بيان ذلك في شرح ثلاثة الاصول. والدليل الثالث تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما تضمنته

158
01:01:05.850 --> 01:01:29.500
من ذم من جعل فتنة الناس كعذاب الله لخوفه ان يوقعوا بهم ما يكره بخوفه ان يوقعوا به ما يكره وذلك من جملة الخوف من غير الله فلما ذم على ذلك

159
01:01:29.550 --> 01:01:48.850
علم ان الخوف من غير الله عبادة لا يجوز صرفها الا لله فيكون الخوف من الله عبادة تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

160
01:01:48.900 --> 01:02:09.550
مرفوعا ان من ضعف اليقين الحديث والضاد يجوز فيها الضم والفتح ضعف وضعف والضم افصح ولم يعزل مصنف الحديث وهو عند ابي نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء باسناد ضعيف جدا

161
01:02:09.750 --> 01:02:31.050
والصواب انه موقوف من كلام ابن مسعود اخطأ فيه الرواة بعض الرواة فرفعه ولا يثبت ايضا موقوفا لكن الموقوف اصح من المرفوع ودلالته على موصول الترجمة في قوله ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله

162
01:02:31.350 --> 01:02:49.700
وهو كقوله تعالى في الاية الثالثة فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فانه يتضمن ذمه اذ جعل ما يلحقه من الناس كما يلحقه من الله عز وجل فخافهم كخوف الله

163
01:02:49.900 --> 01:03:13.150
فيكون مذموما على خوفه من غير الله وما ذم عليه وجب صرف جعل مقابله وهو الخوف من الله لله وحده لا شريك له والدليل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله الحديث

164
01:03:13.600 --> 01:03:35.100
رواه الترمذي والعدو اليه اولى من العدو الى ابن حبان الذي ذكره المصنف واختلس في رفع الحديث ووقفه والصواب انه موقوف من كلام عائشة رضي الله عنها وهو في معنى الحديث السابق

165
01:03:36.100 --> 01:04:00.350
بتضمنه ذكر عقوبة من اثر خوف الخلق على خوف الله سبحانه وتعالى فانه يحل به سخط الله ويعاقب بنقيض قصده فانما فعل ما فعل لاجل ان يلتمس رضا الناس ويسخط الله بذلك

166
01:04:00.450 --> 01:04:31.350
فيقلب الله عز وجل عليه القضية عدلا ويكون عند الناس مسخوطا عليه   فيه مسائل الاولى تفسير اية في ال عمران الثانية تفسير اية براءة. الثالثة تفسير اية العنكبوت الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى. الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث. علامة ضعفه

167
01:04:33.550 --> 01:04:58.000
علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاثة السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض. السابعة ذكر ثواب من فعل. الثانية ذكر عقاب من تركه باب قول الله تعالى وعلى الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. مقصود الترجمة

168
01:04:58.350 --> 01:05:35.900
بيان ان التوكل على الله عبادة والتوكل على الله شرعا هو ايش   الا ان يرفع ايده عشان القلب على الله اعتماد العبد على الله عز وجل واظهار عجزه له. اعتماده

169
01:05:36.150 --> 01:05:59.350
قلب العبد على الله واظهار عزه له سبحانه وتعالى التوكل من هذا وهذا ان يعتمد على الله وان يظهر عزه لله سبحانه وتعالى طيب لو قال قائل زيادة على هذا ان هذا التعريف ناقص قلنا ما نقصه

170
01:05:59.600 --> 01:06:28.400
قال نقصه ببذل الاسباب ببذل الاسباب  وش رايك من الاخوان هنا هادو كلكم راعات  لابد من ذكره من حقيقة التوكل احنا الان نبين حقيقة التوكل على الله عز وجل فلا بد من

171
01:06:28.500 --> 01:07:09.150
نزلت اليمين  طيب يعني وش مع حتى التوكل التوكل السبب الحقيقة  قاعد يعني واش يكون شرط التوكل ضغط التوكل هذا ليس من حقيقة التوكل وانما شرط صحة التوكل فعند ذلك

172
01:07:09.250 --> 01:07:23.000
عندما نقول لكم الصلاة لها شروط هذه الشروط من الصلاة ام خارجة عنها قد جعلنا مثلنا عندما يقال رفع الحدث شرط من شروط الصلاة هذا من الصلاة ام خارج عنها

173
01:07:23.350 --> 01:07:49.600
قال اجعلني لكن لا تصح الصلاة الا فيه. فكذلك مع بذل السبب ليس من حقيقة التوكل وانما هو شرط لصحة التوكل شرط لصحة التوكل. نعم فقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين

174
01:07:49.600 --> 01:08:10.600
فقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال هل ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا

175
01:08:10.600 --> 01:08:29.750
وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة  والدليل الاول قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا الايات ووجه دلالته على مقصود الترجمة

176
01:08:29.950 --> 01:08:56.600
في تعليق حصول الايمان على التوكل علق الايمان به فهو عبادة مأمور بها فصار التوكل عبادة لله والدليل الثاني قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الاية وعلى ربهم

177
01:08:56.700 --> 01:09:19.000
يتوكلون فجعل التوكل من صفات المؤمنين التي يتعبدون بها ربهم وعبادات المؤمنين قرب فالتوكل عبادة من العبادات والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ودلالته على مقصود الترجمة

178
01:09:19.700 --> 01:09:42.600
ما يفيده معنى الاية ان الله سبحانه وتعالى كاف عبده. فمعنى قوله حسبك الله اي كافيك الله ومن اتبعك من المؤمنين فان حسبهم الله يعني كافيهم الله عز وجل والاية اغراء بالتوكل بتحصيل الكفاية

179
01:09:42.700 --> 01:10:07.350
اغراء بالتوكل لتحصيل الكفاية. ايش معنى اغراء؟ يعني تشجيع على التوكل لحصول الكفاية. فان الكفاية الالهية لا لا تحصل الا بالتوكل على الله سبحانه وتعالى والدليل الرابع قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

180
01:10:07.600 --> 01:10:30.400
احدهما ان من توكل على الله فهو حسبه يعني كافيه والكفاية عنوان المحبة ومما تتحقق به الكفاية توكل العبد على ربه فعلم ان التوكل على الله عبادة مأمور بها لتوقف حصول عليها كما تقدم

181
01:10:30.550 --> 01:10:51.950
والاخر ان تحصيل الكفاية مشروط بالتوكل ان تحصيل الكفاية مشروط بالتوكل فلا كفاية الا بتوكل. فالتوكل شرط الكفاية وذلك دال على ان التوكل عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل. والدليل الخامس

182
01:10:52.200 --> 01:11:08.900
حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حسبنا الله ونعم الوكيل اي كافينا الله سبحانه وتعالى فهم متوكلون

183
01:11:08.900 --> 01:11:35.750
عليه فهم متوكلون عليه فدل ذلك على ان التوكل عبادة لصدورها من كمل المؤمنين وهما الخليلان ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم وبه يعلم ان التوكل لا يكون الا على الله عز وجل

184
01:11:35.800 --> 01:11:54.100
وانا اضرب لكم مثالين مشهورين عند الناس من احوالهم واقوالهم تبين الغلط في التوكل في فهمه من ذلك قولهم من ذلك قولهم توكلت على الله ثم عليك هذا صحيح ام غير صحيح

185
01:11:54.400 --> 01:12:35.000
جائز غير جائز  عبادة لا تسطع الى الله الا الى الله عز وجل طيب الاستعانة عبادة امر عبادة طب والتوكل اذا اصبح العبد توكل طيب والتوكل كل هذا رجال بجهة رسمية عندهم الموظوع وانا متوكل عليه يقدر

186
01:12:38.100 --> 01:12:59.700
موكل عليهم موكل   الاستعانة هذا طلب يعني المساعدة بشيء معين لا خلنا بالاستعانة الاستعانة هذاك اللي قال احنا نسأل عن قول القائل توكلت على الله ثم عليك هل تجوز ام لا؟ لا تجوز هذه الكلمة لا تجوز لان التوكل عمل قلبي

187
01:13:00.050 --> 01:13:19.000
والاتيان بتم انما يكون فيما له ظاهر وباطن مثل الاستعانة استعانة هناك ظاهر وباطن فالباطل لله والظاهر بما يتخذ من الاسباب الظاهرة. اما التوكل على القلب لذلك الامام احمد قال التوكل عمل القلب

188
01:13:19.350 --> 01:13:37.250
يعني عمل للقلب ليس لغيره فلا يجوز في عمل القلب الذي يختص بالله ان يكون معه غيره ولو بثمه لكن لو قال وكلت الله ثم وكلتك  بل التوكل هذه وكالة

189
01:13:38.150 --> 01:14:02.850
توكل وهذي وكالة فهي بمعنى اعتمدت على الله ثم عليك فهذا جائز لان هذا يكون فيه امر ظاهر واما امر الباطل الذي يختص بالباطل لا يجوز ابدا ومنه التوكل فانه امر باطل لا يجوز لا قول توكلت على الله وعليك ولا اقول توكلت على الله ثم عليك وانما يكون التوكل على الله وحده

190
01:14:03.000 --> 01:14:47.400
هذي واحدة الثاني قول الناس عند بعض الناس عند ارادة التعريف باحد او بنفسه محسوبة فلان  فلان ما حكمه لكن يعني جائز  لماذا ومن تبعك من المؤمنين يعني حسبهم ازلوم الله فالحسب معنى الكافي لا يكون الا الله عز وجل

191
01:14:48.350 --> 01:15:04.400
بل يقول محسوبك فلان اصلها يعني من تعتمد وتركن اليه فلان الفلاني والحسد لا يكون الا هو الله عز وجل الحسد يعني الكافي عندما يقول محسوبك يعني كافيك فلان وهذا لا يكون ولذلك معنى الاية يا ايها النبي حسبك الله ومن

192
01:15:04.400 --> 01:15:21.550
من المؤمنين حسبهم الله وليس معناها انك يكفيك الله ويكفيك المؤمنين فهذا غلط كما صادف ابن القيم في اول زاد المعاد فانظر الى هاتين المسألتين العظيمتين المتوقفتان على فهم حقيقة التوكل

193
01:15:21.600 --> 01:15:48.100
نعم في المسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان الثالثة تفسير اية الانفال الرابعة تفسير الاية في اخرها الخامسة تفسير اية الطلاق السادسة عظم شأن هذه الكلمة. قوله رحمه الله السادسة عظم شأن هذه

194
01:15:48.100 --> 01:16:14.650
كلمة اي حسبنا الله ونعم الوكيل طيب كيف تكون حسبنا الله ونعم الوكيل وهي اربع كلمات كيف تكون كلمة واحد ممكن لا اذا قلنا حسبنا الله ونعم الوكيل سكتوا انا خلصنا من هذي

195
01:16:15.400 --> 01:16:35.450
الا ان تكون كلمة او ماذا على الجملة كلمة العرب تطلق على تطلق على الجملة كلمة كما قال ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤمن يعني قد تطلق كلمة يراد بها كلام ومن ذلك فقولهم كلمة التوحيد

196
01:16:35.750 --> 01:17:03.000
كلمة التوحيد لا اله الا الله اربع كلمات لا والاه والا والله. نعم  تابعة انها قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد ما هو قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. مقصود الترجمة

197
01:17:03.450 --> 01:17:34.650
بيان ان الامن من مكر الله والقنوط من رحمته امران محرمان ينافيان كمال التوحيد والامن من مكر الله شرعا هو اقامة العبد عن المحرمات مع الغفلة عن عقوبتها هو اقامة العبد على المحرمات مع الغفلة عن عقوبتها

198
01:17:35.050 --> 01:17:57.950
والقنوط من رحمة الله شرعا هو استبعاد الفوز برحمة الله في حق العاصي ابعاده الفوز برحمة الله في حق العاصي نعم فقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون

199
01:17:59.950 --> 01:18:15.600
قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الخبائث فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن

200
01:18:15.600 --> 01:18:39.750
مكر الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله رواه عبد الرزاق ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى افأمنوا مكر الله الاية ودلالته على

201
01:18:39.750 --> 01:19:08.100
الترجمة من وجهين احدهما في قوله اتأمن مكر الله لانه استفهام استنكاري يتضمن دمهم لانه استفهام استنكاري يتضمن ذمهم على ما اقترفوه والذم دال على التحريم والاخر في قوله الا القوم الخاسرون

