1
00:00:02.500 --> 00:00:22.500
قال الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه شرح الصدور وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال

2
00:00:22.500 --> 00:00:42.500
وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى فقد اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

3
00:00:42.500 --> 00:01:02.500
فالمصنف رحمه الله ذكر جملة من الادلة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على تحريم البناية على القبور وعلى تحريم اتخاذ المساجد قد جاء عن ابن القيم رحمه الله

4
00:01:02.500 --> 00:01:32.500
في كتابه اه زاد المعاد انه لا يجتمع في دين الاسلام مسجد وقبر والحكم للسابق منهما فان كان المسجد هو الاول وقد دفن الميت فيه فانه القبر ويخرج الميت ويدفن في المقابر وان كان القبر اولا

5
00:01:32.500 --> 00:01:52.500
ونناشد بني عليه فانه يهدم المسجد. والحكم للسابق منهما. وآآ هذا الحديث اورده المصنف عن عائشة رضي الله عنها انه لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الموت طفق يطرح خميصة له على وجهه يعني كان

6
00:01:52.500 --> 00:02:22.500
وجهه بخميصة فاذا اغتم كشفها فهو يغطي ويكشف فقال وهو لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت عائشة يحذر ما صنعوا ان يحذر بكلامه هذا ما صنعوا. وهذا في اخر لحظاته صلى الله عليه وسلم. وسبق

7
00:02:22.500 --> 00:02:42.500
مر حديث جندب ابن عبد الله البجلي في صحيح مسلم وقد قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بخمس ليال ولفظه من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا يؤدي الى المساجد الا فلا يتخذوا قبور مساجد فاني اناكم عن ذلك وقد قال في اوله

8
00:02:42.500 --> 00:03:02.500
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول نعم وفي الصحيحين مثله ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيهما ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

9
00:03:02.500 --> 00:03:22.500
قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا

10
00:03:22.500 --> 00:03:42.500
قبور انبيائهم مساجد ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان ان يكون مسجدا. واخرج الامام احمد في مسنده باسناد جيد من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان

11
00:03:42.500 --> 00:04:02.500
من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. واخرج احمد واهل السنن من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه صلى الله عليه واله وسلم قال لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج

12
00:04:02.500 --> 00:04:32.500
وهذا الحديث في اسناده مقال ما يتعلق اتخاذ المساجد جاءت الاحاديث الكثيرة في وما يتعلق بزيارة القبور جاء الحديث يعني الصحيح بلفظ زوارات لعن الله زوارات القبور والحديث فيه زائرات. وبعض اهل العلم قال ان ذكر زوارات

13
00:04:32.500 --> 00:04:52.500
يعني يدل على ان النهي للمبالغة اذا كان فيه اذا كان فيه يعني تكرار الزيارة وتكثار الزيارة والمبالغة في الزيارة ولكن الذي يبدو ان اللفظ ليس للمبالغة وانما هو للنسبة اي المنسوبات للزيارة. او الذي يحصل منه

14
00:04:52.500 --> 00:05:12.500
زيارة وفعال احيانا تأتي للنسبة مثل ما يقال نجار وحداد يعني يعني منسوب وللنجارة وسواء يعني حصل منه ذلك بكثرة او قلة. فلا فلا يكون كل ما يأتي بصيغة فعال يكون

15
00:05:12.500 --> 00:05:32.500
المقصود في المبالغة بل المقصود به النسبة. ومن اوضح ذلك قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد. فان كلمة ظلام المقصود بها النسبة وليست المبالغة لان نفي المبالغة يعني يقتضي ان الاصل يعني غير منفي ولكن

16
00:05:32.500 --> 00:05:52.500
الظلم منفي عن الله مطلقا فهو ربك بظلام اي بمنسوب الى الظلم. وليس المقصود بذلك الكثرة المبالغة وان مقصوده النسبة. فاذا يكون زوارات هو من هذا القبيل يعني منسوبات للزيارة. او يحصل منهن الزيارة. بقي

17
00:05:52.500 --> 00:06:12.500
المتخذين السرج اسراجها وهذا جاء في هذا الحديث الذي فيه ضعيف لكن لا شك ان ذلك يعني محرم لانه قد جاء يعني في آآ ما يتعلق باتخاذ القبور مساجد النهي عن تجسيسها

18
00:06:12.500 --> 00:06:32.500
والنهي عن الكتابة عليها والجلوس والبناء عليها. ومعلوم ان اصراجها هو من من هذا القبيل يعني فيه تعظيم لها وفي فيه فتنة بها والزيادة بلاء بها فيكون ممنوعا منه. نعم

19
00:06:32.500 --> 00:06:52.500
وفي صحيح مسلم وغيره عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ادع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وفي صحيح مسلم

20
00:06:52.500 --> 00:07:12.500
عن ثمامة ابن شخيب نحو ذلك. وفي هذا اعظم دلالة على ان تسوية حديث علي رضي الله عنه الذي بعثه النبي يعني عليه ليقوم به الا يدع تمثال لطمسه ولا قبره مشرفا الا سواه. يعني معناه

21
00:07:12.500 --> 00:07:32.500
يدل على منع البناء على القبور وعلى يعني عدم جواز رفعها وسواء كان ذلك الاشراف في نفس القبر نفسه بان يزاد في اه فيه وان يبنى على جوانبه ويعني ويكون يعني اه

22
00:07:32.500 --> 00:07:52.500
وخلاف ما هو معتاد فيه. وذلك على مقدار التراب الذي يخرج منه. فان التراب يعني اذا حفر القبر ودفن الميت وكان المكان الذي فيه وظع فيه الميت يبقى ما يقابله من التراب في

23
00:07:52.500 --> 00:08:12.500
خارج وكذلك ايضا ما يكون بسبب الفرق بين الارض الصلبة التي قد حفرت وبين ردمها مرة اخرى فانه يحصل في ذلك يعني آآ زيادة عن مقدار مكان الميت التراب الذي يكون

24
00:08:12.500 --> 00:08:32.500
على مقدار ما يخرج هذا لا بأس به ولكنه يعني ما يبنى ولا يكون يعني يبنى في جوانبه بنيان ويكون التراب في الوسط وانما يعني يدفن هذا ويسوى تراب ولكن لا يرفع ولا يؤتى بشيء من خارج بحيث يضاف اليه

25
00:08:32.500 --> 00:08:52.500
وكذلك البنيان يعني كونه يبنى عليه قبة او يبنى عليه بنيان كل ذلك لا يجوز والدفن في البنيان مطلقا غير جائز. وسواء كان ذلك مسجد او غير مسجد. وذلك ان ان آآ

26
00:08:52.500 --> 00:09:12.500
الرسول صلى الله عليه وسلم آآ دفن في حجرته وذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يقال عليه غيره فالدفن في البنيان من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام لا تجعلوا بيوتهم قبورا ولا اتخذوا قبري

27
00:09:12.500 --> 00:09:32.500
اذا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وقول لاتخذوا بيوتكم قبورا يعني يحتمل معنيين وكل منهما يعني صحيح احدها ان يقال انه يعني لا لا يدفن فيها والامر الثاني انها لا تعامل معاملة المقابر بحيث انها لا تكون محلا للعبادة يعني

28
00:09:32.500 --> 00:09:52.500
يصلى فيها ولا يقرأ القرآن فيها بل يقرأ فيها ويصلى فيها لا تكون كالمقابر التي ليست محل للصلاة ومحلا لقراءة في القرآن يعني ان البيوت يكون لها نصيب من الصلاة اي النوافل واما بالنسبة للفرائض فالواجب اداؤها في المساجد

29
00:09:52.500 --> 00:10:22.500
فيما يتعلق بالرجال. نعم. وفي هذا اعظم دلالة على ان تسوية كل قبر من مشرك بحيث يرتفع زيادة على القدر المشروع واجبة متحتمة. فمن اشراف القبور ان يرفع سمكها او يجعل عليها او يجعل عليها القباب او المساجد. فان ذلك من المنهي عنه بلا شك ولا شبهة. ولهذا

30
00:10:22.500 --> 00:10:42.500
فان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث لهدمها امير المؤمنين عليا. ثمان امير المؤمنين بعث لهدمها ابا الاسدي في ايام خلافته. واخرج احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه وصححه النسائي

31
00:10:42.500 --> 00:11:02.500
صححه والنسائي والنسائي. واخرج احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه النسائي وابن حبان من حديث جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يجصص القبر

32
00:11:02.500 --> 00:11:22.500
وان يبنى عليه وان يوطأ وزاد هؤلاء المخرجون لهذا الحديث غير مسلم وان يكتب عليه. قال الحاكم النهي عن الكتابة على شرط مسلم وهي صحيحة غريبة. وهذا الحديث فيه يعني نهي عن البناء عليه وعن الوطأ عليه

33
00:11:22.500 --> 00:11:42.500
ايه وعن تجسيسه يعني بكونه يعني يجعل فيه الجص وكذلك مثله الاسمنت كونه يعني يشمت آآ كذلك كونه يكتب عليه كل ذلك جاء النهي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما كونه يوضع عليه حجر علامة هذا لا بأس

34
00:11:42.500 --> 00:12:02.500
يا سلام قوله وان يكتب عليه يكتب عليه قال له يعني اسم صاحبه او يكتب عليه كتابات اخرى؟ لا يجوز ان يكتب عليه. ما في تفريق بين من يقول الاسم لا حرج. اما اذا كانت هناك

35
00:12:02.500 --> 00:12:22.500
اشعار او يبدو الكتابة يعني مطلقة يعني لان منهيا عنها مطلقة اللفظ عام يشمل كتابة اسمه هو كتابة اي شيء اخر وفي هذا التصريح بالنهي عن البناء على القبور وهو يصدق على من بنى على جوانب حفرة القبر كما

36
00:12:22.500 --> 00:12:42.500
كثير من الناس من رفع قبور الموتى ذراعا فما فوقه. يكون في بنيان على الحافة بدل يبنى على حافة القبر ويدفن من الذي في وسط البنيان هذا؟ يكون يعني كانه قام البناء من الجوانب. يعني ليس ترابيا الجوانب

37
00:12:42.500 --> 00:13:02.500
والتراب يعني جعل وسطها. كل ذلك جاء غير جائز لانه من البنيان. يعني داخل تحت البناء وهو يصدق على من بنى على جوانب حفرة القبر كما يفعله كثير من الناس من رفع قبور الموتى ذراعا فما فوقه

38
00:13:02.500 --> 00:13:22.500
لانه لا لا يمكن ان يجعل نفس القبر مسجدا. فذلك مما يدل على ان المراد بعض ما ما يقربه ما يتصل به يعني قضية اتخاذ القبر مسجد ليس المقصود بذلك ان القبر نفسه يكون مسجد لان القبر يعني لا يصلي عليه ولا

39
00:13:22.500 --> 00:13:52.500
وليس مكانا للجلوس عليه وانما يعني ما كان بقربه لان كونه يعني بقربه ومتصلا به هذا يصدق عليه اتخاذه مسجد ويصدق على من بنى قريبا من جوانب القبر ويصدق على من بنى قريبا من جوانب القبر قبة او مسجدا او مشهدا. ويصدق ايضا على من بنى بعيدا من جوانب القبر كذلك

40
00:13:52.500 --> 00:14:12.500
لانه ذكر البنيان على جوانبه وهذا على قدر القبر على قدر القبر يعني على حافة القبر يعني يبنى بنيان يعبأ تراب يعني وسط هذا البنيان. او انه يعني يكون اوسع. بحيث انه يعني يكون فيه مجال. داخل هذا البنيان الانسان يصلي وان

41
00:14:12.500 --> 00:14:32.500
او يكون يعني اوسع من ذلك بكثير بحيث يكون يعني مثلا قبة او بنيان كبير ويكون القبر في وسطه او في جانبه كل ذلك داخل تحت النهي اه عن البناء اه المحرم نعم. قال

42
00:14:32.500 --> 00:14:52.500
ايضا على من بنى بعيدا من جوانب القبر كذلك. كما في القباب والمساجد والمشاهد الكبيرة. على وجه يكون القبر في وسطها او في جانب منها فان هذا بناء على القبر لا يخفى ذلك على من له ادنى فهم كما يقال بنى

43
00:14:52.500 --> 00:15:12.500
على مدينة كذا او على قرية كذا سورا. وكما يقال بنى فلان في المكان الفلاني مسجدا. ما ان سمك البناء لم يباشر الا جوانب المدينة او القرية او المكان. ولا فرق بين ان تكون تلك الجوانب التي وقع وضع البناء عليها

44
00:15:12.500 --> 00:15:32.500
قريبة من الوسط كما في المدينة الصغيرة والقرية الصغيرة والمكان الضيق او بعيدة من الوسط كما في المدينة الكبيرة القرية الكبيرة والمكان الواسع. هذا مثال يوضح به ان البناء على القبور يعني سواء كان على جوانبها او كان يعني

45
00:15:32.500 --> 00:15:52.500
يعني بعد ذلك وان لم يعني يتسع يكون هناك سعة في داخل البنيان او يكون يعني واسعا جدا كل ذلك يدخل عليه بناء كما يقال يعني بنى فلان او بنى السلطان سورا على المدينة او على القرية فان ذلك يصدق فيما اذا كان السور

46
00:15:52.500 --> 00:16:12.500
يعني على حد البنيان فقط او كان فيه مسافة يعني خارج البنان كله يقال له يعني صورة للمدينة كله يقال انه سور المدينة وكذلك لو كان البناء يعني آآ حول القبر قليلا او كان في مسافة بعيدة يعني

47
00:16:12.500 --> 00:16:32.500
ايضا يقال ان هذا ايضا كله بنيان. ومن زعم ان في لغة العرب ما يمنع من هذا الاطلاق فهو جاهل لا يعرف لغة العرب ولا يفهم لسانها ولا يدري بما استعملته في كلامها. واذا تقرر لك هذا

48
00:16:32.500 --> 00:16:52.500
علمت ان رفع القبور ووضع القباب والمساجد والمشاهد عليها قد لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعله كما تقدم وتارة قال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فدعا عليهم بان يشتد غضب الله

49
00:16:52.500 --> 00:17:12.500
عليهم بما فعلوه من هذه المعصية وذلك ثابت في الصحيح. وتارة نهى عن ذلك وتارة بعث من يهدمه وتارة جعله من فعل اليهود والنصارى وتارة قال لا تتخذوا قبري وثنا وتارة قال لا تتخذوا قبري عيدا اي

50
00:17:12.500 --> 00:17:32.500
موسما يجتمعون فيه كما صار يفعله كثير من عباد القبور يجعلون لمن يعتقدونه من الاموات اوقاتا معلومة يجتمعون فيها عند قبورهم ينسكون لها المناسك ويعكفون عليها. هذي هذي انواع من الادلة. يعني الادلة تنوعت

51
00:17:32.500 --> 00:17:52.500
في التحرير فجاءت احيانا باللعن واحيانا بالمقاتلة واحيانا الله واحيانا بالنهي يعني وسواء كان النهي هي او بلفظ النهي كما في قوله فاني انهاكم عن ذلك. وتنوعت الادلة يعني اه في

52
00:17:52.500 --> 00:18:12.500
لذلك وصارت انواعا وكل ذلك يدل على تأكد او تأكيد حرمة آآ البناء هذه مساجد وان ذلك من الاحكام المحكمة التي هي غير منسوخة والتي لا تقبل النسخ بحال من الاحوال لان النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:12.500 --> 00:18:32.500
قال اه بعض هذه الاحاديث في اخر حياته منها ما كان قبل وفاته بخمس كما في حديث جندب اه في صحيح مسلم ومنها ما كان وهو روحه تنزع كما جاء في حديث عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهما

54
00:18:32.500 --> 00:18:52.500
واما وكذلك يعني اتخذوا النهي عن اتخاذ قبره عيدا وفسر ذلك بانه آآ يعني آآ اه يعني يكون يعني فيه موسم يعني بحيث يعني يكون فيه اجتماع وذلك في وقت معين واه يمكن ايضا ان

55
00:18:52.500 --> 00:19:12.500
قال وهو اوضح ان المقصود باتخاذه عيدا تكرار الزيارة تكرار الزيارة والترداد على القبر ويدل على ذلك الجملة التي بعدها لانه قال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. يعني معناها ان ان السلام عليه صلى الله عليه وسلم لا

56
00:19:12.500 --> 00:19:32.500
كونوا خاصا عند القبر بل يصلى ويسلم عليه في كل مكان والملائكة تبلغه ولهذا قال ولا تتخذوا قبري عيدا ثم ارشد الى ما مقام هذا الذي نهي عنه فقال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي تبلغه بواسطة الملائكة الذين

57
00:19:32.500 --> 00:19:52.500
الصلاة ويبلغونه السلام عليه صلى الله عليه وسلم. وهذا من الامثلة ان الشريعة اذا سدت باب فتحت بابا اخر اذا سدت بابا فانها تفتح بابا اخر فلما سد هذا الباب الذي هو آآ يعني تكرار الترداد عليه

58
00:19:52.500 --> 00:20:12.500
بما يترتب على ذلك من المحاذير اتت بما يقوم مقام ذلك وذلك في قوله وصلوا علي فان صلاتكم اغني حيث كنتم ومثله الحديث الاخر الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام

59
00:20:12.500 --> 00:20:32.500
ومثل اه ما جاء في هذا الحديث من ان الشريعة اذا اغلقت بابا فانها تفتح بابا مكانه يعني مثل هذا في الدلالة قول الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله ببعضكم على بعض آآ ثم قال بعد ذلك واسألوا الله من فضله فنهى عن آآ

60
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
آآ تمني آآ يعني آآ ما فضل الله بعضهم على بعض وارشد الى الطريقة المثلى التي ينبغي ان تسلك وهي الانسان يسأل الله من فضله. نعم. يجعلون لمن يعتقدونه من الاموات اوقاتا معلومة يجتمعون فيها عند قبورهم ينسكون لها

61
00:20:52.500 --> 00:21:12.500
المناسك ويعكفون عليها كما يعرف ذلك كل احد من الناس من افعال هؤلاء المخذولين الذين تركوا عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم ثم يميتهم ويحييهم وعبدوا عبدا من عباد الله قد صار تحت اطباق الثرى لا يقدر على ان يجلب

62
00:21:12.500 --> 00:21:32.500
فلنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضراء. كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما امره الله ان يقول لا املك لنفسي نفع ولا ضرا فانظر كيف قال سيد البشر وصفوة الله من خلقه بامر ربه انه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا

63
00:21:32.500 --> 00:21:52.500
وكذلك قال فيما صح عنه يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا كان هذا قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في نفسه وفي اخص قرابته به واحبهم اليه فما ظنك بسائر الاموات الذين لم يكونوا انبياء معصومين

64
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
ولا رسل المرسلين بل غاية ما عند احدهم انه فرد من افراد هذه الامة المحمدية اذا كان هذا يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه امر بان يقول لا املك لنفسي نفعا نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله قل لا املك نفسي

65
00:22:12.500 --> 00:22:32.500
ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثروا من الخير وما وما مسني السوء. وكذلك كونه قال لابنته من اخص الناس به يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. يعني ان الانسان لا يعول على

66
00:22:32.500 --> 00:22:52.500
قرابة ولا يعول على نسب وانما يعول على اه التقرب الى الله عز وجل بطاعته وبالاعمال الصالحة فان هذا هو المطلوب ولهذا ثبت في صحيح مسلم الحديث ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه به عمله

67
00:22:52.500 --> 00:23:12.500
لم يشر به نسبه يعني من اخره عمله عن وصول الدرجات العالية لا يكون نسبه هو الذي يوصل اليها. ولهذا قال وسلم في حق ابنته فاطمة يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا والمقصود انها تعمل والمقصود انها

68
00:23:12.500 --> 00:23:32.500
وتجتهد في طاعة الله وتشتغل في عبادة الله عز وجل لتحصل آآ رضا الله عز وجل وتحصل الدرجات العالية عند الله سبحانه وتعالى. والمصنف ذكر جملة من الادلة الدالة على التحريم اتخاذ القبور مساجد

69
00:23:32.500 --> 00:23:52.500
يعني تحريم البناء عليها وللشيخ الالباني رحمه الله رسالة اه اسمها تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد وقد ذكر جملة من الادلة يعني آآ آآ في ذلك وآآ قد احضرتها لنقرأ يعني هذه الاحاديث

70
00:23:52.500 --> 00:24:22.500
التي اوردها فيها في اثنائها احاديث سردها الاول الثاني الثالث الى الحادي عشر عندما قال الوجه الخامس ان العمل استمر من السلف على هذا الحكم ونحوه مما يستلزم وقال علتي السابقة وهي خشية الوقوع في الفتنة والضلال. لا هي احاديث ثم يأتي فلو ان العلة المشار اليها كانت منتفية لما استمر العمل على معلولها

71
00:24:22.500 --> 00:24:42.500
وهذا بين لا يخفى والحمد لله واليك بعض الامثلة على ما ذكرنا. هذا؟ في حديث؟ نفس الحديث هي حديث؟ حديث. حديث عائشة وابن عباس وجده وغيرهم. احدى عشر حديث. نعم. قال الشيخ الالباني رحمه الله تعالى

72
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
في كتابه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد. الفصل الاول احاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد. اولا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى

73
00:25:02.500 --> 00:25:22.500
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت فلولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وابو عوانة واحمد والسراج في مسنده عن عروة عنها. واحمد والبغوي في شرح السنة عن سعيد بن المسيب

74
00:25:22.500 --> 00:25:42.500
وسنده صحيح على شرط الشيخين. ثانيا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. رواه البخاري ومسلم وابو عوانة وابو داوود واحمد

75
00:25:42.500 --> 00:26:02.500
عن سعيد بن المسيب عنه ومسلم ايضا عن يزيد ابن الاصم عنه. ثالثا عن عائشة وابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما حضرته الوفاة جعل يلقي على وجهه طرف خميصة له. فاذا اغتم كشفها عن وجهه وهو يقول

76
00:26:02.500 --> 00:26:22.500
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تقول عائشة رضي الله عنها يحذر مثل الذي صنعوا رواه البخاري ومسلم وابو عوانة والنسائي والدارمي واحمد قال الحافظ ابن حجر وكانه صلى الله عليه واله وسلم علم انه

77
00:26:22.500 --> 00:26:42.500
مرتحل من ذلك المرض فخاف ان يعظم قبره كما فعل من مضى فلعن اليهود والنصارى اشارة الى ذنب فلعن اليهود فلعن اليهود والنصارى اشارة الى ذم من من يفعل من يفعل فعلهم من يفعل فعلهم

78
00:26:42.500 --> 00:27:02.500
يعني من هذه الامة وفي الحديث الخامس التصريح بنهيهم بنهيهم عن ذلك فتنبه. رابعا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما كان مرض النبي صلى الله عليه واله وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بارض الحبشة يقال لها ماريا وقد كانت ام

79
00:27:02.500 --> 00:27:22.500
سلمه ام حبيبة رضي الله عنهما قد اتتا ارض الحبشة فذكرن من حسنها وتصاويرها قالت فرفع النبي صلى الله عليه واله وسلم رأسه فقال اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا تلك الصور اولئك شرار

80
00:27:22.500 --> 00:27:42.500
الخلق عند الله يوم القيامة. رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ابي شيبة في المصنف. واحمد وابو عوانة في صحيحه والسياق له. وابن سعد في الطبقات والبيهقي وكذا السراج في مسنده والبغوي. قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري هذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد

81
00:27:42.500 --> 00:28:02.500
على قبور الصالحين وتصوير صورهم وتصوير صورهم فيها كما يفعله النصارى ولا ريب ان كل واحد منهما محرم على انفراد فتصوير فتصوير صور الادميين يحرم وبناء القبور على المساجد بانفراده يحرم كما دلت عليه نصوص اخر

82
00:28:02.500 --> 00:28:22.500
ذكر بعضها قال والتصاوير التي في الكنيسة التي ذكرتها ام حبيبة وام سلمة كانت على الحيطان ونحوها ولم يكن لها فتصوير الصور على مثال صور الانبياء والصالحين للتبرك بها والاستشفاع بها يحرم في دين الاسلام وهو من جنس عبادة

83
00:28:22.500 --> 00:28:42.500
الاوثان وهو الذي اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان اهله شرار الخلق عند الله يوم القيامة. وتصوير الصور للتأسي برؤية او للتنزه بذلك والتلهي محرم وهو من من الكبائر وفاعله من اشد الناس عذابا يوم القيامة فانه

84
00:28:42.500 --> 00:29:02.500
ظالم ممثل بافعال الله. ممثل بافعال الله التي لا يقدر على فعلها غيره. وانه تعالى ليس كمثله شيء لا ففي ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالى ذكره في الكواكب الدراري. خامسا عن جند ابن عبد الله البجلي

85
00:29:02.500 --> 00:29:22.500
انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول قد كان لي فيكم اخوة واصدقاء واني ابرأ الى الله ان يكون لي فيكم خليل وان الله عز وجل قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

86
00:29:22.500 --> 00:29:42.500
الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم وابو عوانه والسياق له والطبراني في الكبير. ورواه ابن سعد مختصرا دون ذكر الاخوة واتخاذ الخليل. وله عنده شاهد من حديث

87
00:29:42.500 --> 00:30:02.500
ابي امامة وله شاهد ثان اخرجه الطبراني عن كعب ابن مالك بسند لا بأس به. كما قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر وضعفه الحافظ نور الهيثمي في مجمع الزوائد. سادسا عن الحارث النجراني. قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول

88
00:30:02.500 --> 00:30:22.500
الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح على شرط مسلم. سابعا عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال في مرضه الذي مات

89
00:30:22.500 --> 00:30:42.500
فيه ادخلوا علي اصحابي فدخلوا عليه وهو متقنع ببردة ببردة معافري. فكشف القناع فقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. رواه الطياريسي في مسنده واحمد والطبراني في الكبير وسنده حسن في الشواهد. وقال

90
00:30:42.500 --> 00:31:02.500
الشوكاني في نيل الاوتار وسنده جيد. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ورجاله موثقون. ثامنا عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قال اخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه واله وسلم اخرجوا يهود اهل اهل الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب

91
00:31:02.500 --> 00:31:22.500
واعلموا ان شرار الناس الذين اتخذوا وفي رواية يتخذون قبور انبيائهم مساجد. رواه احمد والطحاوي في مشكل الاثار سند صحيح وقال الهيثمي في المجمع رواه احمد باسانيد ورجال ورجال طريقين منها ثقات

92
00:31:22.500 --> 00:31:42.500
احد متصل اسنادهما ورواه ابو يعلى. ثمان الحديث ذكره الهيثمي في مكان اخر نحوه وقال رواه البزار ثقات. تاسعا عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعن الله. وفي رواية قاتل الله اليهود اتخذوا

93
00:31:42.500 --> 00:32:02.500
قبور انبيائهم مساجد رواه احمد ورجاله ثقات غير عقبة بن عبد الرحمن وهو ابن ابي معمر وهو مجهول كما في التقريب لكن الحديث صحيح لشواهده المتقدمة. عاشرا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري

94
00:32:02.500 --> 00:32:22.500
لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. رواه احمد وابن سعد والمفضل الجندي في فضائل المدينة. وابو نعيم في الحلية بسند صحيح وله شاهد مرسل رواه ابن ابي شيبة عن زيد ابن اسلم واسناده قوي واخر اخرجه مالك في الموطأ وعنه ابن سعد

95
00:32:22.500 --> 00:32:42.500
عن عطاء بن يسار مرفوعا وسنده صحيح وقد وصله البزار عنه عن ابي سعيد الخدري الحادي عشر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان من شرار الناس من تدركه الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد

96
00:32:42.500 --> 00:33:02.500
ابن ابي شيبة في المصنف واحمد وابو نعيم في اخبار اصبهان باسناد حسن. واحمد بسند اخر حسن بما قبله. والحديث بمجموع الحديث بمجموعهما صحيح وقد عزاه شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة والاقتضاء لابن حبان في صحيحه وقال اسناده جيد وقال الهيثمي

97
00:33:02.500 --> 00:33:22.500
رواه الطبراني في الكبير واسناده حسن وباقتصاره في عزوه على الطبراني وحده قصور ظاهر مع انه في المسند في ثلاثة مواطن منه كما اشرنا اليه والشطر الاول والاول من الحديث رواه البخاري في صحيحه. هذه احاديث آآ تبلغ

98
00:33:22.500 --> 00:33:42.500
احد عشر حديثا وكلها تتعلق بالموضوع الذي نحن فيه وهو تحريم اتخاذ القبور مساجد وتحريم البناء عليها وعلى هذا فان الحكم آآ محكم وقد جاء في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله

99
00:33:42.500 --> 00:34:02.500
وسلم ولا يقال انه يمكن ان يكون منسوخا لان لانه ليس هناك مجال للنصب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض هذه الاحاديث ومات ولم يعش بعد ذلك حتى يكون هناك مجال للنصف. ومع هذا يعني افتتن كثير من الناس

100
00:34:02.500 --> 00:34:32.500
بالبناء على القبور وجعل الموتى في المساجد فعظم الخطب واشتدت الفتنة يعني بذلك وآآ هؤلاء المفتونون القبور ودعاء اهلها والاستغاثة بها جماعة من اهل العلم قالوا انهم معذورون بالجهل حتى تقوم عليهم البينة انهم معذورون بالجهل حتى

101
00:34:32.500 --> 00:34:52.500
يقوم عليهم البينة واذا قامت عليهم البينة فانه يحكم بكفرهم لذلك. وقبل ان تقام البينة يقال ان هذا كفر وهذا العمل كفر لكن الحكم على من فعل ذلك بانه كافر وانه خرج من الاسلام وانه حلال الدم والمال وانه آآ من الكفار

102
00:34:52.500 --> 00:35:12.500
هذا يتوقف على اقامة البينة واقامة الحجة وقد ذهب الى هذا جماعة من اهل العلم منهم الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم وكذلك الشيخ محمد عبد الوهاب وجماعة من احفاده ويعني وتلاميذه

103
00:35:12.500 --> 00:35:32.500
وبناء على هذا فان آآ آآ الكفر يكون في حق من فعل ذلك من قامت عليه البينة ومن لم تقم عليه البينة فانه محكوم باسلامه ويرثه اقرباؤه ويعامل معاملة المسلمين

104
00:35:32.500 --> 00:35:52.500
واما بالنسبة للدار الاخرة فامره الى الله عز وجل ومن جملة ما يستدل به اه بعض اهل العلم في هذه المسألة قصة الرجل الاسرائيلي الذي اسرف على نفسه وقال اه لاولاده اذا انا مت فاحرقوني بالنار ثم

105
00:35:52.500 --> 00:36:12.500
وذروني في الهواء يعني في البر والبحر فاني خشيت ان قدر الله علي ان يعذبني عذابا لا يعذبه احد من العالمين فهو شك في قدرة الله عز وجل وانه اراد ان يفعل بهذا الفعل يعني آآ ظانا او فاهما انه لا يقدر

106
00:36:12.500 --> 00:36:32.500
ان الله لا يقدر على اعادته والله عز وجل كما جاء في الحديث امر البحر بان يخرج ما فيه البر بان يخرج ما فيه فاجتمعت كل ذرة من الذرات حتى وقعت في مكانها وعاد الانسان كما كان وهذه هي الطريقة التي يبعث الناس

107
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
يوم القيامة فان كل ميت فانه يعاد جسمه الذي كان في الحياة الدنيا آآ اه اه يستخرج من التراب اه الذرات التي غابت فيه كما قال الله عز وجل قد علمنا ما تنقص

108
00:36:52.500 --> 00:37:12.500
ومنهم اي فنحن نعيد هذا الذي اخذته الارض منهم نعيده وذلك ليحصل الجزاء والثواب خطاب على الجسد الذي اساء واحسن فالجسد الذي اساء في الدنيا يعاقب على اساءته والجسد الذي

109
00:37:12.500 --> 00:37:32.500
الذي احسن في الدنيا يثاب على احسانه والنعيم للروح والجسد آآ والجسد هو الذي كان في الدنيا لا انه جسد ينشأ اول علاقة له في الدنيا وذلك ان ان العذاب على من حصلت منه الاساءة والنعيم يحصل لمن حصل

110
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
منه الاحسان ومعلوم ان الاساءة والاحسان حصل من الروح والجسد فكل منهما يكون له نصيب من العذاب او النعيم لكن لا قال ان الانسان يخلق خلقا جديدا لا علاقة له بالدنيا ومن اوضح ما يدل على ذلك ما اخبر الله تعالى به في القرآن ان الله يختم على الافواه

111
00:37:52.500 --> 00:38:12.500
فتنطق الجلود والايدي والارجل تنطق بما حصل في الدنيا ولو كانت انها اجساد جديدة ان شئت من جديد ولا ولا علاقة لها بالدنيا ما كان هناك مجال لان تنطق وان تتكلم لانه لا علم لها بما حصل في الدنيا. الحاصل ان حديث الاسرائيلي هذا

112
00:38:12.500 --> 00:38:32.500
مما يستدل به آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره على العذر بالجهل. نعم. فاذا كان هذا قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في نفسه وفي اخص قرابته به واحبهم اليه. فما ظنك بسائر الاموات الذين لم يكونوا انبياء معصومين؟ ولا

113
00:38:32.500 --> 00:38:52.500
مرسلين بل غاية ما عند احدهم انه فرد من افراد هذه الامة المحمدية وواحد من اهل هذه الملة الاسلامية فهو اعجزوا واعجزوا ان ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا وكيف لا يعجز عن عن شيء قد عجز عنه رسول الله صلى الله عليه واله

114
00:38:52.500 --> 00:39:12.500
وسلم واخبر به امته كما اخبر الله عنه وامره بان يقول للناس بانه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا وانه لا يغني عن اخص قرابته من الله شيئا؟ هذا اشارة الى الاية التي سبقها ان اقول لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم

115
00:39:12.500 --> 00:39:32.500
يستكثر من الخير وفي اخر سورة الاعراف وكذلك قوله لابنته فاطمة يا فاطمة محمد سليني من ماء ما شئت لا اغنيه عنك من الله شيئا وهي اخص الناس به رضي الله تعالى عنها وارضاها وكل ذلك دال على ان الانسان يجتهد في العبادة

116
00:39:32.500 --> 00:39:52.500
رسول الله عز وجل ويعمل الاعمال الصالحة ولا يتكل على غيره ولا يعتمد على غيره. آآ بل آآ يجتهد في عبادة والله عز وجل يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم

117
00:39:52.500 --> 00:40:02.500
الله عنك من يزعم محبة النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع مثل هذا الكلام وان النبي صلى الله عليه وسلم بشر كسائر البشر لا ينفع ولا يضر يقول هذا

118
00:40:02.500 --> 00:40:22.500
تنقص بجانب النبوة. ليس هذا تنقص هذا امتثال للقرآن. وتصديق بالقرآن. واخذ بما قاله الله عز وجل وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم والانسان ليس امامه الا الاتباع ليس له ان يتجاوز

119
00:40:22.500 --> 00:40:42.500
فالقرآن واضح في ذلك الله عز وجل امره بان يقول لا املك لنفسي نفعا ولا ضررا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب. تستكثر من الخير وامره الله عز وجل ان يقول اه انه اه لا يعلم الغيب. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني اني بشر

120
00:40:42.500 --> 00:41:02.500
فيا عجبا كيف يطمع من له ادنى نصيب من علم او اقل حظ من عرف ان ينفعه ان ينفعه من عرف ان ينفعه من عرفان او اقل حظ من عرفان ان

121
00:41:02.500 --> 00:41:22.500
او يضره فرد من افراد امة هذا النبي الذي يقول عن نفسه هذه المقالة. والحال انه فرد من التابعين له له مقتدين بشرعه فهل سمعت اذناك ارشدك الله بضلال عقل اكبر من هذا الضلال الذي وقع فيه عباد القبور؟ انا لله

122
00:41:22.500 --> 00:41:42.500
وانا اليه راجعون. وهذا كله يعني اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في حقه ما جاء من نصوص عن الله وعنه صلى الله عليه وسلم فغيره من باب اولى. غيره من المخلوقين من باب اولى اذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر

123
00:41:42.500 --> 00:42:02.500
عليه الصلاة والسلام قال الله عنه امره الله بان يقول هذه المقالة واخبر عن نفسه يعني بذلك امر اخص الناس به واقربهم اليه ان يشتغلوا بالعبادة وان ينقذوا انفسهم من النار وان لا يعولوا على

124
00:42:02.500 --> 00:42:22.500
شاب وعلى القرابة فاذا غيره من احادي الناس وافراد الناس الذي ابتلي كثير من الناس اه اه الافتتان بهم الاستغاثة بهم ودعائهم لا شك ان غيره من باب اولى. اذا كان هذا ما حصل في حقه صلى الله عليه وسلم

125
00:42:22.500 --> 00:42:42.500
ان اه من دونه اه يكون من باب اولى. نعم. وقد اوضحنا هذا ابلغ ايضاح في في رسالتنا التي سميناها الدر النضض في اخلاص كلمة التوحيد. وهي موجودة بايدي الناس. يعني هذا مؤلف اخر

126
00:42:42.500 --> 00:43:02.500
يعني يقول انه اوضح يعني هذا المعنى الذي آآ كتبه هنا فيما يتعلق اتخاذ القبور مساجد اوضحه في هذه الرسالة التي يهجر النظير في اخلاص كلمة التوحيد. فلا شك ولا ريب ان السبب الاعظم الذي نشأ منه

127
00:43:02.500 --> 00:43:22.500
وهذه الرسالة مطبوعة ضمن مجموعة الشوكاني باسم المجموعة السلفية الرسائل السلفية فانه فيها جملة من كتب والعقائد الشوكاني منها شرح الصدور ومنها هذا الكتاب الذي هو الدر النظيف ومنها يعني التحف

128
00:43:22.500 --> 00:43:42.500
في مذاهب السلف وعدة كتب. نعم. فلا شك ولا ريب ان السبب الاعظم الذي نشأ منه هذا الاعتقاد في الاموات هو ما زينه الشيطان للناس من رفع القبور ووضع الستور عليها وتجسيسها وتزيينها بابلغ زينة وتحسينها باكمل

129
00:43:42.500 --> 00:44:02.500
تحسين فان الجاهل اذا وقعت عينه على قبر من القبور قد بنيت عليه قبة فدخلها ونظر على القبر الستور الرائعة والسرج المتلألئة وقد سطعت حوله مجامر الطيب فلا شك ولا ريب انه يمتلئ قلبه تعظيما لذلك القبر

130
00:44:02.500 --> 00:44:22.500
يضيق ذهنه عن تصور مال هذا الميت من المنزلة. ويدخله من الروعة والمهابة ما يزرع في قلبه من العقائد الشيطانية التي هي من اعظم مكائد الشيطان للمسلمين. واشد وسائله الى الى ضلال العباد وما يزلزله عن الاسلام قليلا قليلا

131
00:44:22.500 --> 00:44:42.500
حتى يطلب من صاحب ذلك القبر ما لا يقدر عليه الا الله سبحانه. فيصير في عداد المشركين. وهذا وهذا وهذه هي النتيجة التي يعني اه تحصل من اه تعظيم القبور وتزيينها واه فرشها

132
00:44:42.500 --> 00:45:02.500
للفرش العظيمة عليها ووضع الستور عليها ووضع البناء الفخم عليها ان الانسان الذي يأتي اليها وهي بهذه الصورة يعني يحصل في قلبه شيء من آآ آآ يعني آآ تعظيم يعني

133
00:45:02.500 --> 00:45:22.500
قبر وان له شأن وانه ما فعل هذا الفعل الا لان لان من ورائه نفع ومن ورائه بر يحصل في قلبه شيء من الالتفات الى هذا المخلوق وسؤاله ودعائه ورجائه الامور التي لا تطلب الا من الله

134
00:45:22.500 --> 00:45:42.500
وسؤاله الاشياء التي لا تسأل الا من الله عز وجل فيكون ذلك آآ سببا يعني موقعا في الشرك وموقعا في الكفر اذا استغاث بغير الله وسأله ما لا يسأل الا من الله ودعاه ورجاه وطلب منه رد

135
00:45:42.500 --> 00:46:02.500
وآآ يعني احضار المفقود او يعني آآ تحصيل زوجة او تحصيل ولد او شفاء مريظ او غير ذلك من الامور التي لا تظلم الا من الله عز وجل يؤدي في ذلك الى الى الى ما هو شرك وكفر. نعم. وقد يحصل له هذا

136
00:46:02.500 --> 00:46:22.500
الشرك باول رؤية لذلك القبر الذي صار على تلك الصفة وعند اول زورة له اذ لا بد ان يخطر بباله ان هذه العناية البالغة من الاحياء بمثل هذا الميت لا تكون الا لفائدة يرجونها منه اما دنيوية او اخروية فيستصغر

137
00:46:22.500 --> 00:46:42.500
نفسه بالنسبة الى من يراه من اشباه العلماء زائرا لذلك القبر. وعاكفا عليه ومتمسحا باركانه. وهذه هي المصيبة. هذه مصيبة في العوام من العلماء الذين يعني ما رزقوا الفهم في الدين بل آآ

138
00:46:42.500 --> 00:47:02.500
صاروا اشباه العوام يعني يفعلون هذه الامور التي يفعلها العوام. فيصيرون فتنة للناس. بحيث ان العامي اذا رأى العالم على هذا المنوال وعلى هذه الطريقة يقول هذا هو دين الاسلام. ولا سيما اذا قيل ان

139
00:47:02.500 --> 00:47:22.500
هذا يعني محبة الصالحين تقتضي هذا وان الذي لا يفعل ذلك انه لا يحب الصالحين يعني يكون ذلك زيادة في البلاء وزيادة في الفتنة والحاصل ان اه وجود اه اشباه العوام ممن ينتسب للعلم ولم يرزق الفقه الفقه

140
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
ثقة الدين آآ يكون مشاركا العوام فيما هم فيه من الباطل بحيث يطوف بالقبور ويتمسح بها يعني يستغيثوا باهلها فيكون آآ آآ ظرره على نفسه وظرره على غيره. لانه يكون بذلك

141
00:47:42.500 --> 00:48:02.500
ظل واضل قد ظل بنفسه واظل غيره ممن يراه وهو منتسب للعلم فيقول بسبب فعله ان هذا هو دين الاسلام وان هذا هو الحق الذي يجب ان يكون عليه الناس. وهذه هي الفتنة العظيمة والمصيبة الكبيرة

142
00:48:02.500 --> 00:48:32.500
العوام بمن اه اه باشباه العلماء او في من ينتسب الى العلم ممن اه يعمل الاعمال التي يعملها العوام. نعم. وقد يجعل الشيطان طائفة من اخوانه من بني ادم يقفون على ذلك القبر ليخادعوا من يأتي اليه من الزائدين. يهولون عليهم الامر ويصنعون امورا من انفسهم

143
00:48:32.500 --> 00:48:52.500
وينسبونها الى الميت على وجه لا يفطن لها من كان من المغفلين. يعني انها كرامات. يعني يأتي باشياء ينسبونها الى الاموات وانها كرامات وانه حصل من كذا وحصل له كذا وانه جاء اه فلان او جاه واحد من الناس يعني وقد اصيب بكذا واه انه شفي

144
00:48:52.500 --> 00:49:22.500
ويأتي باشياء يعني قد يكون يعني بعضها كذب وبعضها قد يكون وقع فتنة من الله لبعض الناس فيحصل بسبب ذلك الافتتان بسبب هؤلاء السدنة الذين اه اه يأكلون اموال الناس بالباطل والذين يأكلون السحت ويهولون امر يعني الميت من اجل تحصيل

145
00:49:22.500 --> 00:49:52.500
شيء من الدنيا التي هم عاكبون على تلك القبور من اجل تحصيلها وقد يصنعون اكاذيب مشتملة على اشياء يسمونها كرامات لذلك الميت ويبثونها ويبثونها في الناس ويكررون ذكرها في مجالسهم وعند اجتماعهم بالناس. فتشيع وتستفيض ويتلقاها من يحسن الظن بالاموات

146
00:49:52.500 --> 00:50:12.500
ويقبل عقله ما يروى عنهم من الاكاذيب فيرويها كما سمعها ويتحدث بها في مجالسه فيقع الجهال في بلية من الاعتقاد الشركي وينذرون على ذلك الميت بكرائم اموالهم ويحبسون ويحبسون على قبره من املاك

147
00:50:12.500 --> 00:50:32.500
ما هو احبها الى قلوبهم لاعتقادهم انهم ينالون بجاه ذلك الميت خيرا عظيما واجرا كبيرا. ويعتقد ان ذلك قربة عظيمة وطاعة نافعة وحسنة متقبلة فيحصل بذلك مقصود اولئك الذين جعلهم الشيطان من اخوانه

148
00:50:32.500 --> 00:50:52.500
من بني ادم على ذلك القبر. يعني كل هذا من من اه افعال ومن اه تزيين ومن اكاذيب. السدنة الذين عاكفون على القبر يبتزون اموال الناس ويستلبون اموال الناس ويأخذون منهم هذا السحت وهذا

149
00:50:52.500 --> 00:51:22.500
اه هذا المال المحرم اه اه فتنبت اجسامهم بالسحت ويأكلون الحرام وذلك بما يهونون به على من يأتي الى هذا القبر من الاكاذيب ومن الاشياء التي يزعمون انها كرامات قد يكون منها ما قد حصل وقد يكون بعضها كذب وبهتان. فانهم انما فعلوا تلك الافاعيل وهولوا على الناس

150
00:51:22.500 --> 00:51:42.500
تلك التهاويل وكذبوا تلك الاكاذيب لينالوا جانبا من الحطام من اموال الطغام والاغتام. وبهذه الذريعة الملعونة والوسيلة الابليسية تكاثرت الاوقاف على القبور وبلغت مبلغا عظيما حتى بلغت غلات ما يوقف على

151
00:51:42.500 --> 00:52:12.500
المشهورين منهم ما لو جمعت لقامت لقامت بما يقتاته اهل قرية كبيرة من قرى المسلمين. يعني ان ان الناس يحدثون اموالهم على هؤلاء على هذه القبور وعلى يعني من يأتي الى هذه القبور ويعتبرون هذا من القربات التي يتقربون بها الى الله عز وجل ومع ذلك آآ يعني هذه الاموال

152
00:52:12.500 --> 00:52:32.500
طائلة والمبالغ الكبيرة يمكن تكفي لعدد كبير من المسلمين من الفقراء لو صرفت لهم آآ المصرف آآ الشرعي وتصدق بها عليهم لكفتهم ولا نفعتهم وكان للذي فعل ذلك وانفق ذلك في سبيل الله الاجر العظيم

153
00:52:32.500 --> 00:52:52.500
لكنه بفعله هذا انما فعله في امر محرم وبذل ماله في امر غير سائغ حيث ذبح لغير الله ونذر لغير الله وحبس لغير الله فهي من الاوقاف المحرمة التي لا يجوز الوفاء بها ولا يجوز تنفيذها لانها

154
00:52:52.500 --> 00:53:12.500
مخالفة للشرع وغير مطابقة له. ولو بيعت تلك الحبائس الباطلة لاغنى الله بها طائفة عظيمة من الفقراء يعني غلاتها اقول غلاتها يعني هي تكفي لعدد كبير من الناس ولو بيعت ايضا لبلغ لكانت قيمتها

155
00:53:12.500 --> 00:53:32.500
واعظم واشد يعني واكثر مما يحصل عن طريق الغلات عن طريق الايجار او عن طريق آآ حصول الثمار لو بيعت تلك الغلات لاغنى الله بها عددا كبيرا من المسلمين وكلها من

156
00:53:32.500 --> 00:53:52.500
في معصية الله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا نذر في معصية الله ولا يجوز التنفيذ لهذا النذر لانه نذر محرم هذي صفحة كم؟ اثنعشر نعم وهي

157
00:53:52.500 --> 00:54:12.500
ايضا من النذر الذي لا يبتغى به وجه الله. وقد قال صلى الله عليه واله وسلم النذر ما ابتغي به وجه الله النذر النذر المشروع ونذر المباح هو الذي يبتغى به وجه الله. واما اذا كان النذر لغير الله

158
00:54:12.500 --> 00:54:32.500
فانه يكون مثل الذبح لغير الله والاستغاثة لغير الله. كل ذلك مما حرمه الله عز وجل. بل كلها من النذور التي ان يستحقوا بها فاعلها غضب الله وسخطه. فاعلها. يستحق بها فاعلها غضب الله وسخطه

159
00:54:32.500 --> 00:54:52.500
لانها تفضي بصاحبها الى ما يفضي به اعتقاد الالهية في الاموات من تزلزل قدم الدين اذ لا يسمح باحب امواله والصقها بقلبه الا وقد زرع الشيطان في قلبه من محبة وتعظيم وتقديس وتقديس ذلك

160
00:54:52.500 --> 00:55:12.500
القبر وصاحبه. لان الاموال عزيزة عند اهلها. يعني فهم يعني لا يخرجونها الا يعني من اجل تعظيم. يعني هؤلاء المقبورين ان لهم شأن وانهم ينفعون ويضرون ويقربون الى الله عز وجل ويحصلوا بسببهم آآ المصالح الدنيوية والاخروية

161
00:55:12.500 --> 00:55:32.500
كل هذا من مكائد الشيطان ومن كيد الشيطان لبني ادم. اذ لا يسمح باحب امواله والصقها بقلبه الا وقد زرع الشيطان في قلبه من محبة وتعظيم وتقديس ذلك القبر وصاحبه والمغالاة

162
00:55:32.500 --> 00:55:52.500
في الاعتقاد فيه ما لا يعود به الى الاسلام سالما نعوذ بالله من الخذلان. ولا شك ان هؤلاء المغرورين المخدوعين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

163
00:55:52.500 --> 00:55:57.350
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله