1
00:00:00.050 --> 00:00:33.100
عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه اصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما بينت اصول العلوم. وابرز المنطوق منها والمفهوم

2
00:00:33.200 --> 00:00:53.750
اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف واربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:53.800 --> 00:01:12.850
بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب الشفاعة

4
00:01:14.100 --> 00:01:32.250
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واياه. باب الشفاعة مقصود الترجمة

5
00:01:33.850 --> 00:02:03.000
بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملك الله الشفاعة وهو ملك الله الشفاعة والمراد بالشفاعة عند علماء التوحيد الشفاعة التي تكون عند الله

6
00:02:03.500 --> 00:02:26.400
الشفاعة التي تكون عند الله فان الشفاعة تقع في الشرع على ما يكون في الدنيا والاخرة مما يذكر بعضه في تصانيف الفقهاء. ويذكر بعضه في كتب الاعتقاد والمراد منه هنا

7
00:02:26.550 --> 00:02:53.250
ما تعلق بالشفاعة عند علماء الاعتقاد وهي الشفاعة عند الله عز وجل في الاخرة وحقيقتها شرعا سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله اصول نفع للمشفوع له

8
00:02:54.600 --> 00:03:29.200
والنفع المرجولة نوعان احدهما جلب خير والاخرون ندافعو ضر والنفع المجزوب له نوعان احدهما جلب خير والاخر دفع ضر فاما ان يسأل الشافع الله لاحد يشفع له يرجو ان يجلب له خيرا

9
00:03:29.500 --> 00:03:50.850
واما ان يشفع له يرجو ان يدفع عنه ضرا والمقصود من ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد ونصب برهان عظيم من براهين التوحيد الدالة عليه وهو اختصاص ملك الشفاعة بالله عز وجل

10
00:03:51.500 --> 00:05:12.800
نعم قول الله عز وجل وقال  قال  قال ابن عباس رحمه الله تعالى او يكون اولى الا. كما قال ولا يشفعون الا لمن اتقوا فهذه الشتاء التي يمرها المسلمون هي منتفيا يوم القيامة. كما

11
00:05:12.800 --> 00:05:32.800
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي باسم ربه ويقول انه لا يبدأ بشفاعتهم ولا ثم يقال له ارفع رأسك ومن يسمع وقال له رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتي

12
00:05:32.800 --> 00:05:52.800
قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشمال لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا الا اشرك بالله وحقيقة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من نبي الله

13
00:05:52.800 --> 00:06:25.750
فالشباب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اننا لا تكون الا باهل التوفير والاخلاص. انتهى كلامه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وانجز به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم

14
00:06:25.850 --> 00:06:50.800
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فنفى ان يكون لهم دون الله عز وجل شفيع

15
00:06:51.400 --> 00:07:20.800
والشفيع المنفي هنا هو المبتدئ بالشفاعة دون اذن الله عز وجل والشفيع المبتدئ الشفاعة دون اذن الله عز وجل فهذا هو الذي نفاه الله عز وجل ويكون الشفيع المثبت بايات اخر كقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين

16
00:07:21.000 --> 00:07:48.700
اي الشافعين الذين اذن الله عز وجل لهم والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لله الشفاعة جميعا فان الاية دالة على ملك الله الشفاعة من وجهين

17
00:07:50.350 --> 00:08:22.000
احدهما في تقديم ما يستحق التأخير فتقدير الكلام الشفاعة لله وتقديم ما حقه التأخير من طرائق القصر عند اهل العربية من طرائق القصر عند اهل العربية. الذي يسميه الاصوليون الحصر

18
00:08:22.500 --> 00:09:06.850
وسبق ان ذكرت لكم ان الاخضري ذكر حده بقوله ايش تخصيص امر مطلق لامر هو الذي يدعونه بالقصر تخصيص امر مطلق بامري هو الذي يدعونه بالقصر فسياق الكلام المقدر الشفاعة لله قلب فصار لله الشفاعة

19
00:09:06.900 --> 00:09:40.450
يفيد الحسرة اي حصر ملك الشفاعة في الله وحده والاخر في قوله جميعا وهي في لسان العرب من الالفاظ الموضوعة للدلالة على العموم وهو استغراق جميع الافراد. من الالفاظ الموضوعة في لسان العرب للدلالة على العموم وهو استغراق جميع الافراد

20
00:09:40.750 --> 00:10:08.700
فجميع افراد الشفاعة كائنة لله وحده. لا يملك احد شيئا منها ولو قل فاذا قلت جاء الطلاب جميعا صار المجيء شاملا جميع جميعا الطلاب انهم قد جاؤوا. فكذلك قوله قل لله الشفاعة جميعا اي ان جميع انواع الشفاعة وافرادها

21
00:10:08.700 --> 00:10:34.900
لله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده. الاية ودلالته على مقصوده للترجمة في قوله من ذا الذي يشفع عنده مع قوله الا باذنه فنفى حصول شفاعة تكون عنده

22
00:10:35.300 --> 00:11:05.600
الا مقترنة باذنه فنفى حصول شفاعة تكون عنده الا مقترنة باذنه فدل على ملكه اياها فدل على ملكه اياها لتوقف حصولها على اذنه بتوقف حصولها على اذنه فهو المالك لها حقا. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات

23
00:11:05.600 --> 00:11:32.600
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وكم من ملك في السماوات مع قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فذكر توقف حصول شفاعة الملائكة المقربين

24
00:11:32.750 --> 00:12:06.750
على ابن الله ورضاه فذكر حصول شفاعة الملائكة المقربين متوقفة على اذن الله ورضاه فدل انه مالكها فقوله في اخر الاية ويرضى مع حذف المتعلق للدلالة على العموم مع حذف المتعلق بالدلالة على العموم

25
00:12:06.950 --> 00:12:26.800
يرضى يعني يرضى عن الشافع ام يرضى عن المشفوع عنهما معا. ما الدليل على انه يعمهما حذف المتعلم يعني هذا الفعل بمن يتعلق؟ هل يتعلق بالشافع؟ ام المشفوع؟ لو ذكر لاختص باحدهم. لكن لما حذف المتعلق جل على عمومه

26
00:12:26.800 --> 00:12:45.900
ان الرضا مطلوب عن الشافعي وعن المشفوع له. والدليل الخامس قوله تعالى قولي لي عد الذين زعمتم من نجول الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

27
00:12:45.950 --> 00:13:13.000
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فنفى حصول النفع بالشفاعة الا بوجود اذنه فنفى حصول النفع والشفاعة الا بوجود اذنه لانه يملكها لانه يملكها فدل على اختصاصها به سبحانه وتعالى

28
00:13:18.050 --> 00:13:50.750
لا ولا تفسدوا الايات ان ينزل  قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية اي التي نفاها الله وحقيقتها شرعا شفاعتي الخالية من اذن الله ورضاه شفاعة الخالية من اذن الله ورضاه. وهي نوعان

29
00:13:51.250 --> 00:14:25.350
احدهما المنفية عن الشافع المنفية عن الشافع كالمنفي عن الالهة الباطلة المنفي عن الالهة الباطلة والاخر المنفي المنفية عن المشفوع له المنفية عن المشفوع له كالشفاعة للكافرين كالشفاعة للكافرين وقوله رحمه الله الثالثة صفة

30
00:14:25.400 --> 00:15:01.750
الشفاعة المثبتة وحقيقتها شرعا الشفاعة المقترنة باذن الله ورضاه شفاعة المقترنة باذن الله ورضاه. وهي نوعان احدهما المثبتة للشافع مثل ايش مثل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فاثبت الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم

31
00:15:02.050 --> 00:15:22.700
الشفاعة عنده وفي هذه يذكر العلماء انواع الشفعاء انواع الشفعاء فمنهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم القرآن ومنهم الصيام هذه كلها انواع من الشفاعة واضح وكل المصنفين في الشفاعة

32
00:15:22.950 --> 00:15:46.950
ممن بايدينا كتبهم لم يذكروا نوعا من الشفاعة نوعا من انواع الشفعاء وهو الله سبحانه وتعالى ففي الصحيح ثم يشفع ارحم الراحمين ثم يشفع ارحم الراحمين فاعلى الشفعاء هو الله سبحانه وتعالى

33
00:15:47.900 --> 00:16:05.550
واضح هذا في الصحيح ومع ذلك المصنفون في الشفاعة لم يذكروها فيما هو بايدينا ولا سيما الرسائل المفردة فيها فان هذه المسألة لم تذكر فيها كيف طيب؟ يكون الله عز وجل شافع يشفع عند من

34
00:16:09.000 --> 00:16:39.250
ادي اللون يشفع عند من يعني كيف يشفع يشفع عند نفسه سبحانه وتعالى مثل حديث واعوذ بك منك واعوذ بك منك فالمستعاذ به هو الله والمستعاذ منه هو الله سبحانه وتعالى فهذا من هذا الجنس ولها نظائر في الخطاب الشرعي

35
00:16:40.400 --> 00:17:00.550
والنوع الثاني والاخر الشفاء المثبتة للمشفوع له المثبتة المشفوع له مثل  اهل الكبائر من هذه الامة مثل اهل الكبائر من هذه الامة فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شفاعتي

36
00:17:01.400 --> 00:17:39.600
لاهل الكبائر من امتي. فيكون هذا ممن اثبتت له الشفاعة من المشفوع لهم نعم     وان يبعثهم صلى الله عليه وسلم انه لا ثالثا من اسعد الناس بها؟ بيان حقيقتها قول الله تعالى

37
00:17:39.900 --> 00:18:14.300
مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو انوصوا ملك الشفاعة لله قلوص ملك الشفاعة لله فلا يشاركه فيها احد والفرق بين الترجمة المذكورة وسابقتها ان الترجمة سابقة تتضمن اثبات ملك الله للشفاعة

38
00:18:14.550 --> 00:18:41.800
ان الترجمة السابقة تتضمن اثبات ملك الله للشفاعة. وهذه الترجمة تتضمن اثبات خلوص ملكها لله عز وجل وانفراده بها فلا يشاركه احد فان اعظم الخلق عند الله قدرا وهو محمد صلى الله عليه وسلم

39
00:18:41.850 --> 00:19:00.400
لا يملك هداية من احب في الدنيا فكيف يملك في الاخرة نفعا على وجه الاستقلال فكيف يملك في الاخرة نفعا على وجه الاستقلال يعني ان المصنف اراد ان يبين الخلوص

40
00:19:00.550 --> 00:19:25.550
باي طريق ذكره بالطريق الدال على نفي بداية النبي صلى الله عليه وسلم لمن احبه في الدنيا فاذا كان في الدنيا لا يملك شيئا فانه اولى الا يملك في الاخرة شيئا على وجه الاستقلال الا ان يملكه الله. كالشفاعة فان الله يملكها ثم يملكها

41
00:19:25.550 --> 00:19:51.950
من شاء من الشفعاء ومنهم النبي صلى الله عليه وسلم والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الترجمة المراد بها هداية التوفيق والالهام بداية التوفيق والالهام. فان الهداية المضافة اليه في القرآن جاءت على نوعين فان الهداية

42
00:19:51.950 --> 00:20:19.100
اليه صلى الله عليه وسلم في القرآن جاءت على نوعين احدهما هداية منفية كقوله تعالى انك لا تهدي من احببت وهي هداية التوفيق والالهام والاخر هداية مثبتة كقوله تعالى وانك لتهدي الى صراط

43
00:20:19.150 --> 00:20:53.450
مستقيم وهي هداية البيان والارشاد وهي هداية البيان والارشاد فعلم انه لا تعارض بين الايتين انه لا تعارض بين الايتين واضح؟ احدى الايتين فيها نفي والاخرى فيها اثبات والجمع بينهما على ما ذكرنا ان المنفي عنه نوع من الهداية والمثبت له نوع اخر من الهداية

