1 00:00:00.200 --> 00:00:22.600 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد سيد الناس على اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الرابع 2 00:00:23.100 --> 00:00:46.550 بشرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في السنة الثانية ثلاث وثلاثين بعد اربع مئة والالف بمدينته الثانية مدينة البكيرية جاب المقروء فيه هو التوحيد الذي هو حق الله على العبيد 3 00:00:47.050 --> 00:01:11.550 شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله الله المتوفى كانت بعد المائتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء في الكهان ونحوهم وقرأ الغالي من ضمن الباب 4 00:01:11.750 --> 00:01:34.050 فنقول مستعيذين بالله ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تبعث ادلة الدليل الاول قوله الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه قال من اتى عرافا فسأله الحديث 5 00:01:34.250 --> 00:01:59.650 رواه مسلم دون قوله وصدقه بما يقول هذه الزيادة عند احمد بسند صحيح فعزوها لمسلم بهذا اللفظ على ارادة اصل الحديث فاصل الحديث عنده دون هذه اللفظة والعزو للاصل من فرائض اهل العلم 6 00:01:59.900 --> 00:02:17.800 فيه قال العراقي والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزه ودباته على مقصود الترجمة في قوله من اتى عرافا مع قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما 7 00:02:18.050 --> 00:02:43.550 اي لم يثب عليها وان صحت منه وبرئت زمته بادائها واذا كان هذا محكوما به في حق من اتاه فسأله فصدقه فحال المسؤول وهو العراف اشد واهو ضعف والذي عناه المصنف 8 00:02:43.600 --> 00:03:01.750 بالترجمة والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول الحديث رواه الأربعة الا النسائي رواه في الكبرى على الصغرى 9 00:03:02.000 --> 00:03:27.950 اسناده ضعيف وله شواهد تقويه فيكون حديثا حسنا فدلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى كاهنا مع قوله فقد كفر بما انزل على محمد والحكم بهذا على الاتي فيكون الحكم 10 00:03:28.250 --> 00:03:50.200 بمثله او اشد على المأتي وهو الكاهن ابلغ وابلغ فاذا كان اتيه كافرا بما انزل على محمد فان المأتي المقصود في هذا الامر اسوأ حالا واسقط قدرا من القاصد نفسه 11 00:03:50.650 --> 00:04:13.450 والكفر المذكور في الحديث هو الكفر الاصغر في اصح قولين اهل العلم لان الصلاة صحت منه وامتنع ثوابها ولو كان كافرا كفرا مخرجا من الملة لكان ذلك محبطا عمله محبطا 12 00:04:13.650 --> 00:04:42.350 عمله كما قال تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك فلما صحت صلاته ومنع ثوابها لاجل ذنبه علم ان المراد بالكفر وصفر اصغر ذا كفر اكبر فمن اتى كاهنا فسأله فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما يوما وكان واقعا في الكفر 13 00:04:42.450 --> 00:05:01.350 الاصغر من الكفر الاكبر في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى واضح واضح او غير واضح جمع بين الحديثين. الحديث الاول من اتى عرافا فسأله فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين 14 00:05:01.900 --> 00:05:17.750 يوما يعني صحت منه وملئت ذمته ولم يتب عليه وفي الحديث الاخر من اتى كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد لا تكون صلاته صحيحة الا اذا كان كفره 15 00:05:18.050 --> 00:05:37.650 اسقط فلو كان اكبر فان صلاته لا تصح وهذا اصح قول اهل العلم رحمهم الله تعالى في المسألة والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا طيب لو قال قائل 16 00:05:38.200 --> 00:06:00.050 كيف يكون في اصغر وهو يصدق هذا الكاهن فيما بانه فيما يدعيه من علم الغيب وانه يعلم الغيب ولو ان احدا ادعى في مخلوق انه يعلم الغيب لكان نعم حتى لو ادعاء لمحمد صلى الله عليه وسلم انه يعلم علم الاولين والاخرين والغيب المطلق هذا كافر 17 00:06:00.250 --> 00:06:19.300 فكيف لا يكون كافرا وهو يذهب الى الكاهن او العراف ويسأله ويصدق بما يقول جواب انه لا يعتقد فيه العرب لا يعتقدون في الجاهل او العراف انه يعلم الغيب لكنه يقولون هؤلاء لهم اتصال 18 00:06:19.400 --> 00:06:37.850 للجن والجن لهم قدر على الوصول الى الغيب والشرع جاء باثبات قدره مر علينا بوصفهم انهم يلتقي بعظهم بعظا حتى يسترقوا السمع حتى يصلوا الى كما هذا من قدرهم الانس 19 00:06:38.200 --> 00:06:52.550 لو جمعنا اهل الارض ربما حتى نصل الى وصل الى لكن لهم قدرة عظيمة فهذا الذي كانت تعتقده العرب فيه لم تكن تعتقد ان الكاهن والعواف والمنجم يعلم الغيب في استقلاله 20 00:06:52.700 --> 00:07:05.650 اما من اعتقد ان الكاهن الله فعلا من غير استقرار فهذا كافر ولو لم يذهب للعراف والكافر والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وبيض له المصنف فلم يبين راويه 21 00:07:05.750 --> 00:07:27.850 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او كاهنا الحديث وعزاه المصنف للاربعة والحاكم وهذا الحديث رواه الحاكم وحده لكن عزوه الى الاربعة باعتبار اصل الحديث فاصل الحديث عندهم 22 00:07:28.100 --> 00:07:50.850 وسبقه الى عزمه للاربعة الحافظ ابن حجر في فتحه الباري ودلالته واسناد هذا الحديث صحيح تدارسه على مقصود الترجمة كسابقه في قوله فقد سفر بما انزل على محمد والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مرفوعا اخرجه ابو يعلى الموصلي 23 00:07:51.050 --> 00:08:16.400 بمسنده واسناده حسن وله حكم الرفع لماذا مش من الغيبين لان خبر الصحابي عن كون شيء شركا او كفرا هو خبر عن غيب فيحمل على كونه مرفوعا حكما بتعذر قوله من قبل الرأي 24 00:08:16.450 --> 00:08:38.350 ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين والدليل الخامس حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما موضوعا او تطير له الحديث رواه البزار واسناده ضعيف والاحاديث الاخرى تقويه وتشهد له ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما 25 00:08:38.400 --> 00:08:55.900 في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فصرح بكفره والاخر في قوله ليس منها ليس منا وعد اشياء فذكر منها او تكهن او تكهن له 26 00:08:56.850 --> 00:09:20.800 المتفهم هو الكاهن والمتكهن له هو السائل ومعنى ليس منا نفي الايمان الواجب عنهما ومعنى ليس منا نفي الايمان الواجب عنهما وما نفي عنه الايمان الواجب فان فعله محرم بل كبيرة 27 00:09:21.000 --> 00:09:36.650 من كبائر الذنوب والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في الاوسط نحو حديث عمران السابق دون قوله في اخره ومن اتى كاهنا الى اخره واسناده ضعيف 28 00:09:37.000 --> 00:10:06.650 لكن يتقوى بسابقه فيعبد احدهما الاخر ويدخلان في جملة الحسن ويكون ممن يسمى حسنا لغيره اي باعتبار مجموعي طرقه وقال الحافظ وبمجموع طرقه صحح قال وبمجموع طرقه يصحح ولما ذكر حديث المرسل المدلس 29 00:10:06.800 --> 00:10:30.500 قال فان توبع فان توبع بمعتبر طبع بمعتبر حسن يعني حكم عليه بالحسن والدليل اه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا مع قوله من تكهن او تكهن له على ما تقدم في سابقه 30 00:10:30.900 --> 00:10:49.500 والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال يكتبون في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله خلاق رواه البيهقي في السنن الكبرى واسناده صحيح 31 00:10:49.950 --> 