202
01:19:08.550 --> 01:19:32.900
لانه جعل امنه مكر الله موجبا خسرانهم ومنتجا لذلك وما انتج الخسران فهو محرم. وما انتج الخسران فهو محرم. والدليل الثاني قوله تعالى من يقنط من رحمة ربه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان الضالون

203
01:19:33.250 --> 01:19:53.200
لانه جعله سببا لضلالهم وما انتج ضلالا فهو محرم ايضا. فعلم ان القنوط من رحمة الله المحرم رجل يحتاج حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر الحديث ولم يعزف المصنف

204
01:19:53.950 --> 01:20:16.700
وهو عند الطبراني عند البزار والطبراني في المعجم الكبير باسناد حسن ودلالته على الاصول الترجمة في قوله واليأس من روح الله والامن من مكر الله لانه عدهما من الكبائر واليأس من روح الله من افراد القنوط

205
01:20:16.900 --> 01:20:42.000
واليأس من رح الله من افراد القنوط لان اليأس من الروح هو استبعاد الفرج عند نزول المصائب ابعاد الفرج عند نزول المصائب فانهم اعم القنوط ام اليأس القنوط لان القنوط عمل بكل حال اما اليأس هذا يتعلق بالشدائد المصاب لذلك العلماء قالوا الفرج عند

206
01:20:42.500 --> 01:20:56.850
عند الشدة لان الفرج لا يكون الا مع الشدة والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر والاشراك بالله الحديث رواه عبد الرزاق في مصنفه في مصنفه واسناده صحيح

207
01:20:57.300 --> 01:21:22.550
دلالته على مفصل الترجمة في قوله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله ودلالته كسابقه ودلالته كسابقه ما الفرق بين رحمة الله وروح الله ولا ما بينهم فرج

208
01:21:24.900 --> 01:21:45.150
ليس بينهم فرق المفروظ كلكم جوابكم لابد كل من بينها فرق لماذا لان ذلك هو مقتضى كمال الله فمن كمال الله ان تكونوا ان تكون كل صفة لها معنى غير المعنى الاخر

209
01:21:45.550 --> 01:22:05.950
هذا يا اخوان لا يوجد في الصفات الاهية فقط بل حتى الاسماء التي يسمى بها الاشياء هي معنى مختلف فمثلا الالة المعروفة من الات الحرب السيف تسمى حسام وتسمى مهند

210
01:22:07.100 --> 01:22:30.850
تم بسكار طيب اسمع كثير لو جينا للاسم الاول حسام لماذا سمي حساما لما فيه من الحسم وهو طيب لماذا سمي بتارا قاموا بالخطر لما فيه من البتر لما فيه من البشر

211
01:22:31.350 --> 01:22:52.650
الان يقولون بتر الاعضاء ولا حسم الاعضاء  لان البتر اشد من الحسد ولذلك يقولون ومن قطعت يده حسمت في زيت السرقة الذي تقطع يده ويوضع في زيت مغلي اي هم اشد الما البتر في صورته التي تستأصل الايد بالكلية ام ما يوجد بعد ذلك من بقاء

212
01:22:52.650 --> 01:23:10.350
بعضنا بل بعض العروق والاعضاء في في اليد الحسم اشد البكر اشد اشد من الحسد ومثلا من اسمائه مثلا الهندي المهند المهند وسمي مهندا لان افضل السيوف تأتي من الهند

213
01:23:10.600 --> 01:23:29.900
فالالة الواحدة سميت عدة اسماء لماذا؟ اختلاف المعاني التي علقت بها هذه هي هذه يتعلق بالمخلوق ولله المثل الاعلى فما كان لله عز وجل فيكون الوصف فيه اسمى واعلى وهذي من هذي من ثراء اللغة العربية وجمال اللغة العربية

214
01:23:30.350 --> 01:23:53.750
والمعري وطئ كان اعمى وطئ على رجل فقال له من هذا الكلب فقال المعري الكلب من لا يعرف للكلب خمسين سنة نكمل الكيلو خمسين اسم اختلاف المعاني اختلاف المعاني لا الحاصل ان الصفات الالهية بينها فرق. فاذا رحمة الله غير رح الله

215
01:23:54.900 --> 01:24:16.750
فروح الله هو فرجه روح الله فرجه ايهم اعم الرحمة ام الفرج الرحمة لان الفرج متعلق بالشدة والرحمة ماذا قال الله عز وجل وسع كل شيء رحمة وعلما فالرحمة اوسع من الفرج نعم

216
01:24:17.850 --> 01:24:40.000
في مسائل الاولى تفسير اية الاعراف الثانية تفسير اية الحجر الثالثة شدة الوعيد في من امن مكر الله. الرابعة شدة الوعيد في القنوت باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله تعالى. مقصود الترجمة

217
01:24:40.750 --> 01:25:02.850
بيان ان الصبر على اقدار الله من الايمان به بيان ان الصبو على اقدار الله من الايمان به وهو من كمال التوحيد الواجب وضده من السخط يخالف كمال التوحيد الواجب

218
01:25:03.100 --> 01:25:34.950
وضده من السحت يخالف كمال التوحيد الواجب الصبر قدم معنى ان الصبر شرعا هو حرس النفس ثلاثة الاصول لالة الإخوان شككوني هو ايش وحبس النفس على على امر الله حبس النفس على امر الله وقلنا الامر نوعان

219
01:25:35.000 --> 01:25:54.450
درعي وقدري الشرعي يكون بحبسها على فعل الطاعة وترك المعصية والقدر يكون صبر على اقدار الله عز وجل ولذلك عندما بوب المصنف باب الصبر على اقدار الله يقصد اي قدر المؤلم ام الملائم

220
01:25:55.500 --> 01:26:19.050
المؤلم لان الصبر لان الاقدار لان الاقدار نوعان احدهما اقدار ملائمة وهي التي تجري وفق شهوة النفس مثل طابت مال اصابة خير النوم الاكل الشرب هذه اقدار ملائمة النفس وبالتالي الاقدار المؤلمة وهي التي لا تكون على وقف هواء

221
01:26:19.050 --> 01:26:42.500
والنفس مثل المرض والتخلف في الامتحان وعدم تجاوز المقررات فيه ونحوه ذلك  وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال عظمة والرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم

222
01:26:42.650 --> 01:27:02.650
وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في والنياحة على الميت ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

223
01:27:02.650 --> 01:27:20.800
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده خيرا عجل عجل له العقوبة بالدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة

224
01:27:20.850 --> 01:27:45.600
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يؤمن بالله يقضي قلبه

225
01:27:46.450 --> 01:28:09.800
دلالته على مقصود الترجمة في كون العبد المصاب جعل صبره على المصيبة عبادة يتعبد بها الله عز وجل فهدى الله عز وجل قلبه ووفقه للتسليم لامره وهذا من كمال توحيده

226
01:28:09.950 --> 01:28:29.250
ولاجل ذلك عد من الايمان قال الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه اي من اصابته مصيبة فسلم لامر الله فقد هدى الله قلبه فهو مؤمن. لان هداية القلب ما وقعت الا لما كان مؤمنا. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله

227
01:28:29.250 --> 01:28:52.950
عنه قال اثنتان في الناس الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والنياحة على الميت وهي رفع الصوت بالبكاء وهي رفع الصوت بالبكاء وتعداد شمائله وتعداد شمائله ومناقبه

228
01:28:53.050 --> 01:29:12.700
وقد جعلت تعبة من شعب الكفر لمناقضتها الصبر وقد جعلت شعبة من شعب الكفر لمناقضتها الصبر وهو وهو كفر اصغر والدليل الثالث حديث ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود

229
01:29:13.200 --> 01:29:36.100
الحديث وجلالته وهو متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا المتضمن نفي كمال الايمان الواجب عمن صدقت منه هذه الافعال وعلم ان هذه الذنوب من الجزع وعدم الصبر على اقدار الله

230
01:29:36.950 --> 01:30:17.150
فما كان مناقضا للصبر على اقدار الله فهو موجب نقص الايمان والتوحيد الواجب والجيوب جمع جيب وهو  ها  الجيب هو ما يدخل منه الثوب من جهة الرأس باتساعه. ما يدخل

231
01:30:17.400 --> 01:30:42.700
منه الثوب من جهة الرأس اتساعه ولذلك تسمية هذا جيبا عندنا صحيحة ولا غير صحيحة غير صحيح لكن بعض حزاق اللغويين يقولون صحيحة لانها درست النحو المجاورة المجاورة لاجل مجاورة ولاجل اعطاء الشيء اسم الاخر للمشابهة اليس هذا مفتوح والعنق مفتوح

232
01:30:43.250 --> 01:31:09.850
فهذا يسمى يصح ان يسمى جيبا لكن الجيب المتحقق هو ما يدخل منه الثوب من جهة الرأس لاتساعه ودعوى الجاهلية اسم يشمل كلما خالة وحال من مقالات واحوال اهلها والدليل الرابع حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير

233
01:31:10.600 --> 01:31:29.650
الحديث رواه الترمذي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عجل له العقوبة في الدنيا في قوله عجل له العقوبة في الدنيا كيف تكون هذه الجملة دالة على الترجمة

234
01:31:33.450 --> 01:32:08.150
او يمكن ما تكون هذه الجملة انتم الحديث هذا الترجمة ايش باب الصبر على اقدار الله طيب كيف هذا الحديث يدل على الترجمة  ومن اين في الحديث ابي انا في نفس اللفظ اللي عندك في الحديث من اين جاء فيه؟ ان ذلك دال على من الايمان بالله والصبر على اقدار الله

235
01:32:09.050 --> 01:32:29.550
ها اصلا في نعمة من   صارت نعمة فهذا دليل محمود طيب اين اين الصبر والاقدار هنا في الحديث رتب الكلام الذي قمته رتبه على شيء حتى نفهمه نحن العقوبة هذا اصلا نعم

236
01:32:31.300 --> 01:32:52.850
متى يكون نعمة في الدنيا. احسنت عندما قال الاخ عندما يصدق دلالة عجل له العقوبة في الدنيا مركب من شيئين احدهما مبادرته بعقوبته في الدنيا والثاني توفيقه للصبر عليه لانه لو لم يوفقه الصبر عليه هل يكون اراد من الخير

237
01:32:53.550 --> 01:33:19.400
لا انما ارادة الخير به مركبة من شيئين احدهما معاجلته بالعقوبة في الدنيا والاخر توفيقه للصبر على ما نزل به من البلاء. فهذا وجه دلالة الحديث على الترجمة التي قصدها المصنف رحمه الله والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ايضا ان من

238
01:33:19.550 --> 01:33:45.000
عظم ان عظم الجزام عظم البلاء الحديث رواه الترمذي باسناد حسن طيب هل الحديث من اين دلالته على مقصود الترجمة انت تستفيد كيف يفهم كتاب التوحيد يفهم كتاب التوحيد والفهم الصحيح في ثلاثة امور

239
01:33:45.300 --> 01:34:03.550
اولها يفهم مقصود الترجمة يعني لماذا الترجمة ما معنى الترجمة هذه؟ لماذا ادخلت هذه الترجمة في كتاب؟ هذا اول شيء لا بد ان تفهمه ثم الامر الثاني تفهم وجوه دلالة الادلة المذكورة في الترجمة على المقصود الذي فهمته

240
01:34:05.100 --> 01:34:20.900
ثم بعد ذلك تنظر في مسائل الكتاب وصلتها بالادلة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. هكذا تفهم كتاب التوحيد باسهل ما يكون لمن يسره الله عز وجل عليه ليش بأهل ما يكون

241
01:34:24.450 --> 01:34:45.250
ليش لان يا اخوان الذي في كتاب التوحيد دين لازم ام فضل زائل الدين اللازم. هل تظنون ان الله عز وجل يصعب على المسلمين دينه تنكد لا يمكن الدين يسر يعني ما يحتاج اليه الناس في امر عبادتهم واعتقادهم واحوالهم

242
01:34:46.150 --> 01:35:02.100
فالعلم المحتاج اليه سهل لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لقد سألت عن عظيم وانه ليسير لمن يسره الله عليه فاذا وجد ما يهيأ الله عز وجل لك من التيسير

243
01:35:02.600 --> 01:35:41.400
يعني يسر عليه وهو ان يتهيأ للانسان امور من اهمها ما يسمون الة تحصيل العلم. هذا من التيسير وهي ها تحصيل العلم ها يا اخوان    دوامة اللحاف اذن وفواح ادي الف تحصيل الليلة

244
01:35:41.650 --> 01:36:10.750
الة تحصيل العلم التي هي من تيسيره شيخ فتاح سمعنا الشيخ مفتاح يعني يفتح لك مغلقات العلم يدلك على معانيك والثاني كتب اه اش معنى فهادوك السلعة ها يعني كتب تنتفع بها كتب معتمدة تنتفع بها

245
01:36:13.400 --> 01:36:39.100
الشيء الثالث مداومة والحاح يعني تتذيب الطلب وتلح فيه والرابع قدر اواح مفيد للضغط قدم فواح يعني اشارة الى حصول الاستغناء للانسان. يكون له من يطعمه ومن يسقيه لا يحتاج الى الاكتشاف. مثلكم انتم الحمد لله الحين انتوا في السنين هذي

246
01:36:39.100 --> 01:36:53.650
تمام لكم اباء او اخوان كبار هم الذين يتولون الصرف اليكم وقل منكم من تحمل يعني كفالة غيره ونفقة على غيره وان استعان بالله يعينه لكن الرابعة قدر فواح والخامسة

247
01:36:54.300 --> 01:37:20.600
الا يكون من الاقحاح يعني اهل الجفاء والغلظة اهل الجفاء والغلظة ثالث مدارس فساح مدارس كساحة يعني مدارس واسعة لان المدارس كانت توقف اوقاف وتكون فيها مسائل يأتي بها الطلبة ويتفرغون للعلم. هذي موجودة في بعظ البلاد الاسلامية ومنها وجدت

248
01:37:20.600 --> 01:37:37.550
النظامية لذلك الذين لهم المنة الكبرى على الامة في التعليم هو التعليم الديني فهو الذي بنى المدارس اولا وجعل لها الاوقاف ثم بقي ما بقي من وذهب ما ذهب منها. هذا من التيسير على من يسره الله عز وجل عليه

249
01:37:38.300 --> 01:38:13.600
طيب نرجع الى مقصودنا قلنا كيف تستنبط   لا انت الحين جبت جملتين في الحديث من وجهين. الاول   احسنت من وجهين احدهما في قوله فمن رضي فله الرضا والرضا صبر زيادة لأن قد يقول لك واحد طيب الباب ايش؟ باب من الايمان الصبر

250
01:38:13.800 --> 01:38:30.950
على اقبال الله وهذا فيه الرضا نقول الرضا صبر وزيادة كيف صبر وزيادة؟ لان الصابر يحبس نفسه مع بقاء مرارة الالم والراضي يحبس نفسه وقد سالت مرارة الالم. ما يجدها. فالراضي اعلى من

251
01:38:31.150 --> 01:39:01.650
طيب والاخر ها يا اخي كمل الوجه الثاني في قوله من سخط فله السخط او السخط بالضم والفتح ايضا فاذا عدم الصبر على الاقدار كانت العقوبة ان يسخط الله سبحانه وتعالى عليه. ففيه بيان ذم عدم الصبر على قدر الله سبحانه وتعالى. وهذا ذنب يفيد

252
01:39:01.650 --> 01:39:22.000
ان امتثال ذلك مما يحصل للعبد به ثواب عند الله عز وجل ونكتفي بهذا القدر هذه الليلة لان الليلة ليلة جمعة فنقدم خروجنا الليلة قليلا ليرجع الانسان ينتفع من بقية وقته مع الجلوس مع اهله او غير ذلك ونستكمل ان شاء الله تعالى

253
01:39:22.000 --> 01:39:37.250
على بقيته بعد جلس الفجر وبعد درس العصر. وسنحرص ان يكون درس الفجر بصيرا لان غدا صلاة الجمعة وفق الله الجميع لما ترضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على ازيد المرسلين محمد واله وصحبه اجمعين

254
01:39:38.700 --> 01:39:39.450