44
00:20:53.500 --> 00:21:19.200
ومن الاصول العظيمة في فهم القرآن القطع ان كلام الله لا يعارض بعضه بعضا ولا يناقض بعضه بعضا فان هذا اصل من اصول الايمان بالقرآن الكريم فاذا تقرر في قلب العبد فتحت له روزنة كبيرة في فهم كلام الله عز وجل. فمتى استقر في القلب

45
00:21:19.300 --> 00:21:40.700
هذا الامر طلب بين كل ما توهم منه التعارض ما يؤلف بين الايتين وهذا الباب من اعظم ابواب معرفة التفسير. فمثلا بايات نفى الله عز وجل الانساب في الاخرة فقال

46
00:21:41.850 --> 00:22:06.350
فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فنفى الانساب ثم قال سبحانه وتعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. والرابطة بين هؤلاء هي رابطة النسب فاثبتها طورا ونفاها طورا اخر

47
00:22:06.400 --> 00:22:27.150
فالمجزوم به اولا ان هذه الايات لا يناقض بعضها بعضا ولا يعارض بعضها بعضا. ثم يبقى بعد ذلك نظر الاخر في طلب التوفيق بين هذه الايات التي يتوهم تعارضها بان يقال مثلا

48
00:22:27.300 --> 00:22:51.200
ان الانساب المنفية هي الانساب التي يحصل بها النفع فقوله فلا انساب بينهم يومئذ يعني فلا انساب توجب النفع بينهم يومئذ وتكون الانساب المثبتة في الايات الاخرى المراد بها الرابطة المعروفة بينهم. فالنسب

49
00:22:51.200 --> 00:23:14.900
من جهة الرابطة ومنفي من جهة النفع فالنسب ثابت من جهة الرابطة ومنفي من جهة النفع ولشيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي كتاب نفاعا في هذا اسمه دفع دفع دفع ايها من اضطراب

50
00:23:15.000 --> 00:23:54.200
دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الاخيار كنا لا اله الا الله كلمة تخالف الجميع عند الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وابى ان يقول لا اله الا الله فقال

51
00:23:54.200 --> 00:24:27.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الله في ابي طالب دخل المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة

52
00:24:27.850 --> 00:24:52.400
في نفي حصول بداية النبي صلى الله عليه وسلم لمن احب في الدنيا في نفي اصول هداية النبي صلى الله عليه وسلم لمن احب في الدنيا التي هي دار ملك الخلق التي هي دار ملك الخلق

53
00:24:52.750 --> 00:25:23.350
فاذا كان نفعه بالدنيا منفيا لمن احب بالهداية فان نفيه اولى في الاخرة فان نفيه اولى في الاخرة. فلا ينفع احدا على وجه الاستقلال فلا ينفع احدا على وجه الاستقلال. قال الله تعالى الملك يومئذ الحق

54
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
بالرحمن فتزول الاملاك المدعاة في الاخرة فلا ملك الا لله سبحانه وتعالى. ومن افراد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو ومن دونه لا يملكون نفعا على وجه الاستقلال الا

55
00:25:43.450 --> 00:26:03.400
ما اذن الله عز وجل لهم به. ومن ذلك اذنوا عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره بالشفاعة فدل نفي هذا عنه صلى الله عليه وسلم على خلوص ملك الشفاعة لله عز وجل. وانه لا يشاركه اعظم الخلق

56
00:26:03.400 --> 00:26:24.400
يا من واوسعهم قدرا وارفعهم مقاما عنده. وهو النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث متفق عليه

57
00:26:25.150 --> 00:26:51.100
ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها. ودلالته على مقصود الترجمة بكون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها فهو كالتفسير لها ومعرفة سبب النزول تعين على فهم

58
00:26:51.200 --> 00:27:15.850
الاية ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية ذكره ابو العباس ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير  فيبين هذا ان المراد بمن احب في الاية هو عمه من ابو طالب ابن عبد المطلب وهو الذي

59
00:27:16.450 --> 00:27:32.800
كفل النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا وحماه كبيرا فمع مزيد ما كان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم من النفع اليه لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم على شيء

60
00:27:32.900 --> 00:27:54.950
له الا شيئا ملكه الله عز وجل اياه. وهو شفاعته له بان طار في ضحضاح من النار بان بان اخرجه الى ضحضاح من النار والضحضاح هو الماء المتكاثر على وجه الارض

61
00:27:55.100 --> 00:28:15.100
هو الماء المتكاثر على وجه الارض هذا يسمى ضحضاح. كبقية السيل التي تكون على وجه الارض. ينغمر فيها الانسان هذا يسمى ضحضاح من الماء وضحضاح من الارض. فهذا هو الذي ملكه النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:28:15.100 --> 00:29:05.500
في عمه ولم يقدر على ما هو اعظم من ذلك على ما هو اعظم من ذلك وهو اخراجه من النار نعم  قوله     قوله من معهم يعرفون اولاد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال يا رجل

63
00:29:05.600 --> 00:29:27.350
اذا قال للرجل قل لا اله الا الله. لقد قبح الله من اعلم باصل الاسلام. قوله رحمه الله قبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام اي ممن يدعي انه من اهل لا اله الا الله ثم

64
00:29:28.300 --> 00:29:47.650
يعبد غير الله كأن ينذر لاحد او يذبح لاحد دون الله سبحانه وتعالى. فان هذا اجهل من ابي جهل فان ابا جهل واضرابه لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله قالوا

65
00:29:47.850 --> 00:30:05.700
اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فابو جهل واضرابه علموا انهم اذا قالوا لا اله الا الله يقتضى ذلك ان تكون العبادة لمن ان تكون العبادة كلها لله وحده

66
00:30:05.750 --> 00:30:28.550
واما المتأخرون الذين يزعمون انهم من اهل لا اله الا الله ويدعون غير الله ويستغيثون بغير الله وينذرون لغير الله فهؤلاء في في دعواهم فهم ينتسبون اليها قولا ويكذبونها عملا. فابو جهل حينئذ اعلم منهم

67
00:30:28.850 --> 00:30:44.600
وهذه المسائل لا يعرف قدرها الا من عرف قدر الشرك والتوحيد فان الذي يعرف قدر الشرك والتوحيد ويدري ما كانت عليه العرب الاولى وما صار عليه الناس باخرة في القرون الاخيرة

68
00:30:44.600 --> 00:31:04.600
يعرف ان كلام المصنف رحمه الله تعالى حق ولكن الناشئة اليوم في بلاد الاسلام الذين لا يعرفونها هذا ممن نشأ في بلاد التوحيد صار منهم من يتفوه بان هذا كلام معظم فوق الحد الذي يمكن تصوره

69
00:31:04.600 --> 00:31:24.600
وان له دوافع سياسية او اجتماعية او اقتصادية او غير ذلك من هرطقات هؤلاء. واذا اراد هؤلاء ان يرفعوا عنهم التأثير السياسي للاحداث المعاصرة فليقرأوا للمؤرخين الذين ليسوا من هذه البلاد. وليقرأوا للجبرت وما

70
00:31:24.600 --> 00:31:41.300
كتبه رحمه الله تعالى في عجائب الاثار مما كان عليه الناس من الشرك وما كتبه بعض المستشرقين من الرحالة الانجليز الذين الى بلاد المشرق تحدثوا بما عليه الناس من الوثنية

71
00:31:41.450 --> 00:32:00.750
وهم ينتسبون الى الاسلام فمن اطلع على تلك الحقائق عرف انه كان في هذه البلاد بل كان في نجد بل كان في الرياظ من يعبد غير الله سبحانه وتعالى والارض المقدسة لا تقدس احدا وانما يقدس المرء

72
00:32:00.750 --> 00:32:20.750
عمله فاذا كان له عمل صالح قدسه ذلك العمل واذا كان وانما يقدس المرء عمله فاذا كان له عمل صالح قدسه ورفعه. فاياكم والاصغاء الى مقالات صار يتفوه بها بعض الناس. من ان تعظيم الشرك الواقع

73
00:32:20.750 --> 00:32:40.750
في جزيرة العرب كان لاجل دوافع منها الخروج على ولاية بني عثمان وان الدولة الناشئة في هذه البلاد كانت تريد خلع عباءة الولاية العثمانية فاتكأت على مسألة الشرك. ولا يعلم هؤلاء الجهال بالتاريخ الذين ينتسبون اليه ان

74
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
الانظمة الصادرة في خلافة بني عثمان لا تعد نجد منطقة من مناطق النفوذ العثماني. فهناك خرائط صادرة في الارشيف العثماني تبين مناطق النفوذ العثماني وكانت نجد منطقة خارجة عن هذا النفوذ ليست تحت ولاية العثمانيين باعترافهم هم فلا

75
00:33:00.750 --> 00:33:20.750
لا حاجة الى التجني عليهم كما ان من وعى هذا يعلم ان حقيقة الامر وجود مظاهر للشرك كانت موجودة وقد حدثنا بعض المعمرين ممن ادركنا عن اشياء ادركوها مع وقت قريب بعد انتشار دعوة التوحيد فما بالك بالذي كان من قبل

76
00:33:20.750 --> 00:33:40.750
فاياكم والاصغاء الى هذه المقالات التي صارت تروج بان الناس كانوا في هذه البلاد موحدين وانها لا توجد الا مظاهر قليلة عند بعض البادية فهذا كذب وزور. فان قبر زيد ابن الخطاب في الجبيلة كان مبنيا عليه. وكان الناس يأتونه ويذبحون عنده

77
00:33:40.750 --> 00:34:04.450
وينظرون له ويستشفعون به وكان في المنفوحة نخلة عظيمة اسمها فحل الفحول تأتي اليها النساء وتسألها الزوج الولد من دون الله سبحانه وتعالى فاذا اراد الانسان ان يتبين مدلهما اذا عرض فليقرأ ما كتبه غير اهل هذه البلاد. ومنهم ممن سميته لكم ما

78
00:34:04.450 --> 00:34:34.600
كتبه الجبرتي رحمه الله تعالى في عجائب الاثار او كتبه بعض مؤرخي اليمن مثل لطف الله جحاف والشوكاني في كتبهم التاريخية نعم  صلى الله عليه وسلم الثالثة صلى الله عليه وسلم استوفى له فلم يغفر له

79
00:34:34.900 --> 00:34:59.350
اية مقرة اصحاب السوء على الانسان قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة مع كونهم مخالفين للشريعة اي اذا جعل قولهم حجة مع كونهم مخالفين للشريعة

80
00:34:59.500 --> 00:35:21.300
فان لم يوجد هذا فالاصل الاقتداء بالاسلاف والاكابر فان لم يوجد هذا فالاصل الاقتداء بالاسلاف والاكابر. يعني متى يذم الاقتداء بالاسلاف والاكابر اذا كان مخالفين للشريعة فان لم يوجد فالاصل يقتدى بمن

81
00:35:21.650 --> 00:35:37.450
بالاسلاف والاكابر هم الذين يقتدى به واما الاحياء لا تؤمن عليهم الفتنة قال ابن مسعود رضي الله عنه من كان مقتديا فليقتدي بمن مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة

82
00:35:37.600 --> 00:35:56.700
اذا اراد الانسان ان يقتدي لا يقتدي بالحي يقتدي بمن مات ولا سيما اذا اراد ان يقتدي في زمن فتنة اذا كان الامر في زمن فتنة تتجدد للناس اقوال تحت ضغط مطرقة الفتنة. فتجد الانسان يتكلم في مسائل الدين

83
00:35:56.700 --> 00:36:15.000
ويقسم انواع ويجدد مقالات في هذه المسائل الواقعة لانه تحت تأثير مطرقة الفتنة ومطرقة الفتنة ليست هي المطرقة التي يملكها السلطان فقط. بل هي التي ايضا يملكها الناس. فتجد من الناس من يتكلم يبتغي

84
00:36:15.000 --> 00:36:35.100
السلطان ومن الناس من يتكلم يبتغي رضاء الناس وكل منهم يحاول ان يسجل له رصيدا عند هذا او ذاك ويعظم هذا في ازمنة الفتنة فالنجاة لك الا تقتدي بمقالات حادثة في ازمنة الفتن فاذا اردت ان تعرف مسألة ما

85
00:36:35.100 --> 00:36:55.100
فانظر الى من تكلم فيها في غير الفتنة. فاذا اردت ان تعرف حكم المظاهرات او الاعتصامات لا تسمع لمن يتكلم فيها الان لانه تحت ضغط ما لكن انظر ماذا قال السابقون. فاذا رأيت ماذا قال السابقون من العلماء المعروفين تمسك به. وما تجدد

86
00:36:55.100 --> 00:37:13.050
فدعه فان نجاة دينك ونفسك عند الله عز وجل هي المقدمة على كل شيء فاذا ارتفعت الفتنة عند ذلك اعود للناس رشدهم وتثبت لهم عقولهم فيندم حينئذ ولا كمندم من تكلم فيه

87
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
وكان محمد ابن سيرين اذا ذكر يوم الجماجم بكى بكاء عظيما لما بدر منه رحمه الله تعالى في فتنة ابن الاشعث وما ذكر احد فتنة ابن الاشعث ممن كان فيها الا ندم عليها اشد الندم في اثار كثيرة من اراد ان يطلع عليها في كتاب الطبقات

88
00:37:33.100 --> 00:37:53.100
سعد رحمه الله تعالى حتى يعرف الانسان قدر هذه الاصول الشرعية وان مما يعصم دينه ويحفظ نفسه عند الله سبحانه وتعالى ان لا يكون ورعا بما يروج في ازمنة الفتنة فان ازمنة الفتنة ترمي فيها الشياطين حبائب منها حبائل ظاهرها

89
00:37:53.100 --> 00:38:13.100
الخير فتتعلق برقاب الناس فرب انسان جرته احبولة الى نار جهنم. فالسلامة للانسان ان يرجع الى كلام العلماء الذين سلفوا قبل اشتداد الفتن حتى يتجلى للانسان القول في المسألة وانا اضرب لكم مثلا فانه

90
00:38:13.100 --> 00:38:29.200
ما حدثت احداث الحادي عشر من سبتمبر تكلم الناس بكلام كثير في تعزية الكفار في الكفار ومن رجع الى فتاوى العالمين الجليلين ابن باز وابن عثيمين رأى لهم فتاوى صدرت قبل ضغط احدى عشر سبتمبر

91
00:38:29.200 --> 00:38:43.550
فيتجلى له الحق في هذه المسألة وان الصواب فيها كذا وكذا وان ممن افتى به فلان وفلان فيكون في ذلك للانسان عصمة في دينه ونجاة في امره ولا تشغل بالخلق عن نفسك

92
00:38:43.600 --> 00:39:03.850
ولا تحجب بالخلق عن الحق. وتجرد في ذلك لله سبحانه وتعالى. والامر كما قال حذيفة رضي الله عنه لما خرج اهل الكوفة على اميرهم فطردوه فجاء رجل منهم الى حذيفة ابن اليمان وابي مسعود الانصاري الصحابيين الجليلين وهما في

93
00:39:03.850 --> 00:39:27.900
مسجد والناس يروجون لاخراج اميرهم. فقال لهم هذا الرجل انتم في المسجد والناس قد اخرجوا اميرهم فسكت الصحابيان فقال ذلك الرجل والله انا لعلى السنة شوفوا شوفوا الحماس كان يجي للصحابة ويتكلم ويسكتون الصحابة

94
00:39:28.200 --> 00:39:49.250
بعدين يقول يحلف يقول والله ان لعلى السنة. قال حذيفة والله لا تكونون على السنة حتى يشفق الراعي وتنصح الرعية قال حتى يشفق الراعي وتنصح الرعية. هذه السنة. واما غيرها من الاجندات الداخلية والخارجية ونحوها. الانسان

95
00:39:49.250 --> 00:40:04.150
نفسه ويتابع دين النبي صلى الله عليه وسلم. دين النبي محمد اثاره نعم المطية للفتى اخباره. نسأل الله عز وجل يعفينا واياكم على الاسلام والسنة نعم عاشوا من السنة المرسلين

96
00:40:04.300 --> 00:40:32.400
خواتيم لانه لو قالها لنفعت ثمانية عشر التأمل في بني هذه الشبهة في كل ظالمين. لان من قصة انهم لم يجادلوا الا بها. مع المبادرة صلى الله عليه وسلم وفيها

97
00:40:34.050 --> 00:41:12.250
مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد مع ظهور براهين التوحيد فان قوة البرهان تدفع الشرك عن القلب فان قوة البرهان تدفع الشرك عن القلب. ومع ذلك وقع الناس فيه

98
00:41:12.350 --> 00:41:45.200
ومع ذلك وقع الناس فيه والسبب الموجب ذلك هو الغلو في الصالحين هو الغلو في الصالحين والغلو هو المجاوزة هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط مجاوزة الحد المأجون فيه على وجه الافراط. ولابد من هذا القيد على وجه الافراط. لانك اذا طلقت اطلقت

99
00:41:45.200 --> 00:42:14.450
فمجاوزة الحد تارة تكون بالافراط وكانت قد تكون بالتفريط فلا بد من جعل الغلو مقيدا بانه مجاوزة الحد المأدون فيه الافراط اي بالزيادة حتى يقع الانسان في المخالفة العلامة فالحة وظاهرة رحمه الله تعالى في منظومته في مصطلح بيت جميل في ذكر هذين الامرين المتقابلين وما يكون من

100
00:42:14.450 --> 00:42:46.950
الخير بينهما فقال خير الامور الوسط الوسيط وشرها الافراط والتفريط خير الامور الوسط الوسيط وشرها الافراط والتفريط وانما كان سبب الشنت هو الغلو في الصالحين لان للصالحين قدرا ولهم حق لان للصالحين قدرا ولهم حق

101
00:42:48.100 --> 00:43:08.850
الزيادة في اقدارهم والمبالغة في حقوقهم توقع في الشرك فالزيادة في اقدارهم والمبالغة في حقوقهم توقع في الشرك نعم او لمولاي عز وجل يا اهل الكتاب لا تغضوا في دينكم

102
00:43:08.950 --> 00:43:48.950
رضي الله عنهما في قوله تعالى قال هذه اوحى الشيطان وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعد حتى اولئك ونسي العلم مؤبد فقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما صوروا تماثيلهم ثم قال عليهم الامل

103
00:43:48.950 --> 00:44:18.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكومات الله ورسوله مخرجا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والقلوب فانما اهلك من كان قبلكم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتقدمون قال

104
00:44:19.200 --> 00:44:38.350
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم لا تغلو في دينكم

105
00:44:38.400 --> 00:45:07.650
فنهاهم عن الغلو والنهي للتحريم والنهي عن التحريم ومن الغلو الذي كانوا فيه ان رفع اليهود عزيرا فوق مقامه فقالوا ابن الله ورفعت النصارى عيسى وامه فوق قدرهما فقالوا عيسى

106
00:45:08.100 --> 00:45:37.600
ابن الله وجعلوا امه شريكا في الثالوث عندهم على اختلاف في حقيقة مشاركة مريم العذراء في الصلة بين الناسوت واللاهوت. والمقصود ان هؤلاء وهؤلاء قل لهم رفعوا كلهم رفعوا ناسا من الصالحين من انبياء الله عز وجل فوق قدرهم فغلوا في دينهم

107
00:45:38.900 --> 00:45:59.100
والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة

108
00:45:59.200 --> 00:46:25.350
هي المفسرة بقوله والدل فلا سواعا ولا يغوث ويعوق ونثرا وكانوا كما فسره ابن عباس رضي الله عنه رجالا طالحين ثم غلوا فيهم بعد موتهم حتى جعلوا لهم تماثيل ليذكروهم بعبادة الله

109
00:46:25.750 --> 00:46:51.350
ثم عبدوهم من دون الله عز وجل فلما غلوا في الصالحين وقعوا في الشرك فكانت اقامتهم اولا عند قبورهم لتحملهم على الاشتياق الى العبادة ثم صوروهم ليذكروهم بالعبادة ثم عبدوهم من دون الله عز وجل وهكذا الشر يبدأ شيئا فشيئا حتى

110
00:46:51.350 --> 00:47:10.300
يعظم ويتزايد والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى الحديث اخرج في الصحيحين وهو عند مسلم باصله لا بلفظه

111
00:47:10.600 --> 00:47:34.550
وهو عند مسلم باصله لا بلفظه فيكون عزوه صحيحا ام غير صحيح فيكون عزوه صحيحا قال العراقي في الالفية والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزة. اي ان من طرائق العزو عند

112
00:47:34.750 --> 00:48:01.950
المخرجين ارادة اصابة الاصل فاذا كان اصل الحديث  كتاب جاز نسبته اليه كهذا الحديث فاصل حديث عمر عند مسلم لكن ليس فيه هذا اللفظ فمثل هذا اذا ذكر جاز نسبته الى المتفق عليه. والاكمل ان يقال في مثله اخرجه البخاري بهذا اللفظ واصله عند

113
00:48:01.950 --> 00:48:26.800
فان هذا اوعى في الدلالة على موضعه من الصحيحين في حديث ايوب عن ايوب عن ابي قلابة الجرمي عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي

114
00:48:27.000 --> 00:48:44.750
فهذا الحديث يقال فيه اخرجه البخاري في هذا اللفظ واصله عند مسلم. فاصل الحديث عند مسلم لكن ليست فيه هذه اللفظة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم

115
00:48:45.100 --> 00:49:08.100
اي في قولهم عيسى ابن الله ووقعوا في الشرك لما غلوا في رجل صالح وهو نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه ومجاوزة

116
00:49:08.200 --> 00:49:37.350
الحج في المدح بالكذب فيه فيكون اصل المدح مأجونا به لكن الزيادة المفضية الى الوقوع في الكذب تكون محرمة فمدح النبي صلى الله عليه وسلم جائز لكن اذا بلغ بصاحبه الاطراء حرم لنهيه صلى الله عليه وسلم. والدليل الرابع حديث ابن عباس

117
00:49:37.350 --> 00:49:57.850
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح وبيض المصنف لراويه اي لم يثبت اسم راويه من الصحابة بل ترك بياضا في هذا المحل هو المشار اليه

118
00:49:57.900 --> 00:50:19.700
النقط في نسخكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك الذين من قبلكم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو انما اهلك من كان قبلكم الغلو. اي انما اهلك الامم السابقة مجاوزة الحد المأذون

119
00:50:19.800 --> 00:50:44.800
فيه على وجه الافراط فوقعوا في الغلو ومن جملته غلوهم في الصالحين الذي اوقعهم في الشرك فيكون تحذيرا من الغلو بالنهي عنه والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون الحديث رواه مسلم

120
00:50:45.150 --> 00:51:10.050
ودلالته على مقصود الترجمة في خبره عن هلاك المتنطعين فان الخبر عن هلاكهم دال على ذمهم فان الخبر عن عن هلاكهم دال على ذمهم. فكل شيء اوجب الهلاك فهو مذموم

121
00:51:10.100 --> 00:51:39.750
فكل شيء اوجب الهلاك فهو مذموم شرعا والمراد التنطع التعمق في الكلام المراد بالتنطع التعمق والتقعر في الكلام ثم صار أسما للغلو كله ثم صار أسما للغلو كله يعني ان اصل التنطع في كلامه انهم كانوا يجعلونه

122
00:51:39.750 --> 00:52:18.150
قعر والتعمق في الكلام ثم صار علما على كل غلو يقال له تنطع ومن التنطع من يغلو في الصالحين حتى ليعبدهم من دون الله سبحانه وتعالى    معرفة الصالحين. قوله رحمه الله انه بشبهة الصالحين

123
00:52:18.250 --> 00:52:45.400
اي الشرك قوم نوح اي شرك قوم نوح وشبهتهم ما ادعوه فيهم شبهتهم ما ادعوه فيهم حتى عبدوهم من دون الله حتى عبدوهم من دون الله ثالثا معية اول شيء الانبياء. وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم. قوله رحمه الله الثالثة

124
00:52:45.400 --> 00:53:08.050
معرفة اول شيء غير به دين الانبياء اي الغلو في الصالحين فهو اول شيء غير به دين الانبياء الرابعة قبل الصلاة مع قول الشواهد من نسب ذلك صلحه باسم الحرب بالباطل

125
00:53:08.600 --> 00:53:36.350
اول محبة الصالحين  بين ارادوا به خيرا فظن من فعله غيرا الثالثة تفسير الاية التي في سورة نون السابعة في كون الحق يدرس في قلبه والباطل يسير لماذا لماذا هذا الجبل الذي ادم في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد

126
00:53:41.800 --> 00:54:01.800
لان الانسان خلق ظلوما جهولا. قال الله سبحانه وتعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فالانسان مطبوع على الظلم والجهل وهذا الطبع يجعله يتسارع في تصديق الباطل فيزداد في في قلبه ويتباعد عن الهدى فيقل الحق

127
00:54:01.800 --> 00:54:21.800
في قلبه الا ان يجعل الله عز وجل له نورا. فاذا جعل الله عز وجل له نورا اخرجه من ظلمة الجهل والظلم الى العلم والعدل فانتفى عنه هذا العالم. ولذلك قال الله عز وجل تقريرا لهذا الاصل. فمن لم يجعل الله له نورا فما له

128
00:54:22.400 --> 00:54:39.100
من نور فاذا حبس نور الله عز وجل عن قلب العبد فانه لا ينفعه شيء قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن لم يجعل الله له نورا لم تزده فترة الكتب الا حيرة وضلالا

129
00:54:39.600 --> 00:54:54.350
يعني اذا لم يجعل الله للعبد نور لا ينفعه ما عنده من الكفر بل ربما يكون واقعا في الضلال متهتكا فيه. داعيا اليه مع كثرة الكتب التي عنده. فالعبرة بان يهديك

130
00:54:54.350 --> 00:55:14.600
الله سبحانه وتعالى. ولذلك كان خير الخلق واعظمهم قدرا عند الله عز وجل. واشدهم اقبالا عليه يستجدي ربه كل ليلة ان يهديه. فروى مسلم في صحيحه من حديث عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير

131
00:55:14.700 --> 00:55:34.700
قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال قلت لعائشة باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته من الليل فقالت كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك

132
00:55:34.700 --> 00:55:50.350
اهدني اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل علم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

133
00:55:50.750 --> 00:56:12.200
تأمل هذا حال ابو القاسم الطاهر المطهر صلى الله عليه وسلم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وارسله الله عز وجل الى الخلق داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وهو كل ليلة في ظلمة الليل يضيء قلبه بدعاء الله

134
00:56:12.200 --> 00:56:32.200
عز وجل ان يهديه. فاذا كانت هذه حاله وهو صلى الله عليه وسلم بها يظهر شدة افتقاره. الى هداية الله عز وجل فما الحري بنا الا ان نلظ بكثرة دعاء الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى الحق فينبغي للعبد ان

135
00:56:32.200 --> 00:56:46.600
تجتهد في سؤال الله الهداية وان لا يخفى لا عن ربه عز وجل في استجدائه في هذا المطلب العظيم ليجعل الله له نورا يهديه الى ما فيه مصالحه في الدنيا والاخرة. نعم

136
00:56:46.700 --> 00:57:21.000
سائل لما نهي عن السلف الكفر  ومعرفة ما يكون اليه من صالح قوله رحمه الله الحادية عشر مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى العبادة وهو الشوق الى العبادة

137
00:57:21.100 --> 00:57:42.300
فانهم انما صوروهم ليشتاقوا الى عبادة الله عز وجل فاذا ذكروهم حملتهم ذكراهم على الازدياد من عبادة الله عز وجل. فكان هذا حاملا على عبادة الله ثم صار موجبا لعبادة المقبور من دون الله

138
00:57:43.500 --> 00:58:09.300
معرفة ما هي عن التماثيل والحكمة في ازالتها معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها تماديل يعني ايش مجسمات المجسم هذا اسمه تمثال سواء صنم ولا بلاستيك ولا شيء هذا اسمه ايش؟ تمثال

139
00:58:09.850 --> 00:58:22.300
طيب هذا في زمن بدائي كانت عقلية الانسان ضعيفة كان يناسب انه ينهى عن التماثيل. نحن الان في القرن الحادي والعشرون في القرن الحادي والعشرين فلا يمكن انسان يعتقد في

140
00:58:22.450 --> 00:58:49.800
بصرة ولا في بلاستيك ولا من التماثيل شرايكم ايش رأيكم بهالفلات الحين يقولونه ليش مردود لان اذكياء الخلق عندهم اليوم من اهل اليابان والصين وش يعبدون وبدون تماثيل بدون تماثيل هؤلاء الذين يقولون العقل الانساني وصل الى الاعجاز

141
00:58:49.850 --> 00:59:09.850
بانتاج اشياء دقيقة لا يصل اليها الانسان البدائي في فيما يزعمون انه اول. مع ان في جعل الانسان البدائي كما يزعمون اقل عقلا فيه لكن على التنزل معهم بان هذا الذي وصل اليه الانسان انه العفو الراقي. فالعقل الراقي اين هو الذي يعتقد في التماثيل في بوذا

142
00:59:09.850 --> 00:59:26.600
وغيرها من التماثيل بل في ادل من ذلك كما يوجد عند بعض فلاسفة الهند وغيره من عبادة الفيران وغيرها مما من دون الله سبحانه وتعالى مع ان فيهم اناسا ينسبون الى الرئاسة في الدنيا

143
00:59:26.650 --> 00:59:48.800
من اساتذة الطب او الكيميا او الاحياء او الحاسوب ومع ذلك يجد الشيطان سبيلا الى قلوبهم لان شرك ما هو بمرجعه الى العقل مرجعه للارادة التي في القلب فتجد من الناس له عقل في صورته الظاهرة في في دماغه في ذهنه في فهمه لكن قلبه ضعيف

144
00:59:48.800 --> 01:00:07.900
مسكين يكون مستولي عليه متسلط عليه صنم من خشب او من حديد او من نحاس او غير ذلك. فالذي لا يعرف حقيقة الانسان وما يتغير به الانسان يقول مثل هذه مثل هذه الكلمة ولذلك من اعظم المعارف بعد معرفة الله معرفة العبد نفسه

145
01:00:08.300 --> 01:00:27.450
فاذا عرف الانسان نفسه وما يكون للانسان من الخير والشر وما تميل اليه نفسه تارة وتميل عنه تارة اخرى امكنه ان يتميز له منازل هذه الاشياء ومراتبها وان النفس البشرية التي يتوهم الوصول الى كمالاتها انها احيانا تكون من ارذل ما يكون

146
01:00:28.000 --> 01:00:59.050
فتكون حقيرة ذليلة لصنم او لحجر او لشجر تعتقد فيه من دون الله سبحانه وتعالى. نعم قراءة اياها في كتب التفسير والحديث وقول الله تعالى بين قلوبهم حتى اعتقدوا ان في قوم يؤمنوا هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الفرق الكفر

147
01:00:59.050 --> 01:01:29.400
الخامسة عشر السادسة عشر قوله رحمه الله ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي العلماء بحالهم اي العلماء بحالهم ممن كان مطلعا على خبر هؤلاء الصالحين الخمسة وليس المراد العلماء بامر الله

148
01:01:29.550 --> 01:02:07.000
وليس المراد العلماء بامر الله. فان العلماء بامر الله عز وجل لا يفعلون هذا  صلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ وبلاغ مبين ثمانية عشر قدر وجوده ومضرة بقدره. قدر وجود ايش

149
01:02:07.800 --> 01:02:49.500
وجود العلم ومضرة فقر وجود العلم يوجد به الخير وفقده يوجد به الشر تذكرون اثر ابن شهاب الزهري يوسف ذهاب ذلك ذهاب الدين والدنيا هذا الاثر رواه الدارمي باسناد صحيح

150
01:02:49.700 --> 01:03:14.200
عن ابن شهاب محمد ابن شهاب الزهري احد التابعين قال كان من مضى من علمائنا منهم علماءه صحابة او كبار التابعين يقولون الاعتصام بالسنة نجاة الاعتصام بالسنة نجاح شف هالكلمة كم تحتها

151
01:03:14.600 --> 01:03:31.450
هذه الوحدة تبي لها كلام طويل يعني لا نجاة بغيرها ابدا لا نجاة بقوانين الامم المتحدة ولا حقوق الانسان ولا غير ذلك هذي كلها اشياء مكذوبة والانسان اللي في ماله غير الانسان اللي في سوريا هذا كذب كله

152
01:03:31.550 --> 01:03:45.650
والعجيب من يصدقهم ممن ينتسب الى العلم والدين في هذه البلاد. هؤلاء كذبة. انما يضعون هذه القوانين لتخدمهم. لا لتخدم الخلق واحرى ان مقصودهم من وظعها ان تخدمهم وتهدم الخلق

153
01:03:45.850 --> 01:04:06.100
قال الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم بقاء الدين والدنيا نعش العلم يعني ايش؟ احياء العلم ببثه ونشره فنعش العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذلك كله

154
01:04:07.000 --> 01:04:29.400
وذهاب العلم ذهاب ذلك كله هذا اثر عجيب ليبين حقيقة نقاء الامة المسلمة قوية ان الامة المسلمة بقية قوية ما علمت دينها. فاذا علمت دينها وامتثلتها تبقى قوية فاذا ذهب العلم منها وصارت جاهلة بدينها

155
01:04:29.550 --> 01:04:45.600
تصير امة لذيذة لانها لا تعرف دينها هذه الامة بماذا عزت؟ لا بالانساب ولا الاحساب ولا الاموال ولا المناصب عزت كما صح عن عمر رضي الله عنه انه قال نحن قوم اعزنا الله

156
01:04:45.650 --> 01:05:04.950
ايش؟ بالاسلام ومهما ابتغينا العزة بغيره اذلنا من الله اعزنا الله بالاسلام مهوب يعني بكلمة الاسلام لا يعني اعزنا الله بتعاليم الاسلام اذا علمناها وطبقناها اما بالاسلام بالاسلام كلام هذا ماشي

157
01:05:05.250 --> 01:05:19.300
بس يقول الانسان بالاسلام بالاسلام اذا طب اردت ان تطبق ما وجدت الاسلام حقيقة فوجدت انه شيء مدعى فالعزة تكون بالاسلام الصحيح الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم علما وعملا. وهو الذي اراده

158
01:05:19.750 --> 01:05:35.400
ابن شهاب عندما قال فنعش العلم يعني العلم المتلقى عن الشرع من كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. بقاء الدين والدنيا. وذهاب ذلك ذهاب ذلك كله يعني اذا ذهب العلم

159
01:05:36.400 --> 01:05:54.750
يذهب الدين والدنيا اذا ذهب العلم تذهب الدين والدنيا اذا جهدت الامة دينها برأت العدو صديقا والصديق عدوا والشر خيرا والخير شرا فلا بد ان يذهب عنها عزها ومجدها نعم

160
01:05:55.850 --> 01:06:28.600
ان سبب الفرق بين العلماء رجل صالح فكيف اذا عمله؟ مقصود الترجمة بيان ابن اطال عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم

161
01:06:28.700 --> 01:06:59.900
فاحرى ان تكون عبادتهم اشد تحريما فاحرى ان تكون عبادتهم اشد تحريما وابطال عبادة الصالحين يتضمن ابطال عبادة غيرهم وابطالوا عبادة الصالحين يتضمن ابطال عبادة غيرهم كالاحجار والاشجار وغيرها نعم

162
01:07:00.350 --> 01:07:29.800
صحيح اننا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيها من قال اولئك فيما تليهم القلب الصالح والعبد الصالح بل وعلى امره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور اولئك فهؤلاء القبور وفتنة التماثيل

163
01:07:29.850 --> 01:07:59.850
ولو ما عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اهتم بها كشفها وكذلك لعنة الله على اليهود والنصارى بهذه المساجد. يحذر ما صنعوا ولولا ذلك والمسلم رضي الله عنه قال

164
01:07:59.850 --> 01:08:51.150
النبي صلى الله عليه وسلم  مساجد وان لم يؤمن مسجدا فهو معنى قولها ختي ان مسجدا فان الصحابة  ان الصحابة يكونوا يمدوا حول قبره مسجدا. وكل مؤمن مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى

165
01:08:51.150 --> 01:09:21.150
كما قال صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وهو ان رواه ابو حازم ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها

166
01:09:21.150 --> 01:09:40.500
لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور

167
01:09:40.500 --> 01:10:02.350
مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله فجعلهم شر الخلق عند الله مع صحة قصدهم فجعلهم شر الخلق عند الله مع صحة قصدهم فهم ارادوا ان يعبدوا الله عند قبر هذا الصالح

168
01:10:03.250 --> 01:10:32.700
وجعلوا بناء المسجد وتصويره تذكيرا بالعبادة وجعلوا بناء المسجد عند قبره وتصويره وتصويره اعضا على العبادة ومحرضا عليها والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على المقصود الترجمة

169
01:10:32.700 --> 01:10:54.500
قوله اتخذوا قبور انبيائهم المساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى فانه لعنهم واللعن يكون على منهي عنه على وجه التعظيم واللعن يكون على منهي عنه وعلى وجه التعظيم مما يسمى كبيرة

170
01:10:54.650 --> 01:11:22.950
وموجب لعنهم اتخاذهم قبور الانبياء مساجد ليعبدوا الله عندها فلعنوا على فعلهم مع انهم كانوا يعبدون الله لا يعبدون اولئك المقبولين والدليل الثالث حديث جندبة حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس

171
01:11:22.950 --> 01:11:46.800
رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم اتخذوا كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد ثم قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك

172
01:11:47.000 --> 01:12:15.900
فنهى صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم وهي عبادة الله عند قبور الانبياء بوجهين احدهما الاتيان بالصيغة المقتضية للنهي الدالة عليه وهي قوله لا تتخذوا فقوله لا تتخذوا فان لا ناهية

173
01:12:16.950 --> 01:12:46.600
معقبة بالفعل المضارع وهذا وضع النهي في كلام العرب والاخر في تصريحه بالنهي في تصريحه بالنهي بقوله ماشي باني انهاكم عن ذلك فاني الهاكم عن ذلك وهذا الدليل الحديث فيه من الفوائد الاصولية التصريح

174
01:12:46.850 --> 01:13:09.450
بان لا المتبعة الفعل المضارع تكون موضوعة لدلالة النهي عرفا وشرعا فعرفا من جهة اللغة وشرعا من جهة قوله صلى الله عليه وسلم فاني انهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك فصرح بان هذا التركيب

175
01:13:09.500 --> 01:13:33.400
يكون لي للنهي وعلم اصول الفقه كما قال ابن خلدون خالطته العقليات سنبحث عن الشرعيات فقل ان تذكر مثل هذه الدلالات في كتب الاصوليين مثل حديث ابي هريرة يا معشر قريش ثم تدلى في ندائهم. قال ابو هريرة فعم وخص

176
01:13:33.600 --> 01:13:51.050
ان يعم بالنداء جميع قبيلته ثم قص بالاقربين فهذا مما يفسر وضع العموم والخصوص في الوضع الشرعي واللغوي. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه ابن حبان

177
01:13:51.050 --> 01:14:14.600
انا واحمد واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس فجعلهم شر الناس وعد منهم الذين يتخذون القبور مساجد ان يعبدون الله عندها

178
01:14:15.200 --> 01:14:37.600
ان يعبدون الله عندها فهذه الادلة الاربعة كلها فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فاذا كان منهيا عن فعله منسوبا الى الشر ملعونا على ذلك فكيف لو عبد ذلك الصالح من دون الله عز وجل

179
01:14:37.900 --> 01:15:16.950
فكيف لو عبد ذلك الصالح من دون الله عز وجل فحاله افظع واشنع نعم صلى الله عليه وسلم الثانية العلم صلى الله عليه وسلم كيف بينهم هذا اولا ثم قبل الموت بخمس طالما قال مهما كان للنفع لم ينتبه ما تقدم. الرابعة

180
01:15:16.950 --> 01:16:00.350
الخامسة حياه على ذلك السابعة من امرنا صلى الله عليه وسلم تكبيرنا عن قوله الثامنة السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره كيف تحذرون عن قبره كما قال الاخ تحذيرنا عن قبره ان لا يفعل به

181
01:16:00.550 --> 01:16:21.950
ما فعلت اليهود والنصارى هذا معنى التحذير هذا معنى التحذير الان يجيك واحد ياخذ هالمقطع هذا يقول ايقظوا يا شباب بكتبكم التحذير من نبيكم. ويضع هالمقطع يضع هالمقطع كل واحد يقراه يقول شف

182
01:16:22.750 --> 01:16:46.050
عن قبره كل كلام الرجاء هذا صحيح كنا نايمين اه يقول كذا صحيح كنا نايمين بعدين كم واحد الا يعني قولتهم كم المدرعمين معك يجيك كثير تملى تويتر ويسوون له بعد هاشتاق وما ادري هذه الاسماء الجديدة

183
01:16:47.200 --> 01:17:03.200
لماذا لانه ما اخذ العلم عن اهله يأتي هذا الاشتباه لا يوجد فقط في في كلام اهل العلم يأتي انسان الى اية او حديث تشتبه مع اية اخرى ويفسر المعنى على كيفه

184
01:17:03.800 --> 01:17:22.800
هذا في القرآن حتى وفي الحديث يأتي بعض الناس تجده يقول والله هذه الاية تخالف من المعروف عندنا طيب انت سألت طلبت العلم رجعت الى اهل العلم تجد انه فقط في وقعت في رأسه مباشرة. ولذلك يا اخوان

185
01:17:23.350 --> 01:17:43.500
نحن نحفظ نقول عن ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم انا ما نفهم هذا الاثر صحيح ان هذا العلم دين يعني ان امركم كله انما يؤخذ بالعلم

186
01:17:43.750 --> 01:18:02.700
فما تاخذ دينك فقط بالعادة او مشيت مع شباب وطريقتهم كذا او امك وابوك يفعلون كذا ولا اهل بلدكم يفعلون كذا هذا مو بالدين الدين تتلقاه ببينة ولذلك فائدة العلم انه يعلمك دينك ببينة

187
01:18:03.500 --> 01:18:21.500
ومن رسخ في العلم لم يزعزعه عن طريقه شيء كما قال ابن القيم الراسخ اذا وردت عليه الشبهات ردها خائبة واحدة واحدة يعني الراسخ في العلم لو تكاثرت عليه الشبهات

188
01:18:22.300 --> 01:18:41.200
يردها مهما كثرت ما تغير مني شيء ولذلك ابو العباس ابن تيمية حاولوا يمررون عليه فتوى اعادوها عليه غير مرة فكان كل مرة يقول هي المسألة المقصودة وان غيرتموها. يعني هي المسألة معروفة

189
01:18:41.400 --> 01:19:01.050
لكن هذا الراسخ يتميز له. الانسان اذا اخذ علمه بالتقليد وفقط بدون بينات يصير اقل شي ينقله عن دينه لينقله عن دينه يأتي الانسان ويجمع من كلام اهل العلم مرة اعطاني واحد مذكرة كلها عن ابن تيمية

190
01:19:01.650 --> 01:19:22.300
كلها نقولات لابن تيمية نحو فهم صحيح  فكر شيخ الاسلام ابن تيمية طلع ابن تيمية يبيح الغنى وطلع ابن تيمية يبيح اختلاط الرجال بالنساء وطلع ابن تيمية اشياء كثيرة من هذا الرجل جمعها وطلع لنا ابن تيمية جديد ليش

191
01:19:22.350 --> 01:19:34.500
لانه هو ما فهم كلام ابن تيمية وهو ياخذ من كلام ابن تيمية بعظه ويترك بعظه مثل لو انسان قرأ قال فويل للمصلين يعني وين للمصلين لكن الله ما اراد ذلك

192
01:19:34.650 --> 01:19:52.950
اراد صنفا مخصوصا بينه سبحانه وتعالى الذين هم في صلاتهم ساهون فلذلك من نجاة العبد في في دينه ان ينظر عمن يأخذ دينه انظر عمن تأخذ دينك ولذلك دائما من تستفيد منه من الشباب

193
01:19:53.200 --> 01:20:07.750
هو يرشدك لكن لا ينبغي ان يكون امامك الذي تقتدي به اجعل امامك الذي تقتدي بك به من جمع مع وفرة العلم كبر السن. هذا هو المأمور به شرعا. اذا اردت ان تأخذ دينك كما ينبغي

194
01:20:07.750 --> 01:20:25.350
حتى تكون لك عند الله حجة بعض الناس ياخذ دينه عن شاب بعدين يتغير هذا الشاب بعدين ذاك يقع فيه طيب انت ما كنت تمدحه؟ قال تغير طيب ليش تعرض دينك تاخذك عن ناس لهم اطوار؟ وتغيرات وتحيرات

195
01:20:25.450 --> 01:20:42.250
خذ عند انسان قد كسره الكبر فابتعدت عنه شهوة محبة الذكر والرفعة عند الناس والميل الى الدنيا كما بن قتيبة فينبغي للانسان ان يحتاط في هذه الامور حتى يخلص له دينه

196
01:20:42.600 --> 01:21:34.100
نعم   مع انه   بل اخرجهم بعض اهل العلم  وبسبب قوله رحمه الله الرد على الطائفتين الى اخره. اما الرد على الرافضة ففي قوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم

197
01:21:34.300 --> 01:22:01.850
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك بنها عن اتخاذ القبور مواضع للعبادة والرافضة اخزاهم الله هم اول من اشاع في الاسلام تعظيم المشاهد

198
01:22:02.150 --> 01:22:21.650
والعكوف عندها وعبادة الله عز وجل فيها حتى عبدوا من عبدوا من دون الله عز وجل. واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

199
01:22:21.700 --> 01:22:46.500
فان الجهمية ينفون صفات الله ومن صفات الله محبته لمن يحبه من خلقه ومنهم قليله ومنهم خليلاه ابراهيم  محمد عليهما الصلاة والسلام وفي ذلك اثبات محبة الله عز وجل وهو رد على وفاة الصفات

200
01:22:46.900 --> 01:23:20.400
نعم الثانية اشهر ما اريد صلى الله عليه وسلم الرابعة عشر التصوير الخامسة عشر التسليم بين ان الصديق افضل الصلاة السادسة عشر من اشارة الى خلافته يسيرها مقصود الترجمة بيان ان الغلو

201
01:23:20.750 --> 01:23:57.550
بقبول الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله لان الغلو فيها يوصل قلب العبد التأله له لان الغلو فيها يوصل قلب العبد الى التأله فيها فيعظمها شيئا فشيئا حتى يرحمك الله ويعظمها شيئا فشيئا حتى

202
01:23:57.700 --> 01:24:27.950
يتناهى الى عبادتها ومن الغلو فيها اتخاذها مساجد او العكوف عندها او الصلاة عندها فان هذا يجعلها اوثانا تعبد من دون الله وما يكون في وطننا وصلى الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثانيا وقد اشتد وفظل الله على قومه

203
01:24:27.950 --> 01:25:13.750
المساجد ابن عباس عليه وسلم زايرا رواه احمد السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا الحديث

204
01:25:13.850 --> 01:25:35.400
رواه مالك مرسلا والمرسل من انواع الحديث الضعيف الا ان له شواهد يصح بها ودلالته على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم لا تجعل وابري وثنا يعبد

205
01:25:36.200 --> 01:26:01.350
والدعاء بذلك تنبيه الى انه مما يحذر ويحذر تنبيه الى انه مما يحذر ويحظر اي ممن اي مما يخاف وقوعه فيمنع منه وذلك باتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم محلا لعبادة الله

206
01:26:01.850 --> 01:26:24.150
كما قال في اخره اتخذوا قبور انبياء المساجد فانهم لما غلوا فيها اتخذوها اوثانا تعبد من دون الله عز وجل والدليل الثاني اثر مجاهد رحمه الله في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات

207
01:26:24.750 --> 01:26:43.450
الاثر رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا عنده تعظيما له اي اقاموا عنده تعظيما له حتى عبدوه من دون الله عز وجل

208
01:26:44.350 --> 01:27:06.000
والدليل الثالث اثر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة قال كان يرد السويق للحاج رواه البخاري والسويق دقيق الحنطة او الشعير دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلطه وبلغه بالسمن

209
01:27:06.500 --> 01:27:36.100
ولدته خلطه وبلغه بالسمن ودلالته على مقصود الترجمة بكونه رجلا صالحا كان يفعل ما يفعل من الاحسان ثم عظم وعكف على قبره حتى عبد من دون الله عز وجل والدليل الرابح حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور

210
01:27:36.150 --> 01:28:07.700
الحديث رواه الاربعة واسناده ضعيف وللجملة الاولى والثانية شواهد تصح بها للجملة الثانية الاولى والثانية شواهد تصح بها دون الجملة الثالثة وهي اتخاذ السرج فليس لله بما يقويها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم والمتخذين عليها المساجد والسرج

211
01:28:08.350 --> 01:28:43.850
فان هذا من الغلو فيها ولعن فاعلوه لان فعلهم يؤدي الى تعظيم المقبورين حتى يعبدوا من دون الله عز وجل حتى يعبدون من دون الله عز وجل الاولى ترسل الاوثان الثانية تفسير العبادة. الثالث انه صلى الله عليه وسلم لم يستحي كتاب ما يخاطب

212
01:28:43.850 --> 01:29:00.750
قوله رحمه الله ثالثا انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه اي في قوله اللهم لا تجعل قبري يعبد اي في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

213
01:29:01.300 --> 01:29:29.150
فان دعاءه هذا التجاء واعتصام فان دعاءه هذا انفجاء واعتصام. وهذه هي حقيقة الاستعاذة هذه هي حقيقة الاستعاذة   الخالص من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان

214
01:29:29.400 --> 01:29:51.350
قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان. اي كيف وقعت فانها ابتدأت بتعظيمه والعكوف عند قبره مع عبادة الله وانتهت الى عبادته من دون الله

215
01:29:52.700 --> 01:30:29.200
امنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسلية العاشرة المصطفى صلى الله عليه وسلم مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه من كل ما ينقصه

216
01:30:29.300 --> 01:30:55.150
او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه ومن جملة ذلك سده الذرائع الموصلة الى الشرك ومن جملة ذلك سده الذرائع الموصلة الى الشرك اي غلقه طرق الشرك اي غلقه طرق الشرك

217
01:30:56.750 --> 01:31:38.350
قول الله طبعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذروا بيوتكم فورا ولا تجعلوا قليلا. وصلوا عليه فان صلاتكم وعن علي بن حسين صلى الله عليه وسلم لا يدخل فيها فعله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

218
01:31:38.350 --> 01:32:03.300
لا تدخروا لي قبلي ولا بيوتكم الله فان تسليمكم يدعوني اليكم الى الله من الدار المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

219
01:32:03.300 --> 01:32:34.000
حريص عليكم اي على هدايتكم ونفعكم في العاجل والاجل ومن جملة حرصه صلى الله عليه وسلم حمايته جناب التوحيد ونهيه عن طرق الشرك ومن كان به مقتديا كان لحاله صلى الله عليه وسلم ممتثلا

220
01:32:34.800 --> 01:32:48.650
ومن كان به مقتديا كان لحاله صلى الله عليه وسلم ممتثلا يعني الذي يدعو الى التوحيد ويبدي فيه ويعيد وينذر الناس من الشرك هذا مقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم

221
01:32:48.800 --> 01:33:03.550
حاله كحال النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا احرى الناس بصدق الاتباع الذي ينتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يكونوا في حاله كما كان صلى الله عليه وسلم في حاله

222
01:33:03.900 --> 01:33:26.700
وهو صلى الله عليه وسلم كان يقوم ويقعد ويبدئ ويعيد في الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك النهي الاكيد فاكمل الناس له اتباعا واصدقهم به اقتداء من قام بهذا الاصل والذي لا يقوم بهذا الاصل هذا ناقص الاتباع

223
01:33:27.350 --> 01:33:42.800
للخطيب الذي تجده خطيب مسجد يبقى خمس سنوات لا يتكلم عن توحيد الله عز وجل ولا يحذر من الشرك يقول التوحيد فهمناه والعقل تطور هذا من الجهل بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم

224
01:33:43.200 --> 01:34:01.700
النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدي ويعيد حديث جند ابن عبد الله قبل ان يموت كم؟ بخمس قبل ان يموت بخمس وقد قامت دولة الاسلام وارتفعت رايتها وثبت ملكها وانتظمت

225
01:34:01.850 --> 01:34:17.150
جيوشها فكان يبدي ويعيد في امر توحيد الله سبحانه وتعالى لانه لا نجاة للخلق ولا فلاح ولا صلاح لهم في الدنيا والاخرة الا بتوحيد الله سبحانه وتعالى. فاذا استقام فيهم امر التوحيد

226
01:34:17.700 --> 01:34:39.600
استقامت لهم الدنيا وفازوا في الاخرة. واذا ضعف فيهم التوحيد خسروا في الدنيا والاخرة وهذا من منافع العلم. لان العلم يقودك الى تعريف الناس باهم ما يلزم عليهم العلم ليس هو العلم الذي تكون تدرس الناس تتعلم تعلم الناس مصطلح الحديث واصول الفقه والنحو هذه اشياء طيبة

227
01:34:39.650 --> 01:34:52.050
لكن العلم الاكبر ان تعرف الناس ما يقربهم الى الله عز وجل واعظم ما يقربهم الى الله عز وجل هو التوحيد ولذلك كان هذا هو علم الناس في هذه البلاد

228
01:34:52.250 --> 01:35:05.050
توحيد الله عز وجل هذا هو علم الناس في هذه البلاد الذي رفعهم فيما حازوه في دينهم ودنياهم. فاذا تقاصر وتناقص فيهم كما هو نشاهد اليوم ذهبت عنهم تلك الايثار

229
01:35:05.750 --> 01:35:24.750
وكان اعظم غنائمهم التي غنموها من بث العلم فيهم معرفتهم توحيد الله عز وجل كان يسمع لاهل وادي حنيفة التي كانت اكثر الرياض فيما قبل كما ذكر ابن بشر بعد صلاة الفجر دوي كدوي النحل في تعلم العلم

230
01:35:26.050 --> 01:35:40.550
يعني من شدة انتشار العلم كدوي النحل وذكر ان بليدة صغيرة من بلاد نجد هاي بلدة اوشيقة مع توقيرنا لاهلها لكنها بلدة صغيرة كان فيها في وقت من الاوقات ثلاث مئة عالم

231
01:35:41.300 --> 01:35:57.200
هذي بلدة صغيرة فيها ثلاث مئة عالم لما انتشر العلم وانتشرت الدعوة واقبل الناس من كل حدب وصوب وانتشرت العلوم في في هذه البلاد التي كانت ارض مجهلة وفقط انما ارتفعوا بتوحيد الله عز وجل

232
01:35:57.400 --> 01:36:17.050
فالانسان الحريص على نفسه وعلى اهله يحرص على تعليمهم توحيد الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود باسناد حسن. وله شواهد يصح بها

233
01:36:17.100 --> 01:36:44.450
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا وقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فهذان نهيان وامر منه صلى الله عليه وسلم كلها تبين حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

234
01:36:44.850 --> 01:37:03.950
وسده كل طريق يوصل الى الشرك بنها صلى الله عليه وسلم اولا عن جعل البيوت قبورا بان تعطل من الصلاة والدعاء فان البيت اذا خلا من الصلاة والدعاء كان كالقبر فان القبر ليس محلا للصلاة والدعاء

235
01:37:03.950 --> 01:37:31.450
عنده والبيوت التي تخلو من ذلك هي كالقبور ثم نهى ثانية عن جعل قبره صلى الله عليه وسلم عيدا فلا يزار على وجه مخصوص يعظم فيه غلقا للوقوع في الشرك ثم امر صلى الله عليه وسلم المصلي عليه بان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم حيثما كان لانه صلى الله عليه وسلم

236
01:37:31.450 --> 01:37:48.700
يبلغ صلاة امته وان بعدوا عنه بتبليغ الملائكة كما ثبت ذلك في الحديث والدليل الثالث حديث علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ورحمه عن ابيه عن جده

237
01:37:48.800 --> 01:38:13.350
علي وفيه القصة المذكورة واسناده صالح لا بأس به وله شواهد تقويه والاسناد الصالح هو الذي يكون في ادنى مراتب الحسن هو الذي يكون في ادنى مراتب الحسن والحديث عزاه المصنف الى المختارة

238
01:38:13.600 --> 01:38:39.250
والمراد بها كتاب المختارة للضياء المقدسي المختارة للضياء المقدسي وهو عند من هو فوقه فالحديث المذكور اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده ودلالته على مقصود الترجمة بجمله الثلاث لا تتخذوا قبلي عيدا

239
01:38:39.750 --> 01:39:07.250
وقوله ولا بيوتكم قبورا وقوله فان تسليمكم يبلغني حيث يبلغني اين كنتم ورواية ابي يعلى الموصل مختصرة فان الحديث في مصنف شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة فيها فان صلاتكم

240
01:39:07.250 --> 01:39:32.050
تسليمكم يبلغني اين كنتم ان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم. فالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم يبلغها اينما كان نصلي ونسلم عليه صلى الله عليه وسلم ودلالته على المقصود في الجمل الثلاثة الثلاث والقول فيها كالقول في سابقها

241
01:39:32.450 --> 01:40:08.750
نعم الثاني مخصوص قوله رحمه الله مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل القبور

242
01:40:09.100 --> 01:40:28.900
قوله صلى الله عليه وسلم افضل القبور واتباع السنن من افضل الاعمال فالفظل راجع الى العمل لا راجع الى القبر الفضل راجع الى العمل وهو زيارته صلى الله عليه وسلم على وجه

243
01:40:28.950 --> 01:41:11.500
مشروع خمسة الثانية فلا حاجتين التاسعة صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام. قوله قوله صلى الله عليه وسلم في البرزخ اي في مقام بين الدنيا والاخرة تعرض عليه اعمال امته

244
01:41:11.650 --> 01:41:36.650
اي بما يبلغه صلى الله عليه وسلم من الصلاة والسلام المراد بالعرض تبليغه ذلك وهو مختص بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة

245
01:41:37.050 --> 01:41:58.250
بيان وقوع الشرك في هذه الامة بان يكون فيها من يعبد الاوثان بان يكون فيها من يعبد الاوثان والرد على من زعم انه لا يقع فيها الشرك والرد على من زعم انه لا يقع فيها الشرك

246
01:41:58.850 --> 01:42:30.700
نعم قول الله تعالى الم ترين الذين اعطوا نصيبا من الكتاب والطاعون. وقوله بشيء عذوبة عند الله. من لعن الله والدنيا. وقول قال الذين غلبوا على امرهم يتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

247
01:42:30.700 --> 01:43:10.700
حتى لو قالوا يا رسول الله والنصارى قال فمن اخذ ويسند ثوبه رضي الله عنه واحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوي الارض  وان ربي قال يا محمد

248
01:43:10.700 --> 01:44:10.700
ولا يسلط عليهما  وانما يوم القيامة وحتى وانه سيحكم ولا تزال طائفة من امتي على الحق مكسورا او لا يظلم ميقاتهم حتى يأتي الى الله تبارك وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

249
01:44:10.700 --> 01:44:32.350
لا والدليل الاول قوله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجد والطاغوت فان اهل الكتاب من اليهود والنصارى امنوا بالطاغوت وهو الشيطان

250
01:44:32.500 --> 01:44:53.900
فعبدوه بانهم اطاعوه فيما زين لهم من الشرك ويكون في هذه الامة من يفعل كفعلهم كما في حديث ابي سعيد الخدري الاتي لتتبعن سنن من كان قبلكم. وفسره باليهود والنصارى. فمن فعل اليهود والنصارى

251
01:44:53.900 --> 01:45:12.950
وقوع الشرك فيهم فكما وقع فيهم فسيقع في هذه الامة. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشيء من ذلك الاية ودللته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت اي جعل منهم

252
01:45:13.500 --> 01:45:39.400
من عبد الطاغوت كما تقدم والمراد بهم من اشرك من اهل الكتاب فان سياق الايات فيهم ويكون لهم خلوف في هذه الامة يقعون في عبادة غير الله عز وجل فيشركون كما اشرك اليهود والنصارى. والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم

253
01:45:39.500 --> 01:46:07.000
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا فان اهل الغلبة سيروا اصحابا الكهف اوثارا يعبدونهم واتخذوهم واتخذوا قبورهم مساجد وكما يكون هذا وكما كان هذا في اهل الكتاب فسيكون في هذه

254
01:46:07.150 --> 01:46:25.900
الامة واختلف في هؤلاء فهل كانوا من اليهود او من النصارى على قولين اصحهما انهم من اليهود وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير رحمه الله تعالى ماذا استدل به ابن كثير

255
01:46:26.250 --> 01:46:50.450
لانهم من اليهود قال لان قصتهم بكتب اليهود ولو كانوا في النصارى لاسقطوها منهم. لانهم كانوا يبغضون النصارى فثبوتها في التوراة التي بايدي اليهود وهي محرفة وقراءة احبارهم لها وتعظيمهم اخبارها دال على انهم

256
01:46:50.450 --> 01:47:10.100
كانوا من اليهود قبل عيسى عليه الصلاة والسلام. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. الحديث متفق عليه. لكن ليس فيه حذو القذة بالقذة

257
01:47:10.300 --> 01:47:35.750
وانما شبرا بشبر وذراعا بذراع ليس فيه حذو القدة بالقدة. وانما شبرا بشبه وذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم ومن سننهم الوقوع في الشرك

258
01:47:36.050 --> 01:47:56.950
ومن سننهم الوقوع في الشرك بعبادة غير الله فيكون مما يقع فيه فئام من هذه الامة الشرك والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض. الحديث اخرجه مسلم

259
01:47:57.850 --> 01:48:20.850
ورواه البخاري في صحيحه اي بالمستخرج على الصحيح رواه البخاري في صحيحه اي المستخرج على الصحيح بالزيادة المذكورة وهي عند ابي داوود وابن ماجة تامة وبعضها عند الترمذي واسنادها صحيح

260
01:48:21.950 --> 01:48:44.950
والعزم اليهم او لا ليس باولى  ما الجواب لماذا وعزاء المسلم بعدين قال وزاد البرقاني. لماذا ما قال وزاد ابو داوود ابن ماجة قال البرقاني العزو الى ابي داوود وابن ماجة اولى ام الى البلقان

261
01:48:46.000 --> 01:49:11.700
جواب الى ابي داوود او لماذا؟ لان الحديث اذا خرج من الصحيحين يعزى الى اين الى السنن الى السنن الاربع ومع ذلك عزاه المصنف الى البرقاني لماذا اية تميم لانه مستخرج عن الصحيح فيكون شرطه كشرطه

262
01:49:11.900 --> 01:49:31.400
لانه مستخرج عن الصحيح فيكون شرطه كشرطه. والمستخرج ان يأتي المحدث الى كتاب مسند فيروي احاديثه باسانيده ايه هو فالبرقاني جاء الى صحيح مسلم وروى احاديث مسلم باسانيده هو ووقع فيها زيادات منها هذه الزيادة

263
01:49:31.500 --> 01:49:49.200
ولذلك عندكم في علوم المصطلح يقولون من مظان الصحيح كتب المستخرجات كتب المستخرجات لانها تستخرج عن الكتب الصحيحة فيكون حكمها حكمها الا ما استثني من ذلك. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

264
01:49:49.400 --> 01:50:09.750
احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وحتى تعبد فئام من امة الاوثان وهو صريح في مقصودها وخبر صادق عن تحقق وقوع الشرك في هذه الامة والفئام الجماعات الكثيرة

265
01:50:10.600 --> 01:50:28.400
والثاني في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين فهو خبر صادق عن لحوق حي من امته صلى الله عليه وسلم بالمشركين والحي

266
01:50:28.550 --> 01:50:46.450
قسم للقبيلة وفي رواية ابي داود وغيره حتى تلحق قبائل من امتي حتى تلحق قبائل من امتي. الان عندنا حي كذا وحي كذا حي كذا اصله كان الحي منزل القبيلة فحي

267
01:50:46.600 --> 01:51:02.500
بني فلان منزلهم ثم سميت هذه الاسماء هذه الاحياء تبعا لهذا الاصل. ففي قوله صلى الله عليه وسلم حتى يلحق حي من امتي يعني قبائل من هذه الامة كما وقع في رواية ابي داوود ابن ماجة تلحق بالمشركين

268
01:51:02.650 --> 01:51:29.500
واختلف في لحاقها بالمشركين على قولين احدهما انها تكون مشركة مع بقائها في ارضنا انها تكون مشركة مع بقائها في ارضها والقول الاخر انها تخرج الى بلاد المشركين فتقع في الشرك انها تخرج في الى بلاد المشركين فتقع في

269
01:51:29.600 --> 01:51:49.700
الشرك والقول الثاني اقوى لما في اثباته من زيادة المعنى في الحديث والقول الثاني اقوى لما في اثباته من زيادة المعنى في الحديث. فيصير قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق

270
01:51:49.700 --> 01:52:03.200
من امتي المشركين يعني حتى يخرجوا اليهم يقعوا في الشرك وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان يعني تعبدها مع بقائها في في بلادها. اما اذا قلنا معنى حتى يلحق يعني حتى يشرك

271
01:52:03.200 --> 01:52:20.150
الجملة الاولى مثل الجملة الثانية حتى يلحق حي من المشركين يعني حتى يشرك. وحتى تعبد يعني حتى يقعوا في الشرك و الحمل الكلامي على التأسيس اولى من حمله على التأكيد

272
01:52:21.300 --> 01:52:52.850
نعم في مسائلنا الاولى تفسير اية النساء ثانيا تفسير اية المائلة. الثالثة تفسير الرابعة وهي اهمها ما معنى  اي اي انه ليس اعتقاد قلب اي انه ليس اعتقاد قلب لان اليهود يعرفون الكتاب كما يعرفون ابناءهم

273
01:52:54.050 --> 01:53:13.050
ويعلمون ان المؤمنين اهدى سبيلا ثم وافقوهم على ما هم عليه. وافقوا ثم وافقوا المشركين على ما هم عليه فمدحوا لهم الشرك واقروهم عليه وقالوا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا

274
01:53:13.350 --> 01:53:33.600
فلا تغني معرفة القلب لابد من العمل ان يعمل الانسان بما يدعو اليه التوحيد. هذا يكون الموحد اما معرفة القلب فقط يقول اعرف التوحيد بقلبي ثم لا يعمل هذا يسلق من التوحيد وهذا من اسباب ان هذا الحي الذي يلحق بالمشركين

275
01:53:33.600 --> 01:53:57.600
نخرج اليهم ثم يقع في الشرك لمواطأته اولئك ونزوله عندهم واقرارهم على ما هم عليه حتى يصير الانسان من المشركين الخامسة قوم من الكفار الذين يعرفون الغفران ما لا سبيلا للمؤمنين. السادسة وهي المقصودة من الترجمة ان هذا لابد

276
01:53:57.600 --> 01:54:17.300
في هذه الامة كما وفي حديث ابي سعيد قال قال انه لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد الان يأتي واحد الحديث ان الشيطان انسى ان يعبده المصلون في جزيرة العرب

277
01:54:17.750 --> 01:54:33.850
فهذا يدل على ان الشرك ما يقع عليه طيب والحديث هذا ماذا نفعل فيه حتى تعبد فئة من امة الاوثان لابد ان تصدق بهذا وتصدق بهذا هذا الحديث وقع في نفس الشيطان اليأس

278
01:54:34.300 --> 01:54:51.250
انه وقع في فيه انه يأس لكن هذا اليأس لم يمنعه فيما يستقبل من الايام من ان يزين الشرك للناس فيعود اليه كالانسان يطلب شيئا ثم ييأس منه اياما بل سنوات ثم يتجدد له فيه الامل

279
01:54:51.350 --> 01:55:11.300
وهذا هو الذي وقع في الخبر عن الشيطان انه ييأس ثم ينبعث له الامل فيزين للناس الشرك فيقعون في الشرك فيقع في الشرك نعم الامة في جمع كثيرة. الثامنة العجب العجاب وركن

280
01:55:11.300 --> 01:55:44.850
النبوة ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق فيها كله. وقد خرج المختار في اخر رضي الله عنه وتبعه بها كثيرا. هذا المختار بن عبيد الله الثقى خرج في زمن بقايا الصحابة وكبار التابعين ومع ذلك صار في الناس من صدق بانه نبي

281
01:55:45.350 --> 01:56:00.950
لانه روج على الناس بانتصاره لعلي ومحبة ال البيت وهذا امر يتعلق به من يتعلق حتى يغلب على قلوب الناس ثم يجرهم الى الشر. فاذا كان هذا وقع في الزمن الفاضل وكان فيهم من

282
01:56:00.950 --> 01:56:21.800
في امر بين وهو ادعاء النبوة فما بالك بالامر الملتبس في الازمنة المتأخرة فيبقى الانسان خائفا على قلبه ان يقلبه الله سبحانه وتعالى من الهدى الى الضلالة. فلا ينبغي للانسان ان يأمن على نفسه بل يديم الخوف على قلبه ان يتحير

283
01:56:21.800 --> 01:56:40.000
او ان يتلون او يتغير مع مع هذه الواردات. ولذلك كان من اكثر دعائه صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة عند احمد باسناد الحسن اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فكان من اكثر دعاءه صلى الله عليه وسلم هو هذا الدعاء

284
01:56:41.600 --> 01:56:59.750
وانظر الى انه هو صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا في زمن المحن والفتن فيه قليلة ما بالك بما يكون في اخر الزمان من كثرة الفتن حتى قال حذيفة رضي الله عنه لتصبن هذه الفتن على الامة صبا

285
01:57:00.250 --> 01:57:18.400
يعني تفتح أنواع من الفتن على هذه الأمة انواع كثيرة لا تظنون الفتنة يا اخوان فقط هي مجرد العذاب والالم الفتنة بالرخاء اعظم الفتنة بالرخاء اعظم انظر الان الانسان ما فتح عليه من زينة الحياة الدنيا

286
01:57:18.550 --> 01:57:38.550
من امور لو خرج من في القبور لم يصدقوا ان هذه حياة الناس وظنوا انه في الجنة لما يتمتعون به من خير ورزق وسعة ورغد وانواع عظيمة. هذه الاتصالات وسائل الاتصال التي لم يكن في اذهاننا نحن فضلا عمن مضى قبل

287
01:57:38.550 --> 01:57:54.400
سنوات انها تكون ثم انظر قدر ما يقع فيها من الاتصال السريع والنعمة العظيمة على الانسان فهذا بلاء عظيم فتنة للانسان. هل تنتفع بهذا فيما يقربك الى الله؟ او ان يكون حاجب بينك وبين الله سبحانه وتعالى

288
01:57:54.900 --> 01:58:12.650
ترى التويتر هذا عجب اناس عن الله عز وجل ناس كانوا يشتغلون بطلب العلم ثم صاروا مغردين تجد عندي ثمنطعشر الف ومدري كم تغريدة مشتغل ليلة ونهار وفي هالتغريد حتى صار ايش؟ يأتي الانسان في المسجد

289
01:58:12.900 --> 01:58:33.600
مو ماسك هالجهاز هذا بين الاذان والاقامة ويظغط على الجهاز هذا حرمان ترى هذا حجاب انظر كيف صار فتنة له فتنة احد الاخوان يخبرني يقول كنا جماعة مسجد ونجلس نقرأ بعد صلاة العصر ونجلس كل واحد يقرأ ونرى بعضنا يقول ففطنت الى احدنا

290
01:58:34.250 --> 01:58:48.250
كلفة مدة صار يقوم بسرعة ويذهب يقوم بسرعة ما عاد يجلس يقول فرمقته مرة وهو يحرك الجهاز هذا معه فعرفت ان السر هو هذا الجهاز الذي صرفه كان صاحب ورد

291
01:58:48.350 --> 01:59:09.150
بعد كل عصر يجلس نصف ساعة خمسة واربعين دقيقة صار ما يجلس لان التغريد شغله فالانسان يفتن بهذه الاشياء يفتن بالرخاء اكثر من فتنة في البلاء ينبغي للانسان ان يحفظ نفسه ويحفظ دينه ويتحرز من كل شيء. كما قيل لابي بن كعب ما التقوى. قال ارأيت اذا مررت بواد

292
01:59:09.150 --> 01:59:23.350
ما تفعل قال اجمع ثيابي واتحرص يعني مريت انت على وادي شوط تجمع ثيابك هذي التقوى وهذه هي التي نحتاجها نحن الان نحن ليتنا في اشواك ما عاد هي اشواك صارت الغام

293
01:59:23.900 --> 01:59:39.600
طالت الغام حقيقة صار الانسان يتغير دينه كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يصبح مؤمنا ويمسي غافرة ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الحياة الدنيا نعم

294
01:59:39.700 --> 02:00:00.050
تاسعا الاشارة هذا من اعظم المثبتات وسوق الكلام ثم جاء هذا الكلام من تثبيتنا البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة لا يزال في

295
02:00:00.050 --> 02:00:18.200
الامة طائفة ينصرهم الله وينصرون الله فالانسان مثل هذا يثبته لان وجود من يعينك على الخير تثبيت لك من اعظم ما يثبتك. فالحمد لله الخير في هذه الامة لا يوأد. ولذلك انظر الى الدول التي

296
02:00:18.650 --> 02:00:34.600
قامت بنصرة الاسلام ما سقطت دولة الا قامت على انقاضها في اخرها دولة اخرى تحت راية الاسلام. فلا تسقط دولة الا يقيم الله عز وجل دولة ترفع راية الاسلام فلا خوف على الاسلام

297
02:00:34.650 --> 02:01:01.500
واما الخوف عليك انت هل تكون مع هؤلاء الناجين المنصورين؟ او لا تكون منهم نعم معاشر الاية ثمانية عشر ما فيه من الآيات العظيمة بنهج القول ان الله واخبر بمعنى ذلك

298
02:01:01.500 --> 02:01:51.500
واخبار  ثياب الامة المنصورة وكل ما وقع كما اخر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة على امته من الائمة المضلين الرابعة عشر التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله

299
02:01:51.500 --> 02:02:12.800
الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. اي انها لا تختص بالاصنام اي انها لا تختص بالاصنام. بل كل ما عبد من دون الله عز وجل فهو وثني بل كل ما عبد من دون الله عز وجل فهو

300
02:02:12.850 --> 02:02:26.350
وثن وهذا اخر البيان على هذه الجملة نستكمل بقيته ان شاء الله تعالى في الدرس القادم انوه الى ان الدرس القادم ان شاء الله تعالى سنختبر في القدر الذي مضى

301
02:02:26.400 --> 02:02:42.900
مضى من كتاب التوحيد نختبر به فيكون كتاب التوحيد فيه اختبارا او اكثر لكن الاسبوع القادم كل الذي مضى معناه اختبار هذا السائل يقول نذكركم بما بقي في برنامج من كتاب المقدمة الفقهية الصغرى

302
02:02:43.150 --> 02:03:04.000
بقي اكثر من هذا وان شاء الله تعالى كلها نستكملها باذن الله يقول هذا السائل ما افضل شروع كتاب التوحيد افضل شروح كتاب التوحيد هو كتاب فتح المجيد لانه شرح ملخص محرم فهو من احسن شرح كتاب التوحيد

303
02:03:04.250 --> 02:03:25.800
ومن المفيد للانسان ان يحضر قراءته عند شيخ لان الاخ يقول لقراءته افظله ان يحضره عند المعلم ومن المحاسن ان معالي الشيخ صالح بن فوزان سيبدأ الثلاثاء القادم في مسجده في فتح المجيد من اول الكتاب

304
02:03:25.850 --> 02:03:43.350
فان شاء الله تعالى نحن في في اول الاجازة الصيفية سيكون لنا درس فيه هذا يكون اذا ذبح الانسان بمكان يذبح فيه لغير الله هل الذبيحة تكون محرمة ام يحل اكلها؟ بل تكون الذبيحة محرمة

305
02:03:43.500 --> 02:04:00.950
هي من الذبائح المحرمة التي لا يجوز اكلها ولو ذبحها بسم الله يقول ما رأيكم في من يدعو العامة للاجتهاد وعدم تسليم العقول للعلماء؟ في ان يدعوهم لاجتهاد بحجة ان العلم ليس حكما على احد

306
02:04:01.350 --> 02:04:20.900
يقول ان المجتهد المخطي له اجر واحد هل يشترط وجود الة الاجتهاد ام لا لا تشغل نفسك بهذه الدعوات عليك بالعلما الكبار واقتدي بالعلما الكبار. والدعوات ما تنتهي. كل شوي يطلع لك واحد. يقول لك كلام. الكلام الذي ما تعرفه رده للعلماء

307
02:04:20.900 --> 02:04:48.350
والاجتهاد له اهله والعامي يقلد من اللطايف انه ما هو بالعامي يقلد واحد من الاخوان واحد من الاخوان جاء الى قرية من القرى القريبة من الرياظ ما هي ببعيدة فجاءه الصباح فجر الجمعة بعد الجمعة بساعة للقرية وسألوا عن خطيب قالوا هذا بيتي ذهبوا للخطيب وسلموا عليه

308
02:04:48.750 --> 02:05:13.650
قال لطم قالوا احنا جايين  واحد منا يخطب الجمعة قال والله ودي لكن هذا منهي عنه دليل على النهي قال حديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه هذا مهو بعامي هذا يخطب وهذا فهمه فما بالك العوام اللي ما يدرون وش الدليل

309
02:05:14.200 --> 02:05:30.000
يقول هذا ذكرتم ان الوعد بالجزاء يتضمن المدح للعمل. هل هذه القاعدة مطلقة؟ نعم هذه القاعدة مطلقة. اذا وعد الله عز وجل بالثواب الحسن على عمل من الاعمال فهو عمل ممدوح

310
02:05:30.250 --> 02:05:48.800
يقتضي ذلك ان العمل المذكور فيه مطلوب يقول هل التحدث بالامور الدنيوية مع صاحب القبر جائز؟ كم يذهب الى قبر والده ويقول ابشرك بكذا وكذا وكذا نقل ابو عبد الله ابن القيم الاجماع على ان

311
02:05:49.500 --> 02:06:11.800
صاحب القبر يعلم بمن يأتيه ويسلم عليه والمنقول في الاثار هو علمهم بالسلام كما صح ذلك عن ابي هريرة عند ابن ابي الدنيا في كتاب القبور فهم يعلمون هنا تسليم المسلم عليهم اذا جاء له خاصة وسلم على ابيه او اخيه او من يعرفه فانه يعرفه. ثبت في ذلك الاثر عن ابي هريرة

312
02:06:11.800 --> 02:06:30.550
ونقل ابن القيم رحمه الله الاجماع في الكتاب الروحي على ذلك هذا يقول ما حكم لعن الاعيان في ايجاز شكل مدرس ما حكم لعن الاعيان بايجاز؟ الايجاز طيب جزاه الله خير

313
02:06:31.050 --> 02:06:46.800
حكم لعن الاعيان في اصح قول اهل العلم انه لا يجوز يحرم ان يلعن احد بعينه. قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء وتقدم ان هذا الصحيح في اناس كان يلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. هذا يقول

314
02:06:47.300 --> 02:07:05.000
فلينسخ الحديث القرآن الجواب جائز وقوعه ممتنع شرعا هذا ممكن الوقوع لكن من جهة وجوده في الشرع لا يوجد مثال صحيح على ان شيئا من الحديث نسخ شيئا من القرآن الكريم

315
02:07:05.350 --> 02:07:23.450
يقول هذا الاخ من مأخذ الشرع في تسمية الاعجاز العلمي وما المآخذ عليه جبالا؟ المأخذ الشرعي ان اعظم الاعجاز العلمي هو الاعجاز في الايات التي طلب من الناس العمل بها من امور الخبر او امور الطلب هذا اعظم الاعجاز

316
02:07:24.650 --> 02:07:41.050
كالايمان بالغيب هذا من اعظم الاعجاز كيف ان الانسان يجرد قلبه ويؤمن بالغيب الذي لا يدركه العلم ليس محصورا على الوقائع المتعلقة بالكون اعظم العلم العلم بشرع الله عز وجل بدين الله عز وجل

317
02:07:41.650 --> 02:08:03.000
ومن المآخذ عليه انه يسمى اعجازا خبريا لو قدم يعني ان هذا خبر اخبر عنه ووقع وعليه مآخذ عدة يكفي انه لا يعرف عن العلماء الراسخين هذا بعض المجتهدين جزاهم الله خير يعني او مريدي الخير وهم مجتهدين بعض مريدي الخير يتكلمون بهذا

318
02:08:03.000 --> 02:08:25.150
كلام حسن لكن فيه اشياء خالف الشرع يقول ما هو الضابط في التعظيم للاعياد الضابط تخصيص يوم الفرح والابتهاج به وتوزيع الهدايا هذه كلها من معاني التعظيم يقول هل يقال دعاء المجلس في مجلس الذكر حتى يحفظ الاجر

319
02:08:25.600 --> 02:08:42.000
نعم عند النسائي وغيره في الكبرى من حديث نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر كفارة المجلس قال فان كان مجلس خير او ذكر كان كالطابع له. يعني كالخاتم عليه فيقولها الانسان ولو

320
02:08:42.000 --> 02:08:57.650
كان في مجلس ذكر يقول الاولاد الصغار يهملون الاذكار ولا يعرفون اهميتها. هل يجوز ان اقول اذكار الصباح والمساء بنية عن نفسه وعن اهله؟ لا تقولها عن نفسك واولادك الصغار تعوذهم

321
02:08:57.950 --> 02:09:20.400
يعودهم بالمعوذتين يعني تقرأ المعوذتين بنية تعويذهم يعني حمايتهم وحفظهم كما ثبت ذلك في الصحيح في تعويد النبي صلى الله عليه وسلم الحسن الحسين بهما يقول هل هذا الدعاء من اذكار الصباح والمساء؟ اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل. واعوذ بك من البخل والجبن واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. واعوذ بك من المأتم

322
02:09:20.400 --> 02:09:41.850
روي هذا من حديث ابي سعيد الخدري عند ابي داوود وغيره واسناده ضعيف. والثابت عند البخاري وغيره انه كان من الاستعاذات التي كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بها وفق الله الجميع لما يحبه الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

323
02:09:42.500 --> 02:10:04.250