00:11:16.000 وروي مرفوعا ولا يصح والمراد بكتابة ابا جاد اي كتابة حروف تهجي ابجد هوز حطي كلام الى اخره فكانوا يكتبونها مقطعة وينظرونها وينظرون الى منازلها في النجوم فيستجلون بالصلة بين الحرف المقطع 32 00:11:16.150 --> 00:11:35.900 والنجم المرتفع على المعنى المدعى يستدلون بالحرف المقطع على النجم المرتفع على المعنى المدعى هذا الذي هو اراده ابن عباس ويسمى عند اربابه بعلم الحرف يسمى عند اربابه بعلم الحرف 33 00:11:36.300 --> 00:11:58.950 فيدعون شيئا يسمونه اسرار الحروف ويجعلونه على هذا المقصود هذا كما قال ابن عباس ليس له في الاخرة من خلاق. والمراد ايش نفي الخير عنه نفي الخير عنه فالخير منفي 34 00:11:59.150 --> 00:12:25.600 عنه ونفي الخير كما تقدم لا يكون الا في كفر لا يكون الا بكفر فمن فعل ذلك فقد وقع في وقد وقع في الكفر كما كما قلت وان قطع الحروف للتهجد 35 00:12:25.950 --> 00:12:43.650 لا على ارادة النظر في النجوم كان ذلك ماشي جالس كان ذلك جائز. يعني يجوز اذا اراد الانسان ان يتعلم الحروف على هذه الطريقة ابجد هوز الى اخرها فهذا جائز وليس من قبيل المنهي عنه الذي قصده ابن عباس رضي الله 36 00:12:43.750 --> 00:13:09.100 عنهما نعم فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بانه كفر ذكر من توف من له. الرابعة ذكر من تطوير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جعفر 37 00:13:09.100 --> 00:13:33.600 السابعة قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد عايز ادعاء علم الغيب اي الادعاء علم الغيب بتقطيعها وربطها بحركة النجوم اي لدعاء علم الغيب لتقطيعها وربطها بحركة النجوم. لا لارادة التهجي ولا غيره من المقاصد المأذون بها 38 00:13:33.800 --> 00:13:55.900 لا لارادة التهجي ولا غيره من المقاصد المأذون بها السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف ابو ما جاء في اعداد تمام هذا الشرح هل عرفتم لماذا توقفنا واجلنا الشرح بعد الصلاة 39 00:14:06.500 --> 00:14:25.550 لانه قد لا تبلغوا قد لا يبلغ العلم حقيقته في مدارك بعض السامعين فتختلط عليهم هذه المسائل ويظنون ان قولنا ان الكهانة من ذهب اليهم ان هذا كفر اصغر ان الامر مما يتساهل فيه 40 00:14:26.100 --> 00:14:42.050 ما جاء في باب الوعيد اذا ذكر في مجامع الناس يذكر بدون تفسير اذا ذكر في مجامع الناس يذكر بدون تفسير ابقاء بمقصود الشرع من التخويف به واما في مجالس العلم 41 00:14:42.150 --> 00:14:57.500 يفصل من بناء الاحكام عليه في بداية العلم التي يحضرها اهله المبتغون له يفصل من بناء الاحكام عليه. لكن اذا اردت ان تحكم هذا كفر اصغر او كفر اكبر لابد من بينة وعلم. ولذلك لما 42 00:14:58.500 --> 00:15:15.300 سمع عمر رضي الله عنه من يقول انما كانت خلدة يعني بيعة ابي بكر فقال له اخومن بين الناس فاقول كلاما يحفظه عني اهل الموصل فاخذ عبد الرحمن بن عوف بيده وقال يا امير المؤمنين 43 00:15:15.550 --> 00:15:35.800 ان الموسم يشهده الاعراض واوباش الناس وقد لا يدركون عنك ما اردت فيحملون عنك كلمة يطيرونها كل مصير. يعني يحملونها كل واحد على الهوى فامسك حتى اذا رجعت الى دار الهجرة 44 00:15:36.200 --> 00:15:49.150 تجمع النفس اني امسك عن الكلام في هذا حتى ترجع الى المدينة فتكلم الى الناس فيعول عنك ما تريد هذي قاعدة من قواعد فقه الشرع ولذلك الان اختلط الحابل بالنابل 45 00:15:50.050 --> 00:16:09.900 مهوب عند العوام عند المشايخ يتكلم بكل شيء عند كل احد هذا غلط بن مسعود رضي الله عنه ماذا يقول لعلك ايش قال ما انت من محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة 46 00:16:10.350 --> 00:16:32.600 بعضهم ان كان فتنة لبعضهم وعلي رضي الله عنه قال حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله رسوله كيف يكذب اذا حدث بما لا تبلغه عقوله هذا واقع الان الانصار فيه بعض المفتين يأتي اذا صار فيه مسألة مختلف فيها والقول فيها ضعيف 47 00:16:32.700 --> 00:16:46.000 جاب للمجلس جاب الكتب معه بل بعض الناس يقولون نقل اقوال ضعيفة وهذه المسألة مذكورة في كتاب كذا ومذكورة في كتاب كذا ومذكورة في كتاب كذا قال ماذا نذكر الكتاب كذا؟ هذا يلبس على الناس 48 00:16:46.300 --> 00:17:03.950 هذا ضعف علمه دليل ضعف علمه ليس بكثرة الكتب ولذلك الان الناس صاروا يظنون اذا وجدت المسألة في كتاب يعني خلاص كل يفتي بها لا ليس صحيحا بعضهم يقول ان هذه الكتب ليست منشورة بين الناس. يأتي الى كتاب مثلا يبيح 49 00:17:04.000 --> 00:17:16.950 شيء الفتوى على تحريمه بعض المسائل هذا انا رأيت هذا يأتي مسألة الفتوى على تحريمه يقول هناك من المصنفين من اهل العلم من افتى بجواز هذا الكتاب يعني يقول بلال 50 00:17:17.250 --> 00:17:35.650 اذا كان يقول بذلك هذا تغرير بالناس وخداع لهم وغشهم في الدين ان كان عندك بينة وحجة في المسألة فقل قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان اما اذا لم يكن عندك دليل فلا تلبس على الناس دينه. حدث الناس بما يدركون 51 00:17:35.800 --> 00:17:54.250 لذلك مرة في في احدى المطارات وهذا المطار داخل البلد فلا يكون المسافر مسافر حتى يفارق حتى يفارق البلد حتى يفارق البيت اذا فارق البيض صار مسافرا اردت ان اتقدم واصلي بهم 52 00:17:54.350 --> 00:18:09.800 قال لي احدهم اذا كنت راكب قاصر لا تصلي بنا تقدمت وصليت واتممت فلما اتممت قال يا اخي ليش قال لي بنا المفروض انك تقصد بنا ولا لا تصلي بنا 53 00:18:10.400 --> 00:18:23.900 بعدين هذه المسألة مذكورة راجع كتاب المغني وراجع كتاب الربع راجع. هو من عامة الناس لكنه مسكين هو لبس عليه في مثل هذه المسائل ويعرف يعني يقال له في كتاب كذا في كتاب كذا 54 00:18:24.000 --> 00:18:40.750 فاختل بها فالواجب على الانسان اذا اراد ابراء ذمته نفع الناس ان يعرف مواقع الكلام نحن الان في تجارة او في صلات عائلية علاقات اجتماعية او في تعليم او في 55 00:18:41.700 --> 00:19:04.400 غير ذلك من احوال الدنيا العاقل منا يعرف ماذا يقول وماذا لا يقول ليس هناك ما يسمى باسرار العمل اشمعنى اسرار العمل عندما تكشف لا لان المصلحة لا تقتضي ذلك ليس انها يعني عيب وحرام ما تفسخ لكن الامر يعني في اتمامه يقتضي عدم ايصالها الى الاخرين 56 00:19:04.750 --> 00:19:23.700 فكذلك هداية الناس منه ما يكون الخير الترفق بالناس في دلالتهم عليه ليس الزج بهم وتأجيجهم نحو امر ما. يظن في ذلك منفعتهم بينما يكون الامر على خلاف ذلك. فالذي يأتي ويحدث الناس 57 00:19:23.800 --> 00:19:39.650 يقول والامر في الكاهن قد اختلف اهل العلم وبعض اهل العلم من قال انه كافر يصير عند الناس في المسألة واما العالم العاقل ما يفعل هذا مرة كان شيخنا فهد رحمه الله 58 00:19:39.800 --> 00:20:00.050 شوفوا العلماء العقلاء قام واحد شاب في مسجده وهو لا يعرف الشيخ فتكلم عن بعض المسائل وجاء ودخل في اللحية ودخل قال هناك بعض اهل العلم اختلفوا انه اذا زاد عن القبضة جاز الاخذ او كانت مشوشة ونحو ذلك فله ان يأخذ وان احتيج لها في 59 00:20:00.050 --> 00:20:13.600 لقاء صاحب سلطان جاز ذلك وذكر مسائل مشوشة الناس عقولهم ما تبلغ هذا العلم يذكر خلافات عدة في مسألة في وقت قليل في احدى كلمته يعني هي مخصصة في اللحية في ضمن الكلمة 60 00:20:13.700 --> 00:20:30.700 فقال لها الشيخ يا ولد في احدى ثنتين نترك الحالة ولا نحلقها يعني قل لنا الناس حتى يفهمون نزلت لحالها ولا نحرقها الواجب على الانسان ان يبين الامر دون يعني ظلامية في كلامه على الناس 61 00:20:30.800 --> 00:20:42.950 لا يعني هذا سد باب ما وسع الله عز وجل له من الرخص المأذون بها شرعا لا ولكن المقصود حتى الرخصة الرخصة تساق بالطريق الشرعي ما تساق بطريق موافقة الاهواء 62 00:20:43.550 --> 00:20:59.500 الرخصة تبين ان هذا حكم شرعي وان الله وسع عليك بوضعه ويسر لك اخذه وهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى فيبين له هذا الوجه اما ان يقول نعم لا بأس الامر واسع 63 00:21:00.000 --> 00:21:12.000 ما في شي نعم لا بأس الامر واسع امر واسع عند من؟ من كيسك ابن القيم رحمه الله تعالى في مسألة قال وابو هريرة قال ذا من كيسه كان ابو هريرة ربما ذكر مسألة قال هذا من كيس ابي هريرة 64 00:21:12.100 --> 00:21:26.150 يعني انه يتلون في هذه المسألة فمهوب الانسان يذكر من كيزه للناس لا يذكر الدين الذي امر الله سبحانه وتعالى به بعض الناس يسألك المسألة الآن يقول هي واجب ولا سنة 65 00:21:27.100 --> 00:21:40.900 ايش النتيجة اذا كانت سنة عشان ما يصير علينا شيء في ترك هذي ما هي بطريقة اخذ الدين ليست طريقته لذلك لما قال رجل لابن عمر الوتر واجب ماذا يقول 66 00:21:42.100 --> 00:22:01.150 قد اوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بس فزاد عليه ما قعد يفصل تفصيلات يريد ان يعظم الامر في بقلبه الانسان اذا اراد ان يبين للناس الحق يبين الحق بالحق لانه اذا خرج عن الحق وقع في 67 00:22:01.400 --> 00:22:30.600 بظده باب ما جاء في النصرة مقصود الترجمة بيان حكم المشرف والنشرة اصطلاحا حل السحر بسحر مثله والنفاق اصطلاحا حل السحر بسحر مثله وربما جعلت اسما لكل ما حل به السحر 68 00:22:30.750 --> 00:22:54.950 وربما جعلت اسما لكل ما حل به السحر ولو بالرقى الشرعية وهذا انما يكون بالنظر الى المعنى اللغوي هذا انما يكون بالنظر الى المعنى اللغوي فالنشرة لغة حلو السحر واصطلاحا 69 00:22:56.150 --> 00:23:22.950 ايش حل السحر بسحر مثله والنشرة في معناها الاصطلاح هي المعروفة عند العرب والنصرة في معناها الاصطلاح هي المعروفة عند العرب عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرى فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد 70 00:23:22.950 --> 00:23:42.950 وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او يبشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما 71 00:23:42.950 --> 00:24:02.950 فلن ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشرة حل السحر المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن 72 00:24:02.950 --> 00:24:27.900 الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 73 00:24:27.950 --> 00:24:52.000 سئل عن النصرة الحديث رواه ابو داوود واسناده جيد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان وذلك دال على تحريمه لان عمل الشيطان الرام فما اضيف الى الشيطان من قول او فعل فهو 74 00:24:52.400 --> 00:25:14.950 محرم وكانوا يحلون السحر عن المسحور بتسخير الشياطين وسحرهم وكانوا يحلون السحر عن المسحور بتسخير الشياطين وسحرهم والسحر كله عقدا وحلا من الشيطان كما قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملكه 75 00:25:15.000 --> 00:25:42.150 سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فكله من الشياطين وقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن النشرة المعروفة عندهم بحقيقتها الاصطلاحية المعروفة عندهم في حقيقتها الاصطلاحية قال هي من عمل الشيطان. والدليل الثاني 76 00:25:42.250 --> 00:26:00.650 ان ابن مسعود كان يكره هذا كله ومراد الامام احمد في قوله ابن مسعود يكره هذا كله ما روي عن اصحابه فقد روى ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابراهيم قال كانوا يكرهون السماء والرقى والنشر 77 00:26:00.900 --> 00:26:26.250 كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر ومراد ابراهيم بقوله كانوا يعني اصحاب ابن مسعود وما كان عليه اصحاب ابن مسعود فهو الذي كان عليه ابن مسعود ما كان عليه اصحاب ابن مسعود هو الذي كان عليه ابن مسعود وهذا معنى قول الامام احمد ابن مسعود يكره هذا كله لانه ما روي عنه شيء خاص ولكن روي عن 78 00:26:26.250 --> 00:26:50.450 هذي فدل هذا انه كان قوله الذي قال به وهذه من القواعد النافعة اذا روي شيء مختلف عن احد من الصحابة فينظر الى اصحابه فالذي استقر بينهم وصار دينا يدينون به هو مراده من احد القولين فيحمل احدهما على المبين له بفعل اصحابه رضي 79 00:26:50.450 --> 00:27:14.700 الله عنهم ويكون قوله يكرهون يعني ايش يحرمون لما تقرر ان الكراهة في عرف المتقدمين للتحريم. ذكر هذا ابن القيم في اعلام الموقعين ولرجب مدارس السالك في اه جامع العلوم والحكم 80 00:27:15.000 --> 00:27:33.750 والدليل الثالث حديث سعيد ابن المسيب لما قال له رجل لما قال له قتادة رجل به طب يعني ايش ظد لماذا لان ابتداء السحر كان في العرب على وجه تضليل 81 00:27:33.850 --> 00:27:51.000 على وجه التطبيب رجل به طب اي سحر لان ابتداء السحر كان على ارادة التطبيب او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل الى جماعها ايحل عنه او ينشر 82 00:27:51.550 --> 00:28:15.150 اي تفك عقد سحره ويرقى بكشف علته اي تفك عقد سحره ويرقى لكشف علته فقال لا بأس به اي لا بأس بايش بحل السحر لا بأس بحل السحر انما يريدون به الاصلاح 83 00:28:15.400 --> 00:28:36.750 اي بدفع الداء عنه انما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء عنه فاما ما ينفع اي من الرقى فاما ما لا ينفع اي من الرقى. فلن ينهى عنه لانه انما نهي عن ما لا نفع فيه وهو الرقى 84 00:28:36.800 --> 00:28:54.550 الشركية هذا هو معنى كلام ابن المسيب رحمه الله تعالى وتتبع الفاظ هذا الاثر يدل عليه. فمن ظنه في حل السحر بالسحر فقد اخطأ على ابن المسيب في فهمه فان ابن المسيب انما قصد 85 00:28:54.650 --> 00:29:10.350 حل السحر ثم بين ان حل السحر محله لما لم ينهى عنه وهو الرقى الشرعية واما الرقى الشركية ومنها السحر فهذا محرم. وقد علق البخاري هذا الاثر مجزوما به ووصل 86 00:29:10.350 --> 00:29:29.850 وله الاثرم في كتاب السنن باسناد صحيح والنجرة المذكورة هنا سميت نشرة بالنظر الى اصلها اللغوي لا بالنظر الى الحقيقة الاصطلاحية لان النشرة في الوضع اللغوي كل ما يحل به السحر. والدليل الرابع اثر الحسن 87 00:29:29.850 --> 00:29:49.800 البصري قال لا يحل السحر الا ساحر ولم يعزب المصنف وهو عند ابن ابي شيبة بسند حسن عن الحكم ابن عطية قال سمعت الحسن وسئل عن النشر ذكره قريبا من هذا اللفظ. اما اللفظ الذي 88 00:29:49.850 --> 00:30:10.950 ذكره المصنف فلم اراه مسندا. نعم ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد والسنن لكن بدون سند ودلالته على مقصود الترجمة ان النصرة لا تتحقق الا بكون الناس المتعاطيا للسحر حتى يحل 89 00:30:11.000 --> 00:30:30.400 احرام غيره ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام ابي عبد الله ابن القيم في تحرير حكم النشرة فجعلها قسمين اولهما مختص بالنشرة الاصطلاحية المحرمة والثاني سمي نصرة باعتبار مأخذه اللغوي 90 00:30:30.450 --> 00:30:45.700 فقول ابن القيم هل ان نشر حل السحر عن المسحور؟ يعني باعتبار الوضع اللغوي. اما باعتبار الوضع الاصطلاحي فانها تختص بحله بسحر مثله وهو الذي عجه النبي صلى الله عليه وسلم من عمل 91 00:30:45.750 --> 00:31:11.200 الشيطان طيب اذا قال قائل بعظ المشايخ يفتون بحل السحر مثلك ما الجواب عنه ها لا هل نستاهل بسعر وباللواء مين يحل الشعر بالسحر ها المرجع قال النبي صلى الله عليه وسلم 92 00:31:11.550 --> 00:31:28.200 لا خلنا من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعيد بعيد عليهم لكن احيانا يا اخوان منازع العلم ومآخذه تضل عن طالب العلم لكن من مآخذ العلم ان المسألة المختلفة فيها اذا حكم فيها الحاكم 93 00:31:28.250 --> 00:31:47.650 رفع حكم الخلاف والمفتى به حسب توجيهات ولاة الامر الى الهيئات ان السحر يمنح حله بسحر مثله فلا يجوز سياسة شرعية ان يتكلم بهذا الكلام فرق بين مواقع العلم بيانا وايظاحا وبين مواقعه افتاء وقظاء 94 00:31:48.000 --> 00:32:05.650 ادي مسلا طلاب العلم يخلطون بين المسائل في الاختيار لك ان تختار بادلتك التي تنصبها كما تشاء سواء قويت او ضعفت لكن فيما يتعلق بالافتاء العام او عمل المسلمين ينظر الى الذي عليه الفتوى التي اقرها ولي الامر 95 00:32:05.950 --> 00:32:23.000 واضح لماذا ما الفائدة حتى تنتظم جماعة المسلمين بامر واحد والا لم تنتظم لهم جماعة لو ان واحدا في البكالية يفتي بشيء والثاني في بريدة يفتي بشيء والثالث في العنيزة يفتي بشيء 96 00:32:23.050 --> 00:32:40.400 كل واحد منهم له قول يقول عندي ادلة هل تنتظم ما تنتظر ما تنتظم يعني امورهم تؤول الى اختلافهم والشرع من اعظم الامور التي جاء بالتحذير منها الاختلاف مع الامر 97 00:32:40.500 --> 00:32:59.400 لزوم الجماعة ومن لزوم الجماعة ان رأيك الذي تخالف به الجاري في الجماعة افتاء وقضاء تجعله لنفسك. وان ترجح عندك لان العمل العام يراد به انتظام جماعة المسلمين وتأليف قلوبهم مو تفريق قلوبهم 98 00:32:59.450 --> 00:33:22.650 ليس العلم ان تفرق قلوب المسلمين العلم ان تجمع قلوب المسلمين مثال اخر المفتى به والجاري على مذهب الحنابلة ان زكاة الفطر تدفع اجي طعاما طعاما تدفعه طعاما فاذا افتى انسان 99 00:33:22.700 --> 00:33:47.450 باخراجها مالا كما هو مذهب الحنفية وقال اختارها ابن تيمية عند الحاجة الجواب لا يجوز فتواه لا يجوز لان العمل في هذا البلد في الامر العام على مذهب بالحنابلة لا يجوز ان يستئث على العمل العام لان هذا يؤدي الى الفرقة. يؤدي الى الاختلاف 100 00:33:48.450 --> 00:34:11.100 ولذلك الملك سعود رحمه الله تألف الشيخ محمد بن عبد الرحيم محمد إبراهيم الخروج على المذهب في مسألة قال لا خاف الفتنة انظروا للعالم الكامل قال خاف الفتنة يختلفون الناس هذا يقول كذا وهذا يقول كذا هذا يقول كذا فاذا لم يكن لهم امر ينتظمون فيه لم تنتظم جماعته 101 00:34:11.850 --> 00:34:26.600 لا يمنع هذا ان نقول طالب العلم يقلد لا قد يرجح الانسان جواز دفع زكاة الفطر مالا للحاجة لكن ما ينشرها بين الناس ويدعوا الناس يقول لا يا اخوان لا يدفعون طعام وسع الله عز وجل عليكم 102 00:34:26.650 --> 00:34:41.900 يدفعوها مال ويرتاحوا بعدين الحمد لله طقت زر من حسابك لين الجمعية الخيرية ما يجوز الفتوى بمثل هذا حرام لانها تؤول الى الافتياث على الافتاء العام الذي ينتظم به جماعة المسلمين 103 00:34:42.150 --> 00:34:56.250 العلم يا اخواني يدعونا الى ان نحرص على جماعة المسلمين ليس خوفا من احد خوف من الله خاف الانسان من ربه عز وجل حتى وان ترجح عنده ترجع عندك الحمد لله هذا الذي اتاك الله علمه 104 00:34:56.300 --> 00:35:16.700 اذا صرت من بيده الفتوى العامة فعند ذلك ما ترجحه افتي به لا نوم عليك. لكن اما ان تكون لست ممن اليه الفتوى العامة ان يرتعد ما وسع غيرك واحرص على جمع كلمة المسلمين وتأليفهم وحمل احسان ظنهم بعلمائهم وولاتهم حتى لا تتفرق جماعة المسلمين 105 00:35:16.700 --> 00:35:27.500 لا تطلب منهم شيء لا منصب ولا رئاسة ولا مال ولا جلوس ولا رؤية ولا مقابلة ولا لقاء ان تطلب القرب عند الله عز وجل بالحرص على جمع قلوب المسلمين 106 00:35:27.750 --> 00:35:42.800 اما ان يقول احدهم يا اخوان انتبهوا الواحد يلتزم بالمذهب في هذا المسألة العامة يقول يا اخي نحن لم نتعبد بمذهب الامام احمد احمد ان الله بعث محمدا رسولا وما بعث احمدا رسولا 107 00:35:43.200 --> 00:35:54.750 هل احد يخالف؟ حتى العجائز في البيوت تعرف الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون كاذب هذا ما يعرف ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول ما نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بعظم المسائل 108 00:35:54.800 --> 00:36:13.050 لزوم الجماعة وعدم التفرق عليها. ومن اصول لزوم الجماعة عدم الاختلاف في الفتوى العامة الفتوى العامة لا ينبغي الاختلاف فيها لماذا؟ لانها تؤول الى اختلاف المسلمين وتفرقهم وتعصبهم على الاقوال. كل واحد يقول قول وكل واحد منهم يقول شيخي 109 00:36:13.250 --> 00:36:27.800 عافى ابو عالم وامام ونحن نقتدي به انا شيخ قال الحمد لله هذا انكر في ذلك وقد نرى نحن فيه ذلك. ولكن نرى ان هناك اصولا شرعية وقواعد فرعية فلابد من اخذ 110 00:36:27.800 --> 00:36:42.400 المقصود يا اخوان طالب العلم ينبغي ان يعرف له اصول الشرع التي يبنى عليها مهوب بس المسائل ليس فقط على المسائل تعرف قواعد الشرع الان كل الذين يكتبون في تويتر 111 00:36:42.600 --> 00:37:01.450 فيسبوك واخواتهن يحفظون كان عمر اذا وقعت الواقعة ربما جمع لها من تلبس صح تعظيما لشدة الواقع او الافتاء فيها واذا وقعت واقعة كل واحد كتب رأيه وين طيب التطبيق 112 00:37:01.550 --> 00:37:16.250 وين التطبيق انك تعظم امر عظيم من امور المسلمين اذا وقع الواقعة تسارع اليه مباشرة بالافتاء فتقول يا اخي هذا الذي ظهر حديث حسب الادلة لا تنكر عليه ننكر عليك عدم سعيك الى جمع كلمة المسلمين 113 00:37:16.300 --> 00:37:26.300 ورد الامر الى اهله ومشاورة العلماء في ذلك هذا الذي ينكر عليه. اما قولك في نفسه في نفسك لا احد ينكر عليك انك تختار اختار ما تشاء. لكن اذا اردت 114 00:37:26.300 --> 00:37:40.650 ان تختار تكلم مع من يرجع اليه في هذا الامر حرصا على جمع كلام كلمة المسلمين. من حرص على جمع كلمة المسلمين جمع الله له ومن لم يحرص على ذلك فرق الله عنه المسلم 115 00:37:41.600 --> 00:38:01.900 هذه قاعدة شرعية الذي يتقي الله عز وجل في المسلمين فان الله عز وجل يجعل لمقامه بينهم رتبة حميدة والذي لا يهمه هذا الامر وانما حسب ما يعله من من الرأي والفكر والادلة والدلالات والنصوص يرمي كلمته بين الناس 116 00:38:02.400 --> 00:38:23.950 هذا غلط ولذلك الانسان ينبغي له ان يحرص على صحبة العلماء الراسخين. ترى الرسوف ما هو بكثرة المعلومات الرسوخ ليس بكثرة من العمال. الرسوخ في كمال الادراك للدين فمال الادراك للدين هذا هو الرسوخ. كثرة المعلومات تجد اناسا كثيرين عندهم علم كثير ولكن لا عقل له 117 00:38:24.050 --> 00:38:44.200 كما قال الشعبي يقول نعم وزير العلم العقل وقال فذكر منهم رجلا عنده علم كثير وليس عنده وليس عنده عقل ولذلك عمر ابن عمر رضي الله عنه لما خطب معاوية رضي الله عنه 118 00:38:44.400 --> 00:39:03.000 فقال فمن كان احق منا فليرفع رأسه قله معاوية قال ابن عمر فاردت ان احلل حبوتي واقول اولى بهذا الامر منك من قاتلك انت وابوك على الكفر فخشيت الفتنة بين المسلمين 119 00:39:05.300 --> 00:39:25.500 يعني انظر اليس ابن عمر اصدق في الاسلام وقاتل معاوية وابوه لما كان قبل الاسلام ولكن انظر الى لم يرى حق نفسه رأى حق من حق المسلمين فحبس هذه الكلمة. فكان ابن عمر من الذين انجاهم الله عز وجل من الفتن التي مرت على 120 00:39:25.600 --> 00:39:39.950 لانه كان يراقب الله عز وجل في المسلمين وكم كان يتلوم على بعض من يعني وقع له المخالفة في الامر العام فوقع ما وقع منه كعبد الله بن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهم 121 00:39:39.950 --> 00:40:05.600 ورحمهما عليكم فيه مسائل الاولى النهي عن اليسرى الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه الفرق بين منهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال قوله رحمه الله الفرق بين المنهي عنه في المرخص فيه مما يزيل الاشكال 122 00:40:05.850 --> 00:40:25.350 المنهي عنه هو حل السحر بمثله وهي نصرة شركية محرمة والمرخص فيه هو حل السحر بالرقى الشرعية من التعوذات والادعية والادوية وغيرها وهذه تسمى نشرة باعتبار اللغة لا باعتبار الوضع الاصطلاحي. نعم 123 00:40:25.800 --> 00:40:48.350 باب ما جاء في التطيب مقصود الترجمة بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة وهو تفاعل من الطيرة والطيرة ما يقصده العبد للحمل على الاقدام او الاحجام ما يقصده العبد 124 00:40:48.900 --> 00:41:15.600 للحمل على الاقدام او الاحجام في امر ما والمراد بالاقدام المبادرة الى الشيء والتمادي فيه المراد بالاقدام المبادرة الى الشيء والتمادي فيه والمراد بالاحجام الكف عن الشيء والانقطاع عنه كفوا عن الشيء والانقطاع عنه 125 00:41:15.900 --> 00:41:40.100 واكثر قصيرة عند اهل الجاهلية كانت بالطير فنسبوها اليه والا فهو يقع عندهم بالظباء وغيرها ولا تختص بالتشاؤم بل هو فرد من افرادها ولا تختص بالتشاؤم بل هو فرد من افرادها فالطيرة اوسع من التشاؤم والتشاؤم يقتص 126 00:41:40.350 --> 00:42:03.750 بما ولد الاحجام التشاؤم يختص بما ولد الاحجام والطيرة اعم من ذلك. وهي شرك اصغر وهي كلف اصغر لانها تتضمن ركون القلب الى المقصود فيها وضعف توكله على الله سبحانه وتعالى 127 00:42:03.950 --> 00:42:25.550 مع الاخذ بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا رسول شرك اصغر لامرين احدهما وقوع التعلق فيها بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا وقوع التعلق فيها بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا 128 00:42:27.150 --> 00:42:55.250 والثاني اقبال القلب ووثوقه بذلك السبب اقبال القلب ووثوقه بذلك السبب وغفلته عن التعلق بالله سبحانه وتعالى وتقدم بيان معرفتي المعني بالاسباب شرعية القدرية واضح حقيقة الطيرة واضح ولا غير واضح 129 00:42:56.000 --> 00:43:14.450 يعني مثل الان بعظ الناس ياخذ وردة قطع ورقها اذهب او ما اذهب اذهب يطلع ايش يطلع يذهب فيذهب هذا اقدام وهو قير هذا طيرة واذا لا اذهب هذا لم يذهب هذا ايضا 130 00:43:14.800 --> 00:43:37.900 طيرة طيب لو ان انسانا جمع عفشه من الدفيلية فلما طلع من البيت مشى شوي واذا في الطريق ورياح شديدة والله اني ارجع رجع الاطيرة ام ليس بطيارة ها؟ تشاؤم 131 00:43:37.950 --> 00:44:05.300 نصف الطيرة التشاؤم هو الطيرة التي تحمل على الاحجار فهو نصف الطيارة تيكون طيرة تشاؤم من الطيرة انت تقول مين؟ الطيرة وغيرك يقول ليس من لماذا انه من الاخ بالاسباب انهم للاخذ بالاسباب المأذون بها فهو خشي ان استمراره في الطريق يتولد منه رياح شديدة واغبرة 132 00:44:05.400 --> 00:44:28.550 بان تولد له مخاطر على حياته فهذا هذا جائز لكن لما طلع بالسيارة يمشي هو وام فلان قال رحتن هذي اولها عودنا المفلق هذا ايش ليرى هذا طيارة تعرف يجوز 133 00:44:28.650 --> 00:44:45.900 بل يصلح ميسر يروح ان شاء الله تعالى اليكم وقول الله التوحيد يا اخوان التوحيد هو حياتنا اجعل هذا في كل وقتك ستجد انك اذا عرفت التوحيد هذا كل حياتنا 134 00:44:46.000 --> 00:44:58.600 ولذلك مرة الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى زار احد المشايخ فلما الملك عبد العزيز اتك او قام قال يا شيخ الله يتجاوز عنا. اسأل الله عز وجل ان الله يعاملنا بعده 135 00:44:59.150 --> 00:45:11.750 قال يا طويل العمر لا تقول الله يعاملنا بعدله لو عاملنا بعدله هلكنا الكل يعاملنا بفضله انظر هذه الكلمة عدل فضل لكن الموحد يعرف ان لو عمل الناس بالفظل بالعدل لهلكوا 136 00:45:11.800 --> 00:45:28.450 لكن المقصود ان الانسان يدعو ربه ان يعامله بفضله الموحد يعرف حتى موقع الكلمة التي تكون منه لا يرضى ان تخرج منه كلمة على خلاف على خلاف الشرع. لذلك الفاضلة بنت الشيخ محمد رحمة الله عليها 137 00:45:28.500 --> 00:45:46.550 لما خرجوا في نكبة الدرعية وقصدت عمان مع من قصدها من ال سعود ال الشيخ المقصود بعمان عمان الشمالية التي تسمى بالامارات الان فلما قصدوها وهم في الطريق مروا باناس له صائم يعظمونه 138 00:45:46.650 --> 00:46:07.250 فقال واحد من سدنة الصنم قرب ظن شيئا فقال لها احد خدامها ورفيقها من المماليك ما له عندنا الا التراب معروف وش معنى مانع عندنا التراب لما للشيء فقالت هي حتى تراب ما له عندنا 139 00:46:09.650 --> 00:46:33.700 لشفوه معنى التوحيد التوحيد معدن لطيف يقص في كل شيء كما قال ابن القيم. فهي قالت هذا مبالغة فيه يعني البراءة من مثل هذه المظاهر نعم الله اليكم بقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون 140 00:46:33.700 --> 00:46:53.700 قالوا طائركم معكم الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صخر اخرجه زاد مسلم ولا نوء ولا غول 141 00:46:53.700 --> 00:47:13.700 وله ما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا ومن فعل قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت قال ذكرت الطيرة عند 142 00:47:13.700 --> 00:47:33.700 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك 143 00:47:33.700 --> 00:47:53.700 وعن ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك. الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه وبالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمرو 144 00:47:53.700 --> 00:48:13.700 من ردتم الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفرت ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا قيمك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنه انما الطير 145 00:48:13.700 --> 00:48:36.500 وما امضاك او ردك ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما طائرهم عند الله 146 00:48:36.650 --> 00:48:57.900 اي ما قضي لهم وهم ال فرعون كانوا يتطيرون بموسى ومن معه فيجعلونهم سببا لاصابة السيئة لهم فابطل الله اعتقادهم ورد الامر الى قضائه وقدره. فقال الا انما طائرهم عند الله 147 00:48:58.000 --> 00:49:20.800 الطائر القذه المقضي الطائر القدر المقضي. ولا تأثير للطيرة في قدر الله سبحانه وتعالى. ومنه قوله تعالى نساء الزمناه طائره في عنقه. يعني القدر المكتوب عليه. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا 148 00:49:20.800 --> 00:49:45.050 معكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله قالوا طائركم معكم اي قدركم الملازم لكم فهو ملازم لهم ردا على قول اهل القرية للمرسلين انا تطيرنا بكم فقالوا لهم طائركم معكم ففيه ابطال الطيرة 149 00:49:45.100 --> 00:50:08.150 وان الامر موكول الى قدر الله عز وجل وقضائه. فهاتان الايتان فيهما اثبات القدر المتضمن كما لا تدبير الله عز وجل للامور. واذا كان القدر بيد الله فما يتوهم غيره فهو مما لا حقيقة له ومنه الطيرة 150 00:50:08.300 --> 00:50:25.500 حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا اطيرة فنفى الطيرة التي كان اهل الجاهلية يعتقدونها 151 00:50:25.650 --> 00:50:45.150 والنفي دال على بطلانها وهو متضمن النهي عنها لان النفي نهي وزيادة مبالغة في قلع ذلك المنهي عنه من النفوس. والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 152 00:50:45.150 --> 00:51:00.300 انما لا عدوى ولا غيرة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الخوزمة في قوله ولا اطيره على ما تقدم بيانه والدليل الخامس وحديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر 153 00:51:00.650 --> 00:51:18.000 اجد عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر رواه ابو داوود وعروة تابعي على الصحيح فيكون حديثه نرسل ونوصل بانواع الحديث الضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما 154 00:51:18.250 --> 00:51:41.450 فمن كمل دينه لم يتعلق قلبها قلبه بها. ولا اثرت فيه ومن اثرت فيه كان ذلك دليلا يقصي دينه كان ذلك دليل نقص دينه ومن قواعد الشرع ان كل فعل اختياري يرجع على العبد بنقص الدين فهو 155 00:51:42.350 --> 00:52:03.500 الرب كل فعل اختياري يرجع على العبد بنقص الدين فهو حرم طيب لو قال قائل المرأة اذا اصابها الحيض ينقص دينها ينقص ولا ما ينقص ننقص في الاحاديث الواردة في ذلك 156 00:52:03.700 --> 00:52:28.500 نقصان دينها وعقلها ثم فسر نقصان الدين بانها تمكث في شرق لا تصلي فما الجواب عنها والمرأة لا اختيار لك ان القاعدة كل فعل اختياري. والمرأة لا اختيار لها. طيب كيف نقصان دينها 157 00:52:29.550 --> 00:52:45.500 النبي يقول نقصان ما ينقص يعني في الصورة الظاهرة هذه الصورة الظاهرة كونها ما تصلي هذا في الصورة الظاهرة نقص هذا هو المراد من نقصان دينها لان ايمانها ينقص الى جاءت سعادتها 158 00:52:46.200 --> 00:53:04.000 وانما المقصود في الصورة الظاهرة فان دينها ينقص. فقوله في الحديث احسنها الفأل ليس معناه ان الفأل من والا تناقضت الاحاديث لانه صلى الله عليه وسلم نفاها ثم قال ويعجبني 159 00:53:04.150 --> 00:53:27.900 الفعل والطير كلها لا خير فيها فقوله صلى الله عليه وسلم احسنها لا يراد به حقيقة التفضيل في المشاركة من كل وجه وانما باعتبار قدر مشترك وهو وجود التأثير باعتبار قدر مشترك وهو يجوز التأجيل. فالطيرة فيها تأثير والفائز فيه 160 00:53:28.050 --> 00:53:48.450 تأثير فلاجل ما بينهما من اشتراك المعنى في هذا الاصل قيل واحسنها. لا ان الفأل هو من الصيغة لان حقيقة الفال كيف ما حمل على الاقدام والا ما استبشرت به النفوس في الاقدام 161 00:53:49.600 --> 00:54:07.200 ما استبشرت به النفوس في الاقدام الفأل هو ما استبشرت به النفوس في الاقدام ما استبشرت به النفوس في الاحزان. فهو ليس محركا للنفس باعثا لها ولكنه مطمئن لها تستبشر به 162 00:54:07.400 --> 00:54:23.200 فهو لم يعمل هذا لاجل ذلك الفأل الذي رآه. وان كان مقدم على العمل فلما وجد ما يستبشر به من فأل كان ذلك محركا مقويا العمل لا انه باعث للعمل في اصله والدليل السادس 163 00:54:23.200 --> 00:54:39.950 ابن مسعود رضي الله عنه الطيرة الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده صحيح واخره وهو قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل واخره وهو قوله وما منا الا وما منا الا 164 00:54:40.100 --> 00:54:52.850 هو من كلام ابن مسعود رضي الله عنه على الصحيح فليس من كلامه صلى الله عليه وسلم لانه منزه عن وجود هذه الواردات في قلبه فجلالته على مقصود الترجمة في قوله 165 00:54:52.900 --> 00:55:12.950 الطيرة شرك والتكرار باسم بالتأكيد والتكرار للتأكيد والدليل السابع حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله 166 00:55:13.100 --> 00:55:34.400 من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك فجعلها صلى الله عليه وسلم شركا ومعناه ثابت في حديث ابن مسعود المتقدم. والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك الحديث رواه احمد ايضا. واسناده 167 00:55:34.500 --> 00:55:58.000 ضعيف وجلالته على مقصود الترجمة في قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك وهو في بيان حقيقة الطيرة لكن النبي صلى الله عليه وسلم قالها لا على ارادة بيان حقيقة الطيرة. ولكن على ارادة التبرؤ منها 168 00:55:58.200 --> 00:56:14.850 فان اصل الحديث عند احمد ان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فلقيهما ضبي فبرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له 169 00:56:15.050 --> 00:56:38.250 الفضل تطيرت يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم انما الطيرة ماء ذاك او ردك. على ارادة التبرؤ. ومعنى برة من ولاه مياسره والعرب تتطير بالظبي اذا ولى رأيه مياسره. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ماله 170 00:56:38.350 --> 00:56:55.850 باعتبار ما يعرض للدابة لان الدابة اذا قام بين يديها شيء فجأة وش يحصل لها الصراط فهذا الذي وقع من اثر الاضطراب. فظن الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم تطير. فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال انما الطير 171 00:56:55.850 --> 00:57:23.550 ما امضاك او ردك نعم عليكم فيه مسائل الأولى التنبيه على قوله الا ان مطائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم الثانية اي انهما في اثبات القدر لانهما في اثبات القدر. واذا ثبت ان القدر لله 172 00:57:24.300 --> 00:57:43.250 علم ان تأثير الطيرة ان تأثير الطيرة وهم لا اصل لا اصل له نعم. احسن الله اليكم الثانية نفس العدوى الثالثة نفي الطيرة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي السفر السادسة ان الفعل ليس 173 00:57:43.250 --> 00:58:03.250 ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر. فليذهبه الله بالتوكل قوله رحمه الله الثاني ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه التوكل يعني العانظ 174 00:58:03.250 --> 00:58:21.950 العارض الوارد على القلب غير المستقر. فان القلوب لا تسلم من هذا. غالبا فاذا كان عارضا لم يستقر في القلب لم يضر الانسان ويتوكل على الله سبحانه وتعالى ويدفعه بقوة توكله 175 00:58:22.300 --> 00:58:43.300 نعم الله عليكم التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة التاسع ابن مسعود قال ايش ما منا الا ما منا الا ابن مسعود ما منا الا يقصد من صحابة والاخوان الان اذا قلت يا اخوان نبي نقرا كتاب التوحيد 176 00:58:43.400 --> 00:59:02.500 الحمد لله في المتوسط الثانوي وابن مسعود ينبه للحاجة الى التوحيد فاذا كان الصحابة رضي الله عنهم يأنسون ذلك ويخافون على انفسهم منه فكيف بغيره ينبغي ان يكون خوفهم اشد واشد 177 00:59:03.150 --> 00:59:17.100 لذلك من اللطائف ان احد علماء نجد من اهالي منفوحة رحمه الله ثم استقر في القرض خالد الشيخ عبد العزيز الشعيبي كتب في وصيته الوصية لاولاده بان يجتمعوا كل شهر ويقرأوا في التابلت 178 00:59:18.250 --> 00:59:34.000 ابقاءا لهذا في نفوسهم. التوحيد ابقاء هذا في نفوسهم يرحمك الله. لذلك شف اهل التوحيد واحد من المشايخ رحمه الله تعالى الشيخ حمود التويزي اهداه واحد من اقاربه اثر ظهور البترول في التنمية السعودية 179 00:59:34.800 --> 00:59:50.050 قال اثر نعمة الله عز وجل الله عز وجل مهوب هل التوحيد التعلق بالاسباب الظاهرة تغفل عنها القلوب تغفل عن الله عز وجل البترول سبب من الاسباب يعني مثل ما قال احد علماء الطاقة 180 00:59:50.550 --> 01:00:08.950 احد المشتغلين بالطاقة ليس عليهم لكن له عناية بالطاقة بعلوم الطاقة يقول ان الزمن الحجري انتهاء لا لانتهاء الحجر من الارض ولكن لان الناس وجدوا مصادر جديد ليست بعيد ان البترول يبقى في الارض ولكن توجد مصادر جديدة 181 01:00:09.200 --> 01:00:23.250 للطاقة لذلك التعلق بالاسباب من ضعف الايمان والتوحيد. لذلك هذا الرجل لما كان حامل التوحيد بما نحسبه الله حسيبه. لما لما اهدى اليه قريبه وهذا اثره البترول في التنمية السعودية 182 01:00:23.400 --> 01:00:39.550 لا نعمة الله عز وجل الله اللي انعم على المسلمين بهذه النعمة العظيمة فلذلك الله عز وجل قال في اخر سورة الملك ايش قل ارأيتم اصبح ماؤكم اورى فمن يأتيكم 183 01:00:39.700 --> 01:00:54.650 ماء النعيم لو شاء غور الله الابار ابار البترول راح البترول لذلك ذكر جلال المحلي عند تفسير هذه الاية ان احد المتكبرين ما سمع هذه الاية قال تأتي بها الكؤوس والمعاول 184 01:00:55.450 --> 01:01:13.750 رؤوس معروفة والمعاول فأجبت اللهم اعيني يلا خلي البوسم معه وتأتي في هذا الماء انا ابن ادم اذا اغتر فر الى الهلاك ولذلك الناس عندما يغترون بالقوة الظاهرة فتحنا عليهم ابواب 185 01:01:13.850 --> 01:01:27.100 كل شيء يفتح لهم كل شيء حتى اذا فرحوا اخذهم الله سبحانه وتعالى ومن انعم الله عز وجل عليه بالنعم الظاهرة يجب عليه ان يقوي صلته بالله في النعم الباطلة 186 01:01:27.150 --> 01:01:43.800 التوحيد والايمان والاخلاص والطاعة والاتباع فبهذا تثبت النعم الظاهرة قال عبدالرحمن بن حسن قال عبداللطيف بن عبد الرحمن بن الحسن ان النعم اذا شكرت قرت واذا كفرت اضطرت ان النعم 187 01:01:43.850 --> 01:02:03.800 اذا شكرت قرت واذا كفرت فرت نعم الله اليكم التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة التسبيح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيارة المذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشرة 188 01:02:03.850 --> 01:02:30.300 تفسير الطيرة المذمومة المذمومة وصف كاشف فكل طيرة مذمومة فكل غيرة ملمومة فهو كقوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق فكل فكل قتل للانبياء هو بغير حق احسن الله اليكم باب ما جاء في التنجيم. مقصود هذه الترجمة بيان 189 01:02:30.350 --> 01:02:56.350 حكم التنجيم بيان حكم التنجيم وهو النظر في النجوم الاستدلال بها على التسيير او التأثير النظر في النجوم الاستدلال بها على التسيير او التأثير التنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير وهو الاستدلال 190 01:02:56.850 --> 01:03:19.400 بحركات سيرها على الجهات والاقوال وهو الاستدلال بالحركات سيرها على الجهاد والاحوال وهذا جائز عند الجمهور هذا جائز عند الجمهور والآخر تنجيهم التأثير تنجيم التأثير وهو النظر فيها باعتبار تأثيرها في الحركات الكونية 191 01:03:20.200 --> 01:03:54.000 وهو النظر فيها لاعتبار تأثيرها في الحركات الكونية وله وله احوال اولها اعتقاد كون النجوم مؤثرة بنفسها. اعتقاد كون النجوم مؤثرة بنفسها فهذا ماشي اكبر اعتقاد الكون النجوم غير مؤثرة 192 01:03:54.250 --> 01:04:24.750 بنفسها وانما هي سبب من الاسباب وانما هي سبب من الاسباب فهي غير مستقلة بالتأثير او الثاني احسن حتى الرتبة لكم وثانيها اعتقاد كوني النجوم سببا من الاسباب مع رفعة ذلك السبب عن القدر المأذون به 193 01:04:24.800 --> 01:04:55.650 مع رفعة ذلك السبب عن القدر المأذون به هذا شرك نصرخ والثالث اعتقاد كونها سببا فقط فيها اعتقاد كونها سببا فقط فهذا هذا جائز ولا غير جائز غتكونها سبب طيب حديث اذا طلع النجم ارتفعت كل عام 194 01:04:58.350 --> 01:05:11.900 نجمع ايش ثريا لان العرب اذا اطلقت المسجد تريد به الثريا. ايش معنى ان تفعل في العاهة يعني افات الزروع التي تأتي الزروع وغيرها ما عاد ما عاد تطرأ عليها 195 01:05:14.350 --> 01:05:31.250 فما حكم ذلك من الاحوال جائز اذا كان محققا جائز اذا كان محققا لا متوهم هذا اصح قول اهل العلم اصح قول اهل العلم انه اذا كان محققا فذلك جائز 196 01:05:31.300 --> 01:05:51.350 وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية مثل المد والجزر باعتبار قرب القمر بعده من الارض فان ذلك مؤثر مو سبب مؤثر في الحركة الكونية وهي ذلك ذهب ابو العباس ابن تيمية وتلميذ ابن القيم في مفتاح دار السعادة. واوطان في بيانه 197 01:05:51.600 --> 01:06:12.200 فهنا يكون جائزة لكن اذا كان متوهما فهذا لا يجوز اذا كان هذا السبب المدعى متوهق هذا لا يجوز مثل ماذا؟ مثل من يقول ان من اتى امرأته النجم الفلاني دون الذكر 198 01:06:12.250 --> 01:06:35.650 واذا اتاها في غيره يولد انثى هذا ليس متحرك انا متوهم انما هي دعاوى ليست ليست صحيحة نعم احسن الله اليكم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات المهتدى بها 199 01:06:35.650 --> 01:06:55.650 فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى وكره قتادة تعلم القمر ولم يرخص ابن عيينة به ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى قال 200 01:06:55.650 --> 01:07:13.500 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة 201 01:07:13.600 --> 01:07:36.900 الدليل الاول اثر قتادة رحمه الله قال خلق الله هذه النجوم لثلاث الحديث علقه البخاري في صحيحه ووصله عبد ابن حميد في تفسيره باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق الله النجوم في ثلاثة اشياء. ثم 202 01:07:37.250 --> 01:07:55.550 قوله بعد ذلك فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ وضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. يريد ابطال الاستسلام بها على التأثير فمن استدل بها على التأثير فقد اضاع نصيبه اي حظه 203 01:07:55.700 --> 01:08:14.050 وهذا في معنى لا خلاق له المتقدم ان نفي الحظ يكون حالا للكافرين وقوله تكلف ما لا علم له به لان الله تعالى يقول ولا تقف ما ليس لك به علم وهذا لم يطلع على علم محقق في 204 01:08:14.050 --> 01:08:30.750 فيه والدليل الثاني اثر القتادة ايضا انه كان تعلم منازل القمر انه كره تعلم منازل القمر رواه حرب الكرمان في مسائله فدلالته على المقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر 205 01:08:30.900 --> 01:08:58.650 فان الكراهة عند المتقدمين ان يستأتي التحريم ومنازل القمر مواضع نزوله المقدرة في سيره مواضع نزوله المقدرة في سيره وعجتها ثمانية وعشرون منزلة وتختلف باختلاف باختلافها الاحوال والاخوية وتختلف باختلافها الاحوال والاهوية وهذا من علم 206 01:08:59.200 --> 01:09:16.500 ايش؟ التأثير ام التسيير من علم التسيير فقدادة رحمه الله يمنع الاستدلال بالنجوم حتى في علم التسجيل وهذا احد قولي اهل العلم والثاني جواز ذلك وهو الصحيح والدليل الثالث اثر سفيان 207 01:09:17.250 --> 01:09:33.250 ابن عيينة انه لم يرخص في تعلم منازل القمر رواه حرب ودلالته على الاصول الترجمة في عدم الترخيص اي عدم الاباحة بل هي عنده ممنوعة والجمهور على خلافه وسفيان يريد ايضا تنجيم 208 01:09:34.250 --> 01:09:49.350 التسيير والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة رواه احمد وابن حبان واسناده ضعيف ويروى معناه في احاديث عدة 209 01:09:49.550 --> 01:10:13.200 لا تخلو اسانيدها من ضعف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير من السحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير من السحر ويشهد له حديث ابن عباس رضي الله عنهما المتقدم في باب بيان 210 01:10:13.200 --> 01:10:30.350 اي من انواع السحر وهو من اقتبس علما من النجوم هكذا لفظ ابي داوود. من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر وتوعد في هذا الحديث بعدم دخول الجنة 211 01:10:30.400 --> 01:10:51.050 وانها محرمة عليه وهذا من دلائل الكون الفعلي محرما وانه كبيرة من الكبائر ولم نذكر كون كلام اسحاق واحمد دليلا في قوله ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق لان عادة المصنف ان الدليل الذي يستدل به هو 212 01:10:51.050 --> 01:11:08.350 الايات والاحاديث واثار الصحابة والتابعين. اما من بعدهم فلا يذكرها لكونها دليلا. وانما يذكرها استكمالا لاقوال اهل العلم في المسألة في الكلام احمد واسحاق وابي العباس ابن تيمية وابي عبد الله ابن القيم الذي نقله في مواضع 213 01:11:08.550 --> 01:11:39.900 من اهل ماضع من كتابه وترخيص احمد واسحاق في تعلم منازل القمر هو الراجح وهو قول جمهور اهل العلم انه يجوز لتعلمها لاجل التسيير اعلى ارادة التأثير نعم عليكم في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة الثالثة ذكر الخلاف في تعلم 214 01:11:39.900 --> 01:11:57.850 من منازل رابعة اعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل قوله رحمه الله الثالث ذكر خلاف في تعلم المنازل اي لارادة معرفة علم التسيير المتعلق بالاحوال والاهوية فهو الذي اختلف فيه اهل العلم 215 01:11:57.950 --> 01:12:18.200 والصحيح جوازه انما الممنوع هو علم التأثير تعرفون التقويم الزراعي هذا من ايش؟ من علم علم التسيير هذا جائز نعم باب ما جاء الباب باب واحد فيكم قوة ولا نجزه 216 01:12:19.750 --> 01:12:47.550 ها ها يلا ناخذ باب واحد ان شاء الله تختم نعم ما جاء في الاستسقاء بالانوار. مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواع بيان حكم الاستشقاء بالانواع والمراد هنا نسبة السقيا اليها 217 01:12:47.950 --> 01:13:11.150 بنزول المطر فيها نسبة السقيا اليها بنزول المطر فيها والانواع هي منازل القمر الانواع هي منازل القبر اذا سقط واحد سمي سمي نوعا فهو نوء باعتبار المسقط من المطلع الله عليكم 218 01:13:12.650 --> 01:13:32.650 وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان قول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن بالانساب 219 01:13:32.650 --> 01:13:52.650 والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من رواه مسلم ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه 220 01:13:52.650 --> 01:14:12.650 وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله 221 01:14:12.650 --> 01:14:32.650 رحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر به مؤمن كوكب ولهما من حديث ابن عباس معناه ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق 222 01:14:32.650 --> 01:14:52.800 كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بواقع النجوم الى قوله تكذبون المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة والدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 223 01:14:53.050 --> 01:15:15.650 فدلالته على مقصود التوجمة في قوله انكم تكذبون بالرزق المطر كما دل عليه سبب نزول الاية وتكذيبهم هو في استسقائهم بالانواع لما قالوا مطرنا بنور كذا وكذا ونسبة المطر اليها من الاعتدال بما ليس 224 01:15:16.400 --> 01:15:36.100 سببا شرعيا ولا قدريا فيكون سلكا اصغر معنى فيه من نسبة النعمة الى غير مشتيها المتفضل بها وهو الله والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي 225 01:15:36.350 --> 01:15:56.850 الحديث رواه مسلم وجلالته على مقصود الترجمة يعد الاستسقاء بالنجوم من امر الجاهلية وما اضيف الى الجاهلية فهو محرم ان الجاهلية اسم لما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم سموا به لفرط جهلهم 226 01:15:56.950 --> 01:16:16.750 فمن دلائل كون الشيء محرما في الشرع هو وصفه بنسبته الى الجاهلية والدليل الثالث حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. الحديث متفق عليه 227 01:16:16.950 --> 01:16:42.150 فدلالته على مقصود الترجمة في تسمية من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا فالاستسقاء بالنجوم كفر بالله فان اعتقد ان النوء هو مسببه الذي قام به فهو كفر اكبر لانه شرك في الربوبية وان لم يعتقد كونه مسببا بل سببا فهو من الشرك 228 01:16:42.350 --> 01:17:16.000 الاصغر والواقع في هذا الحديث الاصغر ام الاكبر اللي يقول الاكبر يذكر عدة الا يكون قولا ها ايش عبادي طيب اذا كانوا عبادة الكفار اليس اليسوا عبادا لله لله بمعنى العبودية 229 01:17:16.150 --> 01:17:51.050 كونية العامة من العبودية الشرعية الدينية لا المصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا الدليل على كونه اصغر انه قالوا مطرنا بنوم كذا وكذا. اي بسبب نوء كذا وكذا. ولم يقولوا 230 01:17:51.150 --> 01:18:09.000 امطرنا نوء كذا وكذا فانه لو كان مرادهم استقلاله لما جاءوا بالباب. فلما جيء بالباب بالباء دل ذلك على السببية جزم به حفيد المصنف الشخص سليمان ابن عبد الله العزيز الحميد خلافا 231 01:18:09.200 --> 01:18:23.000 في بعض شراح التوحيد الصحيح هو قوله لان الباء للسببية فتكون على هذا المعنى. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد وهو عند مسلم وحده دون البخاري 232 01:18:23.100 --> 01:18:51.300 وجلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه في مسائل الاولى تفسير اية واقعة التالية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعض الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. بسبب 233 01:18:51.300 --> 01:19:10.150 نزول النعمة السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نو كذا وكذا. قوله رحمه الله الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا 234 01:19:10.350 --> 01:19:31.150 لانهم لا يريدون ان النوء انزل المطر وانما نزل بسببه هذا معنى قوله في الرواية الاخرى مطرنا بنوء كذا وكذا فهم قصدوا التسليب لا الايجاد واضافة احوال الاجواء والاهوية الى الانواء 235 01:19:31.250 --> 01:20:01.900 ثلاثة انواع واضافة احوالي الاهوية والاحوال الى الانواع ثلاثة انواع اولها اضافة تسبيب بان يكون ذلك النوء مستقلا في التأثير الذي طلع منه فغير الحال او الهوى وهذا شرك اكبر وهذا شرك اكبر 236 01:20:02.100 --> 01:20:30.700 والثاني اضافة سبب اضافة سبب المراد بها ان يكون ذلك السبب ذلك النوم سببا لما قرأ من تبين الرحال والهواء وهذا شرك اصغر وهذا شرك اصغر والثالث اضافته اضافة ظرف ان تكون الاظافة للظرفية 237 01:20:31.100 --> 01:20:51.700 والمراد بها كونه زمانا لذلك والمراد به كونه زمانا لذلك فهذا ايش فهذا جائز فهذا جائز منه قول الناس عندنا ايش اذا طلع الستيل اذا طلع السيلا كامل السيل او 238 01:20:51.800 --> 01:21:17.600 اذا طلع سهيل برد الليل واشبه ذلك من من الكلام الذي عند الناس لا يقصدون به الا كونه ظرفا له ما ترك التاسعة اخراج العالم للمتعلم مسألة من الاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد 239 01:21:17.600 --> 01:21:35.672 وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب الاخوان اللي يحضرون عندنا في التعليم المستمر موجودين الان دقائق فقط جزاكم الله خير وفق الله الجميع يا احبة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين