1
00:00:01.000 --> 00:00:17.650
وقد سبق ان مر في حديث ابن عباس ايضا انه قال يعني وقتا واحدة وقد جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص وسيأتي ان وقت المغرب ما لم يحضر وقت العشاء او ما لم يقف الشفق

2
00:00:18.350 --> 00:00:42.800
قال حدثنا مثبت قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا بدر ابن عثمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يرد عليه شيئا حتى امر بلالا رظي الله عنه فاقام الفجر حين

3
00:00:42.800 --> 00:01:04.450
في شهر الفجر فصلى حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه. او ان الرجل لا يعرف من الى جنبه. ثم امر بلالا فاقام الظهر وحين زالت الشمس حتى قال القائل انتصف النهار وهو اعلم ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة وامر بلالا فاقام

4
00:01:04.450 --> 00:01:26.250
المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كان من الغد صلى الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس فقام الظهر بوقت العصر الذي كان قبله. وصلى العصر وقد اصفر في الشمس او قال امسى وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق

5
00:01:26.250 --> 00:01:42.600
صلى العشاء الى ثلث الليل ثم قال اين السائل؟ اين السائل عن وقت الصلاة؟ الوقت فيما بين هذين ومراد ابو داوود رحمه الله حديث ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقت

6
00:01:42.950 --> 00:02:12.000
فلم يجبه بالقول وتفصيل ولكنه اراد ان يوقفه بالفعل على اوقات الصلاة فهو تعليم بالفعل وبعد ذلك قال له الوقت بين هذين الوقفين يعني بعد ان صلى في يومين وجاهد وعاين

7
00:02:12.350 --> 00:02:38.350
وعرف الوقت الذي يصلى فيه فكان بيانه صلى الله عليه وسلم له بالفعل ثم اخبره بان الوقت بين هذين الوقتين ولم يجبه بل انتظر حتى يمر عليه اليومان بحيس يعني

8
00:02:38.400 --> 00:03:05.400
آآ يجاهد الصلاة ويعاين صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت في اوله وفي اخره ثم بعد ذلك قال له الصلاة يعني بين هذين الوقتين سؤال في اوله المسائل سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يرد عليه شيئا حتى امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر. يعني في في يوم

9
00:03:05.400 --> 00:03:31.700
من الايام لما شق الفجر يعني حين طلع الفجر وبدأ وفي اول الوقت امره بان يقيم الصلاة وصلى ايش؟ ما قام الفجر حين يشق الفجر وصلى حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه او ان الرجل لا يعرف من الى جنبه. وصلى حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه. او

10
00:03:31.700 --> 00:03:51.600
وهو لا يعرف من كان الى جانبه. يعني معناه من الظلام يعني مثلا مبكرا في اول الوقت  ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس حتى قال القائل منتصف النهار وهو اعلم. ثم امر بلا نفا فاقام الصلاة

11
00:03:51.800 --> 00:04:07.500
حين زالت الشمس حين يقول قائل منتصف النهار يعني معناه في اول وقت وليس المقصود يعني معناه الشك او التردد انت خاف ولا ما انت فقط ولكن هذا اشارة الى

12
00:04:08.050 --> 00:04:26.850
انه في اول وقت قال وهو اعلم لان المقصود من ذلك انه يعني انه منتصف النهار وانه بالفعل وانه ليس في في تردد في انه انتصف وما انتصف لانه لا يجوز ان يصلى ان تصلى الصلاة

13
00:04:26.950 --> 00:04:43.200
في وقت مشكوك فيه هل هو نصف النهار او ليس نصف النهار بل الواجب هو ان يؤتى بالصلاة بعد تحقق دخول الوقت وليس في الشك وانما هذا فيه اشارة الى المبادرة الى الصلاة

14
00:04:43.650 --> 00:05:03.300
يعني مثل ما جاء يعني في قضية صلاة في مزدلفة يعني هل صلى على الفجر طلع الفجر وكذلك قول عائشة لاخوانه يصلي ركعتي الفجر حتى اقول هل قرأ فيهما بام بام الكتاب؟ هل قرأ فيها بام القرآن

15
00:05:03.350 --> 00:05:20.550
يعني اشارة الى تقليدها وليس معناه الشك في انه قرأ الفاتحة او يعني اكملها او ما اكملها فهذه العبارات يراد بها الاشارة الى التقليل يعني في هل قرأ الفاتحة في الكتاب

16
00:05:20.750 --> 00:05:41.800
او يعني الاشارة الى اول الوقت منتصف النهار او طلع الفجر طلع الفجر المقصود بذلك انها في اول الوقت يعني معناه انه قد حصل الصلاة بعد دخول الوقت لكنه في اوله تماما

17
00:05:46.200 --> 00:06:11.250
حتى قال القائل انتصف النهار وهو اعلم  ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة ثم امر بلالا فاقام والشمس واقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة نعم وامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس واقام المغرب غابت الشمس يعني اول وقت

18
00:06:11.950 --> 00:06:31.150
وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق. وامر بلال فاقام الاسلام حين غاب الشفق. يعني ذهب ذهبت الحمرة التي بعد غروب الشمس وجاء الظلام الذي نعم ولما كان من الغد صلى الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس

19
00:06:31.400 --> 00:06:41.700
ثم لما كان من الغد صلى الفجر وانصرف وقلنا اطلعت الشمس يعني معناه كادت ان تطلع يعني بعد فراغهم من الصلاة وهذا في اخر الوقت وهذا في اخر الوقت. نعم

20
00:06:44.900 --> 00:07:00.600
واقام الظهر في وقت في وقت العصر الذي كان قبله. واقام وصلى ظهرا واقام ظهرا وصلاه في الوقت بوقت نعم واقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله. يعني اه

21
00:07:00.600 --> 00:07:15.350
آآ اول الوقت وليس المقصود منه تداخل الوقفين. وانما المقصود منه بعد فراغ او بعد انتفاء هذا جاء ذلك الوقت لان الوقتين لا فاصل بينهما  وليس هناك تداخل في الوقت

22
00:07:15.400 --> 00:07:37.650
بحيث يكون وقت هو لصلاة الظهر ولصلاة العصر معا بل حين ينتهي وقت صلاة الظهر يدخل مباشرة وقت صلاة العصر بدون فاطن من الوقت بينهما نعم اخر ظهره الى اخر وقتها

23
00:07:38.200 --> 00:07:54.100
الذي يليه مباشرة اول وقت العصر نعم وصلى العصر وقد اصفرت الشمس وصلى العصر وقد اصفرت الشمس يعني يعني في اخر وقتها الذي هو الوقت الاختياري نعم او قال انت

24
00:07:54.900 --> 00:08:15.050
او قال امسى يعني معناه انه جاء المتاع وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلى المغرب قبل ان يغيب الشقاء يعني معناه قرب وقت صلاة العشاء لان وقت العشاء غاب السفر وهذا يعني عند مغيب الشقاء او قرب مغيب الشفقة

25
00:08:15.100 --> 00:08:38.650
وهذا فيه ان المغرب لها وقتان. لها وقت طويل. ليس وقتا واحدا   وصلى العشاء الى ثلث الليل وصلى العشاء الى ثلث الليل او قال وقال ثم قال اين السائل عن وقت المغرب العشاء الى اين ثلث الليل؟ وهذا جاء في بعض الروايات ولكن

26
00:08:38.650 --> 00:08:55.950
جاء في بعض الروايات صحيحة ثابتة انه لم يكون الوقت الاختياري لينتهي بنصف الليل ونصف الليل يتحجج بغروب الشمس وطلوع الفجر  ويطول الليل ويقصر لكن الحد الذي يمكن ان يعرف

27
00:08:56.550 --> 00:09:19.550
اه مقدار الليل ومقدار نصفه بمقدار المدة التي بين غروب الشمس وطلوع الفجر فنصفها نصف الليل قد يعني اذا طال الليل يعني آآ يعني طوال الليل انقصر اه من غروب الشمس الى طلوع الفجر من الصف

28
00:09:19.750 --> 00:09:42.300
ونصفه هو نهاية وقته العجاء ولا تؤخر عن عن نصف الليل الاضطرار بحيث يكون الانسان مضطرا الى ذلك بسبب نوم او يعني آآ نسيان او غفلة والا فلا يجوز للانسان يتعمد اخراجها عن نصف الليل

29
00:09:42.350 --> 00:10:08.050
الذي هو اخر الوقت الاختياري قال ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ الوقت فيما بين هذين لما سأل ذلك السائل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبه بتفصيل وبيان واراد ان يوقفه على ذلك بالفعل وصلى معه يومين يوم صلى

30
00:10:08.050 --> 00:10:26.950
ففي اول وقت صلى في اخر وقت قال له اين قال اين السائل؟ ثم قال الوقت بين هذين الوقفين نعم وهذا حدثنا مسدد. مسدد بن مشرد البصري فقه اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الله ابن داوود. عن عبد الله ابن داوود الخريبي غرقت

31
00:10:26.950 --> 00:10:49.450
اخرج له البخاري واصحاب السنن عن عن بدر ابن عثمان عن بدر ابن عثمان وهو اسمه داوود وهو شيخ اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابي بكر ابن ابي موسى وهو ثقة اخرجه الصحاب اكتب ستة عن ابيه عن ابيه ابي موسى الاشعري عبد الله ابن القيم

32
00:10:49.600 --> 00:11:09.600
الاشعري صحابي مشهور اخرج حديثه اصحاب قال ابو داوود روى سليمان ابن موسى عن عطاء عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في المغرب بنحو هذا قال ثم صلى العشاء قال بعضهم الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شطر

33
00:11:09.600 --> 00:11:28.200
ثم قال ابو داوود قال روى روى سليمان ابن موسى روى سليمان ابن موسى سليمان موسى الاسبق صدوق في حديث صدوق في حديث اخرج حديثه اخذ حديث مسلم في المقدمة وارقى بسنده

34
00:11:28.300 --> 00:11:43.250
عن عطاء عن عطاء ابن ابي رباح ووثيقة احمد واصحابه ستة عنجر. عن جابر وقد مر ذكره. قال في المغرب بنحو هذا؟ قال في المغرب بنحو هذا يعني انه مثل ما مر انه ما لم يقف السفر

35
00:11:43.250 --> 00:11:58.000
او قبل ان يغيب السفر يعني معناه ان لها وقت طويل نعم ثم صلى العشاء قال بعضهم الى ثلث الليل وقال بعضهم الى شقره. ثم صلى العشاء قال بعضهم الى في الليل وقال بعضهم مئة قطرة يعني نصفه

36
00:11:58.350 --> 00:12:13.850
وكذلك روى ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك روى ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي مثل ما تقدم في وقت المغرب ووقت العشاء نعم

37
00:12:15.350 --> 00:12:36.850
من بريدة عن ابي عبد الله وسليمان كل منهما ثقة الا ان عبد الله اخرج له اصحاب الكتب وسليمان اخرجه مسلم واصحاب السنن وكل من هو ثقة وابوه برجب العصيب الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه

38
00:12:40.250 --> 00:12:58.750
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع ابا ايوب عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر ووقت العصر ما لم تغتر الشمس

39
00:12:58.800 --> 00:13:14.600
ووقت المغرب ما لم يثبت فور الشفق ووقت العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس لما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن عمرو العاص رضي الله تعالى عنهما وفي بيان اواخر الاوقات

40
00:13:14.900 --> 00:13:30.900
بيان ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم فقال وخر وقت الظهر ما لم تحضر العصر وقت الظهر ما لم تحضر العصر يعني معناه ان وقت الظهر مستوص العصر اذا انتهى وقت الظهر دخل وقت العصر. فالوقتان

41
00:13:31.000 --> 00:13:47.500
متصلان وليسا متداخلين وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر. ايوه. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت العصر ما لم الشمس يعني وقت الاختيار ما لم تكفر الشمس يعني ما دامت بيضة مرتفعة نقية

42
00:13:48.000 --> 00:14:07.500
قبل ان يحصل اصفرارها وتغير لونها هذا هو اخر الوقت الاختيار للعصر المغرب؟ نعم ووقف المغرب ما لم يسقط فور السفر. يعني اه ووقت المغرب السفر. يعني وهو يعني وهي الحمرة نعم

43
00:14:08.650 --> 00:14:22.100
ووقف العشاء الى نصف الليل ووقف العشاء الى نصف الليل نعم وهذا هو اخر الوقت الاختياري ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. يعني اذا طلوع الشمس

44
00:14:22.500 --> 00:14:46.450
هذا بيان اواخر الاوقات ولما اورد ابو داوود وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من عدة طرق ذاق هذه الطرق وبعد فراغه من سياقها اورد الاثر عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي الذي قال فيه لا يستطاع العلم براحة الجسم

45
00:14:46.900 --> 00:15:03.350
يعني بعد ان ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا من عدة طرق وجمعها بعد ذلك ذكر مسلم باسناده عن يحيى بن يحيى التميمي عن عبد الله ابن ابن يحيى ابن آآ عبد الله ابن يحيى ابن كثير اليمامي عن

46
00:15:03.350 --> 00:15:26.600
فسمعت ابي يقول لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني اتى به في غير مظنته يعني هذا الاثر جاء في في باب كتاب الصلاة عند ذكر المواقيت وبعد ذكر الطرق المتعددة لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في بيان الاوقات

47
00:15:26.950 --> 00:15:52.100
قال النووي في الشرع ولعل مسلما لما رأى يعني آآ يعني هذه الطرق المتعددة لحديث عبد الله بن عمرو ويعني تذكر ان العناية بالعلم والاشتغال به وتعطيل الطرق الكثيرة انما يحصل بالتعب والنصب والمشقة فروى هذا الاثر عن يحيى ابن ابي

48
00:15:52.100 --> 00:16:13.500
حيث قال لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم من اراد ان يحصل علما لا يحصله بالاخلاد الى الراحة الكسل والخمول وانما يحصله بالجد والاجتهاد. ويحصله بالنصب والتعب. كما يقولون ملء الراحة لا يدرك بالراحة

49
00:16:13.650 --> 00:16:28.750
يعني الشيء القليل لا يحصل بدون مقابل وبدون آآ بذل جهد بدون جد والجهاد لا بد من النصب ومن التعب ولابد من ان نشقى من اراد ان يحصل شيئا فليبذل اشياء

50
00:16:29.100 --> 00:16:48.950
من اراد ان يحصل العلم فليبذل ما يستطيع يبذل النفس والنفيس ويشغل الوقت ويشتغل بالتحصين ويجد ويجتهد وبذلك يحصل العلم يقول الشاعر لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قد زال

51
00:16:49.100 --> 00:17:06.300
لولا المشقة كلهم يصير حزب اذا صارت سدفي حصل بالمجان ويحصل بدونك عبد مشقى ما يبقى احد غير شيء كل مثل شيء لكن لما كان السؤدد لا يحصل الا بمشقة. وليس كل يصبر على المشقة

52
00:17:06.350 --> 00:17:23.250
اذا يتميز من هو سيد ومن ليس بسيد ان يكونوا سيدا ومن يكون مقدما ومن يكون مرجعا ومن يكون يستفاد منه يحصل ذلك بالتعب والنصب والمشقة لولا المشقة ساد الناس كلهم

53
00:17:24.350 --> 00:17:47.850
الجود يشكر والاقدام قتال الجود الانسان يكون عنده المال ولكنه يخشى الفقر فلا يبذل ومن بذل لا تكن يصبر على هذا وليس كل يقدم على هذا يعني من الناس من يكون عنده المال ولكنه يمسكه خشية الفقر

54
00:17:48.400 --> 00:18:06.050
والاقدام قد كانوا كون الانسان يقدم في الوغاء قالوا الاقدام في اللغة فيه الموت. وليس كل يقدر على الموت وليس كل يعرض نفسه للموت الحاصل ان هذا الاثر عن يحيى ابن ابي ذر اليماني رحمة الله عليه اثر عظيم

55
00:18:06.150 --> 00:18:24.850
يدل على ان تحصيل العلم لا يحصل الا بالسعف. ومن اراد ان يحصل العلم فلا يحصله الا بان يتعب وينصب ويجتهد ويبذل ما يستطيع ومن المعلوم ان من عرف بالعلم

56
00:18:25.700 --> 00:18:44.400
من المتقدمين الذين قلد الله ذكرهم  نفع الله بعلمهم وبمؤلفاتهم ما حصلوا ما حصلوا الا بتعب ونصب ومشقة وما خلفوا ما خلفوا من التراث والعلم الا بتعب ونصب وشقى في الوقت

57
00:18:44.600 --> 00:19:04.250
الذي كان التعب والنصر في المشقة يختلف عنه في هذا الزمان. لانه قبل ذلك ما كان عند الناس وسائل الراحة ما عندهم آآ التصوير الاخير الكتب وليس عندهم المطابع وانما

58
00:19:05.350 --> 00:19:25.050
يعولون على الكتابة ويطلبون بايديهم ومع الكتابة مقابلة حتى يتحقق بان الفرع مطابق للاصل ومع ذلك كتبوا هذه الكتب العظيمة الواسعة الكثيرة التي نحن لا نستطيع ان نقرأها مجرد قراءة

59
00:19:25.200 --> 00:19:50.850
وهم قاموا بجمعها وترتيبها وتنظيمها وتدقيقها وتحقيقها واعمارهم مثل اعمارنا اعمارهم مثل اعمارنا ما عندهم اعمار طويلة يعني بذلوا بطول الاعمار بل اعمارهم مثل اعمارنا وآآ حياتهم مثل مثل حياتها المدة بالمدد يعني ليس هناك

60
00:19:51.550 --> 00:20:11.550
الا التوفيق من الله عز وجل والجد والاجتهاد عباد الله الوسع والنفس والنفيس بل ان منهم من يؤلف المؤلفات ويخلص من العلم العلم الواسع وعمره ليس بطويل كما ذكروا عن

61
00:20:11.750 --> 00:20:31.200
آآ عن ابو بكر ابي بكر ابي بكر الحازمي كان عمره خمسة وثلاثين سنة توفي وعمره خمس وثلاثون سنة وعنده المؤلفات العظيمة المؤلفات الكثيرة وهو كتاب الاعتبار في النسخ والمنسوخ من الاثار

62
00:20:31.400 --> 00:20:49.500
وله ظروف الائمة الخمسة او الستة وله كتب متعددة. وعمره خمسة وعشرين سنة. قال عنه الذهبي لما ذكره في منع الجرح والتعديل قال مات وعمره خمسة وثمانين سنة مات شابا طريا

63
00:20:49.600 --> 00:21:14.100
هناك شابا طريا ومثله في المعاصرين الشيخ حافظ الحكمي رحمة الله عليه مات وعمره خمس وثلاثون سنة وعنده المؤلفات الواسعة نضمن ونثرا بالفقه وفي العقيدة وفي المصطلح وفي الحديث يعني عنده مؤلفات واسعة وعمره خمسة وثلاثين سنة

64
00:21:15.700 --> 00:21:34.600
اذا مات وعمره خمسة وثمانين سنة النووي عنده المؤلفات الواسعة عندي في المجموع او من اوسع كتب الفقه من اوسع الكتب التي جمعت الفقه والتي آآ جمعت فقه الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وغيرهم

65
00:21:35.700 --> 00:21:53.750
كتابه المجموع شرع المهذب وهو كتاب المغني لابن قدامى من اوسع الكتب او اوسع الكتب التي تعنى بالفقه وجمع كلام الفقهاء من صحابة ومتابعينا وغيرهم وهو كتاب واسع ولم يتمه

66
00:21:53.850 --> 00:22:16.650
وله المؤلفات الكثيرة المؤلفات الواسعة ومات وعمره تسع واربعون سنة عمره تسع واربعون سنة الامام الشافعي مات وعمره اربع وخمسون سنة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه معروف يعني في اه بفضله وفي علمه وفي عدله مات وعمره اربعون سنة

67
00:22:17.400 --> 00:22:38.250
الاصل ان ان تحصيل العلم يحصل بالجد والاجتهاد والامر كما قال يحيى ابن ابي سفر اليماني لا يستطاع العلم براحة الجسم  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري. اخرجه حديث البخاري. ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابيه. عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبر

68
00:22:38.250 --> 00:22:52.850
عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخذوا الى اصحابك عن قتادة منذ عمل سجودي البصري ثقة واصحابه عن ابي ايوب عن ابي ايوب وهو يحيى ابن مالك

69
00:22:53.050 --> 00:23:21.050
وهو ثقة اخرج له وهو ثقة اخرجه اصحاب من الترمذي عن عبد الله ابن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره    والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

70
00:23:23.400 --> 00:24:05.650
اي نعم  نعم اي نعم يعني معناه انه من هزه واقيمت الصلاة. نعم      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

71
00:24:05.700 --> 00:24:28.050
اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب لوقت صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم فكان يصليها قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمرو وهو ابن وهو ابن الحسن وهو ابن الحسن

72
00:24:28.050 --> 00:24:52.150
علي ابن ابي طالب انه قال سألنا جابر رضي الله عنه عن وقت صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغنم

73
00:24:52.700 --> 00:25:06.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود وابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى

74
00:25:07.350 --> 00:25:28.100
باب في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وكيف كان يؤديها هذه الترجمة تتعلق بالاوقات ولكن ولكن ابا داوود رحمه الله على طريقته في آآ آآ ذكر آآ تراجم

75
00:25:28.150 --> 00:25:54.500
المختلفة  اختيارها وايراد الاحاديث تحتها اتى بهذه الترجمة وهي تتعلق بالاوقات وكان يمكن ان تدخل تحت ما تقدم في اوقات الصلاة لان الاحاديث مشتملة على اوقات الصلاة ولكنه من اجل انه جاء

76
00:25:54.750 --> 00:26:14.200
فيه ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيفية ووقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالترجمة من اجل ذلك والا فانها  الترجمة السابقة المتعلقة في آآ مواقيت الصلاة

77
00:26:15.650 --> 00:26:29.400
اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما انه سئل او سأله محمد بن عمرو ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب

78
00:26:29.700 --> 00:26:51.300
عن وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم يصلي الظهر بالفاجرة يعني في وسط النهار عندما تزول الشمس والعصر والشمس حية يعني انها بيضاء نقية من شدة وهجها

79
00:26:51.600 --> 00:27:17.100
وصفاء نومها  المغرب والعصر والشمس والمغرب والمغرب اذا غربت الشمس والمغرب اذا غربت الشمس اذا غربت الشمس وهذا حرصها فانه يصليها وهذا اي اول وقتها والعشاء اذا كثر الناس عجل. والعشاء اذا كثر الناس

80
00:27:17.550 --> 00:27:37.700
يعني بعد دخول وقتها وهو مغيب السفر كان اذا كثر الناس عجل واذا ظلموا واذا قلوا اخر يعني في انتظاره وذلك ان وقتها موسع وتأخيرها وذلك لان تأخيرها ورد ما يدل على فضله

81
00:27:38.000 --> 00:27:58.800
فكان اذا كثر وعجل حتى لا يشق عليهم. واذا قلوا يعني بقي باقيهم لم يحضر فانه يؤخرها اي قليلا نعم والصبح بظلام والصبح بغلس يعني في اول وقتها لغلس اي في الظلام

82
00:27:58.850 --> 00:28:13.950
بعد طلوع الفجر في اول وقتها نعم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. مسلم بن ابراهيم الفرافيدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. اخرجه اصحابه ستة

83
00:28:13.950 --> 00:28:23.950
وسار ابن ابراهيم عن سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخرجه اصحابه محمد ابن عمرو عن محمد ابن عمرو ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب وهو فقه خجل في البخاري

84
00:28:23.950 --> 00:28:50.250
وابو داوود والنسائي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهام عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي

85
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
اخرى اذا زالت الشمس ويصلي العصر وان احدنا ليذهب الى ليذهب ليذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية المغرب وكان لا يبالي تأخير العشاء الى ثلث الليل. قال ثم قال الى شطر الليل. قال وكان يكره النوم قبلها والحديث

86
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
فبعدها وكان يصلي الصبح ويعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه. وكان يقرأ فيها من السكين الى المئة ابو داوود رحمه الله حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه وذلك ببيان

87
00:29:30.500 --> 00:29:46.500
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بيان وقتها قال كان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس كان يصلي الظهر اذا زالت الشمس يعني عندما يوجد زوال يصليها يعني في اول وقتها

88
00:29:47.600 --> 00:30:05.000
ثم يصلي العصر وان احدنا ليذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية. ثم يصلي العصر يعني في اول وقتها ان احدنا فيرجع بعد الصلاة الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية. يعني لا يزال وقت العصر موجود

89
00:30:05.150 --> 00:30:20.900
يعني معناه ان الذي يصليها في اول وقتها ويذهب احدنا الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية يعني لا زال وقت العصر موجودا. نعم قال ونسيت المغرب قال ونسيت المغرب يعني آآ الوقت الذي كان يصليها فيه

90
00:30:21.200 --> 00:30:41.150
والذي نسب اليه بالنسيان هو احد الرواة وهو بالمنهار التيار ابن سلامة كما جاء في بعض الروايات انه هو الذي نسيه  قال وكان لا يبالي تأخير الغشاء الى ثلث الليل. قال وكان لا يبالي تأخير العشاء الى ثلث الليل

91
00:30:41.300 --> 00:31:00.050
يعني معناه انه يستحب تأخيرها ولكنه خشية ان يشق على الناس اذا رآهم كثروا عجل نعم قال ثم قال الى سطر الليل. ثم قال ثم الى سطر الليل يعني الى نصف الليل الى ثلث الليل والى شطر الليل

92
00:31:00.200 --> 00:31:21.500
هو شطر الليل الذي هو نصفه هو حد الوقت الاختياري الوقف الاختياري لصلاة العشاء نهايته نصف الليل وكما اشرت من قبل نصف الليل يكون تقديره بمعرفة آآ وقت الغروب وربي طلوع الفجر

93
00:31:22.250 --> 00:31:44.250
ومجموعة ما بين هذين الوقفين نصفه هو منتصف الليل قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. قال وكان يكره النوم قبلها يعني قبل صلاة العشاء وذلك لان النوم قبلها يؤدي الى اه تفويت صلاة العشاء

94
00:31:44.500 --> 00:32:07.500
يعني ان تفويتها بان يخرج وقتها انا اختياري او لتفويت الجماعة او تفويته الجماعة بمعنى انه اذا نام قبل العشاء يكون ذلك سببا اما فوات الجماعة عليه وكونه لا يصلي جماعة بسبب هذا النوم الذي قبلها

95
00:32:07.650 --> 00:32:28.900
وكذلك ايضا او قوات الوقت الاختياري بان يستمر معه النوم الى ان يخرج الوقت الاختياري اي نصف الليل. والحديث بعدها يعني الثمرة والحديث بعدها يعني اذا كان لغير آآ فائدة ولغير مصلحة

96
00:32:29.300 --> 00:32:53.200
آآ آآ وعلم او آآ آآ امر فيه مصلحة تعود على الناس بالخير واذا كان كذلك فانه لا بأس لكن المهم في الامر الا يكون ذلك سببا في التأخر عن الفجر

97
00:32:53.950 --> 00:33:11.750
وذلك بان ينام ثم يقوم آآ ثم لا يقوم لصلاة الفجر لانه اذا كان الامر كذلك فان الشغل ولو كان في امر طيب ولو كان في امر مستحب فان ذلك

98
00:33:11.950 --> 00:33:34.600
لا يصوغ لان الاشتغال بما هو نافلة ويفوت فريضة ذلك لا يجوز وقد قال بعض اهل العلم من شغله الفرض عن النفل وهو معذور ومن شغله النفل عن الفرظ فهو مغرور

99
00:33:34.750 --> 00:33:53.300
بمعنى ان الانسان بعد صلاة العشاء ولو كان في امر مستحب ولو كان في علم ولو كان في مصلحة يعني اه عامة وذلك يؤدي الى فوات الفجر فان ذلك لا يجوز على الانسان ان ينام

100
00:33:53.600 --> 00:34:11.550
مبكرا حتى يستيقظ مبكرا نعم وكان يصلي الصبح ويعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه. وكان يصلي الصبح ويعرف احدنا جليسه يعني بعد الصلاة الذي كان يعرفه والذي كان يعرفه من قبل

101
00:34:11.950 --> 00:34:34.950
يعني يعرفه يعني يعني حصل شيئا من الاصرار وكان يقرأ بين الستين الى المئة ومعنى هذا انه يدخل الصلاة يعني مبكرا ويخرج منها وقد حصل الاصرار بحيث يحصل اه معرفة الانسان

102
00:34:35.050 --> 00:34:51.400
آآ جليسه الذي كان يعرفه وجاءوا بحيث يعرف احدنا جليسه؟ نعم الذي كان يعرفه ايوه وكان يقرأ فيها من السكين الى المئة وكان يقرأ فيها من الستين الى المئة يعني ستين اية الى مئة اية

103
00:34:51.750 --> 00:35:09.950
يقرأ ستين اية الى مئة اية نعم قال حدثنا حفص بن عمر ابن عمر ثقة وهو حصن ابن عمر ابن الحارث ليس اخبره ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة عن ابي المنهان. عن شعبة وقد مر ذكره ابو المنهال

104
00:35:10.050 --> 00:35:28.500
هو سيارة بالسلامة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الشركه. عن ابي بردة عن ابي برزة الاسلمي وهو  نظرة ابن عبيد اه الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

105
00:35:28.550 --> 00:35:53.150
وهذا من الاسانيد الرباعية التي بين النسائي بين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اشخاص وهم حصر بن عمر وشعبة  وابو المنهال وابو ابو برزة وابو برزة الاسلمي وابو برزة الاسلمي اربعة اشخاص

106
00:35:53.300 --> 00:36:09.350
بين ابي داود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في وقت صلاة الظهر. قال حدثنا احمد بن حنبل ومفسد. قال حدثنا عباد ابن عباس قال

107
00:36:09.350 --> 00:36:26.400
انا محمد بن عمرو عن سعيد بن الحارث الانصاري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخذ قبضة من الحصى لتبرد في كفي اضعها لجبهتي

108
00:36:26.400 --> 00:36:48.200
عليها لشدة الحر وما ورد ابو داوود رحمه الله باب وقف صلاة الظهر لما ذكر حين مضى المواقيت الصلوات وذكر الاحاديث او جملة من الاحاديث التي فيها ذكر الصلوات الخمس

109
00:36:48.500 --> 00:37:09.750
يعني مواقيتها ابتداء وانتهاء ثم ذكر وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعض الاحاديث التي فيها اه ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الاوقات ذكر بعد ذلك بدأ بذكر

110
00:37:10.200 --> 00:37:35.000
الابواب لكل صلاة من الصلوات الخمس فبدأ بالظهر وختم بالفجر وبدأ بالظهر لانه هو الذي هي التي آآ جاء في حديث جبريل الذي امن النبي صلى الله عليه وسلم اه من الصلوات الخمس

111
00:37:35.200 --> 00:37:53.050
حيث بدأ بالظهر وختم بالفجر حيث بدأ بالظهر وختم بالفجر وذلك بعد ان عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء وفرض عليه الصلوات الخمس نزل جبريل وانه في الظهر

112
00:37:54.500 --> 00:38:14.000
فصار فصلاة الظهر هي التي يبدأ بها هي التي يبدأ بها من الصلوات لان جبريل بدأ بها ولانه نزل في وقتها وبدأ بها حيث صلى في يوم من الايام في اول الوقت

113
00:38:14.700 --> 00:38:41.700
وفي اليوم الاخر صلى في اخر الوقت بدءا بالظهر وختما بالفجر فهذا هو السبب الذي جعل العلماء عندما يذكرون الصلوات يبدأون بالظهر ويقدمونها على غيرها لا يدعون بالفجر مع ان الحجرة هي اول النهار

114
00:38:42.300 --> 00:39:01.250
ولا يبدأون بالمغرب وهي اول الليل اول صلوات الليل الفجر اول صلوات النهار والمغرب اول صلوات الليل وكانوا لا يبدأون باول صلاته في النهار ولا باول صلاة في الليل. وانما يبدأون بالظهر

115
00:39:01.350 --> 00:39:19.700
لانها هي التي  او اول ما صلى جبريل بالرسول صلى الله عليه وسلم من الصلوات صلاة الظهر. ثم بعد ذلك اورد بعض الاحاديث  وقت صلاة الظهر فاورد حديث جابر رضي الله تعالى عنه

116
00:39:19.750 --> 00:39:44.950
انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكان في الارض يعني شديدة الحرارة وكان يشق عليهم السجود على الارض وكان يأخذ قبضة من الحقباء ويعني يقبض عليها بيده حتى تبرد

117
00:39:45.250 --> 00:40:12.350
وتذهب حرارتها ثم يلقيها عند السجود على موضع سجوده وذلك ليخف او لتخف عليه الحرارة لانه اذا تجد والحرارة شديدة يشغله ذلك عن الصلاة وعن الخشوع في الصلاة اذا كان يفعل ذلك

118
00:40:12.550 --> 00:40:34.700
وقد جاء في بعض الاحاديث انهم كانوا يحسدون على اطراف ثيابهم وان الواحد منهم اذا سجد يتقي الحر ويتقي الشمس والرملة وحرارة الارظ بان يظع طرف ثوبه ويسجد عليه فكانوا

119
00:40:35.000 --> 00:40:56.000
اه يتقون حرارة الشمس  آآ ما ذكره جابر هنا وبما جاء في بعض الاحاديث انهم كانوا يفسدون على اطراف ثيابهم حيث لا يكون عندهم شيء آآ يجعلونه بينهم وبين الارظ. نعم

120
00:40:58.950 --> 00:41:12.750
قال حدثنا عن جابر رضي الله عنه قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخذ قبضة من الخطأ لتبرد في كفي اضعها لجبهتي اسجد عليها لشدة الحر

121
00:41:13.150 --> 00:41:31.900
يعني معناه انه يصلي الصلاة في اول وقتها. وفي شدة الحر كان يصعب عليهم ان يفسدوا على الارض اذا كان منهم كما جاء في حديث جابر من يقبض العصا بيده ليبرد

122
00:41:32.800 --> 00:41:53.450
ومنهم من يسجد على طرف ثوبه الذي عليه. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل. احمد ابن محمد ابن حنبل الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخر باصحاب

123
00:41:53.450 --> 00:42:16.100
ومصدق ومسدد ومصرهد وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وعن عبد الله ابن عباس عن عباد ابن عباد المهلبي وهو ثقة ربما وهي ثقة ربما وهي اصحاب الكتب؟ نعم. ثقة ربما وهي مخرج لاصحاب الكتب ستة. عن محمد ابن عمرو. عن محمد بن عمرو

124
00:42:16.700 --> 00:42:35.950
عن من؟ عن سعيد ابن الحارث الانصاري عن محمد ابن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وهو صدوق له اوهام اخرجه حديثه واصحابه الانصاري. عن سعيد بن حارث الانصاري وهو ثقة اخرج له. وهو ثقة اخرجه لاصحابه الكتب الستة. عن جابر عن جابر ابن عبد الله وقد نرى ذكره

125
00:42:35.950 --> 00:43:00.950
الله اذا كان جائز للانسان ان يضع الثوب طرف ثوبه الذي يصلي به فما كانت هذه الحركة؟ من زاده لان المقام من كلامه لا بس مو صحيح كلام الخطاب لانه جاء احاديث صحيحة يعني بعضها في البخاري انه كان

126
00:43:00.950 --> 00:43:26.750
على طرف ثوبه فيما ذكره عن مسألة انهم كان يعني عدم بسط الربا هذا غير صحيح قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيدة عبيدة ابن فقال حدثنا عبيدة ابن حميم عن ابي ما لك عن

127
00:43:26.750 --> 00:43:41.000
عن الاسود ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كن كانت قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصيد اقدام الى خمسة اقدام وفي الشتاء

128
00:43:41.200 --> 00:43:56.900
خمسة اقدام الى سبعة اقدام. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود قال كانت ايش كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام

129
00:43:57.250 --> 00:44:18.100
وكانت قدر صلاة الرسول يعني كان يصليها يعني في الصيف ثلاثة اقدام الى خمسة يعني يعني وقتها يعني الظل يعني يكون كذلك واثبات اقدام الى خمسة وفي الصيف وفي الشتاء من خمسة الى سبعة لان الظل يطول في الشتاء

130
00:44:18.150 --> 00:44:31.550
ويكثر بالخير اه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عبيد ابن خمينة عن عبيد ابن خبيب وهو خلوق ربما اخطر

131
00:44:31.550 --> 00:44:51.550
خالص. نذوقه ربما اخطأ اخرج له البخاري واصحاب السنن. عن ابي ما لك عيسى ابن طالب. عن ابي ما لك الاشجعي هو سعد ابن طارق وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن بمدرك عن كثير ابن مدرك وهو ثقة اخرج له مسلم نعم وابو داوود مسلم ابو

132
00:44:51.550 --> 00:45:10.150
زوج النسائي عن الاسود عن الاسود اليزيد ابن قيس النخعي ووثيقة اخرج له الصحابة بشدة عن عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو آآ صحابي مشهور وحديثه اخرجه اصحاب كل سطر

133
00:45:15.950 --> 00:45:35.950
قال حدثنا ابو الوليد ويالذي قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو ابو الحسن. قال ابو داوود ابو الحسن هو مهاجر. قال زيد ابن وهب يقول سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فاراد المؤذن ان يؤذن

134
00:45:35.950 --> 00:45:57.150
ان يؤذن الظهر وقال ثم اراد ان يؤذن فقال ابرز مرتين او ثلاثة حتى رأينا في ثم قال ان شدة الحر من سيف جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ذر

135
00:45:57.350 --> 00:46:16.650
رضي الله تعالى عنه وهو يتعلق بالابراج بها في شدة الحر بان تؤخر ان لا تصلى في اول الوقت وعلى هذا فان الظهر وصلى في اول وقتها الا اذا اشتد اشتد الحر فانه يبرد بها

136
00:46:17.750 --> 00:46:42.150
وكذلك العشاء تصلى في اول اول وقتها وتصلى في اول وقتها الا انه اذا آآ امكن ذلك ولم يكن هناك مشقة انها تؤخر وبقية الصلاة تصلى في اول وقتها بقية الصلوات تصلى في اول وقتها الفجر في اول وقتها العصر في اول وقتها

137
00:46:42.150 --> 00:47:02.050
المغرب في اول وقيعة والتأخير انما جاء وللعزاء حوالي الظهر  آآ حديث ابي ذر رضي الله عنه ان المؤذن اراد ان يؤذن يعني كالعادة في اول الوقت فقال له ابرئ

138
00:47:02.600 --> 00:47:33.150
يعني معناه يعني اخر الاذان حتى يحصل الابراج ويخف تخف الحرارة وعن ما ثم اراد ان يؤجر فقال له ادري ثم قال آآ ايش ابرزوا الصلاة. نعم واراد ان ينفق له امره ثم اراد ان ينزف قال ابرد مرتين او ثلاثة. ايوا. حتى رأينا في السنون. مرتين او ثلاثة يقول له ابرد ويؤخره ويأمره

139
00:47:33.150 --> 00:47:56.400
تأخير الاذان حتى رأينا هيئة وهي الرمال المنبطحة التي ليست يعني اه قائمة كالجدار ومن المعلوم ان ظلها اذا وجد معناه انه مضى يعني آآ شيء من الوقت لان الذي يكون ظله

140
00:47:56.450 --> 00:48:21.150
يأتي بسرعة هو القائد كالجدار واما الثلوج وهي الكثير من الرمل وشبهه فانه لا يأتي ظلها الا بعد وقت نعم ان شدة الحر من كما قال ان شدة الحر من سلح جهنم ان شدة الحر يعني انها تؤخر

141
00:48:21.400 --> 00:48:41.350
عن اول وقتها الذي في شدة الحرارة ووقوف ركون الشمس على الرؤوس والزميل بعد ذلك فان ذلك يكون وقت شدة الحر والافراد بها حتى تخف الحرارة عن الناس مطلوب وقال ان شدة الحر من فعل جهنم

142
00:48:41.500 --> 00:49:03.800
وفسر هذا بتفسيرين احدهما بان ذلك حقيقة وان هذا الذي يوجد من شدة الحر وانما هو من جهنم وما يوجد من شدة البرودة في شفاء فانما هو من زمهرير جهنم وقيل ان المقصود من ذلك التشبيه

143
00:49:04.000 --> 00:49:25.350
وان ذلك يصبح يعني آآ آآ غير جهنم وهو ما يظهر وينتشر يعني منها فان ذلك يشبهه يعني ان فيه حرارة كما ان ذاك فيه حرارة لكن كما هو معلوم حرارة النار

144
00:49:25.500 --> 00:49:48.600
وشدة حرارة النار وما قد جاء في في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نار جهنم آآ تعدل آآ هي اعظم مما نار الدنيا بسبعين مرة بمعنى ان النار التي عند الناس في هذه الحياة الدنيا جزء من سبعين جزءا

145
00:49:48.950 --> 00:50:16.100
من نار جهنم يعني في الحرارة يعني هذه جزء من سبعين جزءا ومعنى هذا ان الحرارة يعني غاية الشدة وباعلى ما يكون من الشدة واقصى ما يكون من الشدة اذا كانت هذه النار التي في الدنيا ويشاهدها الناس جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فكيف يكون حرارة ذلك

146
00:50:16.100 --> 00:50:37.500
مع انها آآ اه سبعين ظعفا لها  قال حسبنا ابو الوليد الطياري ابو الوليد الطيارتي هو هشام ابن عبد الملك عن شعبة عن ابي الحسن. شعبة مر ذكره ابي الحسن مهاجر

147
00:50:37.550 --> 00:50:55.250
ورزقه نعم اخرجوا له اصحاب الكتب الذي اخرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن زيد ابن وهب عن زيد ابن وهب وثقة اخرجه نعم ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن ابي ذر عن ابي ذر الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:50:55.250 --> 00:51:16.800
وهو جندب ابن جنادة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الهمداني وقصيمة بن سعيد الثقفي ان الليل حدثه عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اشتد

149
00:51:18.650 --> 00:51:33.150
اذا اشتد الحرف فابردوا عن الصلاة. قال ابن موهب في الصلاة فان شدة الحر من فيد جهنم يا نهار ابيض يا ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة هو مثل حديث آآ ابي ذر المتقدم

150
00:51:33.500 --> 00:52:01.700
وذكره عن شيخين احدهما يزيد خارج الموهب والثاني قصيدة بن سعيد واحدهما قال ابردوا عن الصلاة وهو قتيبة والثاني قال ابردوا بالصلاة وهو ابن موهب. نعم قال حدثنا يزيد بن خالد بن الموهب الهنداني. يزيد ابن خالد ابن وهب الهنداني

151
00:52:02.350 --> 00:52:20.000
آآ ابو داوود رحمه الله احيانا يذكر نسبه يذكره وآآ يقلل نسبه واحيانا يطوله وما سبق ان مره في بعض في بعض الروايات بعض الاحاديث اتى به سطرا كاملا يزيد ابن خالد

152
00:52:20.200 --> 00:52:45.200
غدا عبد الله ابن يزيد ابن موفد الهمداني  آآ آآ الهنداني وهنا قال يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب ابو حمدان وهو ثقة اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي بن ماجة اخرجه حديثه البخاري؟ لا ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرجه ابو داوود

153
00:52:45.200 --> 00:53:09.550
ثقة اخرجه اصحاب يعني المصري ثقة اخرجه اصحابه عن ابن شهاب عن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري اخرجه اصحابه بالشدة عن سعيد نسيبه ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في ارض التابعين على آآ

154
00:53:10.150 --> 00:53:22.650
على انه من السنة المتفق على عدل في الوقاية السبعة وابو سلمة من عبد الرحمن بن عوف هو ثقة فقيهة احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم

155
00:53:22.950 --> 00:53:37.150
وعلى هذا وحديث اخرجه اصحابكم من ستة وعلى هذا في الاسناد فيه واحد من الفقهاء السبعة بالاتفاق هو واحد من الفقهاء السبعة على قول وفي السابع منهم وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

156
00:53:37.750 --> 00:54:05.300
عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكبر الصحابة حديث على الاطلاق   قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سمات ابن حرب عن جابر ثمرة رضي الله عنهما ان بلالا رضي الله عنه كان يؤذن

157
00:54:05.300 --> 00:54:25.950
اذا ذهبت الشمس ثم اورد حديث بحديث نعم. رضي الله عنه ان بلالا كان يؤذن الظهر اذا دحوى الشمس يعني اذا زالت الشمس المقصود بالجحور هنا الزواج لحظة الشمس قالت الشمس يعني في اول وقتها يؤذن

158
00:54:26.250 --> 00:54:47.900
نعم ومحدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل الكبوذة ثقة اخرجه اصحابه بستة. وابن سلمة ثقة اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الحرب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن. امجاد ابن ثمرة. عن جابر بن ثمرة اه رضي الله عنه وحديث

159
00:54:47.900 --> 00:55:24.050
نعم. وحديث اخر ستة ندعو الله والاسناد رباعي آآ موسى لاسماعيل محمد بن سلمة وسناة بن حرب هو جابر ابن  قال رحمه الله تعالى باب في وقت صلاة العصر قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

160
00:55:24.050 --> 00:55:45.050
كان يصلي العصر والشمس بيضاء بيضاء مرتفعة حيا ويذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة ثم ورد ابو داوود رحمه الله في اسباب وقت صلاة العصر وورد فيه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس بيضاء

161
00:55:45.500 --> 00:56:03.300
مرتفعة حية ويذهب الزاهر الى العوالي نعم ويذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة يعني معناه انه آآ مثل مثل ما تقدم في الحديث الذي آآ مر انه كان يصلي العصر

162
00:56:03.450 --> 00:56:19.950
ويذهب الذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس مرتفعة  قال حدثنا خيبة بن سعيد عن الليل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انس ابن مالك هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين

163
00:56:19.950 --> 00:56:39.950
من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والباقون مر ذكرهم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري انه قال والعوالي على ميلين او ثلاثة. قال واحسبه قال او اربعة. لما ذكر في الحديث السابق ذكر الاوالي وان

164
00:56:39.950 --> 00:56:56.900
الرجل عندما يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى الاوالي والشمس مرتفعة وقد والحديث الذي مر يذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس يعني آآ نقية غير ونقية آآ اراد ان

165
00:56:56.900 --> 00:57:26.900
يعني مقدار مسافة الاوالي والعوالي هي هي اعلى المدينة من جهة نجديها يعني من جهة الاماكن العالية بان نجد المقصود مثل المكان المرتفع وهذا في الجهة الشرقية الجنوبية وتهامتها يعني اسهلها واسافلها هو الذي بالجهة الشمالية

166
00:57:26.900 --> 00:57:50.350
الغربية فكان يذهب الذهب الى العوالي وبين الزهري مقدار انها على ميلين او ثلاثة على ميلين او ثلاثة  قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني فقه اخرجه اصحابه من النسائي. عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. ثقة اخرجه اصحاب

167
00:57:50.350 --> 00:58:07.750
ستة المعمر عن معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرج له اصحابه عن الزهري عن الزهري مر ذكره قال حدثنا يوسف قال حدثنا جرير عن منصور عن خيتمة انه قال حياتها ان تجد حرها

168
00:58:08.100 --> 00:58:32.200
ثم اورد اثرا عن ايضا عن خيثمة ابن ابن عبد الرحمن سبق ان مر ذكر وصمت حيا فاورد اولا اثرا عن زهري يبين مسافة العوالي ثم اورد اثرا عن خيث انه يبين معنى والشمس حية قال حياتها ان تجد حراها يعني معناها ان

169
00:58:32.200 --> 00:58:51.650
الحرارة موجودة نعم قال حدثنا يوسف بن موسى. يوسف بن موسى ايش قال عنه؟ خلوه. اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي هو ابن مالك؟ اه صدوق اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسلم بن علي وابن ماجة. البخاري

170
00:58:51.850 --> 00:59:11.850
البخاري وابو داوود نعم. الترمذي نعم. والنسائي في مسند علي وابن مالك. نعم. عن جرير. عن جرير بن عبد الحميد الضبدي. الكوفي ثقة اخرجه اصحاب المنصور المنصور بن معتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن خيفة بن عبد الرحمن ووثقه اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه اصحاب الكتب

171
00:59:12.850 --> 00:59:29.200
قال حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك ابن انس عن عن ابن شهاب قال ان قال عروة ولقد حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر

172
00:59:29.600 --> 00:59:47.400
وما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم تظهر يعني معناها انها لم ترتفع وذلك انه يصليها اي انه يصليها في اول وقتها. وكانت الحجرة صغيرة وجدرانها قصيرة

173
00:59:47.800 --> 01:00:08.750
فكان آآ الشمس يعني تدخل تدخلها ثم يصلي العصر والشمس لم تظهر اي لم ترتفع نعم قال حدثنا القعنبي القعنبي عبد الله بن متلمة القعنبي ثقة اخرجه صحابه الا ابن مازن قال قرأت على مالك ابن انس عن ابن شيخ نعم مالك ابن انس

174
01:00:08.750 --> 01:00:25.050
دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة شهاب عن عروة عن ابن شهاب مر ذكره عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين حديث اخرجه اصحابه عن عائشة

175
01:00:25.050 --> 01:00:44.450
المؤمنين رضي الله عنها وارضاه الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري قال حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد ابن يزيد اليامي اليمامي قال حدثني

176
01:00:44.450 --> 01:01:00.300
يزيد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه عن جده علي ابن شيبان رضي الله عنه انه قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة وكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية

177
01:01:00.650 --> 01:01:11.800
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث علي ابن شيبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العصر ما دام في الشمس ويظاء نقيا. يعني معناه انها ما لم تصفر

178
01:01:12.100 --> 01:01:35.550
هذا تصفر واذا جاءت الصخرة فانه ينتهي اه يبدأ الوقف الاضطراري وما دامت الشمس بيضة نقية فهذا هو الوقت الاختياري نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري. محمد بن عبد الرحمن العنبري ثقة اخرجه ابو داوود. نعم. ثقة اخرجه حديث ابو داوود وحده. ابراهيم ابن ابي الوزير عن ابراهيم

179
01:01:35.550 --> 01:01:53.500
ابن ابي الوزير وهو صدوق صدوق؟ نعم صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن عن محمد بن يزيد اليماني عن محمد بن يزيد اليماني وهو مجهول وقد يحيي ابو داوود وحده. عن يزيد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان. عن يزيد ابن عبد الرحمن

180
01:01:53.500 --> 01:02:10.350
ابن علي ابن شيبان وهو ايضا مجهول اخرجه حديث ابو داود وحده عن ابيه عن ابيه ورزق وهو عبد الرحمن ابن علي بن شيبان وبثقة اخرجه ابو داوود البخاري في الاكل المفرد وابو داوود والنسائي

181
01:02:10.350 --> 01:02:24.650
وداوود ابن مالك. البخاري في الادب المفرد وابو داوود وابن ماجة. عن جده علي بن جده علي بن شيبان رضي الله عنه. وهو صحابي اخرج حديث البخاري في الادب المفرد وابو داوود وابن ماجة

182
01:02:28.400 --> 01:02:41.750
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة ويزيد ابن هارون عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن عديلة عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

183
01:02:41.750 --> 01:02:56.750
وعليه واله وسلم قال يوم الخندق حدثونا عن عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ابو داوود رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه

184
01:02:57.100 --> 01:03:16.750
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم الخندق عبثونا اي المشركون الاحزاب الذين تجمعوا لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه عن الصلاة الوسطى وصلاة العصر وهذا فيه بيان ان صلاة الوسطى هي العصر

185
01:03:17.150 --> 01:03:34.150
وهي التي ورد وردت الاحاديث فيها او ورد الحديث فيها ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها العصر وجاء اقوال بانها ظهر وبانها العصر وبانها العشاء وبانها مجموعة صلوات

186
01:03:34.300 --> 01:03:53.700
ولكن اصحها هو الذي جاء في هذا الحديث انها صلاة العصر حدثونا عن صلاة الوسطى او صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا يعني دعاء عليهم بان آآ يصيبهم العذاب في الدنيا وفي الاخرة

187
01:03:54.000 --> 01:04:11.800
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن يحيى يحيى هو القطان يحيى ابن زكريا ابن ابي زائد يحيى ابن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة من ستة ويزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون الفتنة

188
01:04:13.400 --> 01:04:27.850
عن هشام ابن حسان قال اخرجه عن محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن ابيده عن عبيده ابن عمرو السلماني ثقة اخرجه اصحابه عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

189
01:04:27.850 --> 01:04:56.200
امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الحوثيين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه بالستة   قال حدثنا القانابي عن مالك عن زيد ابن ادم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة رضي الله عنها

190
01:04:56.200 --> 01:05:14.650
ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله. وصلاة العصر قانتين

191
01:05:14.700 --> 01:05:29.950
ثم قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما ورد ابو داوود رحمه الله آآ حديث عائشة رضي الله عنها قال قالت لمولاها ابي يونس في اخرها ماذا قالت يعني

192
01:05:30.050 --> 01:05:47.800
املت عليه اي نعم نعم واملك عليه فاملت عليه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله وصلاة العصر خامسين آآ عملت عليه حافظوا على الصلوات الصلوات والصلاة الاخرى وقوموا لله

193
01:05:47.900 --> 01:06:08.450
وصلاة العصر يعني اه فيه التنسيق على صلاة اه العصر والقيام لها وقالت انها سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذه القراءة شاذة وليست متواترة الذي اثبت في المصحف

194
01:06:08.600 --> 01:06:31.800
هو حافظ على الصلوات على الصلوات والصلوات الوسطى وقوموا لله في قانتي. نعم  استهانتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يونس مولى عائشة قال انها ان عائشة آآ

195
01:06:31.800 --> 01:06:49.400
امرته بان يكتب لها مصحفا وانه اذا بلغ هذه الاية يخبرها ادمني يعني اعلمني عند وصولك اياها فلما وصل اليها فرغ واملت عليه واضافت وصلت العصر وهي قراءة شاذة غير متواترة

196
01:06:49.700 --> 01:07:06.450
نعم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه في الشدة. عن القهقهاء ابن حكيم. عن القعقاع ابن حكيم رزقه البخاري ومسلم واصحاب السنن

197
01:07:06.700 --> 01:07:18.150
عن ابي يونس ومولى عائشة عن ابي يونس مولى عائشة هو ثقة اخرج له رجل مفرد مسلم وابو داود الترميذي والنسائي البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن عائشة

198
01:07:18.250 --> 01:07:37.750
عن عائشة وقد مر ذكرها قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثني عمرو ابن ابي حكيم قال سمعت الزبرقان يحدث عن عروة ابن الزبير عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الظهر بالهادي

199
01:07:37.750 --> 01:07:56.950
ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منها فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين فلما رودي ابو داوود رحمه الله حديث زيد ابن ابن ثابت رضي الله عنه

200
01:07:57.050 --> 01:08:18.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اصحابه الظهر وقال انها آآ كان يصلي الظهر بالهاجرة. كان يصلي الظهر بالهاجرة وكانت اشد ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها

201
01:08:18.550 --> 01:08:40.300
لانها في وقت شدة الحرارة ايوه فنزلت حافظوا على الصلاة على الصواب. فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يقال ان قبلها صلتين وبعدها صلتين نعم قبلها صلاتين وبعدها صلاتين وهذا يفهم منه ان الصلاة الوسطى هي العصر الظهر

202
01:08:40.650 --> 01:08:58.150
يعني يدل على ان صلاة الظهر صلاة الوسطى هي العصر هي الظهر لان الكلام مسوخ يعني اه عليها وقال قبلها صلاتها وبعدها صلاتين لكن الذي ثبت او جاء النص بان بانها العصر

203
01:08:58.250 --> 01:09:15.400
الحديث الذي سبق ان مر آآ وهو قوله ما حدثونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر يبحثون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وليس وهذا ليس فيه تنصيص على ان صلاة الظهر

204
01:09:15.450 --> 01:09:29.700
هي صلاة العصر ولكن السيئة قد يفهم منه ذلك. لكن الذي فيه التنصيص على انها هي الوسطى هي العصر. آآ هو الحديث الذي آآ تقدم عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه

205
01:09:31.100 --> 01:09:51.050
آآ وقال بينها قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. والمقصود بذلك الظهر يعني قبلها صلتين يعني صلاة نهارية وصلاة ليلية وبعدها صلاتان صلات نهارية وصلاة ليلية قبلها صلاة نهارية وهي الفجر لانها من النهار

206
01:09:51.100 --> 01:10:09.950
والنهار يبدأ بطلوع الفجر وصلتني بي وهي العشاء وبعدها صلاة نهارية وهي الظهر والعصر وصلاة ليلية وهي المغرب لانها في اول الليل بعد غروب الشمس لازم الوسطى هي صلاة العصر

207
01:10:10.000 --> 01:10:33.750
ولعل المقصود بكونه وسطى يعني الى يعني تعظيم شأنها وانها فضل وانها يعني آآ آآ افضل من غيرها واعظم من غيرها او لانها هي الصلاة الوسطى يعني آآ بعد مرظ الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بالليل

208
01:10:34.000 --> 01:10:54.800
لانه يكون قبلها صلاتان وبعدها صلاتان قبلها الفجر والظهر وبعدها المغرب والعشاء فهي الوسطى بالنسبة للصلوات آآ آآ بعد الفرض ولكن كما عرفنا انه جبريل ما نزل للرسول صلى الله عليه وسلم الا في الظهر

209
01:10:54.900 --> 01:11:18.550
لكن اذا قلنا انه يعني قبلها صلاتان باعتبار ان الفرض كان في الليل وليلة المعراج فاذا يكون قبلها صلاتان وبعدها طلبة ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن جبريل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر في ذلك اليوم وانما نزل لصلاة الظهر

210
01:11:18.850 --> 01:11:36.100
نعم قال حبيبنا محمد ابن مثنى محمد المثنى ابو موسى الزمن العنزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر الملقب هندر

211
01:11:36.200 --> 01:11:56.200
اخرجه اصحابه في ستة. عن شعبة عن عمرو بن حكيم ابن ابي حكيم. عن شعبة مر ذكره عمرو بن ابي حكيم. عمرو بن ابي حكيم صدوق اخرجه ابو داوود اخرجه ابو داوود النسائي. عن الزبرقان بن عمرو وهو؟ ابو داوود والمسلمين وابن ماجة. وهو فقه اخرجه ابو داوود

212
01:11:56.200 --> 01:12:14.150
عن اروى ابن الزبير عن عروة ابن الزبير مر ذكره عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وحديثه عند اصحاب قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثني ابن مبارك عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنهم انه قال

213
01:12:14.150 --> 01:12:28.150
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وهذا فيه بيان لاخر وقت العصر واخر وقت الفجر

214
01:12:28.800 --> 01:12:49.300
وذلك بالنسبة للعصر الوقت الاضطراري فالانسان اذا كان اه ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس فيكون قد ادرك الصلاة يعني صلاة العصر يصلي بعدها ثلاثة ويكون مدركا للصلاة اي مدركا لوقتها

215
01:12:50.100 --> 01:13:04.300
ما دام انه ادرك ركعة قبل الغروب لان وقت انتهاء وقتها الغروب اي وقت الوقت الاضطراري ومن ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك يعني ادرك صلاة الفجر مؤداتها

216
01:13:05.050 --> 01:13:36.150
ويضيف اليها اخرى ويضيف اليها اخرى فالحديث فيه بيان اخر وقت صلاة الفجر واخر وقت صلاة العصر والمراد باخر الوقت بالنسبة للعصر الاضطراري نعم اه حدثنا الحسن ابن الربيع الحسن ابن الربيع ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ابن المبارك عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي

217
01:13:36.150 --> 01:13:46.150
ثقة اخرجه الحارس بشدة عن معمر عن ابن طاووس عن معمر مر ذكره ابن طاووس هو عبد الله بن طاووس ثقة اخرجه صحابه في الشرك عن ابيه طاووس ابن كيسان

218
01:13:46.150 --> 01:13:56.150
ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة

219
01:13:56.150 --> 01:14:09.900
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة. نعم. وقد مر ذكره. قال حدثنا القانبي عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن انه قال دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه بعد الظهر. فقام

220
01:14:09.900 --> 01:14:29.900
يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعديل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين. يجلس احدهم حتى اذا اضطر في الشمس فكانت بين قرن شيطان

221
01:14:29.900 --> 01:14:48.900
او على قرنين في الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا ثم ورد بعد ذلك آآ حديث انس بن مالك رضي الله عنه انهم كانوا عنده بعد الظهر يعني اه قام لصلاة العصر يعني في صلاتها في اول وقتها

222
01:14:49.150 --> 01:15:09.200
قام لصلاتها في اول وقتها فلما ذكروا التعجيل اشار الى ان التعديل آآ هو الذي ينبغي لان فيه المبادرة الى ابراء الذمة واما التأخير الى ان يخرج الوقت الاختياري ويبدأ الوقت بالاضطراري

223
01:15:09.250 --> 01:15:31.300
الذي هو عند اضطرار الشمس قال فهذه صلاة المنافقين يعني الذين يعني يفرطون ويقصرون ويخرجون الصلاة عن وقتها واذا اسفرت الشمس ولو كانت قريبة من الغروب قام الواحد منهم ونقل اربعا يعني صلاة العصر لا يذكر الله فيها الا قليلا

224
01:15:31.700 --> 01:15:54.450
قال هذا تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتى اذا اضطرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان. حتى اذا فرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان يعني عند غروبها قيل بين قرني شيطان اصدر بان آآ الشيطان يكون يعني عند عند غروبها يعني

225
01:15:54.450 --> 01:16:10.850
آآ يعني حتى يكون يجوز من يسجد لها يعني له ومن المعلوم ان من يعبد غير الله انما يعبد الشيطان وعبادته عبادة لغير الله عز وجل. والذين يعبدون الشمس هم يعبدون غير الله

226
01:16:11.050 --> 01:16:31.150
لكنه يريد ان يكون سجوده الذين يفسدون للشمس ان يكون سجودهم له. ولهذا جاء النهي عن الصلوات عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها وذلك انها تطلع بين قمر الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان

227
01:16:31.500 --> 01:16:59.950
فسر ذلك بهذا وفسر بغير وكسر بغير هذا ايضا. نعم حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن. العلاء ابن عبد الرحمن الفورقي وهو صدوق خلق عن انس وقد مر ذكره والحديث رباعي

228
01:17:00.950 --> 01:17:10.950
وهذا حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الذي تحوشه صلاة العصر فكأنما

229
01:17:10.950 --> 01:17:29.500
وكر اهله وماله ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر حديث ابن عمر قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله يعني معناه سلب اياهم واخذوا واخذوا واخذوا منه وبقي وحيدا

230
01:17:29.550 --> 01:17:47.850
وبقي فردا ليس له اهل ولا مال ومعنى هذا ان الذي اه تفوته صلاة العصر ليكونوا بمثابة الذي فقد اهله وماله ومعناه هذا ان عليه ان يحذر من التهاون بها

231
01:17:48.050 --> 01:18:07.250
آآ كما انه يحذر من من آآ آآ من فقد اهله وماله يكون ذلك يهمه كثيرا ويحذره فعليه ان يحذر ان يتهاون في الصلاة الذي تفوته صلاة العصر وقيل المقصود تفوته

232
01:18:07.350 --> 01:18:37.450
اما تفوته يعني بخروج وقتها الاختيار وقيل بخروج وقتها الاضطراري نعم معناها رسل الجماعة ويمكن ويمكن لكن الذين فسروا يعني هذا يعني ذكروه بالنسبة للاوقات وان مقصود يعني آآ آآ يؤخر الصلاة عن وقتها اما الوقت الاختياري واما الوقت الاضطراري

233
01:18:38.100 --> 01:18:51.500
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع المسلمة عن مالك من رزقهم ونافع ومولى ابن عمر ورزق اخرجه وابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

234
01:18:51.500 --> 01:19:07.400
اه احد العبادلة الاربعة هو احد الصحابة المفطرين او المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وقال عبيد الله ابن عمر توتر قتل فوطيها فوطيها يعني بدل وتر اوتر

235
01:19:07.450 --> 01:19:37.800
يعني وآآ وهي مثل وارخ وورخ واكد واكد يعني الهمزة تأتي بدل الواو وتر اهله وماله عبيد الله بن عمر بن عمر العمري المصغر ثقة اخرجه خالد بن جدة واختلف على ايوب فيه

236
01:19:38.000 --> 01:20:01.150
وخلط على ايوب السخفياني فيه فروى عنه انه انه قتل وروي عنه وتر يعني بالهمزة وبالواو يعني جاء عنه هذا وجاء عنه هذا وقال الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتر وقال الزهر عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:20:01.350 --> 01:20:26.650
اه اوتر بالواو المطلوب من هذا يعني اه ترجيح رواية وتر على ان يعني الرواة عليها اكثر يعني وانها بالواو وليست بالهمزة سالم هو ملك سالم ابن عبد الله ابن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر هو اه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة

238
01:20:26.650 --> 01:20:41.850
وحديث اخرجه اصحاب قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو عمرو يعني الاوزاعي وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس صفرا ثم اورد ابو داوود هذا الاثر عن الاوزاعي

239
01:20:41.950 --> 01:21:09.500
وذلك بتفسير الفواد لان قوله وذلك اي فوات العصر صلاة العصر بان ترى ما على الارض آآ من الشمس كفرا من الشمس صفراء يعني لكون الشمس تتفرج يعني يصفر اه ما تقع عليه من الارض فالمقصود من ذلك يعني اه معناه فوات الوقت الاختياري فوات الوقت الاختياري

240
01:21:09.500 --> 01:21:31.050
الذي هو والشمس حية نقية بحيث يعني آآ يصلى في حال اضطرار الشمس جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

241
01:21:31.150 --> 01:21:47.850
اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب في وقت صلاة العصر قال حبيبنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو عمر يعني الاوزاعي وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس صخراء

242
01:21:49.050 --> 01:22:04.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك انا ابي ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر بدرس ماضي ذكر الاحاديث الواردة في صلاة العصر

243
01:22:04.850 --> 01:22:28.150
واخرها حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام والذي تفوته صلاة العصر وكأنما وتر اهله وماله وبعد ذلك اورد ابو داوود رحمه الله هذا الاثر عن الاوزاعي مبين المراد بالفوات وانه يفوت الوقت لاختياره

244
01:22:28.500 --> 01:22:49.100
لصلاة العصر وهو ما قبل اضطرار الشمس وذلك بان بان يؤديها في حال الاضطرار الذي هو بعد خروج وقتها الاختياري فيكون يعني ما جاء في الحديث من بيان الخسارة الفادحة

245
01:22:49.200 --> 01:23:06.150
والمضرة الكبيرة التي حصلت لمن فاتته صلاة العصر ان المقصود من ذلك من فاته اداؤها في الوقت الاختياري فمن فاته اداؤها في الوقت الاختياري وذلك ان الاوزاعي رحمه الله قال وذلك

246
01:23:06.500 --> 01:23:22.450
وذلك اي الفوائد وبيان الذي مر في الحديث السابق ولذلك ايش؟ وذلك ان ترى ما على الارض من شمس صفراء. وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس فخراء يعني ان الشمس قد اصفرت

247
01:23:22.650 --> 01:23:47.450
وانما على الارض يكون مضطرا باضطرارها ومعنى هذا ان الانسان ادى الصلاة في الوقت الاضطرار واخرجها عن وقت الاختيار فيكون آثما لانه اخرجها عن وقت الذي حدد لها وهو ما لم تصفر الشمس

248
01:23:49.000 --> 01:24:01.450
وهذا حقنا محمود بن خالد. محمود بن خالد الدمشقي ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن الوليد عن الوليد ابن مسلم الدمشقي وهو ثقة اخرجه حديث اصحابه بالفتنة

249
01:24:01.950 --> 01:24:18.200
عن ابي عمرو. عن ابي عمرو وهو الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. بنيته ابو عمرو واسم ابيه عمرو وهو ممن وافقت بنيته اسم ابيه وهو نوع من انواع علوم الحديث

250
01:24:19.500 --> 01:24:37.300
معرفة من وافقت بنيته اسم ابيه وفائدة معرفة هذا النوع من علوم الحديث الا يظن التصحيح لما لو فجاء ابن بدل ابو او ابو بدل ابن هو عبدالرحمن ابن عمرو

251
01:24:38.050 --> 01:24:54.500
فلو جاء في بعض روايات عبد الرحمن ابو عمرو هو صحيح لانه عبدالرحمن ابو عمرو وقد وافقت كنية اسم ابيه فالذي لا يعرف انكم يذهب عمر ويعرف انه عبدالرحمن بن عمرو لو وجده عبدالرحمن ابو عمر يقول ابو مصطفى عن اذنه

252
01:24:54.850 --> 01:25:10.150
لانه عبدالرحمن بن عمر فاذا ابو مصعب مع انها ليست مصحفة لان كنية ابو عمرو هو اسم ابيه عمرو فلا تصحيح ان جاء عبدالرحمن بن عامر صحيح وين جاء عبد الرحمن ابو عمرو؟ صحيح

253
01:25:11.050 --> 01:25:35.350
وهو ثقة ثقيل فقيد الشام محدثها اخرج حديث واصحاب الكتب الشركية قال رحمه الله تعالى باب في وقت المغرب قال حدثنا داوود ابن شديد قال حدثنا حماد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه واله

254
01:25:35.350 --> 01:25:50.000
وسلم ثم نرمي فيرى احدنا موضع نبله مارد ابو داوود رحمه الله باب باب في وقت صلاة المغرب وقد عرفنا فيما مضى ان وقتها من غروب الشمس الى مغيب الشفق

255
01:25:50.200 --> 01:26:07.800
حيث يحضر وقت العشاء وعرفنا انه ليس هناك فاصل بين وقت المغرب وقت العشاء بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذا كما ان العصر وقتها متصل بوقت الظهر